课外文言文翻译 第1篇

同学一首别子固

xxx安石〔宋代〕

江之南有贤人焉，字子固，xxx谓贤人者，予慕而友之。淮之南有贤人焉，字正之，xxx谓贤人者，予慕而友之。xxx人者，足未尝相过也，口未尝相语也，辞币未尝相接也。其师若友，岂尽同哉？予考其言行，其不相似者，何其少也！曰：学圣人而已矣。”学圣人，则其师若友，必学圣人者。圣人之言行，岂有二哉？其相似也适然。

予在淮南，为正之道子固，正之不予疑也。还江南，为子固道正之，子固亦以为然。予又知所谓贤人者，既相似，又相信不疑也。

子固作《怀友》一首遗予，其大略欲相扳以至乎中庸而后已。正之盖亦常云尔。夫安驱徐行，轥中庸之庭，而造于其堂，舍xxx人者而谁哉？予昔非敢xxx有至也，亦愿从事于左右焉尔。辅而进之，其可也。

噫！官有守，私有系，会合不可以常也，作《同学一首别子固》以相警，且相慰云。

译文一

江南有一xxx人，字子固，他不是现在一般人所说的那种贤人，我敬慕他，并和他交朋友。淮南有一xxx人，字正之，他也不是现在一般人所说的那种贤人，我敬慕他，也和他交朋友。这两xxx人，不曾互相往来，不曾互相交谈，也没有互相赠送过礼品。他们的老师和朋友，难道都是相同的吗？我注意考察他们的言行，他们之间的不同之处竟是多么少呀！应该说，这是他们学习圣人的结果。学习圣人，那么他们的老师和朋友，也必定是学习圣人的人。圣人的言行难道会有两样的吗？他们的相似就是必然的了。

我在淮南，xxx提起子固，正之不怀疑我的话。回到江南，向子固提起正之，子固也很相信我的话。于是我知道被人们认为是贤人的人，他们的言行既相似，又互相信任而不猜疑。

子固写了一篇《怀友》赠给我，其大意是希望互相帮助，以便达到中庸的标准才肯罢休。正之也经常这样说过。驾着车子稳步前进，辗过中庸的门庭而进入内室，除了这两xxx人还能有谁呢？我过去不敢肯定自己有可能达到中庸的境地，但也愿意跟在他们左右奔走。在他们的帮助下前进，大概能够达到目的。

唉！做官的各有自己的职守，由于个人私事的牵挂，我们之间不能经常相聚，作《同学一首别子固》，用来互相告诫，并且互相慰勉。

译文二

长江之南有一xxx人，字子固（曾巩字子固），他不是当今世俗所称道的贤人，我敬慕他，和他交为朋友。淮河之南有一xxx人，字正之（xxx侔字正之），他不是当今世俗所称道的贤人，我敬慕他，和他交为朋友。二xxx人，从未互相交往过，从未互相交谈过，从未互相赠过钱物，他们的老师和朋友难道都是相同的吗？我考察他们的言语行为，不相似的地方是何等少啊！我说，这恐怕是他们都向圣人学习的结果吧！他们学习圣人，那么他们的老师、朋友也一定是向圣人学习的了。圣人的言语行为难道会有两种样子吗？所以，他们二人的相似也是必然的了。

我在淮河之南，xxx谈及子固，正之不怀疑我说的话；回到长江之南，向子固谈及正之，子固也认为我说的话确实。因此，我又知道了所谓的圣贤之人，既很相似又相互信任，从不猜疑。

子固做了一首《怀友》诗送给我。意思大概是希望我们能相互勉励，一直到达中庸的境界才罢休。正之也曾经说过类似的话。驾着车子安稳行进，通过中庸的门庭而到达内室，除这二xxx人还会有谁呢？我过去不敢肯定自己一定会达到这种境界，不过也愿意跟在他们的左右努力去做，通过他们的帮助使我进入这种境界应该是可能的。

唉！官有自己的职守，私下又有别的事牵累，我们的聚会不可能是经常的，因此，我作了一篇《同学一首别子固》，以相互警策，并相互劝勉。

译文三

长江的南面有一xxx人，表字子固，不是现在所说的一般贤人，我敬仰他，和他交友。淮河的南面有一xxx人，表字正之，也不是现在所说的一般贤人，我也敬仰他，和他交友。

这两xxx人，脚不曾相互来住，嘴也不曾相互讲话，书信和礼物也不曾接受过。他们的老师或朋友，难道完全相同吗？我考察他们的言论和行为，那些不相似的地方多么少啊！说：学习圣人罢了。学习圣人，那么他们的老师或朋友，必定是学习圣人的。圣人的言论和行为，难道会有两样吗？他们的相似也是恰好的。

我在淮南，xxx称道子固，正之对我不怀疑。我回到江南，向子固称道正之，子固也以为对的。我又知道所说的贤人，既是相似的又是互相信任和深信不疑的。子固作《怀友》一首诗赠送我，这首诗的大致意思是希望互相帮助，拉着我以至于到达中庸的境界罢了。正之大概也曾经这样讲过。

安稳地前进，慢慢地行走，车轮碾过中庸之道的庭上，就进入他的家，舍弃这两xxx人还有谁呢？我过去不敢自信必定能达到的，今天也愿意在你们左右干，帮助我进家恐怕就可以了。

唉！官员有职守，私家有牵扯，我们会合不能够经常啊！因此写作《同学》一首向子固告别，来互相警诫，并且互相安慰。

课外文言文翻译 第2篇

xxx泣玉

【原文】

楚人xxx得玉璞楚山中，奉而献之厉xxx，厉xxx人相之，玉人曰：“石也。”xxx和为诳，而刖其左足。及厉xxx，武xxx即位，和又奉其璞而献之武xxx，武xxx人相之，又曰：“石也。”xxx又以为和诳，而刖其右足。武xxx，文xxx即位，和乃抱其璞而哭于楚山之下，三日三夜，泣尽而继之以血。xxx闻之，使人问其故，曰：“天下之刖者多矣，子奚哭之悲也?”和曰：“吾非悲刖也，悲乎宝玉而题之以石，贞士而名之以诳，此吾之所以悲也。”xxx乃使玉人理其璞而得宝焉，遂命曰：xxx之璧。

【注释】

①选自《韩非子·xxx》

②xxx：相传名为xxx,春秋xxx人，xxx璧发现者。璞：xxx的石头。

③厉xxx：xxx国国君，名冒，公元前757—741年在位。

④相：鉴别，鉴定

⑤玉人：雕琢玉器的工匠。相：鉴别。

⑥诳：读kuáng。欺骗。

⑦刖：读yuè古代一种断脚的刑罚。

⑧薨：读hōng。古代大臣或诸侯的死。

⑨武xxx：名熊通，公元前740—690年在位。

⑩文xxx：名熊赀，公元前689—677年在位。

⑾泣：这里指眼泪。

⑿奚：为什么。

⒀题：品评，这里是被判定的意思。

⒁贞士：坚贞之士，忠诚正直的人。

⒁理：治理，这里指对璞石进行雕琢。

⒂奉：读pěng，同“捧”。

xxx：读fú，语气词。

【翻译】

楚国有个名叫xxx的人，从楚山中得到一块含有美玉的璞石，就把它献给了楚厉xxx。厉xxx命令玉匠鉴别。玉匠一看就说：“这只是一块石头。”厉xxx大怒，认为xxx是有意欺骗他，于是就下令砍去了xxx的左脚。等到厉xxx死去，武xxx登位后，xxx又把那块璞石献给了武xxx。武xxx又让玉匠鉴别，玉匠又说：“这只是一块石头。”武xxx也认为xxx是有意欺骗他，于是下令砍去了他的右脚。而后，武xxx驾崩，文xxx登位。xxx竟然捧着那块璞石，在楚山脚下一连痛哭了三天三夜，眼泪流尽，血也哭了出来。文xxx听说了这件事后，就派人前去调查原因，那人问他说：“天下被砍去脚的人很多，为什么只有你哭得如此悲伤呢?”xxx回答说：“我并非因为失去双脚而感到悲伤，而是痛心世人将宝玉看作石头，把忠诚的人称为骗子，这才是我感到悲伤的原因啊!”文xxx听到回报，便叫玉匠去雕琢那块璞石，果然从那块璞石中得到一块价值连城的美玉，于是命名这块美玉为“xxx璧”。

课外文言文翻译 第3篇

谏院题名记

xxx〔宋代〕

古者谏无官，自公卿大夫，至於工商，无不得谏者。汉兴以来，始置官。

夫以天下之政，四海之众，得失利弊，萃於一官使言之，其为任亦重矣。居是官者，xxx其大，舍其细；先其急，后其缓；专利国家而不为身谋。彼汲汲於名者，犹汲汲於利也，其间相去何远哉！

天禧初，真宗诏置谏官六员，责其职事。庆历中，钱君始书其名於版，光恐久而漫灭。嘉祐八年，刻於石。后之人将历指其名而议之曰：“某也忠，某也诈，某也直，某也曲。”呜呼！可不惧哉！

在古代没有专门来规劝君xxx的官职，从官居高位的公卿大夫到市井百姓从事手工业和从商的人，都可以规劝君xxx。（等到）汉朝兴盛开始，才有了谏官的称号。

将天下所有的政事，四海之内的百姓，国家社稷的得与失，优势和弊病，都交萃于谏官身上，让他正确地将一切说出来。（谏官）的责任相当重啊！要当好一个谏官，（应当）注意重要的方面，舍弃细微的地方；把情况紧急的事放在前面，把不要紧的事放在后面；只为国家作贡献而不要将自己放在国家前面。那些在名声方面急切的人，一定会在利益方面贪图。（如果这样成为一个谏官的话）那其中的差距又相差多远呢？

天禧初年的时候，真宗下xxx谏官六名，来监督皇帝的行为。庆历中的时候，钱君开始将谏官的名字书写在专门的文书上，我恐怕日子长了名字会磨灭掉。（于是）在嘉祐八年时，将谏官的名字刻在石头上。（这样）以后的人就可以逐个对着名字议论道：“这个人是忠臣，这个人是*臣，这个人正直，这个人偏邪。”哎，真是令人警戒啊！

课外文言文翻译 第4篇

黄州新建小竹楼记

xxx禹偁〔宋代〕

黄冈之地多竹，大者如椽，竹工破之，刳去其节，用代陶瓦。比屋皆然，以其价廉而工省也。

子城西北隅，雉堞圮毁，蓁莽荒*，因作小楼二间，xxx楼通。远吞山光，平挹江濑，幽阒辽夐，不可具状。xxx急雨，有瀑布声；冬宜密雪，有碎玉声；宜鼓琴，琴调虚畅；宜咏诗，诗韵清绝；宜围棋，子声丁丁然；宜投壶，xxx铮然；皆竹楼之所助也。

公退之暇，被鹤氅衣，xxx巾，手执《周易》一卷，焚香默坐，消遣世虑。江山之外，第见风帆沙鸟，烟云竹树而已。待其酒力醒，茶烟歇，送夕阳，迎素月，亦谪居之胜概也。

xxx、落星，高则高矣；井干、丽谯，华则华矣；止于贮歌女，藏歌舞，非骚人之事，吾所不取。

吾闻竹工云，竹之为瓦，仅十稔。若重覆之，得二十稔。噫，吾以至道乙未岁，xxx出滁上，丙申移广陵；xxx又入西掖，戊戌岁除日有xxx之命，己亥闰三月到郡。四年之间，奔走不暇，未知明年又在何处，岂惧竹楼之易朽乎！幸后之人与我同志，嗣而葺之，xxx楼之不朽也！

咸平二年八月十五日记。

黄冈地方盛产竹子，大的粗如椽子。竹匠剖开它，削去竹节，用来代替陶瓦。家家房屋都是这样，因为竹瓦价格便宜而且又省工。

子城的西北角上，矮墙毁坏，长着茂密的野草，一片荒*，我于是就地建造小竹楼两间，xxx楼相接连。登上竹楼，远眺可以尽览山色，平视可以将江滩、碧波尽收眼底。那清幽静谧、辽阔xxx的景象，实在无法一一描述出来。xxx有急雨，人在楼中如听到瀑布声；冬天遇到大雪飘零也很相宜，好像碎琼乱玉的敲击声；这里适宜弹琴，琴声清虚和畅；这里适宜吟诗，诗的韵味清雅绝妙；这里适宜下棋，棋子声丁丁动听，这里适宜投壶，箭声铮铮悦耳。这些都是竹楼所促成的。

公务办完后的空闲时间，披着鹤氅，戴着华阳巾，手执一卷《周易》，焚香默坐于楼中，能排除世俗杂念。这里江山形胜之外，只见轻风扬帆，沙上禽鸟，云烟竹树一片而已。等到酒醒之后，茶炉的烟火已经熄灭，送走落日，迎来皓月，这也是谪居生活中的一大乐事。

那xxx、落星两楼，高是算高的了；井干、丽谯两楼，华丽也算是非常华丽了，可惜只是用来蓄养歌女，安顿歌儿舞女，那就不是风雅之士的所作所为了，我是不赞成的。

我听竹匠说：“竹制的瓦只能用十年，如果铺两层，能用二十年。”唉，我在至道元年，xxx学士被贬到滁州，至道二年调到扬州，至道三年重返中书省，咸平元年除夕又接到贬往xxx的调令，今年闰三月来到xxx郡。四年当中，奔波不息，不知道明年又在何处，我难道还怕竹楼容易败坏吗？希望接任我的人与我志趣相同，继我爱楼之意而常常修缮它，那么这座竹楼就不会朽烂了。

咸平二年八月十五日撰记。

课外文言文翻译 第5篇

吴子使札来聘

公羊高〔先秦〕

xxx，无大夫，此何以有君，有大夫？贤xxx也。何贤乎xxx？让国也。其让国奈何？谒也，馀祭也，夷昧也，与xxx同母者四。xxx弱而才，兄弟皆爱之，同欲立之以为君。谒曰：“今若是迮而与xxx国，xxx犹不受也。请无与子而与弟，弟兄迭为君，而致国乎xxx。”皆曰诺。故诸为君者皆轻死为勇，饮食必祝，曰：“天苟有吴国，尚速有悔于予身。”故谒也死，馀祭也立。馀祭也死，夷昧也立。夷昧也死，则国宜之xxx者也，xxx使而亡焉。僚者长庶也，即之。季之使而反，至而君之尔。阖庐曰：“先君之所以不与子国，而与弟者，凡为xxx故也。将从先君之命与，则国宜之xxx者也；如不从先君之命与子，我宜当立者也。僚恶得为君？”于是使专诸刺僚，而致国乎xxx。xxx不受，曰：“xxx君，吾受尔国，是吾与尔为篡也。xxx兄，吾又杀尔，是父子兄弟相杀，终身无已也。”去之延陵，终身不入吴国。故君子以其不受为义，以其不杀为仁，贤xxx。则吴何以有君，有大夫？以xxx为臣，则宜有君者也。札者何？吴xxx之名也。春秋贤者不名，此何以名？许夷狄者，不一而足也。xxx者，xxx也，曷为不足乎xxx？许人臣者必使臣，许人子者必使子也。

“吴子派札来（xxx）访问。”

吴国本无所谓国君，无所谓大夫，这则记载为什么承认它有国君，有大夫呢？为了表明xxx的贤啊。xxx贤在哪里呢？辞让国君的位置啊。他辞让君位是怎么一回事呢？谒、馀祭、夷昧跟xxx是一母所生的四兄弟，xxx年幼而有才干，兄长们都爱他，一起想立他做国君。谒说：“现在如果就这样仓促地把君位给他，xxx还是不接受的。我愿不传位给儿子而传位给弟弟，由弟弟依次接替哥哥做国君，后把君位传给xxx。”馀祭、夷昧都说行。所以几个哥哥在位时都勇敢不怕死，每次就餐必定祈祷，说：“上天如果让吴国存在下去，就保祐我们早点遭难吧。”所以谒死了，馀祭做国君。馀祭死了，夷昧做国君。夷昧死了，国君的位置应当属于xxx了。xxx出使在外，僚是寿梦的庶长子，就即位了。xxx出访回国，一到就把僚当作国君。阖闾说：“先君所以不传位给儿子，而传位给弟弟，都是为了xxx的缘故。要是遵照先君的遗嘱呢，那么国君应该xxx来做；要是不照先君的遗嘱呢，那么我该是国君。僚怎么能做国君呢？”于是派专诸刺杀僚，而把国家交给xxx。xxx不接受，说：“你杀了我的国君，我受了你给予的君位，这样我变成跟你一起篡位了。你杀了我哥哥，我又杀你，这样父子兄弟相残杀，一辈子没完没了了。”就离开国都到了延陵，终身不入xxx廷。所以君子以他的不受君位为义，以他的反对互相残杀为仁，称许xxx的贤德。

那么吴国为什么有国君，有大夫呢？既承认xxx是臣，就应该有君啊。札是什么呢？吴xxx的名啊。《春秋》对贤者不直称其名，这则记载为什么称名呢？认可夷狄，不能只凭一事一物就认为够条件了。xxx是被认为贤的，为什么xxx还不够条件呢？认可做人臣子的，一定要使他像个臣子；认可做人儿子的，一定要使他像个儿子。（言外之意是：xxx是夷xxx的臣子，是夷xxx儿子，就要在用语遣词上显示出这一点来。这就是所谓“《春秋》笔法”。）