《孔子家语问礼》文言文及翻译 第1篇

楚昭王想聘用孔子，孔子前往拜访答礼，路过陈国蔡国边境。陈国蔡国的大夫们一起计谋说：“孔子是圣贤，他所刺讥的都能击中诸侯的病根，如果被楚国任用，那么陈国蔡国就危险了。”就派属下的兵丁阻拦孔子。

孔子无法通过，断粮七天，与外界无法交往，粗菜淡饭都吃不上，跟着的学生都饿病了。孔子更加慷慨，讲学奏乐唱歌不停，就叫来子路问道：“诗云：‘匪兕匪虎，率彼旷野。’我的道不是这样吗，怎么会到这地步呢?”

子路听了很不高兴，变了颜色答道：“有德的君子是不会被围困的，今天这样子，或是夫子还未达到仁的境界吧？所以别人才不信任我们啊；或者，是夫子还未达到智慧的境界吧?所以别人才不让我们前进。以前听说，善有善报，恶有恶报，今天您老品德高尚久已，怎么处境如此困穷呢？”

孔夫子说：“仲由还不理解，我告诉你，你以为仁者做的一定会被别人信服吗，那么伯夷、叔齐就不会饿死在首阳山了；你以为智者一定会被人任用吗，那么王子比干就不会被剖心了；你以为忠者一定会得到好报吗，那么关龙逢就不会受刑了；你以为谏者一定会被上司采用吗，那么伍子胥就不会被杀了。关于遇不遇，这是时运；贤还是不肖，这是才能。君子有博学能深谋而不遇时的，多了，哪里只有我一个啊？而且芝兰生在深林中，不因为无人就不芳香，君子修道立德，不会因为穷困而改节。做它是尽人事，至于生死，是天命。所以晋国重耳有霸心，困于曹卫；越王勾践有霸心，困于会稽。所以居下而没忧虑的，那么思虑不会远大；处身而常安逸的，那么志向不会远大，怎么知他们（重耳、勾践）的后来的结果呢?”

子路出去，叫子贡进来，把问子路的话又问了子贡一遍。子贡回答：“先生之道至大，所以天下没有能够容得下先生的，先生何必贬低自己呢?”孔子说：“子贡啊，好的农人能够种庄稼，但不一定能收获到；好的工匠手艺很巧妙，却不一定能合别人的意；君子能够修道，作出纲纪规范，却不一定能被接受。如今不想着修习大道，却求能够被接受，子贡啊，你的志向不够远大，思想不够宽广啊。”

子贡走后，颜回来了，问了一样的问题。颜回说：“老师的道理很广义，大家未必能理解，即使是这样，先生推而行之，世上没有人能用先生，那是统治者的丑态，先生有什么过失呢？不被接受，然后才显出是君子啊。”孔子欣慰地叹息道：“能说岀这样的道理啊，颜氏之子啊！要是你有资材，我就当你的家臣吧。”

《孔子家语问礼》文言文及翻译 第2篇

子贡问孔子：“请问君子以玉为贵而以珉为贱，这是为什么呢?是因为玉少而珉多吗?”

孔子说：“并不是因为玉少就认为它贵重，也不是因为珉多而轻贱它。从前君子将玉的品质与人的美德相比。玉温润而有光泽，像仁;细密而又坚实，像智;有棱角而不伤人，像义;悬垂就下坠，像礼;敲击它，声音清脆而悠长，最后戛然而止，像乐;玉上的瑕疵掩盖不住它的美好，玉的美好也掩盖不了它的瑕疵，像忠;玉色晶莹发亮，光彩四溢，像信;玉的光气如白色长虹，像天;玉的精气显现于山川之间，像地;朝聘时用玉制的珪璋单独通达情意，像德;天下人没有不珍视玉的，像尊重道。《诗经》说：‘每想起那位君子，他温和的如同美玉。’所以君子以玉为贵。”

孔子说：“进入一个国家，就可以知道它的教化程度了。那里人民的为人，如果辞气温柔，性情敦厚，那是《诗》教化的结果;如果通达政事，远知古事，那是《书》教化的结果;如果心胸宽广，和易善良，那是《乐》教化的结果;如果安详沉静，推测精微，那是《易》教化的结果;如果谦恭节俭，庄重诚敬，那是《礼》教化的结果;如果善于连属文辞，排比史事，那是《春秋》教化的结果。所以《诗》教的不足在于愚暗不明，《书》教的不足在于夸张不实，《乐》教的.不足在于奢侈铺张，《易》教的不足在于过于精微细密，《礼》教的不足在于烦苛琐细，《春秋》教的不足在于乱加褒贬。如果为人能做到温柔敦厚又不愚暗不明，那就是深于《诗》教的人了;如果能做到通达知远又不言过其实，那就是深于《书》教的人了;如果能做到宽广博大平易善良又不奢侈铺张，那就是深于《乐》教的人了;如果能做到沉静精微又不过于精微细密，那就是深于《易》教的人了;如果能做到恭俭庄敬又不烦琐苛细，那就是深于《礼》教的人了;如果能做到善于属辞比事又不乱加褒贬，那就是深于《春秋》教的人了。”

文言文翻译汉书原文及翻译

《孔子家语》文言文孔子初仕為中都宰，制為養生送死之節，長幼異食、強弱異任、男女別塗、路無拾遺、器不雕偽，為四寸之棺，五寸之槨，因丘陵為墳，不封、不樹，行之一年，而西方之諸侯則焉......

《孔子家语问礼》文言文及翻译 第3篇

孔子行年五十有一而不闻道，乃南之沛见老聃。老聃曰：子来乎？吾闻子，北方之贤者也，子亦得道乎？”孔子曰：“未得也。”老子曰：“子恶乎求之哉？”曰：“吾求之于度数，五年而未得也。”老子曰：“子又恶乎求之哉？”曰：“吾求之于阴阳，十有二年而未得。”

老子曰：“然。使道而可献，则人莫不献之于其君；使道而可进，则人莫不进之于其亲；

使道而可以告人，则人莫不告其兄弟；使道而可以与人，则人莫不与其子孙。然而不可者，无佗也，中无主而不止，外无正而不行。由中出者，不受于外，圣人不出；由外入者，无主于中，圣人不隐。名，公器也，不可多取。仁义，先王之蘧庐也，止可以一宿而不可久处，觏而多责。

“古之至人，假道于仁，托宿于义，以游逍遥之虚，食于苟简之田，立于不贷之圃。逍遥，无为也；苟简，易养也；不贷，无出也。古者谓是采真之游。

“以富为是者，不能让禄；以显为是者，不能让名；亲权者，不能与人柄。操之则栗，舍之则悲，而一无所鉴，以其所不休者，是天之戮民也。怨恩取与谏教生杀，八者，正之器也，唯循大变无所湮者为能用之。故曰：“正者，正也。其心以为不然者，天门弗开矣。”

扩展资料

孔子见老子是指历史上春秋末期孔子见老子之事。其记载的壁画屡屡发现于包括山东、江苏、河南、陕西和四川在内的黄河中下游与长江中下游地区,其为证实发生于春秋末期的孔子问礼于老子这一中国文化史上重要 *** 的确实存在,从历史文物方面提供了有力地证据。同时,《孔子见老子》亦为研究儒道思想之关系的发展脉络,提供了相当丰富的历史信息。 其中以儒家发源地最为集中。

：-孔子见老子

《孔子家语问礼》文言文及翻译 第4篇

①珉（mín）：似玉的石头。

②寡：少。

③缜密：紧密貌。栗：坚硬。

④廉：棱角。刿：割。

⑤清越：乐声清澈激扬。

⑥诎（qū）然：断绝貌。

⑦孚尹：指玉的晶莹光彩。旁达：发散到四方。

⑧珪璋（guī zhāng）：皆为朝会时所执的玉器。特达：直接送达。古代聘享之礼，有珪、璋、璧、琮。璧、琮加上束帛才可送达；珪、璋不用束帛，故称特达。束帛，五匹帛。

⑨诗：此指《诗经·秦风·小戎》。

⑩言念：想念。言为助词。

《孔子家语问礼》文言文及翻译 第5篇

古人很看重玉，有些礼器和用品用玉来制作。孔子把玉的品质和君子的德行相比，并引《诗经》“言念君子，温其如玉”的诗句说明，对人很有启迪。“孔子曰入其国”章，讲进入一个国家，看国人的举止、修养、学识，就可以知道他们受教育的情况。孔子讲在学习《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》这些经典时，提倡要正确地理解，要避免书中的偏颇。

孔子（公元前551年9月28日（农历八月廿七）－公元前479年4月11日（农历二月十一）），子姓， 孔氏，名丘，字仲尼，汉族，鲁国陬邑（今中国山东省曲阜市南辛镇）人，祖上为宋国（今河南商丘）贵族。中国春秋末期的思想家和教育家，儒家思想的创始人。孔子集华夏上古文化之大成，在世时已被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上最博学者之一，并且被后世统治者尊为孔圣人、至圣、 至圣先师、万世师表。孔子和儒家思想对中国和朝鲜半岛、日本、越南等地区有深远的影响，这些地区又被称为儒家文化圈。

《孔子家语问礼》文言文及翻译 第6篇

上次孔子见老子，是在孔子幼年时在曲阜相见过，当时老子在巷 *** 为丘助葬，己二十年多年了。这次专为老子“大道之学”，请赐教。

老问：孔丘先生在鲁国主要学习和从事什么？

孔答：丘自幼学习礼学，推广仁义。丘以为，如能将天之大、地之厚的精华，融会在人的内心之中，使天地人形成一个完美的整体，那么人的力量将会变的无比强大。

老子说：是啊，人法地，地法天，天法道，道法自然。

孔子说：人对自然万物，应有一种顺应，一种默契，一种敬畏，包括大地的万物都应相融相合。

老子说：这就是自然中的和谐。

孔说：丘收了一些 *** ，我终极传播的是一种态度，一种质朴，朴素的生活态度。我希望他们每一个人，都像一颗种子能够将这种生活态度，以及生活的智慧广为传播。

老说：这世界上的真理，永远都是朴素的，绝非致高无上。

孔说：我就是要告诉他们，人要有秩序，人要有信念。信仰自己的 *** ，这样才能过上我们心灵上所需要的那种美好的生活。就好像太阳每天要从东边升起一样，就好像春天要播种，秋天要收获一样自然。

老说：你所推行的恕仁智思想，正是我推行的大道中的德的具体表现。

孔问：天道人应遵循怎样的规律而行呢？

老说：唯道德而已。

孔问：何为道德？

老说，道者乃天下万事万物先天之本，原始之性。其无形无象，无色无味，无情无欲，无所不备，大而不包，细而不入，不增不减，永恒常存。难以用语言表述，凡是用语言表述的，皆非道之根本。天地间的一切规律皆含于道中。

孔问，先生讲的道，应该如何与人事和社会相结合呢？

老说：道看似至深至奥，玄之又玄，实则至简至易。人若恪守先天之性，不被后的各种欲望所扰，顺应自然而行，身心自然康健；国若恪守其性，必然无为而治，天下也就少了纷争。而上德正是道的具体体现。

孔说：如天下人都能尊道守德，我还何至于推广仁义礼呢？

老说：失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。道德学说就是教人去欲还本，回归自性。

孔子看到老子站在平台远眺，似心无其心，形无其形，物无其物的状态。

老子说，人若能融于天下自然之间，就能洞观一切事物的本质及其运行规律。正所谓致虚极，守静笃。万物同作以观其复。

优秀的商人，最善于深藏不露，好似一无所有，圣人德才兼备，他的外形却看似愚钝。人不能有骄傲自满之心，不可有过多的欲望，这些对身体都是没有好处的。要知不足而后足。

《孔子家语问礼》文言文及翻译 第7篇

这个典故被称作——“孔子问礼”。

简述：

“孔子问礼于老聃”是一个历史事实，现在让我们进一步探讨孔子问礼于老子的时间、地点和内容。关于孔子问礼于老子的时间，有四种说法：

(1)孔子十七岁时问礼于老子。

高亨据边韶《老子铭》、郦道元《水经注·渭水》均言“孔子年十七问礼于老子”，根据《春秋》昭公七年有日食的记载而持此说。

(2)孔子三十四岁时问礼于老子。

清人阎若璩据《曾子问》中关于孔子从老子助葬时“FI有食之”的记载以及《春秋》昭公二十四年有日食的记载而推算出当时孔子的年龄。

(3)孔子五十一岁问礼于老子。

《庄子·天运篇》记载：“孔子行年五十有一而不闻道，乃南之沛见老聃。”黄方刚认为：“老子居沛，庄子屡言之，沛为宋地。孔子是年适至宋，因复见老子，颇合情理。”

孔子五十七岁时问礼于老子。黄方刚又据《曾子问》中“日有食之”的记载以及《春秋》定公十五年有日食的记载，认为孔子两见老子，之一次孔子五十一岁。第二次孔子五十七岁。

文献记载：

一、《庄子》中提到老子的共有十六条。

这十六条中有八条是记述孔子与老子之间的关系的。

在这八条中，《天地篇》记述了老子跟孔子谈“至道”的问题；《天道篇》记述了孔子与老子谈《诗》、《书》、《易》、《礼》以及“仁义”等问题；《天运篇》记述了老子跟孔子谈求道、仁义、古代典籍(六经)以及“三皇五帝治天下”等问题；《田子方》记述了老子跟孔子谈“天道”(宇宙论)问题；《知北游》记述了老子跟孔子谈天地万物的自发性的问题。《庄子》一书“寓言十九，重言十七”。其寓言部分，“除完全架空的人物以外，对历史人物相互关系的行辈，则从无紊乱”。

部分内容摘录：

老子见孔子徒 *** 五人，问曰：前为谁？对曰：子路勇且多力，其次子贡为智，曾子为孝，颜回为仁，子张为武。

老子叹曰：吾闻南方有鸟，名为凤。凤之所居也，积石千里，河水出下，凤鸟居止。天为生食，其树名琼，枝高百仞，以琳琅为实。天又为生离米，一人三头递起，以伺琅。凤鸟之文，戴圣婴仁，左智右贤。

二、孔子不止一次地请教老子，在儒家经典及其他典籍中也有记述。

1.《论语·述而》

子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”

马叔伦：《老子核诂》考证：老彭即老子。姚鼐《老子章义》：“彭城近沛，意聃尝居之故曰老彭。”

子曰：“善人，吾不得而见之矣；得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒乎。”

（孔子说：“善人我不可能看到了，能见到始终如一（保持好的品德的）人，这也就可以了。没有却装作有，空虚却装作充实，穷困却装作富足，这样的人是难于有恒心（保持好的品德）的。”）

这是对老子以“良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚”告诫他的感悟的体现。

2.《孔子家语·五帝篇》

季康子问于孔子曰：“旧闻五帝之名，而不知其实，请问何谓五帝？”

孔子曰：“昔丘也闻诸老聃曰：‘天有五行，水火金木土，分时化育，以成万物，其神谓之五帝。’古之王者，易代而改号，取法五行。五行更王，终始相生，亦象其义。故其为明王者，而死配五行。是以太皞配木，炎帝配火，黄帝配土，少皞配金，颛顼配水。”

三、《史记》

1.《史记·孔子世家》

鲁南宫敬叔言鲁君曰：请与孔子适周。鲁君与之一乘车、两马、一竖子俱。适周问礼，盖见老子云。辞去，而老子送之曰：吾闻富贵者送人以财，仁人者送人以言。吾不能富贵，窃仁人之号，送子以言，曰：聪明深察而近于死者，好议人者也；博辩广大危其身者，发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。孔子自周反于鲁， *** 稍益进焉。

2.《史记·仲尼 *** 列传》

孔子之所严事，于周则老子，于卫蓬伯玉，于齐晏平仲，于楚老莱子，于郑子产，于鲁孟公绰。

3.《史记·老子列传》

孔子适周，将问礼于老子。

老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”

孔子去，谓 *** 曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”