义猴文言文翻译 第1篇
①文中的猴子对养之五年的老人有情有义，那么我们做人更应该做有情有义的性情中人。
②文中的猎人富有同情心，我们应该向他学习，主动关心与帮助那些需要帮助的人。
③文中的乡人不但出钱掩埋了老人，而且给死去的猴子立了一块碑，由此可见他们的善良与淳朴。
义猴选自于《杏林集》 ，讲述一只有情有义猴子的故事。下面整理了文言文翻译及注释，供参考。
某山隅有一老圃，早失偶，惟一女远适他乡。猎者怜其孤，赠以猴。老者爱如赤子，每出必从，不链不掣，而不离不逸。如是五年。一日，老者暴卒，猴掩门，奔其姐，泪如雨。曰：“父死乎？”颔之，乃俱归。老者家徒壁立，无以为葬，猴遍哭于乡，乡人乃资而掩。姐引之去，猴揖谢之，仍牢守故宅，撷果自食。每逢五必哭祭，似念老父养之五年，哀伤殊甚。未三月而僵卧坟间。乡人怜之，乃葬于老者之侧，勒石其上，曰：“义猴之墓”。
译文：
某山脚下有一位种植瓜果蔬菜的老人，配偶很早就逝世了，只有一个女儿远嫁他乡。有一个猎人同情他老而且没有儿子，就送了一只猴子给他。老人像爱亲生儿子一样爱（对待）这只猴子。每次出门（猴子）都必定会跟着他，不用链子锁着不用绳牵着它（猴子），但（猴子）不离开也不逃跑。像这样过了五年。一天，老人突然死了，猴子关上门，奔到老人女儿家里，泪如雨下。老人的女儿问：“父亲去世了吗？”猴子点了点头，（她）于是就和猴子一同回去。老人家里很穷，没有什么用来埋葬，猴子哭遍乡野，乡里的人于是出钱款埋葬了（老者）。老人的女儿要带猴子走，猴子拱手作揖谢绝了她，仍然固守着老人原来的居所，每天自己摘果吃。每隔五天就为老人大哭一场，好像是纪念老人养了它五年的恩情，很是哀伤。不到三个月，就死在老人的坟墓前。乡里的人可怜它，就把它葬在老人的坟的旁边，为它立了一块墓碑，上面刻着：义猴之墓。
1、惟：只有
2、以：给
3、偶：妻子
4、隅：角落
5、适：嫁
6、赤子：儿子
7、链：用链子锁
8、暴：突然
9、卒：死亡
10、颔：点头
11、俱：都，一同
12、徒：只有
13、故：原来
14、掣：牵引，拉，牵
15、勒：雕刻
16、逸：逃
唐·白居易《义猴》白话释义：
某山脚下住着一个老人，配偶很早就逝世了，只有一个女儿远嫁他乡。村里打猎的人很可怜老人的孤独，于是就送了只猴子给老人作伴。老人非常的喜欢这只猴子，对待猴子就好像对亲生儿子一样照顾有加。
每次出门猴子都会跟着老人，即使链子绳子都不用，猴子一样很听话一点也不会离开老人总是跟着老人，老人语和猴子一直愉快的生活，老人与猴子相依为伴的度过了五年。
一天，老人突然去世了，猴子悲痛万分于是关上门后，奔跑到了老人在远方的女儿家里，双眼泪如下雨。老人的女儿见状问猴子：父亲死了？猴子点点头。
每隔五天就为老人大哭一场非常悲痛，好像是在纪念老人喂养了它五年的恩情，样子十分哀伤。这样不到三个月猴子就死在老人的坟前。乡里的乡亲见状，觉得猴子很可怜，于是众人把猴子葬在老人的坟的旁边，并为它立了一块墓碑，在上面写着：”义猴之墓“。
《义猴》原文：
某山隅有一老圃，早失偶，惟一女远适他乡。猎者怜其孤，赠以猴。老这爱如赤子，每出必从，不链不掣，而不离不逸。如是这五年。
一日，老者暴卒，猴掩门，奔其姐，泪如雨。曰：“父死乎？”颔之，乃俱归。老者家徒壁立，无以为养，猴遍哭于乡，乡人乃资而掩。姐引之去，猴揖谢之，仍牢守故宅，撷果自食。
每逢五必哭祭，似念老父养之五年，哀伤殊甚。未三月而偃卧坟间。乡人怜之，乃葬于老者之侧，勒石其上，曰：“义猴之墓”。
写作背景：
806年，白居易罢校书郎。同年四月试才识兼茂明于体用科，及第，授盩庢县（今西安周至县）尉。807年，任进士考官、集贤校理，授翰林学士。808年任左拾遗，迎取杨虞卿从妹为妻。810年改任京兆府户部参军，811年母亲陈氏去世，离职丁忧，归下邽。814年回长安，授太子左赞善大夫。
任左拾遗时，白居易认为自己受到喜好文学的皇帝赏识提拔，故希望以尽言官之职责报答知遇之恩，因此频繁上书言事，并写大量的反应社会现实的诗歌，希望以此补察时政，乃至于当面指出皇帝的错误。
白居易上书言事多获接纳，然而他言事的直接，曾令唐宪宗感到不快而向李绛抱怨：“白居易小子，是朕拔擢致名位，而无礼于朕，朕实难奈。”李绛认为这是白居易的一片忠心，而劝谏宪宗广开言路。
白居易的母亲虽因看花坠井去世，然而白居易早有许多咏花之作，而依宋代的纪录，新井诗作于元和元年左右（新井诗今已失传），可见此事不能构成罪名。
他被贬谪的主因，很可能与他写讽谕作品而得罪当权者有关。贬谪江州是白居易一生的转折点：在此之前他以“兼济”为志，希望能做对国家人民有益的贡献；至此之后他的行事渐渐转向“独善其身”。
虽仍有关怀人民的心，表现出的行动却已无过去的火花了。然而白居易在江州虽不得志，大体上仍能恬然自处，曾在庐山香炉峰北建草堂，并与当地的僧人交游。
晚年白居易的生活，大多是以“闲适”的生活反应自己“穷则独善其身”的人生哲学。而844年，73岁的白居易出钱开挖龙门一带阻碍舟行的石滩，事成后作诗《开龙门八节石滩诗二首并序》留念，诗中仍反映出他“达则兼济天下”的人生观。
晚年的白居易大多在洛阳的履道里第度过，与刘禹锡唱和，时常游历于龙门一带。作《池上篇》、《醉吟先生传》自况。845年，白居易74岁，尚在履道里第举行“七老会”。
与会者有胡杲、吉皎、郑据、刘真、卢贞、张浑与白居易；同年夏，以七老合僧如满、李元爽，画成“九老图”。白居易晚年笃信佛教，号香山居士，为僧如满之弟子。
1. 《义猴传》宋曹翻译
建南杨石袍先生告诉我说：在吴越一带，有一个须髯卷曲的乞丐，在南坡搭了个茅草屋。他养了一只猴子，教它在盘铃的伴奏下表演木偶戏，在集市上演出以维持生计。乞丐每次得到食物，都与猴子分享。无论严寒酷暑都与猴子在一起，彼此相依为命，如同父子一般，这样过了十多年。后来乞丐又老又病，不能再带猴子去集市表演了。猴子就每天跪在路边，向行人乞食来养活他，过了很久也从不改变。乞丐死后，猴子悲痛地环绕着他的尸体，像人子丧父一样捶胸顿足。哀悼之后，又在路边跪下，垂下头凄声叫着，伸手向路人要钱。不到一天，讨来数贯钱。它把这些钱用绳穿起来，到了集市上，在卖棺材的店铺前不肯离去，于是店主便卖给它一副棺材。它还不肯走，看见有挑担子的人，就上去牵拽他的衣服。挑担的人便帮它把棺材抬到南坡，收殓乞丐的尸体，将他埋葬。猴子又在路边跪着乞食，来祭奠主人。然后到四周的野地找来枯柴，堆在墓的一旁，取出以前使用的木偶放在上面，点火焚烧。最后长啼几声，便跳到烈焰中烧死了。路过的人无不惊叹，被它的忠义所感动，于是将它安葬，称为“义猴冢”。
诗曰：
事生事死费踌躇，肠断南坡旧草庐。
烈火焰中魂冉冉，彩霞天半拥飙车。
1、译文：
某山脚下有一位种植瓜果蔬菜的老人，配偶很早就逝世了，只有一个女儿远嫁他乡。有一个猎人同情他老而且没有儿子，就送了一只猴子给他。老人像爱亲生儿子一样爱（对待）这只猴子。
每次出门（猴子）都必定会跟着他，不用链子锁着不用绳牵着它（猴子），但（猴子）不离开也不逃跑。像这样过了五年。一天，老人突然死了，猴子关上门，奔到老人女儿家里，泪如雨下。老人的女儿问：“父亲去世了吗？”
猴子点了点头，（她）于是就和猴子一同回去。老人家里很穷，没有什么用来埋葬，猴子哭遍乡野，乡里的人于是出钱款埋葬了（老者）。老人的女儿要带猴子走，猴子拱手作揖谢绝了她，仍然固守着老人原来的居所，每天自己摘果吃。
每隔五天就为老人大哭一场，好像是纪念老人养了它五年的恩情，很是哀伤。不到三个月，就死在老人的坟墓前。乡里的人可怜它，就把它葬在老人的坟的旁边，为它立了一块墓碑，上面刻着：义猴之墓。
2、原文：
某山隅有一老圃，早失偶，惟一女远适他乡。猎者怜其孤，赠以猴。老者爱如赤子，每出必从，不链不掣，而不离不逸。如是五年。一日，老者暴卒，猴掩门，奔其姐，泪如雨。
曰：“父死乎？”颔之，乃俱归。老者家徒壁立，无以为葬，猴遍哭于乡，乡人乃资而掩。姐引之去，猴揖谢之，仍牢守故宅，撷果自食。
每逢五必哭祭，似念老父养之五年，哀伤殊甚。未三月而僵卧坟间。乡人怜之，乃葬于老者之侧，勒石其上，曰：“义猴之墓”。
扩展资料：
南坡义猴的故事：
在吴越一带，有一满脸胡子的乞丐，搭了一间茅棚，住在南坡。乞丐曾养了一只猴，教它学会傀儡戏在街头卖艺度日，每每有什么吃的常与猴共享，哪怕遇到严寒暑雨，也同猴子相依为命住在一起，犹如父子一般。
这样，他们共同生活在一起已有十多年了，乞丐因年老多病不能再去街头卖艺了，而这只猴子就每天在路边向行人跪乞，讨到了吃的东西，就带回来喂养老人，每天如此，从不间断。
后来，老乞丐死了，猴子悲痛欲绝。它又长跪在路边向行人边哭边拜，伸手讨钱。不到一会儿功夫，已讨得钱数贯，来到棺材店，赖着不去。店主知道它的意思，果然给他一口棺材，但仍不去。
等到抬棺材的工人来，它跑上去牵他们的衣裤，扛夫似乎会意，为它把棺材抬到南坡，还帮它把老乞丐入殓埋葬。但猴子并不到此为止，又在路边乞食，把讨来的食物搬到乞丐墓前祭奠。
接着又在山野里拾了一些枯柴，放在墓旁，长啼几声，自己跳到烈火中自焚了。过路人看了，没有不为这义猴的举动而惊叹不已的。后来人们为这猴子造了一座“义猴冢”来纪念它。
义猴文言文翻译 第2篇
1.（1）邀请
（2）很
（3）一起，共同
（4）满足（或“使…满足”） （每空1分）
3.（1）秀才本来生性旷达，也不以此为怪。
（2）看我如此贫穷，您只要抬抬手（指头），金钱马上就来，为什么不稍微帮助我一下呢？
4.（1）跟朋友相处，一定要真诚相待，切莫存有功利之心。
（2）做人不可对朋友有过分要求，使朋友陷入两难境地，为你做了于理不该，不为你做又于情不忍。
（3）对于朋友的.要求，当做才做，不当做就应该讲明原因之后断然拒绝。否则轻则朋友再做不成，重则可能给双方带来难以承受的恶果。
（4）要有正确的价值观、金钱观，要通过自己的辛勤努力去获得钱财，不能妄想不劳而获。（答出两点即可，每点2分，共4分）
义猴文言文翻译 第3篇
原文：
于园在瓜州步五里铺，富人于五所园也。非显者刺，则门钥不得出。葆生叔同知瓜州，携余往，主人处处款之。园中无他奇，奇在磥石。前堂石坡高二丈，上植果子松数棵，缘坡植牡月、芍药，人不得上，以实奇。后厅临大池，池中奇峰绝壑，陡上陡下，人走池底，仰视莲花，反在天上，以空奇。卧房槛外，一壑旋下如螺蛳缠，以幽阴深邃奇。再后一水阁，长如艇子，跨小河，四围灌木蒙丛，禽鸟啾唧，如深山茂林，坐其中，颓然碧窈。瓜州诸园亭，俱以假山显，胎于石，娠于磥石之手，男女于琢磨搜剔之主人，至于园可无憾矣。仪真汪园，葢石费至四五万，其所最加意者，为“飞来”一峰，阴翳泥泞，供人唾骂。余见其弃地下一白石，高一丈、阔二丈而痴，痴妙；一黑石，阔八尺、高丈五而瘦，瘦妙。得此二石足矣，省下二三万收其子母，以世守此二石何如？
译文：
于园在瓜洲停船的地方，地名叫五里铺，就是一个名叫于五的富人所建造的园子。如果不是有地位的人投下名帖，这座园子门上的.钥匙是不会拿出来打开门锁开门迎客的。葆生的叔父在瓜洲任同知，带我前往于园，于园主人处处热情的招待我们。
这座园子里没有其他奇特的地方，奇就奇在用石块堆成的假山。堂屋前面就是用石块垒成的斜坡，斜坡高两丈，上面栽种了几棵果子松，沿坡栽种了牡丹、芍药，人不能够到上面去，这里因没有空隙、满满当当而奇特。后面的厅堂临近大池塘，池塘里有奇特的山峰和极陡峭的沟壑，直上直下，人们行走在池塘的底部，抬头仰望池塘中的莲花反而好像在天上，这里又因空旷而奇特。卧房的栏杆外面，有一条山沟盘旋而下，好像螺蛳回旋形贝壳，这里因阴暗深远而奇特。再向后，有一座水阁，长长的，形状像小船。这座阁子横跨在小河上，阁子的四周，矮小的灌木覆盖丛生，鸟儿在这里唧唧喳喳，好像在深山密林之中，人们坐在阁子里，这里的境界给人舒坦、碧绿、幽深之感。瓜洲的许多园林亭榭，全都是凭借假山而有名声，这些假山在自然山石中怀胎，在堆砌山石的人手中孕育，在主人的精心构思中诞生，这样的假山石安置园林之中，就不会使人不满意了。
——罴说文言文翻译
罴说文言文翻译
义猴文言文翻译 第4篇
孟子继承孔子思想，特别推重“义”。他认为“义”是“人之正路”（《孟子·滕文公下》）；为了“义”，他甚至表示愿意放弃生命：“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也”（《孟子·告子上》）。
孟子的“义利”观引起后世批评争议的，是他谒见梁惠王时所说的“王何必曰利？亦有仁义而已矣……何必曰利？”这一回著名“公案”值得我们再次分析。
梁惠王即魏惠王。据《史记·魏世家》，魏惠王“二年，魏败韩于马陵，败赵于怀”；惠王三年，与齐战，败；五年，为秦所败；“六年伐取宋仪台；九年，伐败韩于浍；与秦战少梁”；“十年，伐取赵皮牢”；“十六年，侵宋黄池”；“十七年，与秦战”，失去少梁；又攻赵，“十八年，拔邯郸”，被救赵的齐军打败于桂陵；“三十年，魏伐赵，赵告急齐，齐宣王用孙子计，救赵击魏；魏遂大兴师”，“与齐人战，败于马陵”。从以上历史记载可以看出，这位魏惠王**三十多年，频频攻伐，穷兵黩武；然而东败于齐，西丧地于秦，损兵折将，国力空虚，被迫迁都大梁，因而被称为“梁惠王”。
造成如此困难局面，梁惠王才“卑礼厚币以招贤者”，以高待遇延请贤能的人来帮助他。孟子谒见，梁惠王是怎么提出问题的呢？他说：“寡人不佞，兵三折于外，**掳，**死，国以空虚，以羞先君宗庙社稷，寡人甚丑之。叟不远千里，辱幸至弊邑之廷，将何以利吾国？”这样一番话，可见梁惠王仍然没有认识到自己穷兵黩武的错误，没有认识到国君的责任首要在于“敬天保民”、富民教民。他所谓“利吾国”，并非指有利于国富民丰、人民安居乐业；而是指希望国富兵强，继续征战以开疆拓土，为他“先君宗庙”洗刷“羞”辱，为他这个“寡人”遮“丑”，给他带来更多的财富和享受。这不是要求“利吾国”，而纯粹是欲以利他的一己之私。孟子当年勇敢地、超前地主张“民为贵，社稷次之，君为轻”，对于梁惠王这种不顾人民，只图自己的论调自然反感，所以当即斥之曰：“王何必曰利！”
孟子这段论述开头如此推崇仁义，是否根本不要“利”呢？非也非也。我们应该首先分析一下“利”。人世间的“利”，大致可以分为三种，即：一、利己，这是生物的本性之一，且在个体多为主导方面；利己性是推动个人奋发进取的最主要的原初力量，却也由于利己性，才产生攻击性、侵略性、占有欲大膨胀；二、共利、互利，这也是生物本性之一，在群体、社会中善于用此，可以生存得更好、发展得更繁荣；人类社会能够很好地发扬这种“利”，如墨子提倡的“兼相爱，交相利”，它其实已经渗入到“义”的范畴了；三、利他，如“苟利国家，生死以之”的“利”，虽称为“利”，实在又纯是“义”，相当于新*提倡的“完全彻底为人民服务”。讲究“天时地利”，更讲求“人和”的孟夫子，所反对的是“上下交征利”那种**者只图利己的“利”。孟子呼吁推行“仁义”，要求**者梁惠王：第一、“不违农时”，第二、“数罟不入洿池”，第三、“斧斤以时入山林”。这三条，第一条是要求遵照和利用自然规律以发展生产，不在农忙时征兵打仗，也不搞长官意志瞎指挥扰乱生产；第二第三条反对竭泽而渔、乱砍滥伐，是要求合理使用资源，保护生态环境，是要走一条促进民丰国富的“可持续发展”的道路。孟子希望这样能达到的目的是：“黎民不饥不寒”，“使民养生丧死无撼”，“七十者衣帛食肉”，“谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路”（《孟子·梁惠王上》）；也就是安定人民、富裕人民、教育人民。孟子向梁惠王宣传的这些主张，对人民有利；人民安定了，国家也就能巩固，因而对国家也有利。可见孟子的主张是人民和国家及君主互利、共利、“双赢”、都赢。孟子这些重民轻君，反对攻伐的主张，不利于**者黩武称霸、享受威风，因而被视为迂阔迂腐，不受短视、**的**者欢迎。后来明太祖朱**甚至作决定将孟子逐出文庙，不准以孟子陪祀孔子，可见对孟子厌弃之深。而从我们今天的眼光、从人民的立场来看，孟子的这些主张确实值得我们继承和发扬光大啊！
义猴文言文翻译 第5篇
滨州一秀才，读书斋中。有款门者，启视，则皤然一翁，形貌甚古[3]。延之入，请问姓氏。翁自言：“养真，姓胡，实乃狐仙。慕君高雅，愿共晨夕[4]。”秀才故旷达，亦不为怪。遂与评驳[5]今古。翁殊博洽[6]，镂花雕缋[7]，粲于牙齿[8]；时抽经义[9]，则名理湛深[10]，尤觉非意所及。秀才惊服，留之甚久。一日，密祈翁曰：“君爱我良厚。顾我贫若此，君但一举手，金钱宜可立致。何不少为周济？”翁默然，似不以为可。少间，笑曰：“此大易事。但须得十数钱作母[11]。”生如其请。翁乃与共入密室中，禹步[12]作咒。俄顷，钱有数十百万，从梁间锵锵而下，势如骤雨，转瞬没膝；拔足而立，又没踝。广丈之舍，约深三四尺余。乃顾语秀才：“颇厌君意否？”曰：“足矣。”翁一挥，钱即画然而止。乃相与扃户[13]出。秀才窃喜，自谓暴富。顷之，入室取用，则满室阿堵物[14]皆为乌有，惟母钱十余枚寥寥尚在。秀才失望，盛气向翁，颇怼其诳。翁怒曰：“我本与君文字交，不谋与君作贼！便如秀才意，只合寻梁上君[15]交好得，老夫不能承命[16]！”遂拂衣去。
义猴文言文翻译 第6篇
某山脚下有一位种植瓜果蔬菜的老人，配偶很早就逝世了，只有一个女儿远嫁他乡。有一个猎人同情他老而且没有儿子，就送了一只猴子给他。老人像爱亲生儿子一样爱（对待）这只猴子。每次出门（猴子）都必定会跟着他，不用链子锁着不用绳牵着它（猴子），但（猴子）不离开也不逃跑。像这样过了五年。一天，老人突然死了，猴子关上门，奔到老人女儿家里，泪如雨下。老人的女儿问：“父亲去世了吗？”猴子点了点头，（她）于是就和猴子一同回去。老人家里很穷，没有什么用来埋葬，猴子哭遍乡野，乡里的人于是出钱款埋葬了（老者）。老人的女儿要带猴子走，猴子拱手作揖谢绝了她，仍然固守着老人原来的居所，每天自己摘果吃。每隔五天就为老**哭一场，好像是纪念老人养了它五年的恩情，很是哀伤。不到三个月，就死在老人的坟墓前。乡里的人可怜它，就把它葬在老人的坟的`旁边，为它立了一块墓碑，上面刻着：义猴之墓。
义猴文言文翻译 第7篇
⑴罴（pí）：哺乳动物，体大，肩部隆起，能爬树、游水。掌和肉可食，皮可做褥子，胆入药。亦称“棕熊”、“马熊”、“人熊”。
⑵貙（chū)：一种像狐狸而形体较大的野兽。
⑶被（pī）发：披散毛发。被，同“披”。
⑷绝：极。害：伤害。
⑸楚：指今湖南、湖北一带，春秋战国时期其地属楚国。
⑹为：模仿。
⑺寂寂：清静无声。罂火：装在瓦罐中的灯火。罂（yīng）：一种小口大肚的罐子。火：燃烧。
⑻为：模仿。感：召唤，引诱。
⑼伺：等候 。
⑽趋：快步行走。
⑾因：于是。为：模仿。
⑿亡：逃跑。
⒀而：表承接。
⒁捽（zuó）：揪住。搏：搏击， 抓、扑。挽：拿来。
⒂善内：改善内部。
义猴文言文翻译 第8篇
1、好事者：喜欢多事的`人。
2、船载以入：用船载运（驴）进黔。船，这里指用船的意思。以，连词，相当于“而”，表修饰。
3、至：到。
4、则：表转折，却。
5、之：代词，代驴。
6、庞然大物：（虎觉得驴是）巨大的动物。庞然，巨大的样子。然，、、、、、、的样子。
7、以为：把……当作。
8、蔽：躲避，躲藏。
9、窥：偷看。
10、稍：逐渐地，渐渐地。
11、近：形容词作动词，靠近。
12、慭慭（yìnyìn）然：小心谨慎的样子。
13、莫相知：不知道它是什么东西。相：一方对另一方，偏指另一方。
14、他日：之后的一天。
15、大骇：非常害怕。大：很，非常。骇，害怕。
16、远遁：跑得远远的。遁：跑，逃跑。
17、以为：认为
18、且：将要。噬：咬。
19、甚：很，非常。
20、恐：害怕。
21、然：表转折，然而，但是。
22、视：观察。
23、觉无异能：（虎）觉得（驴）没有特别的本领。异：特别的，与众不同的。能：本领，能力。
24、者：语气词，文中表示揣度语气，似的。
25、益：渐渐地。
26、习：熟悉。
27、终：始终。
28、搏：搏击，搏斗。
29、稍：渐渐地。
30、近：靠近。
31、益：更加。
32、狎：态度亲近而不庄重。
33、荡倚冲冒：形容虎对驴轻侮戏弄的样子。荡，碰撞。倚，倚靠。冲，冲撞。冒，冒犯。
34、不胜（shēng）怒：非常愤怒。
35、蹄：名词作动词，踢。
36、因：因此。
37、计之：盘算这件事。计，盘算。
38、技止此耳：（驴）的本领只不过这样罢了。技，本领。止，同“只”，只不过，仅仅。此，这样。耳，罢了。
39、因：于是，就。
40、跳踉（tiàoliáng）：跳跃。
41、（hǎn）：吼叫。
42、尽：（吃）完。
43、乃：才。
——为民*文言文翻译
为民*文言文翻译
义猴文言文翻译 第9篇
1隅：角落2圃：种园子的人3适：女子出嫁4挚：牵5逸：逃跑6颔：点头7资：资助钱物8勒：刻
【译文】
某座山的角落里住着一个老人，早年丧妻，只有一个女儿远嫁他乡。猎人怜悯他的孤独，送给他一只猴子。老人疼爱它就像亲生儿子，每次出门都带着它，也不用链子拴上，也不用手拉着，那猴子也从来不跑不离开。这样过了五年。一天，老人突然死了，猴子关上门，跑到老人女儿那里，泪下如雨。老人的`女儿问：“父亲死了？”猴子点点头。老人的女儿于是和猴子一起回家。老人家里只有空空的四壁，没钱安葬。猴子就哭遍了乡里，乡里人于是集资掩埋了老人。老人的女儿让它离开，猴子作揖感谢她，但是仍然坚守在老人的房子，自己采果子吃。每过五天必定要哭祭老人，好像在感念老人养育了它五年，异常哀伤。没过三个月就僵死在老人的坟前。乡人可怜它，于是把它埋在了老人的坟旁，并立了一块石头在上面，刻着：“义猴之墓”。
《义猴之墓》阅读答案及翻译某山隅①有一老圃②，早失偶，惟一女远适③他乡。猎者怜其孤，赠以猴。老者爱如赤子，每出必从，不链不掣④，而不离不逸⑤。如是者五年。一日，老者暴卒，猴掩门......
义猴文言文翻译文言文是相对现今新文化运动之后白话文来讲的，古代并无文言文这一说法。其特征是注重典故、骈骊对仗、音律工整，包含策、诗、词、曲、八股、骈文等多种文体。下......
猴弈文言文翻译......
义猴文言文翻译 第10篇
华隆：人名
怪：感到奇怪
好：喜欢
委地：倒在地上
后：后来，以后
咋：咬
弋：射
畜：养
将自随：带着它跟随自己;将:带,领
遂：于是,就
仆：到
无所知：一点也没知觉
嗥吠：吼叫
彷徨：徘徊
往复路间：在华隆的家至江边的路上走来走去
因：于是
闷绝：窒息
乃：才
惜：怜
苏：苏醒
亲戚：亲人、亲属
——义利之辨文言文翻译
义利之辨文言文翻译
义猴文言文翻译 第11篇
隅：角落。
偶：妻子。
惟：只有。
以：给。
适：嫁。
赤子：儿子。
链：用链子锁。
暴：突然。
卒：死亡。
颔：点头。
俱：都，一同。
徒：只有。
故：原来。
掣：牵引，拉，牵。
勒：雕刻。
逸：逃。
如是：像这样。
引：带。
撷：采摘。
无以：没什么用来。
殊：很。
义猴文言文翻译 第12篇
陈禾字秀实，明州鄞县人。元符三年进士。累迁辟雍①博士、监察御史、殿中侍御史。天下久*，武备宽弛，东南尤甚。禾请增戍、缮城壁，以戒不虞。或指为生事，格不下。其后盗起，人服其先见。迁左正言，俄除给事中。
时童贯权益张，与黄经臣胥用事，御史中丞卢航表里为奸，搢绅侧目。禾曰：“此国家安危之本也。吾位言责，此而不言，一迁给舍，则非其职矣。”未拜命，首抗疏劾贯。复劾经臣：“怙宠弄权，夸炫朝列。每云诏令皆出其手，言**用某人，举某事，已而诏下，悉如其言。夫发号施令，国之重事，黜幽陟明，天子大权，奈何使宦寺②得与?臣之所忧，不独经臣，此途一开，类进者众，国家之祸，有不可遏，愿亟窜之远方。”
论奏未终，上拂衣起。禾引上衣，请毕其说。衣裾落，上曰：“正言碎朕衣矣。”禾言：“陛下不惜碎衣，臣岂惜碎首以报陛下?此曹今日受富贵之利，陛下他日受危亡之祸。”言愈切，上变色曰：“卿能如此，朕复何忧?”内侍请上易衣，上却之曰：“留以旌直臣。”翌日，贯等相率前诉，谓国家极治，安得此不详语。卢航奏禾狂妄，谪信州监酒。遇赦，得自便还里。
初，陈瓘归自岭外，居于鄞，与禾相好，遣其子正汇从学。后正汇告蔡京罪，执诣阙，瓘亦就逮。经臣莅其狱，檄禾取证，禾答以事有之，罪不敢逃。或谓其失对，禾曰：“祸福死生，命也，岂可以死易不义耶?愿得分贤者罪。”遂坐瓘*停官。
遇赦，复起知广德军，移知和州。寻遭内艰，服除，知秀州。王黼新得政，禾曰：“安能出黼门下?”力辞，改汝州。辞益坚，曰：“宁**。”黼闻而衔之。禾兄秉时为寿春府教授，禾侍兄官居。适童贯领兵道府下，谒不得入，馈之不受。贯怒，归而谮之。上曰：“此人素如此，汝不能容邪?”久之，知舒州，命下而卒，赠中大夫，谥文介。
(节选自《宋史·陈禾传》)
义猴文言文翻译 第13篇
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
哲学家劳思光详辨“所谓‘义’，在《论语》中皆指‘正当’或‘道理’。偶因语脉影响，意义稍有变化，但终不离此一意义”。另一位哲学家陈大齐则指出：
孔子此言只在表示：君子知道义的好处而爱好义，一切行事都以义为准则；小人只知道利的好处而爱好利，一切行事都以利为准则。不可推测过甚，以为义与利两相矛盾、不能并容，义者必不利，利者必不义。亦不可推测过甚，以为“喻于义”与“喻于利”是君子与小人所由分，君子只可“喻于义”，不可“喻于利”，一“喻于利”，便成小人。过甚的推测足以令人误解孔子思想的真意。孔子并未主张：义与利是两不相容的；亦未主张：君子见了利，便应掉头不顾，不容作任何考虑。
这是不无道理的。从《论语》中我们可以看到孔子说“见利思义”、“见得思义”，都在教人不要忘义，而不在教人应该弃利。忘义固为真小人，取利未必非君子。陈氏还引孔子“不义而富且贵，于我如浮云”之言来证明“富且贵是私利，然孔子所视若浮云而不欲得的只是不义的富贵；若是合义的富贵，不在孔子摒弃之列”；引孔子“邦有道，贫且贱焉，耻也”之言来证明“合义的富贵不但不应当摒弃，而且是应当求取的”，都是贯通《论语》全书后对孔子思想所作的.精当分析。
