《鲁相嗜鱼》原文注释和翻译 第1篇

原文：

世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祗（zhǐ）辱于奴隶人之手，骈（pián）死xxx（cáo）枥（lì）之间，不以千里称也。

马之千里者，一食（shi）或尽粟（sù）一石（dàn）。食（sì）马者不知其能千里而食（sì）也。是马也，虽有千里之能，食（shí）不饱，力不足，才美不外见（xiàn），且欲与常马等不可得，安求其能千里也？

策之不以其道，食（sì）之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马！”呜呼！其真无xxx（yé）？其真不知马也。

伯乐：春秋时秦穆公时人，本名xxx，擅长相马。现指能够发现人才的人。

祗：只是。辱：这里指受屈辱而埋没的才能。

奴隶人：古代也指仆役，这里指喂马的人。

骈死：并列而死。骈：两马并驾，引申为一起。

槽枥：喂牲口用的食器。枥：马棚、马厩。

不以千里称也：不以千里马被称道。以，按照，介词。称，称颂，称道。

马之千里者：马（当中）能行千里的。之，助词。此句“马”和“千里者”是部分复指关系。

一食（shí）：吃一次食物。或：有时。

尽粟一石：吃尽一石粟。尽，这里作动词用，是“吃尽”的意思。石，十斗为石。

食（sì）：同“饲”，喂养。

其：指千里马，代词。能千里：能走千里。

是：这，指示代词。

能：才能。

才美不外见：才能和长处不能表现在外。见，同“现”，表露。

且欲与常马等不可得：且：尚且。欲：想要，要。等：相当。不可得：不可能。得，能，表示客观条件允许。

安：怎么，哪里，疑问代词。

策之不以其道：策：鞭打。之，指千里马，代词。以其道：用（对待）它的办法。

尽其材：发挥它的全部才能。材，同“才”，此指行千里的才能。

鸣之：（马）嘶鸣。通其意：跟它的心意相通。

执策：拿着马鞭。策，赶马的鞭子，名词。临之：面对着马。临，面对。

呜呼：表示惊叹，相当于“唉”。

其：难道，表示反问

邪：同“耶”，表示疑问。

其：恐怕，表揣测。

知：认识，识别。[5]

或：有时。

世上有了伯乐，然后才能发现千里马。千里马经常有，可是伯乐却不会经常有。所以即使有千里马，也只是辱没在做仆役的xxx的手中，和普通的马一同死在马厩里，不用“千里马”的称号称呼它。

能日行千里的马，吃一次食物可能能吃下一担粮食。喂养马的人不懂得要根据它能日行千里的特点来饲养它。所以，这样的马即使有日行千里的才能，却吃不饱，力气不足，它的特殊的才能和英武的体态无法显示出来，况且想要跟普通的马等同还办不到，又怎么能要求它日行千里呢？

驾驭它，却不按照驾驭千里马的方法；饲养它，又不能充分施展它的才能；听它嘶叫却不能通晓它的意思。（饲养马的人）拿着鞭子走到它跟前时，说：“天下没有千里马!”唉！难道果真没有千里马吗？恐怕是他们真的不能识别千里马。

赏析：

这篇《马说》大约作于贞元十一年至十六年间。这时，xxx初登仕途，很不得志。他曾三次上书宰相求擢用。很可惜有“忧天下之心”的他，终未被采纳。后来又相继依附于一些节度使幕下，xxx不得志，再加上当时奸佞当权，*黑暗，有才能之士不受重视，所以他有“伯乐不常有”之叹。

《鲁相嗜鱼》原文注释和翻译 第2篇

公孙仪相鲁而嗜鱼，xxx尽争买鱼而献之。公孙仪不受。其弟子谏曰：“夫子嗜鱼而不受者，何也？”对曰：“夫唯嗜鱼，故不受也。夫即受鱼，必有下人之色；有下人之色，将枉于法；枉于法，则免于相，虽嗜鱼，彼必不能常给我鱼，我又不能自给鱼。即无受鱼而不免于相，虽嗜鱼，我能长自给鱼。”xxx夫恃人不如自恃也。 （选自《韩非子》）

【注释】①公孙仪：春秋时鲁穆公的相。②即：假如。③下人：迁就他人。

【小题1】解释下面划线的字：（２分）

xxx尽争买鱼： 夫唯嗜鱼：

【小题2】用现代汉语翻译句子：（２分）

xxx夫恃人不如自恃也。

【小题3】本文表现了公孙仪什么样的性格特点？（3分）

【小题4】读了上文请你从做人的角度谈谈你所受到的'启发：（３分）

参考答案

【小题1】都；因为☆☆

【小题2】这是明白了依靠别人不如依靠自己的道理啊！

【小题3】表现了公孙仪清醒自律，廉洁奉公的思想品格．

【小题4】可以从做人要知轻重，明得失，晓利弊，时刻保持清醒的头脑。，“君子爱财，取之有道”方面来谈。

《鲁相嗜鱼》原文注释和翻译 第3篇

鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚xxx者，故不为xxx也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚xxx，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚xxx者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

一箪食，一豆羹，得之则生，xxx则死。xxx而与之，行道之人xxx；蹴尔而与之，乞人不屑也。

万钟则不辩礼义而受之，万钟于我xxx焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

(欤 通 与；乡 通 向；辟 通 避)

鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。生命也是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，我宁愿舍弃生命而选取道义。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；**是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过**的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的**，有什么不可以使用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过**的，那么凡是能够用来逃避灾祸的方法哪会不采用呢?采用这种做法就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用这种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。是因为有比生命更想要的，有比**更厌恶的。并非xxx人有这种本性，人人都有，xxx人能够不丧失罢了。

一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会**。没有礼貌的 吆喝着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着或踩过给别人吃，乞丐也不愿意接受。

可是有的人见了优厚的俸禄却不分辨是否合乎礼仪就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢?是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗?先前有的人宁肯死也不愿接受，现在有的人为了住宅的华丽却接受了；先前有的人宁肯死也不愿接受，现在有的人为了大***的侍奉却接受了；先前有的人宁肯死也不愿接受，现在有的人为了所认识的贫穷的人感激自己却接受了。这样看来这种做法不是可以停止了吗?这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。

（1）亦：也。

（2）欲：想要。

（3）兼：同时具有。

（4）舍：舍弃。

（5）取：选取。

（6）甚：超过。

（7）于：比。

（8）故：所以，因此。

（9）xxx：苟且取得，这里是“苟且偷生”的意思。

（10）恶：厌恶。

（11）患：祸患，灾难。

（12）辟：通“避”，躲避。

（13）如使：假如，假使。

（14）之：用于主谓之间，取消句子的**性，无实意，不译。

（15）莫：没有。

（16）则：那么。

（17）凡：凡是，一切。

（18）得生：保全生命。

（19）何不用也：什么**不可用呢？用，采用。

（20）为：做。

（21）而：但是。

（22）是故：这是因为。

（23）非独：不只，不仅 非：不 独：仅。

（24）贤者：有才德，有贤能的人。

（25）是：此，这样。

（26）勿丧：不丧失。丧：丧失。

（27）箪：古代盛食物的圆竹器。

（28）豆：古代一种木制的盛食物的器具。

（29）则：就。

（30）弗：不。

（31）得：通“德”，恩惠，这里是感激的意思。

（32）xxx：呼喝（轻蔑地，对人不尊重）。

（33）xxx而与之：呼喝着给他（吃喝）xxx，语气助词。《礼记·檀弓》记载，有一年齐国出现了严重的饥荒。黔xxx路边施粥，有个饥饿的人用衣袖蒙着脸走来。黔敖吆喝着让他吃粥。他说：“我正因为不吃被轻蔑所给予得来的食物，才落得这个地步！

（34）行道之人：（饥饿的）过路的行人。

（35）蹴：用脚踢。

（36）而：表修饰。

（37）不屑：因轻视而不肯接受。

（38）万钟：这里指高位厚禄。钟，古代的一种量器，六斛四斗为一钟。

（39）xxx：有什么益处。何 介词结构，后置。

（40）宫室：住宅。

（41）奉：侍奉。

（42）得我：感激我。

（43）得：通“德”，感激。

（44）与：通“欤”，语气助词。

（45）乡：通“向”，从前。

（46）已：停止，放弃。

（47）本心：本性，本来的思想，即指xxx”

《鲁相嗜鱼》原文注释和翻译（扩展2）

——《鱼我所欲也》原文+注释+翻译+赏析

《鱼我所欲也》原文+注释+翻译+赏析

《鲁相嗜鱼》原文注释和翻译 第4篇

《鱼我所欲也》原文

鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚xxx者，故不为xxx也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚xxx，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也!由是则生而有不用也;由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚xxx者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

一箪食，一豆羹，得之则生，xxx则死。xxx而与之，行道之人xxx;蹴尔而与之，乞人不屑也。

万钟则不辨礼义而受之，万钟于我xxx焉!为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤?乡为身死而不受，今为宫室之美为之;乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎?此之谓失其本心。

《鱼我所欲也》翻译

鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。生命是我所想要的，正义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时得到，那么我宁愿**生命而选取大义。生命是我所想要的，但我所想要的还有胜过生命的，所以我不做苟且偷生的事;**是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过**的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所想要的东西没有比生命更重要的，那么凡是一切可以保全生命的方法，又有什么**不可用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过**的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢?采用某种**就能够活命，可是有的人却不肯采用;采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西(那就是xxx”);他们所厌恶的，有比**更严重的事(那就是“不义”)。不仅贤人有这种思想，人人都有，只不过是贤人能够不丢掉罢了。

一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会**。可是呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受;用脚踢着给别人吃，乞丐也不愿意接受。(可是有的人)见了优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢?是为了住所的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗?从前(有人)为了(道义)(宁愿)死也不愿接受(别人的施舍)，如今(有人)却为了住宅的华美而接受了;从前(有人)为了(道义)(宁愿)死也不愿接受(别人的施舍)，如今(有人)却为了得到妻妾的侍奉而接受了;从前(有人)为了(道义)(宁愿)死也不愿接受(别人的施舍)，如今(有人)却为了让所认识穷困贫乏的人感激他们的xxx而接受了它。这种(行为)难道不可以停止吗?这就叫做丧失了人的天性(指羞恶廉耻之心)。

[注释]

(1)节选自《xxx·告子(上)》。

(2)鱼，我所欲也：鱼是我喜欢的东西。欲，想要，喜欢。

(3)熊掌：熊的脚掌，是一种非常珍贵的食品。

(4)二者不可得兼：两种东西如果不能同时得到。可得，同义词复用，能。兼，同时得到。

(5)者也：语气词复用，与“也”相同。

(6)生，亦我所欲也：生命是我需要的。亦，这里同“固”，本来。

(7)义：公正合宜的道理或举动。

(8)舍生而取义者也：(我宁愿)舍弃生命而去求得义。而，连词，并列关系。

(9)所欲有甚xxx者：所欲……者，“所欲”是主语，“有”是谓语，“甚xxx者”是宾语。于，介词，比。

(10)故不为xxx也：所以我不干苟且偷生(的事)。xxx，苟且偷生的意思。

(11)死亦我所恶：死本来是我厌恶的。恶，讨厌，不喜欢。

(12)故患有所不避也：所以，祸害中有我不该躲避的。患，祸害。有所不避，有不该躲避的祸害。所，代“不避”的祸害。辟，通“避”，躲避。

(13)如使人之所欲莫甚xxx：如果人们所喜欢的东西没有比生命更宝贵的。如使，假如，假使。之，结构助词，的。

(14)则凡可以得生者何不用也：那么一切能够求生的**有哪一种不能采用呢?者，用在形容词、动词或动词短语后面，构成名词性短语，表示……(人、事、物)，这里是……的**。

(15)使人之所恶莫甚于死者：假使人们厌恶的东西没有比**更可怕的。莫，否定副词，没有。

(16)则凡可以避患者何不为也：那么一切可以用来逃避祸患的**，有什么不能采用呢?则，连词，表承接，就，那么。

(17)由是则生而有不用也：运用这种方法就可以生存，然而却有人不采用它。由，介词，用。是，近指代词，这。

(18)是故所欲有甚xxx者：所以(人们)所喜爱的东西有比生命更重要的。是故，由此。

(19)所恶有甚于死者：所厌恶的有胜过**的。

(20)非独贤者有是心也：不仅有道德的人有这种信念。非独，不仅。

(21)与贤者能勿丧耳：只是有道德的人丧失这种信念罢了。耳，而已。

(22)一箪(dān)食：一筐饭。箪，古代盛饭用的圆形竹器。

(23)一豆羹(gēng)：一碗汤菜。豆，古代盛羹汤的器皿，形似高脚盘。羹，用肉或菜做成的带汤的食物。

(24)弗(fú)：不。

(25)xxx而与之：如果吆喝着施舍给人家。xxx，吆喝的样子xxx，为副词词尾。之，泛指“与”的对象，译作“人家”。

(26)蹴(cù)尔而与之：如果用脚踢着让人家来取xxx，用脚踢的样子。踢。

(27)乞人不屑也：即使是乞丐也不屑接受。不屑，瞧不起。

(28)万钟则不辨礼义而受之：对于优厚的俸禄如果不问它合不合礼义就去接受它。万钟，指优厚的俸禄。钟，古量器，六石四斗为一钟，这里极言其多。不辨礼义，即“不辨以礼义”，不按礼义来分别。

(29)万钟于我xxx焉：那么优厚的俸禄对我来说有什么益处呢!加，增益，这里指所获得的益处。焉，语气词。

(30)为宫室之美：为了自己住宅的华美。宫室，住宅，上古宫与室同义。

(31)妻妾(qiè)之奉：妻妾的侍奉。妻妾，正妻和***。

(32)所识穷乏者得我欤(yú)：(为了我)结识的穷苦人感激我吗?所，起指示作用。穷乏，贫困，贫苦。乏，缺少钱财。得，通“德”，名词作动词，感激。德我，认为我有恩惠。欤，助词，表示疑问。

(33)乡为身死而不受：从前情愿**生命也不接受。乡，通“向”，从前。为，肯，情愿。

(34)为：动词，接受。

(35)是亦不可以已乎：这种作法难道不应该停止吗?是，这些。亦，加强语气，无义。已，停止，结束。

(36)本心：指舍生取义。

《鲁相嗜鱼》原文注释和翻译 第5篇

《鱼，我所欲也》（节选）（11分）

【甲】一箪食，一豆羹，得之则生，xxx则死。xxx而与之，行道之人xxx；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我xxx焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

《公孙仪相鲁而嗜鱼》

【乙】公孙仪①相鲁而嗜鱼，xxx尽争买鱼而献之。公孙仪不受。其弟子谏曰：“夫子嗜鱼而不受者，何也？”对曰：“夫唯嗜鱼，故不受也。夫即②受鱼，必有下人③之色；有下人之色，将枉于法；枉于法，则免于相，虽嗜鱼，彼必不能常给我鱼，我又不能自给鱼；即无受鱼而不免于相，虽嗜鱼，我能长自给鱼。”xxx夫恃人不如自恃也。（注释：①公孙仪：春秋时鲁穆公的相。②即：假如。③下人：迁就他人。）

19、解释下列加点的字。（4分）

①万钟则不辩礼义而受之辩：＿＿＿ ②是亦不可以已乎是：＿＿＿

③xxx尽争买鱼而献之一:＿＿＿ ④其弟子谏曰 其：＿＿＿

20.用现代汉语翻译下列句子。（4分）

①蹴尔而与之，乞人不屑也。

②夫子嗜鱼而不受者，何也？

21.阅读上面两篇短文，你是如何看待取和舍的？结合文章简要谈谈。（3分）

答案：

19.（4分）①通“辨”，分辨 ②代词，这，这样 xxx ④ 他的（每空1分，共4分）

20.（4分）

①用脚踩踏后给人吃，连乞丐也不屑于接受。（关键词“蹴尔”“与”，共2分）

。 您喜欢吃鱼却不接受（别人送的鱼），为什么呢？（省略句，关键词“嗜”，共2分）

21.（3分）在利和义面前，我们要知轻重，明得失，晓利弊，舍利而取义。（围绕“舍利取义”作答即可）

《鲁相嗜鱼》原文注释和翻译 第6篇

原文

鱼，我所欲也；熊掌，亦（1）我所欲（2）也。二者不可得兼（3），舍（4）鱼而取（5）熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚（6）于（7）生者，故（8）不为xxx（9）也；死亦我所恶（10），所恶有甚于死者，故患（11）有所不辟（12）也。如使（13）人之（14）所欲莫（15）甚xxx，则（16）凡（17）可以得生（18）者何不用也（19）？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为（20）也？由是则生而（21）有不用也，由是则可以避患而有不为也。是故（22）所欲有甚xxx者，所恶有甚于死者。非独（23）贤者（24）有是（25）心（26）也，人皆有之，贤者能勿丧（27）耳。

一箪（28）食，一豆（29）羹，得之则（30）生，弗（31）得（32）则死。xxx（33）而与之（34），行道之人（35）xxx；蹴（36）尔而（37）与之，乞人不屑（38）也。万钟（39）则不辩礼义而受之，万钟于我xxx（40）焉！为宫室（41）之美，妻妾之奉（42），所识穷乏者（43）得我（44）与（45）？乡（46）为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡（47）为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已（48）乎？此之谓失其本心（49）。[1]

注释

（1）亦：也。

（2）欲：喜爱。

（3）得兼：两种东西都得到。

（4）舍：舍弃。

（5）取：选取。

（6）甚：胜于。

（7）于：比。

（8）故：所以，因此。

（9）xxx：苟且取得，这里是“苟且偷生”的意思。

（10）恶：厌恶。

（11）患：祸患，灾难。

（12）辟：通“避”，躲避。

（13）如使：假如，假使。

（14）之：用于主谓之间，取消句子的**性，无实意，不译。

（15）莫：没有。

（16）则：那么。

（17）凡：凡是，一切。

（18）得生：保全生命。

（19）何不用也：什么**不可用呢？用，采用。

（20）为：做。

（21）而：但是。

（22）是故：这是因为。

（23）非独：不只，不仅 非：不 独：仅。

（24）贤者：有才德，有贤能的人。

（25）是：此，这样。

（26）心：思想

（27）勿丧：不丧失。丧：丧失。

（28）箪：古代盛食物的圆竹器。

（29）豆：古代一种木制的盛食物的器具。

（30）则：就。

（31）弗：不。

（32）得：得到。

（33）xxx：呼喝（轻蔑地，对人不尊重）。

（34）xxx而与之：呼喝着给他（吃喝）xxx，语气助词。《礼记·檀弓》记载，有一年齐国出现了严重的饥荒。黔xxx路边施粥，有个饥饿的人用衣袖蒙着脸走来。黔敖吆喝着让他吃粥。他说：“我正因为不吃被轻蔑所给予得来的食物，才落得这个地步！

（35）行道之人：（饥饿的）过路的行人。

（36）蹴：用脚踢。

（37）而：表修饰。

（38）不屑：因轻视而不肯接受。

（39）万钟：这里指高位厚禄。钟，古代的一种量器，六斛四斗为一钟。

（40）xxx：有什么益处。何 介词结构，后置。

（41）宫室：住宅。

（42）奉：侍奉。

（43）穷乏者：穷人。

（44）得我：感激我。得：通“德”，感激。

（45）与：通“欤”，语气助词。

（46）乡，通“向”，原先，从前

（47）乡：通“向”，从前。

（48）已：停止。

（49）本心：指本性，天性，良知。

译文

鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时的到，那么我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。生命是我所想要的，正义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时的到，那么我宁愿**生命而选取大义。生命是我所想要的，但我所想要的还有胜过生命的，所以我不做苟且偷生的事；**是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过**的事，所以有的`灾祸我不躲避。如果人们所想要的东西没有比生命更重要的，那么凡是一切可以保全生命的方法，又有什么**不可用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过**的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种**就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是xxx”）；他们所厌恶的，有比**更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种思想，人人都有，只不过是贤人能够不丢掉罢了。

一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会**。可是呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着给别人吃，乞丐也不愿意接受。（可是有的人）见了优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住所的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了住宅的华美而接受了；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了的到妻妾的侍奉而接受了；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了让所认识穷困贫乏的人感激他们的xxx而接受了它。这种（行为）难道不可以停止吗？这就叫做丧失了人的天性（指羞恶廉耻之心）。

作品鉴赏

《鱼我所欲也》选自《xxx·告子上》，论述了xxx的一个重要主张：义重xxx，xxx和生不能两全时应该舍生取义。

xxx说：“羞恶之心，义也。”（《xxx·告子上》）又说：xxx，路也。……惟君子能由是路。”（《万章下》）xxx认为自己做了坏事感到耻辱，别人做了坏事感到厌恶，这就是义；义是有道德的君子所必须遵循的正路。

xxx先用人们生活中熟知的具体事物打了一个比方：鱼是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃鱼而要熊掌；生命是我所珍爱的，义也是我所珍爱的，在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃生命而要义。xxxxxx命比作鱼，把义比作熊掌，认为义比生命更珍贵就像xxx鱼更珍贵一样，这样就很自然地引出了“舍生取义”的主张。这个主张是全篇的中心论点。

xxx从三个方面论证了舍生取义的意义。其一，“生亦我所欲，所欲有甚xxx者，故不为苟的也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。”这几句论证说：生命是我珍爱的，但还有比生命更为我所珍爱的（指正义），所以不能做苟且偷生的事；**是我厌恶的，但还有比**更为我所厌恶的（指不义），所以有时对祸害（**）不愿躲避。这是从正面论证义比生更珍贵，在二者不可兼的时应该舍生取义。其二，“如使人之所欲莫甚xxx，则凡可以xxx者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？”这几句论证说：如果没有比生命更为人们所珍惜的，那么凡是可以用来保全生命的**哪样不能用呢!如果没有比**更为人们所厌恶的，那么凡是可以用来避免祸患（**）的事情哪样不能做呢!言外之意是：这样下去，人们的行为不是会变的无所不为、卑鄙无耻了吗？这是从反面论证义比生更珍贵，在二者不可兼的时应该舍生取义。其三，“由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚xxx者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”这几句论证说：通过这样的**（指不正当的**）就可以保全生命，而有的人不愿意采用；通过这样的办法（指不正当的办法）就可以避免祸患（**），而有的人不愿意去干。所以，还有比生命更为人们所珍爱的（指义），还有比**更为人们所厌恶的（指不义）；不单是贤人有这种重义之心，而是人人都有，xxx人没有丧失罢了。这是从客观事实论证义比生更珍贵，在二者不可兼的时有人舍生取义。通过论证，文章开头提出的中心论点就成立了。

为了使这种道理更令人信服，更容易被人接受，xxx接着用具体的事例来说明。“一箪食，一豆羹，的之则生，弗的则死。xxx而与之，行道之人xxx；蹴尔而与之，乞人不屑也。”“箪”是古代盛饭的圆形竹篮，“豆”是古代盛肉或其他食品的器皿，“xxx”是大声呼喝着，“蹴尔”是用脚踢着。这几句说：只要的到一小筐饭、一小碗汤就可以保全生命，不能的到就要**，如果是轻蔑地呼喝着叫别人吃，哪怕是饥饿的过路人都不愿接受，如果是用脚踢着给别人吃，那就连乞丐都不屑要了。《礼记·檀弓》有一段故事与此相类似：“齐大饥，黔xxx食于路，以待饿者而食之。有饿者，蒙袂辑屦，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰：‘嗟!来食!’扬其目而视之曰：‘予唯不食嗟来之食，xxx斯也！”人厌恶，所以宁愿**也不愿接受别人侮辱性的施舍。连无人认识的路人和贫困低贱的乞丐都能这样做，常人更不用说了。这一事例生动地说明了人们把义看的比生更为珍贵，在二者不可兼的时就会舍生取义。

在xxx看来，“非独贤者有是心也，人皆有之”，人人都有这种重义之心，人人在生与义不可兼得之时都应舍生取义。但是，在现实生活中却并非都是如此，有的人在穷困危急的情况下可以拒绝别人侮辱性的施舍，而在和**宁的环境中却见利忘义。文章第三段对这个问题进行了分析。xxx指出，社会上确实存在“万钟则不辩礼义而受之”的人。有人不问合不合礼义而接受万钟俸禄呢，万钟俸禄对自己有什么好处呢。“为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？”是为了住房的华丽、妻妾的侍奉、因为给了所认识的穷朋友以好处而使他们对自己感恩xxx吗？华丽的住房也好，妻妾的侍奉也好，朋友的感激也好，这些都是身外之物，与生命相比是微不足道的。那些“万钟则不辩礼义而受之”的人当初宁肯**也不愿受侮，却为了这些身外之物而不顾廉耻，这是什么原因造成的，“此之谓失其本心”，xxx认为这种人原来也有舍生取义之心，后来因为贪求利禄而丧失了。xxx警告说：“是亦不可以已乎？”这种“不辩礼义而受之”的可耻之事应该罢休了。

xxx本人是一个比较高傲的人，他不肯迁就，不肯趋附权势。他说：“富贵不能*，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”（《xxx公下》）xxx曾经在齐国xxx，后来因为与齐王的意见不合，便决定辞去xxx回家，齐xxx挽留xxx，条件是准备在首都的中心地区建一座房子给xxx住，并送给xxx万钟粮食作为弟子们xxx活费用，结果遭到xxx的严辞拒绝。（《公孙丑下》）可见，xxx在本篇中所说的“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我xxx焉”，是有所为而发的，表现了xxx大义凛然的性格和气概。

xxx在本篇中对舍生取义精神的颂扬，对“万钟则不辩礼义而受之”的批判，对后世产生了良好的影响。历史上许多志士仁人把“舍生取义”奉为行为的准则，把“富贵不能*”奉为道德的规范，对国家和民族作出了贡献。南宋民族英雄xxx在《过零丁洋》诗中说：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”现代无产阶级**烈士xxx在《就义诗》中说：“砍头不要紧，只要**真。”这都是与“舍生取义”的精神一脉相承的。

从文学的角度来看，散文气势充沛，感情强烈，生动活泼，充分体现了xxx大义凛然的个性，表现了xxx雄辩、善辩的才华。他喜欢使用排比的修辞手法，如：“乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。”本来，这话用一句就可以说完，即“乡为身死而不受，今为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我而为之。”但他有意把它分成三句排比起来，加强了气势，增强了感情，显示出说话人的义正词严、理直气壮。其次，为了把道理说得深入浅出、生动有趣，xxx喜欢使用比喻，本篇以具体的鱼和xxx喻抽象xxx和义，以“舍鱼而取熊掌”巧妙地比喻“舍生取义”，就是一个非常著名的例子。其次，本篇中还大量运用了对比的手法，如把鱼与熊掌对比，xxx与义对比，把重义轻生的人与贪利忘义的人对比，把“乡为”与“今为”对比，这样互相比较，道理说得更加清楚，给人的印象特别深刻，加强了文章的说服力。

《鲁相嗜鱼》原文注释和翻译 第7篇

原文

公孙仪相鲁而嗜鱼，xxx尽争买鱼而献之，公仪子不受。其弟谏曰：“夫子嗜鱼而不受者，何也？”对曰：“夫唯嗜鱼，故不受也。夫即受鱼，必有下人之色；有下人之色，将枉于法；枉于法，则免于相。虽嗜鱼，此不必致我鱼，我又不能自给鱼。即无受鱼而不免于相，虽嗜鱼，我能长自给鱼。”xxx夫恃人不如自恃也，明于人之为己者不如己之自为也。

译文

公孙仪做xxx的宰相并且特别喜欢吃鱼，全国都的人都争相买鱼来献给他，公仪先生却不接受。他弟弟劝他说：“您喜欢吃鱼而不接受别人的鱼，这是)白话文○(为什么？”他回答说：“正因为爱吃鱼，我才不接受。假如收了别人献来的鱼，一定会有迁就他们的。表现；有迁就他们的表现，就会枉法；枉法就会被罢免相位。虽然爱吃鱼，这些人不一定再送给我鱼，我又不能自己供给自己鱼。如果不收别人给的鱼，就不会被罢免宰相，尽管爱吃鱼，我能够长期自己供给自己鱼。”公孙仪懂得依靠别人不如依靠自己，懂得靠别人为自己不如自己为自己。

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《鲁相嗜鱼》原文注释和翻译 第8篇

原文

公孙仪相鲁而嗜鱼，xxx尽争买鱼而献之，公仪子不受。其弟谏曰：“夫子嗜鱼而不受者，何也？”对曰：“夫唯嗜鱼，故不受也。夫即受鱼，必有下人之色；有下人之色，将枉于法；枉于法，则免于相。虽嗜鱼，此不必致我鱼，我又不能自给鱼。即无受鱼而不免于相，虽嗜鱼，我能长自给鱼。”xxx夫恃人不如自恃也，明于人之为己者不如己之自为也。

译文