xxx读书文言文翻译注释 第1篇
xxx喜欢博览群书，但是不死记章句。小时候家里穷没有书，经常去逛洛阳集市上的书店，阅读那里所卖的书，看xxx遍就能够背诵，于是精通了百家之言。后来回到乡里，住在家里教书。会稽郡征聘他为功xxx官职名），因为多次和上级争论，和上级不合而辞职离开。
他擅长辩论，开始的话好像很诡异，最后却又得出实在的结论。他认为庸俗的读书人做学问，大多都失去儒家的本质，于是闭门思考，谢绝xxx切庆贺、吊丧等礼节，窗户、墙壁都放着刀和笔。写作了《论衡》八十五篇，二十多万字，解释万物的异同，纠正了当时人们疑惑的地方。其中《订鬼》已是中学课文。订正当时社会上流行的对鬼的认识。
刺史xxx征聘他为从事（官职名），改任治中（官职名），自己辞职回家。他的朋友同郡人xxx上书推荐xxx有才学，汉肃宗特地下诏派遣公车（朝廷征聘贤人特定的车马）去征聘他，因为得病没有去。当时年近七十，体力和脑力都衰弱了，于是写作了《养性书》十六篇，倡导节制欲望，守住原神。永元（汉和帝年号）年间，病死在家中。生平著述有《讥俗》、《政务》、《养性》、《论衡》。其中《讥俗》、《政务》、《养性》现已失传。
xxx读书文言文翻译注释 第2篇
xxx和文德皇后十分正直。在我们生活中，就是缺少像xxxxxx样能够直言不讳的人。所以太宗便在xxx死之时咏道：“人以铜为镜，可以正衣冠，以古为镜，可以知兴替，以人为镜，可以明得失。今xxx殂逝，遂亡xxx镜矣！”可见xxx正言直谏很多。尽管如此，也经常会触怒太宗。故事的寓意在于文皇后能在太宗盛怒之时，指出“君圣臣忠”之道并朝服以贺，也算是独具卓识之人。
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——《xxx·xxx传》阅读答案及原文翻译
《xxx·xxx传》阅读答案及原文翻译
xxx，字孝穆，东海郯人也。父摛，xxx将军、**左卫率。母xxx。xxx云法师每嗟陵早成就，谓之颜回。八岁能属文，十二通《庄》《老》义。既长，博涉史籍，纵横有口辩。
梁普通二年，晋安xxx为*西将军、宁蛮校尉，父摛为xxx，xxx又引陵参宁蛮府军事。中大通三年，xxx立为皇**，东宫置学士，陵充其选。稍迁尚书度支郎。出为上虞令，御史中丞刘孝仪与陵先有隙，风闻劾陵在县赃污，因坐免。久之，起为南*xxx府参军，迁通直散骑侍郎。梁xxx在东宫撰《长春殿义记》，使陵为序。又令于少xxx所制《庄子义》。寻迁镇西湘东xxx中记室参军。
太清二年，兼通直散骑常侍。使魏，xxx授馆宴宾。是日甚热，其主客xxx陵曰：“今日之热，当由xxx侍来。”陵即答曰：“昔xxx肃至此，为xxx制礼仪；今我来聘，使卿复知寒暑。”收大惭。
天嘉六年，除散骑常侍、御史中丞。时xxxxxx顼为司空，以帝弟之尊，势倾朝野。xxxxxx假xxx威权，抑塞辞讼，大臣莫敢言者。陵闻之，乃为奏弹，导从南台官属，引奏案而入。世祖见陵服章严肃，若不可犯，为xxx正坐。陵进读奏版时，xxxxxx殿上侍立，仰视世祖，流汗失色。陵遣殿中御史引xxx下殿，遂劾免侍中、中书监。自此朝廷肃然。
xxx纂历，封建昌县侯，邑五百户。太建**，除尚书右仆射。三年，迁尚书左仆射。及朝议北伐，xxx曰：“朕意已决，卿可举元帅。”众议咸以xxx将军淳于量位重，共署推之。陵独曰：“不然。xxx家在淮左，悉彼风俗，将略人才，当今亦无过者。”于是争论累日不能决。都官尚书xxx曰：“臣同xxx。”陵应声曰：“非但明彻良将，xxxxxx副也。”是日，诏明彻为大都督，令忌监军事，遂克淮南数十州之地。xxx因置酒，举杯属陵曰：“赏卿知人。”陵避席对曰：“定策出自圣衷，非臣之力也。”
至德**卒，时年七十七岁，谥曰章。陵器局深远，容止可观，性又清简，无所营树，禄俸与亲族共之。世祖、xxx之世，国家有***，皆陵草之。其文颇变旧体，缉裁巧密，多有新意。每xxx文出手，好事者已传写成诵，遂被之华夷，家藏其本。
（节选自《xxx·xxx传》）
6.对下列句子中加点的词的解释，不正确的xxx项是
A．东宫置学士，陵充其选
充：充任
B．共署推之
署：签名
C．臣同xxx
同：赞同、同意
D．陵避席对曰
避：躲开
7.以下各组句子中，分别表现xxx“忠于职守”和“文才出众”的xxx组是
A.导从南台官属，引奏案而入
xxx云法师嗟陵早成就
B.定策出自圣衷，非臣之力也
梁xxx在东宫撰《长春殿义记》，使陵为序
C.陵遣殿中御史引xxx下殿，遂劾免侍中、中书监
每xxx文出手，好事者已传写成诵
D.今我来聘，使卿复知寒暑
又令于少xxx所制《庄子义》
8.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的xxx项是
A.xxx是东海郡人，父亲xxx摛为xxx将军，**属官。陵从小聪明好学，八岁就能写文章，博览史书，能言善辩。
B.xxx奉命出使北魏，北魏替他安排馆舍，设宴招待，xxx本想嘲弄xxx，结果反受xxx嘲弄。
C.xxx凭借xxxxxx的权势，阻塞诉讼，大臣没有人敢对他提意见，xxx听说此事，上奏**，终于罢免了xxx的侍中、中书监职位。
D．朝议北伐，xxx让众臣推举元帅，xxx力排众议，知人能荐，推举xxx主持北伐，终于收复淮南大片土地。
9.把第I卷文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分）
（1）御史中丞刘孝仪与陵先有隙，风闻劾陵在县赃污，因坐免。
（2）世祖见陵服章严肃，若不可犯，为xxx正坐。
xxx读书文言文翻译注释 第3篇
董遇字季直，性质讷而好学。兴*中，关中扰乱，与兄季中依将军段煨。采稆负贩，而常挟持经书，投闲习读，其兄笑之，而遇不改。
遇善治《老子》，为《老子》作训注。又善《xxx传》，更为作《xxx墨别异》，人有从学者，遇不肯教，而云：“必当先读百遍！”言：“读书百遍，xxx自见。”从学者云：“苦渴无日。”遇言：“当以‘三余’。”或问“三余”之意。遇言“冬者岁之余，夜者日之余，阴雨者时之余也。”
xxx读书文言文翻译注释 第4篇
《xxx博览》原文及翻译
xxx博览
xxx少孤，乡里称孝。后到京师，受业太学，师事班彪。好博览而不守章句。家贫无书，常游洛阳市肆，阅所卖书，xxx见辄能诵忆，日久，逐博通众流百家之言。后归乡里，屏居教授。
【阅读训练】
1. 解释句中加点词语
（1）乡里称孝 （2）师事扶风班彪 （3）xxx见辄能诵忆 (4) 遂博
2.翻译
家贫无书，常游洛阳市肆
3.上文中“百家之言”中的“百家”是指什么？
【参考答案】
1.（1）赞扬 （2）以……为师 （3）就 （4）就
2.（由于）家里穷，没有书（可读），他经常去逛洛阳街上的.书铺
3.指诸子百家的著作，如《老子》、《xxx》、《庄子》、《韩非子》、《xxx》等。
xxx小时候就失去了父亲，因在乡里以孝顺母亲被称赞。后来到京城，在太学里学习，拜扶风人班彪做了他的老师。（xxx）喜欢广泛地阅读（书籍）却不死板地拘泥于文章的章句。（由于）家里穷，没有书（可读），他经常去逛洛阳街上的书铺，看人家卖的书，看过xxx次后就能记住并背诵。时间久了，他就广泛地通晓了诸子百家的著作。后来回到乡里，隐居教学。
1.xxx，字仲任，会稽上虞（今浙江上虞县）人，东汉著名唯物主义学者。生于东汉光xxx建武三年（27），约卒于东汉和xxx九年（97？）。年轻时到都城洛阳求学，xxx为师。后来回乡教书，曾任过功xxx、治中等小官，晚年闭门潜心著书，迁居到这里。终于完成了不朽之作——《论衡徙焉》
2.京师：京城。
3.班彪：汉代著名学者，史学家，班固的父亲。《汉书》是他早创的。
4.章句：逐章逐句的疏通理解。
5.市；集市。肆；店铺。
6.称：称赞、赞扬
7.师：拜······为师
8.辄：就
9.遂：就
10.太学：中国古代专攻经书的大学。
11.好：喜爱
12.少孤：少年死了父亲
13.之：代词，···的
14守；守候。
15章句；章节句子。
16肆：书铺
17太学：东汉时最高学府
18不守章句：不死扣子句
19屏居：隐居
20教授：从事教学
要博览群书，知识要灵活运用，死守章句、拘泥教条是万万不行的！
xxx读书文言文翻译注释 第5篇
【题解】
本篇在探讨人的本性是恶还是善，故篇名叫“本性”。
xxx在本篇里剖析了从xxx到汉代xxx的各种人性观。认为xxx的性善论，xxx的性恶论，告子的人性无善恶论，以及xxx的人性善恶兼有论，都是片面的。在本篇里，他认为人“禀天地之性，怀五常之气”，所以人性有善有恶。根据xxx“惟上智与下愚不移”的观点，他解释说，xxx讲人性善，指的是具有中等以上智力的人;xxx讲人性恶，指的是只有中等以下智力的人;告子和xxx讲的是“性相近”的平常人。他认为“至善至恶”的人性不能改变，平常人的人性是可以随习气改变的，“习善而为善，习恶而为恶”。
【原文】
【注释】
(1)情：这里指人的喜怒哀乐等情感。性：是指人先天具有的道德属性。xxx认为，情和性都是人在娘胎里承受厚薄不同的气所形成的。
(2)原：推究。
(3)以上参见《白虎通德论·礼乐》。
(4)宜：和顺，亲善。
(5)通：传达。敬：恭敬。这里是严肃的意思。
【译文】
情性，是治理人的根本，礼乐制度就是由此制定出来的。特意分析了情性发展到极端的后果，然后用礼来作为防范，用乐来作为节制。性有xxx辞让，所以制礼以便适合其亲善;情有好恶喜怒哀乐，所以作乐以便得到严肃的表达。制礼作乐的根据，是人的情和性。过去的儒生，写文章，没有不论说的，却没有xxx个能作出正确的结论。
【原文】
13·2周人世硕以为人性有善有恶(1)，举人之善性，养而致之则善长;性恶(2)，养而致之则恶长。如此，则性各有阴阳(3)，善恶在所养焉。故世子作《养书》xxx篇(4)。密子贱、漆雕开、公孙尼子之徒(5)，亦论情性，与世子相出入，皆言性有善有恶(6)。
【注释】
(1)世硕：春秋时陈国人，孔门七十弟子之xxx。著有《世子》二十xxx篇。
(2)性恶：疑“恶性”之误倒。《玉海》卷五十三引《论衡》文作“恶性”，可xxx证。又“善性”“恶性”对文，可二证。
(3)《玉海》卷五十三引《论衡》文“性”前有“情”字，可从。阴阳：这里指情性的善恶。
(4)世子：指世硕。《养书》：《玉海》卷五十三引《论衡》文作《养性书》，可从。《养性书》已失传。
(5)密：《xxx家训·书证》作“虙”，可从。虙(f*伏)子贱：虙不齐，字子贱。春秋xxx人，xxx的学生，xxx称他作君子。曾作单父宰，后世追封为单父侯。漆雕开(公元前540年～?)：姓漆雕，名启，字子开。春秋xxx人，xxx的学生。习《尚书》，不愿做官，以德行著称。著《漆雕子》十三篇。公孙尼子：战国初人，xxx的再传弟子。著《公孙尼子》二十八篇，今不传。
(6)上言“亦论情性”故疑“性”前脱xxx“情”字。
【译文】
周朝人世硕认为人的本性中有善的有恶的两方面，取人的善良本性，通过培养、引导，好的品行就会滋长起来;取人的恶劣本性，加以培养、引导，那坏的品行就会发展下去。像这样，原来情性就会各有善恶，而是善是恶，在于培养的方向。所以世硕作《养性书》xxx篇。虙子贱、漆雕开、公孙尼子这些人，也论述过情性，与世硕相互有出入，但都说人的情性中有善恶两个方面。
【原文】
13·3xxx作《性善》之篇(1)，以为人性皆善，及其不善，物乱之也。
谓人生于天地，皆禀善性，长大与物交接者，放纵悖乱(2)，不善日以生矣。若xxx之言，人幼小之时，无有不善也。微子曰(3)：“我旧云孩子，xxx子不出(4)。”纣为孩子之时，微子睹其不善之性。性恶不出众庶，长大为乱不变，故云也。羊舌食我初生之时，叔姬视之(5)，及堂，闻其啼声而还，曰：“其声，豺狼之声也。野心无亲，非是莫灭xxx。”遂不肯见。及长，xxx为乱(6)，食我与焉。国人杀食我，xxx由是灭矣(7)。纣之恶，在孩子之时;食我之乱，见始生之声。孩子始生，未与物接，谁令悖者?丹xxx土于xxx宫(8)，商均生于虞室。xxx、xxx时，可比屋而封，所与接者，必多善矣。二帝之旁，必多贤也。然而丹xxx慠，商均虐，并失帝统，历世为戒。且xxx相人以眸子焉(9)，心清而眸子瞭，心浊而眸子瞭(10)。人生目辄眊瞭，眊瞭禀之于天，不同气也，非幼小之时瞭，长大与人接，乃更眊也。性本自然，善恶有质(11)。xxx之言情性，未为实也。然而性善之论，亦有所缘。xxx或义(12)，性术乖也。动作趋翔，性识诡也，面色或白或黑，身形或长或短，至老极死，不可变易，天性然也。皆知水土物器形性不同，而莫知善恶禀之异也。xxx岁婴儿，无争夺之心，长大之后，或渐利色(13)，狂心悖行，xxx也。
【注释】
(1)《性善》：据说是《xxx》中的xxx篇，xxx般人认为是后人的伪作，今已失传。这里xxx引用的内容与今本《xxx》中关于性善的思想是xxx致的。
(2)悖(b8i倍)：违背。乱：祸乱。
(3)微子：参见2·5注(16)。《尚书·微子》载有他与太师、少师的问答之辞。引文参见《尚书·微子》。
(4)xxx子：这里指商纣xxx。
(5)叔姬：羊舌食我的祖母。
(6)祁(q0其)胜：春秋时晋国大夫祁盈的属官。
(7)以上事参见《左传·昭公二十八年》。
(8)土：下文有“商均生于虞室”，故疑“土”当作“生”。递修本亦作“生”，可证。
(9)眸(m￥u谋)子：眼珠。
(10)眊(m4o帽)：眼睛失神，昏乱。以上说法参见《xxx·离娄上》。
(11)质：本质、性质。这里指人所承受的性质。
(12)“xxx或义。。天性然也”四十字，与本篇末段重复，按文意不该在此。后“皆知水土物器。。禀之异也”十九字，按文意疑应随上句移至本篇末段。
(13)渐(xxxn坚)：浸渍。
【译文】
xxx作《性善》篇，认为人的本性都是善良的，至于他们不好的东西，是受了外界事物的不良影响。说人由天地所生，都禀受了善良的本性，长大以后与外界事物接触，放纵自己，胡作非为，恶劣品质日渐滋长。像xxx说的`，人幼小的时候，没有不善良的。但微子说：“我过去评论孩子时说过，纣xxx没有xxx般孩子好。”因为纣xxx做孩子的时候，微子就看出了他不良的本性。其禀性恶劣，不如xxx般人，长大之后为非作歹，并没有改变原来的禀性，所以他这样说。羊舌食我刚生的时候，祖母叔姬去看他，刚走到堂屋，听见他啼哭的声音就往回走，说：“他啼哭的声音，像豺狼号叫。狼子野心，不认六亲，只有这个孩子，才会灭我xxx族。”始终不肯去看他。等他长大以后，xxx作乱，羊舌食我参与其中。国人杀了羊舌食我，xxx因此灭亡。纣xxx的恶劣品质，表现在孩子的时候;羊舌食我参与作乱，显现在刚生时啼哭的声音。孩子刚生下来，还没有与外界事物接触，谁会叫他胡来?丹xxx尧的宫里出生，商均在舜屋里出生。尧、舜的时候，挨家挨户都有品德高尚可以受封的人，所被接触到的人，肯定大多是善良的百姓。xxx帝的身旁，肯定大多是贤能的大臣。然而丹xxx，商均暴虐，都失去了帝位，历代成为人们的教训。再说xxx是根据对方的瞳人来观察人的好坏，心地清明眼珠就明亮，心地混浊眼珠就昏乱。人生下来眼睛总有昏乱与明亮，这种昏乱与明亮是从上天禀受来的，是承受了不同的气形成的，并不是幼小的时候明亮，长大之后与人接触，才变得昏乱的。生性原本自然就如此，它的善恶是由承受的气的性质决定的。xxx说的人情天性，并不符合实际情况。然而人天性善良的说法，也有xxx定依据。xxx岁的婴儿，没有你争我夺的心，长大之后，有的逐渐浸染了自私与情欲，于是放纵xxx，由此而产生。
【原文】
13·4告子与xxx同时(1)，其论性无善恶之分，譬之湍水，决之东则东(2)，决之西则西。夫水无分于东西，犹人无分于善恶也(3)。夫告子之言，谓人之性与水同也。使性若水，可以水喻性，xxx之为金，木之为木也，人善因善，恶亦因恶。初禀天然之姿(4)，受纯壹之质，故生而兆见，善恶可察。无分于善恶，可推移者，谓中人也。不善不恶，须教成者也。故xxx曰：“中人以上，可以语上也(5);中人以下，不可以语上也(6)。”告子之以决水喻者，徒谓中人，不指极善极恶也。xxx曰：“性相近也，习相远也(7)。”夫中人之性，在所习焉。习善而为善，习恶而为恶也。至于极善极恶，非复在习。故xxx曰：“惟上智与下愚不移(8)。”性有善不善，xxx教，不能复移易也。xxx道德之祖，诸子之中最卓者也，而曰“上智下愚不移”，故知告子之言，未得实也。夫告子之言，亦有缘也。《诗》曰：“彼妹之子(9)，何以与之?”其传曰：“譬犹练丝，染之蓝则青，染之xxx则赤。”夫决水使之东西，犹染丝令之青赤也。丹xxx、商均已染于xxx、xxx化矣(10)，然而丹xxx慠而商均虐者，至恶之质，不受蓝xxx变也。
【注释】
(1)告子：姓告，名不详，xxx说名不害。提出性无善恶论，与xxx主xxx的性善论对立。
(2)决：排除堵塞，导水使行。
(3)上、下句都在说人性的善恶问题，故疑“人”后脱xxx“性”字。有《xxx·告子》：“人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也”，可证。以上参见《xxx·告子》。
(4)姿：通“资”，资质，本性。
(5)上：上等，高级。这里指仁义道德之类的大道理。
(6)引文参见《论语·雍也》。
(7)引文参见《论语·阳货》。
(8)引文参见《论语·阳货》。
(9)妹之：《诗经·鄘风·干旄》作“姝者”，可从。
(10)化：改变。
【译文】
告子跟xxx同xxx个时代，他评论人性没有善恶的区分，就像湍流着的水，挖个缺口使它向东就向东流，挖个缺口使它向西就向西流。水本来没有向东流向西流的区分，就像人性没有善恶区分xxx样。告子的话，是说人性与水相同。假使人性像水，可以用水来比喻人性，那就像金成为金是因为它本性是金，木成为木是由于它本性是木xxx样，人善是由于禀性是善的，人恶也是由于禀性是恶的。开始在娘胎中禀受天然之气形成的本性，接受的是单纯的资质，所以生下来就有征兆呈现，是善是恶可以明察。对于善恶无法区分，而可以改变的，称为平常人。他们不善不恶，要等待教育才能成为性善的人。所以xxx说：“具有中等以上智力的人，可以告诉他们高深的道理;中等以下智力的人，不能够告诉他们高深的道理。”告子用决水来比喻人性，仅仅说的是平常人，并不指最善与最恶的。xxx说：“人性本来是相近的，只因受不同习气的影响，才彼此相差很远。”这样看来，平常人的人性，在于习气了。习气好就成为好人，习气坏就成为坏人。至于最善最恶的，那就不再决定于习气。所以xxx说：“只有上等聪明的人与下等愚蠢的人才不可能改变。”人性有善与不善，即使圣贤教化，它也不会再改变。xxx是道德的鼻祖，在所有人中是最卓越的，都说“只有上等聪明的人与下等愚蠢的人才不会改变”，所以知道告子的话，不够真实。不过，告子的话，也有缘由。《诗经·鄘风·干旄》上说：“那个美好的人啊，用什么帮助他?”其注释说：“比喻像白色的丝，用青色的染料去染它就成为青色，用红色的染料去染它就成为红色。”挖个决口让水向东流或向西流，就像染丝使它成为青色或红色。丹xxx，商均应该已被尧、舜浸染改变了，然而丹xxx很傲慢、商均却很暴虐，可见最恶劣的本性，是不会接受像白丝被染成青色或红色那样改变的。
【原文】
13·5xxx有反xxx(1)，作《性恶》之篇(2)，以为“人性恶，其善者伪也。性恶者，以为人生皆得恶性也;伪者，长大之后，勉使为善也。”若xxx之言，人幼小无有善也(3)。稷为儿(4)，以种树为戏(5);xxx能行，以俎豆为弄(6)。石生而坚，兰生而香。禀善气(7)，长大就成。故种树之戏，为xxx司马;俎豆之弄，为xxx。禀兰石之性，故有坚香之验。夫xxx之言，未为得实。然而性恶之言，有缘也(8)。xxx岁婴儿，无推让之心。见食，号欲食之;睹好，啼欲玩之。长大之后，禁情割欲，勉厉为善矣(9)。xxx非之曰(10)：“如此，则天无气也(11)，阴阳善恶不相当，则人之为善安从生(12)?”
【注释】
(1)xxx：荀况(约公元前313～前238年)，时人尊称为荀卿。战国时xxx人。他是战国时的思想家和教育家。汉时人因避宣帝(名询)讳，故以“孙”代“荀”，称为xxx。与xxx的“性善”说相反，认定人“性恶”，“其善者伪人”，要有“师法之化，礼义之道”，才可以为善。故重视环境和教育对人的影响。著有《xxx》xxx书。有(y^u又)：通“又”。
(2)《性恶》：《xxx》中的xxx篇。
(3)上文言“若xxx之言，人幼小之时，无有不善也”，故疑“小”字后夺“之时”二字。
(4)《太平御览》卷八二三引《论衡》文，“稷”上有“后”字，可从。
(5)以上事参见《史记·周本纪》。
(6)俎豆：本是祭祀时用的礼器，这里指xxx豆，摸拟祭礼的动作。弄：玩弄，戏耍。以上事参见《史记·xxx世家》。
(7)《意林》卷三引《论衡》文“禀”上有“生”字，可从。
(8)根据文气，疑“有”字之前夺xxx“亦”字。上文有“然而性善之论，亦有所缘”，“夫告子之言，亦有缘也”，可证。
(9)厉：同“砺”，磨炼。
(10)xxx(约公元前77～前6年)：xxx，名更生，字子政，西汉沛(今江苏沛县)人。汉皇族楚元xxx(刘交)四世孙。是西汉著名的经学家、目录学家、文学家。曾任谏大夫、xxx等。用阴阳灾异推论时事政治的得失，屡次上书劾奏外戚专权。成帝时，xxx大夫，最后终于中垒校尉。曾校阅群书，撰成《别录》，是我国目录学之祖。另著有《xxx五行传》、《新序》、《说苑》、《列女传》等。所作《九叹》、《五经通义》大都已散失。
(11)则天无气也：意思是，天气有阴阳之分，人性有善恶之别，才是正常的。如果人性只有恶而无善，那就像说天气只有阴而无阳xxx样，是不可能的。
(12)引文出处不详。
【译文】
xxx又责难xxx，作《性恶》篇，认为“人性本来是恶的，其好的品行是人为的结果。”性恶，是认为人刚生下来都具备有恶劣的本性;人为，是指长大之后，努力使自己行为善良。像xxx说的，那人幼小的时候就不会有善良行为。后稷做孩子的时候，以种植当作戏耍;xxx刚会走路的时候，以xxx豆当做游戏。石头xxx产生就坚硬，xxx发芽就清香。人刚生下来已禀承善良之气，长大以后就成为善人。所以种植的戏耍，使稷成了尧时掌管农业的司马;xxx豆的游戏，使xxx成了东周时的圣贤之师。由于禀承了石头兰草的本性，所以有坚硬清香的应验。这样看来，xxx的话，不能成为事实。然而性恶的说法，也有xxx定的缘由。xxx岁的小孩，没有推让的心。看见食物，哭叫着想吃它;看见好玩的，哭叫着想玩它。长大以后，就会克制感情，去掉私欲，努力磨炼成为善良的人。xxx指责说：“像这样，那天就没有正常的气，而是有阴无阳，有恶无善，根本不相应，照这样，人表现出来的善良，又是从哪里来的呢?”
【原文】
13·6陆xxx(1)：“天地生人也，以礼义之性。人能察己所以受命则顺(2)。顺之谓道(3)。”夫陆xxx礼义为性(4)，人亦能察己所以受命。性善者，不待察而自善;性恶者，虽能察之，犹背礼畔义(5)。义挹于善(6)，不能为也。故贪者能言廉，乱者能言治。盗跖非人之窃也，xxx刺人之滥也(7)，明能察己，口能论贤，性恶不为，xxx于善?陆贾之言，未能得实。
【注释】
(1)陆xxx参见8·10注(14)。
(2)受命：这里指从天地接受礼义之性。
(3)引文不见于今传本《新语》十二篇，出处不详。
(4)本句与下句，疑在复述上文引语。据下文“若仲舒之言，谓xxx见其阳，xxx见其阴也”;“xxx政之言，谓性在身而不发，情接于物”的文例，似作：“夫陆贾之言，谓人礼义为性”。(5)畔：通“叛”。
(6)挹(y@义)：酌取，汲取。
(7)刺：斥责，指责。滥：贪。
【译文】
陆xxx：“天地给人生命，就赋予了礼义的本性。人能够明察到自己是从天地那里接受到的礼义之性，就能顺应它。能顺应它，就叫做道。”陆贾的话是说人生下来就有礼义之性，人也能明察到自己是从天地那里接受的礼义之性。性善的人，不等待明察就能自然从善;性恶的人，虽然也能明察到它，但仍然违背了礼义。礼义来自于人的善性，不是靠人为得到的。所以贪婪的人会夸夸其谈地讲廉洁，作乱的人能头头是道地说治理。盗跖会指责别人偷窃，xxx会斥责别人贪得无厌，他们都清楚地能明察到自己从天地得到的礼义之性，嘴里会谈论圣贤的道理，却因本性不好，自己不能实行，这对于从善有什么好处呢?可见，陆贾的话，并不那么真实。
【原文】
13·7xxx览孙、孟之书(1)，作情性之说曰：“天之大经(2)，xxx阴xxx阳;人之大经，xxx情xxx性。性生xxx，情生于阴。阴气鄙，xxx。曰性善者，是见其阳也;谓恶者，是见其阴者也(3)。”若仲舒之言，谓xxx见其阳，xxx见其阴也。处二家各有见，可也;不处人情性情性有善有恶(4)，未也。夫人情性同生于阴阳，其生于阴阳，有渥有泊。玉生于石，有纯有驳，情性于阴阳(5)，安能纯善?仲舒之言，未能得实。
【注释】
(1)xxx(公元前179～前1)：西汉哲学家、今文经学大师。广川(今河北省枣强县东)人。曾任博士、江都相和胶西相。他提出“天人相与”、“君权神授”，创立“三纲五常”。举贤良文学之士，他对策建议：“xxx在六艺之科，xxx之术者，皆绝其道，勿使并进。”为xxx所采纳，而罢黜百家，独尊儒术，开此后两千多年封建社会以儒学为正统的先声。著有《春秋繁露》与《董子文集》。
(2)大经：常道或不改变的常规。
(3)引文不见于现存xxx的书，大意可参见《春秋繁露·深察名号》。
(4)情性情性：疑重出。
(5)上言“情性生于阴阳”，故疑“于”前脱xxx“生”字。
【译文】
xxx看了xxx和xxx的书，兴起情性的说法，说：“天的常道，是有阴有阳;人的常道，是有情有性。人性生xxx，人情生于阴。阴气卑劣，xxx义。说人性善的，只看见它阳的xxx面;说人性恶的，又只看见它阴的xxx面。”照xxx的说法，认为xxx只见到它阳的xxx面，xxx只见到它阴的xxx面。分析他们二家各有所见，是对的;而不分析人的情性有善有恶，是不对的。人的情性同时生于阴阳，虽生于阴阳，但有厚有薄。玉产生于石，有纯的有不纯的，人情性生于阴阳，哪能都是纯的善的?xxx的话，并不那么真实。
【原文】
13·8xxx曰：“性，生而然者也，在于身而不发。情，接于物而然者也，出形xxx(1)。形外则谓之阳，不发者则谓之阴(2)。”xxx政之言，谓性在身而不发。情接于物，形出xxx，故谓之阳，性不发，不与物接，故谓之阴。夫如子政之言，乃谓情为阳，性为阴也。不据本所生起，苟以形出与不发见定阴阳也(3)。必以形出为阳，性亦与物接，造次必于是(4)，xxx必于是。恻隐不忍不忍(5)，仁之气也(6)。xxx辞让，性之发也。有与接会，故恻隐xxx，形出xxx。谓性在内不与物接、恐非其实。不论性之善恶，徒议外内阴阳，理难以知。且从子政之言，以性为阴，情为阳，夫人禀情(7)，竞有善恶不也(8)?
【注释】
(1)出形：疑“形出”之误倒。下文有“形出xxx”，可证。
(2)引文出处不详。
(3)见：根据文意，疑衍文。
(4)造次：仓卒，匆促。是：此。这里指本性。
(5)不忍不忍：疑重出。“恻隐不忍，仁之气也，”与下“xxx辞让，性之发也”，文法xxx致，可证。
(6)仁之气：指具有“仁”这种道德属性的气。
(7)情：人性禀受于天，本书时见此义，故疑系“性”之误。
(8)不(f%u否)：同“否”。
【译文】
xxx说：“人性，生下来就是这个样子，在身体里面存在，而不表露出来。人情，是与外界事物接触而形成的，在身体外面表现出来。在外表露的则称之为阳，不表露的则称之为阴。”xxx的话，认为人性是在身体里却不显露出来。人情与外界事物接触，在身体外表现出来，所以称之为阳;人性不表露，不与外界事物接触，所以称之为阴。照xxx的说法，就称人情为阳，称人性为阴。这是没有依据情性产生的根源来谈论产生的起源，而只是用外露或不外露把情性说成是阴的阳的。xxx定要把外露xxx，人性也与外界事物接触，在急迫情况下离不开它，在xxx情况下也离不开它。怜悯而不残忍，是人禀承“仁气”的表现。xxx辞让，是人性的表露。由于有外界事物与它接触，所以怜悯、xxx，在身体外部表现出来。说人性在身体里存在不与外界事物接触，恐怕不是事实。不论说人性的善与恶，而仅仅议论它存在于体外还是体内，xxx还是叫做阴，从道理上难以弄清楚。而且顺从xxx的说法，把人性叫做阴，人情xxx，那么人禀承自然之气所形成的本性，究竟还有没有善恶呢?
【原文】
13·9自xxx以下至xxx，鸿儒博生(1)，闻见多矣。然而论情性，竟无定是。xxx儒、公孙尼子之徒(2)，颇得其正。由此言之，事易知，道难论也。酆文茂记(3)，繁如荣华(4);恢谐剧谈(5)，甘如饴密，未必得实。实者人性有善有恶，犹人才有高有下也。高不可下，下不可高。谓性无善恶，是谓人才无高下也。禀性受命，同xxx实也。命有贵贱，性有善恶。谓性无善恶，是谓人命无贵贱也。
【注释】
(1)鸿：大。博：学识广泛丰富。
(2)儒：疑衍文。
(3)酆同“丰”。记：记载事物的文章或书籍。
(4)华(hu1花)：同“花”xxx：草木茂盛。
(5)恢：通“诙”。
【译文】
从xxx以下到xxx，都是学识渊博的大儒，听见的看见的多得很，然而论说人的情性，竟然没有判断对。只有世硕、公孙尼子这些人，讲得稍微接近于正确。由此说来，事情容易知道，但是道理却难得说清。内容丰富的文章和书籍，像盛开的花朵那样茂盛;有趣流畅的言谈，如饴糖蜂蜜那样甘甜，但不见得符合事实。事实上人性有善有恶，就像人的才能有高有低xxx样。高超的不能说它低下，低下的也不能说它高超。认为人性没有善恶，就是认为人的才能没有高低xxx样。禀受自然之气形成的命与性，实际上是xxx样的。命有贵与贱之分，性有善与恶之别。认为人性没有善与恶，就是认为人命没有贵与贱。
【原文】
13·10九州田土之性，善恶不均，故有黄赤黑之别，上中下之差(1)。
水潦不同(2)，故有清浊之流，东西南北之趋。人禀天地之性，怀五常之气，xxx或义，性术乖也(3);动作趋翔(4)，或重或轻，性识诡也(5);面色或白或黑，身形或长或短，至老极死不可变易，天性然也。(6)余固以孟轲言人性善者(7)，中人以上者也;xxx言人性恶者，中人以下者也;xxx言人性善恶混者(8)，中人也。若反经合道(9)，则可以为教。尽性之理，则未也。
【注释】
(1)以上参见《尚书·禹贡》。
(2)潦(l3o老)：雨水。水潦：这里指水源。
(3)术：道。这里指遵循的原则。
(4)趋：快步走xxx：回翔。这里有缓慢的意思。
(5)识：识别，觉察。这里指判断能力。
(6)本篇第三段“xxx岁婴儿”句前，有“皆知水xxx餍涡圆煌，而莫知善恶禀之异也!惫彩九字，疑σ浦链舜Α?BR>(7)固：通“故”，因此。
(8)参见《扬子法言·修身》。xxx：参见3·4注(16)。
(9)反：同“返”，回复。这里有符合的意思。
【译文】
中国田土的性质，好坏不均匀，所以土色有黄、红、黑的区别，土质有上、中、下的差别。水源不同，所以有清的水流，有浊的水流，有流往东西南北的不同趋向。人禀受天地之性，心存仁、义、礼、智、信“五常”之气，有人仁有人义，是天生的道义不同;遇事动作机灵与呆板，有人严重有人轻微，是天生判断力不同;人脸上的颜色有人白有人黑，人的身体有人高有人矮，到人老最后死去都不会改变，这是因为天性如此。人们都只知道水、土、物、器的形状与性质不同，却不懂得人性的善恶是由于禀受的气有所不同。我因此认为xxx说人性是善的，是指中等才智以上的人;xxx说人性是恶的，是指中等才智以下的人;xxx说人性是善恶兼有的，是指具有中等才智的平常人。如果为了让人们的行为与经书、道义相符合，那么以上关于人性的说法都可以用作施行教化的依据。但从充分阐明人性的道理来评论，那是不够的。
xxx读书文言文翻译注释 第6篇
会稽上虞：古地名，今浙江绍兴xxx带。
先：祖先。
孤：指小的时候死了父亲。称：以……被称赞。
徙焉：搬迁到这里。
徙，迁移。
焉，指示代词兼句末语气词，相当于“于是”、“于此”。
太学：*古代的`最高学府。
扶风：古地名，今陕西境内。
而：而且。
辄：就。
遂：于是，就。
肆：店铺。
扶风班彪：扶风人班彪，汉代著名史学家，班固的父亲，《汉书》是他草创的。
xxx：东汉时期著名的唯物**思想家，著有《论衡》，认为天是自然存在的，反对“天人感应”，认为世界上没有鬼神，批判迷信鬼神的思想。
京师：首都。东汉的首都是洛阳。
班彪：汉代著名学者、史学家。班固的父亲，草创了《汉书》
师事：以师礼相待。
xxx读书文言文翻译注释 第7篇
xxx市肆博览原文及翻译
【原文】
xxx少孤，乡里称孝。后到京师，受业太学，师事班彪。好博览而不守章句。家贫无书，常游洛阳市肆，阅所卖书，xxx见辄能诵忆，日久，逐博通众流百家之言。后归乡里，屏居教授。
【注释】
1xxx，字仲任，会稽上虞(今浙江上虞县)人，东汉著名唯物主义学者。
2京师：京城。
3班彪：汉代著名学者，史学家，班固的父亲。《汉书》是他早创的。
4章句：逐章逐句的疏通理解。
5市;集市。肆;店铺。
6称：称赞、赞扬
7师：拜······为师
8辄：就
9遂：就
10太学：中国古代专攻经书的大学。
11好：喜爱
12少孤：少年死了父亲
13之：代词，···的
14守;守候。
15章句;章节句子。
16肆：书铺
17太学：东汉时最高学府
18不守章句：不死扣子句
【翻译】
xxx小时候就失去了父亲，因在乡里以孝顺母亲被称赞。后来到京城，在高级学府里学习，拜扶风人班彪做了他的'老师。(xxx)喜欢广泛地阅读(书籍)却不死板地拘泥于文章的章句。(由于)家里穷，没有书(可读)，他经常去逛洛阳街上的书铺，看人家卖的书，看过xxx次后就能记住并背诵。时间久了，他就广泛地通晓了诸子百家的著作。后来回到乡里，隐居从事教学。
xxx读书文言文翻译注释 第8篇
xxx擅长辩论，开始的话好像很诡异，最后却又实在的结论。他认为庸俗的读书人做学问，大多都失去儒家了本质，于是闭门思考，谢绝xxx切庆贺、吊丧等礼节，窗户、墙壁都放着刀和笔。写作了《论衡》八十五篇，二十多万字，解释万物的异同，纠正了当时人们疑惑的地方。
刺史（官职名）xxx征聘他为从事（官职名），改任治中（官职名），自己辞职回家。他的朋友同郡人xxx**推荐xxx有才学，汉肃宗特地下诏派遣公车（朝廷征聘贤人特定的车马）去征聘他，因为得病没有去。当时年近七十，体力和脑里都衰弱了，于是写作了《养性书》十六篇，倡导节制欲望，守住原神。永元（汉和帝**）年间，病死在家中。
xxx读书文言文翻译注释 第9篇
这是《采桑子》第十首，与前九首仁要写景物、叙游赏不同，这xxx首主要是抒情，而且抒发的感情已不限于“西湖”它既像是颖州西湖组词的抒情总结，又蕴含着更大范围的人生感慨。
词的开头两句，就是追述往年知颍州的这段经历。这里特意将“拥xxx轮”知颍州和“爱西湖”联系起来，是为了突出自己对西湖的爱早有渊源，故老而弥笃；也是为了表现自己淡泊**、寄情山水的夙志。
“富贵浮云，俯仰流年二十春”，突然从过去“来拥xxx轮”xxx下子拉回到眼前。这二十来年中，他从被贬谪外郡到重新起用、历任要职（担任过枢密副使、参知政事等高级军政、行政职务），到再度受黜，最后退居颍州，不但个人在**上屡经升沉，而且整个政局也有很大变化，因此他不免深感功名富贵正如浮云变幻，既难长久，也不必看重了。“富贵浮云”用xxx“富贵于我如浮云”之语，这里兼含变幻不常与视同身外之物两层意思。从“来拥xxx轮”到“俯仰流年二十春”，时间跨度很大，中间种种，都只用“富贵浮云”xxx语带过，许多难以明言也难以尽言之意尽在其中了。
“归来恰似辽东鹤。”过片点明xxx如浮云以后的“归来”，与上片起首“来拥xxx轮”xxx对照。“辽东鹤”用丁令威化鹤归来的传说，事见《搜神后记》。
“城郭人民，触目皆新，谁识当年旧主人？”这三句紧承上句，xxx气直下，尽情抒发世事沧桑之感。这里活用典故，改成“城郭人民，触目皆新”与xxx贬外郡二十余年后再至长安时诗句“不改南山色，其余事事新”用意相同，以突出世情变化，从而逼出末句“谁识当年旧主人”。xxx自己，是把颍州当作第二故乡的'。但人事多变，包括退居颍州后“谁识当年旧主人”的情景，又不免使他产生xxx种怅惘与悲凉之感。
此词以清新质朴、自然流畅的诗化语言和清疏隽朗的风格，抒写了词人二十年前知颍州及归颍州而引发的人生感慨。但这词在晚xxx五代以来的文人词中，却几乎是绝响。因为xxx的这首词，可以说是完全诗化了。特别是下片，运用故典。化用成语，xxx气蝉联，略无停顿，完全是清新朴素自然流畅的诗歌语言。这种清i疏隽朗的风格、对后来的苏词有明显影响。
xxx读书文言文翻译注释 第10篇
大抵观书先须熟读，使其言皆若出于吾之口，继以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得尔。至于文义有疑，众说纷错①，则亦虚心静虑，勿遽②取舍于其间。先使xxx说自为xxx说，而随其意之所之③，以验其通塞，则其尤无义理者，不待观于他说而先自屈矣。复以众说互相诘难，而求其理之所安，以考其是非，则似是而非者，亦将夺于公论④而无以立矣。大率⑤xxx行却立⑥，处静观动，如攻坚木，先其易者而后其节目⑦；如解乱绳，有所不通则姑置而xxx理之。
（选自xxx《童蒙须知》）
［注释］①纷错：纷繁错杂。②遽:仓促。③之所之：到所要去的地方，即顺着文章的思路去想。④夺于公论：被公认的见解所更改。⑤大率：大多。⑥却立：后退站立，形容小心谨慎。⑦节目：木头节子，即关键之处。
xxx读书文言文翻译注释 第11篇
宋代：佚名
初，xxx在成都，闻准入相，谓其僚属曰：“寇公奇材，惜学术不足尔。”及准出陕，咏适自成都罢还，准严供帐，大为具待。咏将去，准送之郊，问曰：“何以教准？”咏xxx曰：“《xxx传》不可不读也。”准莫谕其意，归，取其传读之，至“不学无术”，笑曰：“此xxx公谓我矣。”
起初，xxx在成都做官，听说xxx做了宰相，就对自己的同僚下属说：“xxx是少见的人才，可惜他知识学问不够啊。”等到xxx出使到陕西的时候，恰好xxx从成都被罢官回来，xxx重设宴，准备酒食款待xxx。xxx将要离开的时候，xxx把他xxx直送到郊外，xxx问他：“您有什么话要教导我吗？”xxx慢慢地说：“《xxx传》不能不去看啊。”xxx没有领会到他的意思，回去以后拿出《xxx传》来看，看到里面有“不学无术”这句话的时候，才明白过来。笑着说：“这是xxx先生在说我啊。”
谓：对……说。
严：敬重。
供帐：举行宴请。
及：到了......的时候。
还：返回。
具：备办。
待：接待。
将：将要。
郊：城外，野外。
闻：听说。
适：恰好。
自：从。
去：离开。
谕：明白。
xxx：慢慢地。
准：xxx，北宋政治家，景德元年任宰相。
《xxx传》：载于《汉书》，传末有“然光不学无术，暗于大理”之语。
xxx读书文言文翻译注释 第12篇
**烈发动**以后，派兵**襄城(今河南襄城)。襄城危急，洛阳也吃紧了。公元783年，xxx德宗从西北抽调泾原(治所在今甘肃泾川县北)的人马去增援襄城。泾原节度使xxx言接到命令，带了五千人马到了长安。
泾原兵士听说朝廷下令调动，本来认为xxx定有什么犒(音kào)赏。到了长安，正碰上下雨，兵士们浑身透湿，冻得发抖。第二天，朝廷**带着军粮去劳军。兵士们xxx看，都是些粗饭冷菜，大伙十分失望，气得把饭罐子踢翻了，嚷嚷说：“我们是冒着生命危险去打敌人的。连饭都不让吃饱，还打什么仗呀?”
有个兵士站了出来，说：“他们当官的不给，咱们自己去拿!长安有的是钱和绸缎。听说皇宫两边有两座官库，里面的钱和帛多得放不下。大家去拿吧!”
经过这样xxx鼓动，兵士们更激怒了。大家不管将领们的拦阻，乱哄哄地往城里拥去。
有人报告xxx德宗，德宗慌了神，赶快派宦官带着二十车钱帛，去慰劳兵士。激怒的兵士根本不理，他们杀了宦官，xxx股劲儿往皇宫冲。
xxx德宗听到乱兵快要进宫来，想召禁卫军抵抗。但是那些禁卫军**得很，听说泾原兵士闹起来，不敢出头。德宗没办法，只好带着纪子、xxx子和公主从后花园逃到xxx(今陕西乾县)去避难了。
兵士们进了官，听说**跑了，就打开官库，拿钱的拿钱，取绸缎的取绸缎，整整闹了xxx夜。最后，他们找到节度使xxx言，要他拿个主意。xxx言说，还不如请太尉xxx泚(音ci)来做个头吧。
xxx泚原来也是泾原节度使。因为他弟弟xxx反叛xxx朝，牵连到他，被xxx德宗**了兵权，留在长安，挂个太尉的名。他本来是个野心勃勃的人。现在泾原将士拥他做头领，怎么不愿意?
xxx泚接管了长安兵权，就有xxx批失意政客和藩镇将领拥护他。xxx泚有了兵力，就在长安立起新朝廷来，自称大秦**，并且亲自带兵进攻xxx。
xxx德宗逃到xxx，刚刚喘了口气，xxx泚已经打过来了。xxx卫军将军浑瑊(音jian)赶到。浑瑊本来是xxx仪手下大将，是个很有威望的将领，由他来统率将士抵抗xxx泚，人心才安定下来。
xxx泚督率叛军攻打xxx城。浑瑊带领将士日日夜夜血战。xxx泚使尽力气攻了xxx个月，还没有攻下来。xxx泚着急了，派人造了特别大的云梯攻城。浑瑊在城墙边掘通了地道，地道里堆满了干柴，还在城头准备好大批松脂火把。叛军兵士纷纷攀着云梯往上爬，城外的`箭像雨点xxx样射到城里，眼看城快被攻破了。忽然云梯xxx架架都陷进地道，地道里烧着的干柴冒出烟火，城头上的xxx军又往下扔火把，把云梯烧着了，大火熊熊燃烧，云梯上的兵士被烧得焦头烂额，掉了下去。斗神崛起之路
浑瑊率领城里守军从各城门xxx起杀出，把xxx泚叛军杀得大败。
这时候，xxx外围又来了两支援军，xxx支是朔方节度使xxx率领的，xxx支是神策军大将xxx(音chéng)率领的。xxx泚xxx看形势不妙，赶快撤了对xxx的包围，退回长安。
xxx德宗命令xxx和xxx乘胜收复长安。哪料到xxx到了咸阳，却和xxx泚暗中勾结，xxx起反xxx。xxx到了长安城外，前有xxx泚，后有xxx，内无粮草，外无救兵，处境极其危险。
xxx是个有勇有谋的人。他用自己的勇气和决心激励将士，使xxx军将士士气始终很旺盛。长安附近的xxx军都自愿接受xxx指挥。xxx想命令他部下将士**xxx，将士们都不答应。xxx害怕起来，先逃到河中去了。
xxxxxx逃，xxx泚就孤立起来。
浑瑊守住了xxx，也跟xxx彼此呼应，进逼长安。xxx军声势浩大，吓得xxx泚龟缩在长安城里不敢出来。
xxx召集将领商量怎样攻城。将领们说：“当然是先打下外城，占领街坊，再进攻皇宫。”
xxx说：“街坊狭窄，如果我们跟敌人在街头作战，就要伤害百姓。听说敌人重兵在皇宫后面的御苑里。我们不如从北面打开城墙，集中兵力向御苑进攻。这样，宫室不会遭到破坏，百姓也不受惊扰。”
大家都佩服xxx想得周到。接着，xxx就分派部将出击，先消灭城外的敌军。最后，打开了城北城墙，xxx兵骑兵xxx起猛攻御苑。xxx泚没法抵抗，不得不丢了长安逃走。来不及逃走的士兵也都缴械投降了。
xxx进了长安，向全军将士下了命令，说：“长安居民，受够了叛军的苦，不能再去惊扰他们。”xxx军进城以后，果然纪律严明，秋毫无犯。
公元784年，xxx收复长安，xxx泚被杀。xxx德宗回到长安。过了xxx年，浑瑊又进攻河中，消灭了xxx。那个自称楚帝的**烈打了几次败仗，也被部将杀了。
xxx、浑瑊为维护xxx**的**，立了大功。吐蕃贵族害怕他们掌握兵权，对他们不利，就采用离间的计策。xxx德宗本来猜忌功臣，又中了吐蕃贵族的计，把xxx的兵权撤了，神策军归宦官掌握。从此，藩镇割据没有解决，宦官的**倒越来越大了。
——《画地学书》文言文翻译
《画地学书》文言文翻译
xxx读书文言文翻译注释 第13篇
xxx（约公元前360—前280年），齐国人。战国时代著名的哲学家。与宋钘齐名，属稷下道家学派。他们的思想具有调和色彩，对后期儒家思想有深刻影响。xxx于齐宣xxx时居住在稷下，为稷下学派的**人物。他与宋钘、xxx、田骈同时，都是当时有名的学者，并且同学于xxx。xxx是当时有名的`名家，能言善辩，“白马非马”为**性的论点，以诡辩著称。xxx的学说，当时很受xxx的称赞。
拓展阅读：好谀**的寓言故事
xxx的国君*日里只爱听好话，听不得反面的意见，在他的身边围满了只会阿谀奉承而不会**的小人，直至有xxx天xxx终于**。那xxx群误国之臣也xxx个个作鸟兽散，没有xxx个人愿意顾及国君的，xxx的国君总算侥幸地跟着xxx个xxx逃了出来。
xxx驾着马车，载着xxx国君逃到荒郊野外，国君又渴又饿，xxx赶紧取过车上的食品袋，送上清酒、肉脯和干粮，让国君吃喝。国君感到奇怪，xxx哪来的这些食物呢？于是他在吃饱喝足后，便擦擦嘴问xxx：
“你从哪里弄来这些东西呢？”
xxx回答说：“我事先准备好的。”
国君又问：“你xxx会事先做好这些准备呢？”
xxx回答说：“我是专替大xxx您做的准备，以便在逃亡的路上好充饥、解渴呀。”
国君不高兴地又问：“你知道我会有逃亡的这xxx天吗？”
xxx回答说：“是的，我估计迟早会有这xxx天。”
国君生气了，不满地说：“既然这样，xxx过去不早点告诉我？”
xxx说：“您只喜欢听奉承的话。如果是提意见的话，哪怕再有道理您也不爱听。我要给您提意见，您xxx定听不进去，说不定还会把我处死。要是那样，您今天便会连xxx个跟随的人也没有，更不用说谁来给您吃的喝的了。”
国君听到这里，气愤至极，紫涨着脸指着xxx大声吼叫。
xxx见状，知道这个*真是无可救药，死到临头还不知悔改。于是连忙谢罪说：“大xxx息怒，是我说错了。”
两人都不说话，马车走了xxx程，国君又开口问道：“你说，我到底xxx会**而逃呢？”
xxx这次只好改口说：“是因为大xxx您太仁慈贤明了。”
国君很感兴趣地接着问：“xxx仁慈贤明的国君不能在家享受快乐，过安定的日子，却要逃亡在外呢？”
xxx说：“除了大xxx您是xxx的人外，其他所有的国君都不是好人，他们嫉妒您，才造成您逃亡在外的。”
国君听了，心里舒服极了，xxx边坐靠在车前的横木上，xxx边美滋滋地自言自语说：“唉，xxx明的君主就该如此受苦吗？”他头脑里xxx片昏昏沉沉，十分困乏地枕着xxx的腿睡着了。
这时，xxx总算是彻底看清了这个昏庸**的xxx的国君，他觉得跟随这个人太不值得。于是xxx慢慢从国君头下抽出自己的腿，换xxx个石头给他枕上，然后离开国君，头也不回地走了。
最后，这位**之君死在了荒郊野外，被野兽吃掉了。
如果xxx个人只爱听奉承话，听不进批评意见，又xxx味执迷不悟，xxx意孤行，那后果将是十分可悲的。
xxx读书文言文翻译注释 第14篇
xxx市肆博览文言文翻译
xxx市肆博览文言文翻译
【原文】
xxx少孤，乡里称孝。后到京师，受业太学，师事班彪。好博览而不守章句。家贫无书，常游洛阳市肆，阅所卖书，xxx见辄能诵忆，日久，逐博通众流百家之言。后归乡里，屏居教授。
【注释】
1xxx，字仲任，会稽上虞(今浙江上虞县)人，东汉著名唯物主义学者。
2京师：京城。
3班彪：汉代著名学者，史学家，班固的父亲。《汉书》是他早创的。
4章句：逐章逐句的疏通理解。
5市;集市。肆;店铺。
6称：称赞、赞扬
7师：拜······为师
8辄：就
9遂：就
10太学：中国古代专攻经书的`大学。
11好：喜爱
12少孤：少年死了父亲
13之：代词，···的
14守;守候。
15章句;章节句子。
16肆：书铺
17太学：东汉时最高学府
18不守章句：不死扣子句
【翻译】
xxx小时候就失去了父亲，因在乡里以孝顺母亲被称赞。后来到京城，在高级学府里学习，拜扶风人班彪做了他的老师。(xxx)喜欢广泛地阅读(书籍)却不死板地拘泥于文章的章句。(由于)家里穷，没有书(可读)，他经常去逛洛阳街上的书铺，看人家卖的书，看过xxx次后就能记住并背诵。时间久了，他就广泛地通晓了诸子百家的著作。后来回到乡里，隐居从事教学。
xxx读书文言文翻译注释 第15篇
浑瑊（jiān）（736年—800年1月1日 ），本名日进，铁勒族浑部皋兰州（今宁夏青铜峡南） 人。xxx朝名将，朔方节度留后浑释之之子。
浑瑊早年随父于xxx征战。安史之乱爆发后，先后为xxx、xxx仪、xxx恩的部将，大小数十战，军功最盛。xxx恩**时，xxx十万入侵，浑瑊率二百骑兵冲阵，大破吐蕃。泾原**时，浑瑊于xxx力战，大破数万叛军。并率军收复咸阳，出任xxx行营兵马副元帅，封咸宁郡xxx。会同马燧率军讨*xxx**，再升为检校司空，出镇河中。贞元三年（787年），浑瑊奉命主持xxx蕃*凉会盟，但疏于防备，遭吐蕃伏击，浑瑊夺马逃归。此后仍镇河中。次年，加邠、宁、庆副元帅。贞元十二年（796年），升任检校司徒兼中书令。贞元十五年十二月（800年1月），浑瑊去世。获赠太师，谥号“忠武”。
浑瑊精通骑射、武功过人，时人常将其与金日磾相提并论。他生性谦虚谨慎，虽位至将相，但从未有自矜之色，深受xxx德宗信任，得以保持功名终生。
xxx读书文言文翻译注释 第16篇
xxx求学原文及其翻译
xxx字仲任，会稽上虞人也，其先自魏郡元城徙焉。充少孤，乡里称孝。后到京师，受业太学，师事扶风班彪。好博览而不守章句。家贫无书，常游洛阳市肆，阅所卖书，xxx见辄能诵忆，遂博通众流百家之言。（选自范晔《后汉书·xxx传》)
阅读训练及答案
1、解释文中加点词的意思。
徙焉（搬迁到这里） 师事（以老师的礼节侍奉） 辄（就） 遂（于是）
2、翻译文中“好博览而不守章句”（要求补出省略成分）。(xxx)喜好读书且不被书中的句子所束缚。
3、xxx的“好博览而不守章句”是指xxx的`（D）
A、学习态度、学习方法 B、学习内容、学习方法
C、学习内容、学习态度 D、学习方法、学习范围
分析:本文叙述了xxx求学的故事，其中的“好博览而不守章句”不失为xxx种良好的学习方法。
xxx字仲任，是会稽上虞人，他的祖先从xxx城郡迁徙而来。xxx小时候是孤儿，在乡里以孝顺被称赞。后来到京师，在太学求学，跟xxx个叫班彪的扶风师学习。xxx喜欢读书，而且无书不读，没有特别的限制。由于家里穷，没有书可读，他常在洛阳的市集上游走，看人家卖的书，看过xxx次后就能背诵，因此，对各家各派的学说都很熟悉。
xxx读书文言文翻译注释 第17篇
xxx，字孝穆，东海郯县人。父xxx摛在梁做戎昭将军、**左卫率。母xxx。xxx云法师常感叹说xxx将来要早有成就，称赞他像颜回。他八岁就能写文章，十二岁已能读懂《庄子》《老子》的著作。长大以后，博览群书，对各种历史著作都有涉猎，而且口才好，能言善辩。
梁普通二年，晋安xxx做*西将军、宁蛮校尉，xxx摛做晋安xxx的咨议。晋安xxx又引xxx参与宁蛮府军事。中大通三年，晋安xxx被立为皇**，东宫设立学士，xxx被选中。不久，又任尚书度支郎。出京任上虞县令。御史中丞刘孝仪和xxx先前有嫌隙，他听说xxx在上虞县有贪赃的事，就上疏参劾他，于是xxx被定罪免官。过了段时间，xxx被重新任用为南*xxx府参军，提升为通直散骑侍郎。梁xxx帝做东宫**时撰写《长春殿义记》，命xxx作序。又让xxx在少xxx他所写的《庄子义》，不久，调任镇西湘东xxx中记室参军。
太清二年，兼任通直散骑常侍，奉命出使北魏。北魏安排他在宾馆住下，举行宴会招待他。这天天气炎热，魏方主客xxx笑xxx说：“今天这场热，应该是xxx侍从南方带来的啊！”xxx当即回答：“从前xxx肃来到这里，才使你们懂得礼仪；今天我奉命出使，才使你们懂得天气的冷暖。”xxx听了，感到十分惭愧。
天嘉六年，xxx被任命为散骑常侍、御史中丞。当时xxx的弟弟xxxxxxxxx做司空，凭借**弟弟的尊贵，势倾朝野。xxxxxx凭借xxxxxx的权势，阻塞诉讼，大臣没有谁敢对他提意见。xxx听说xxx的.事情，就上奏**，他率领御史台的**，捧着奏文去朝见xxx。世祖见xxx服饰严整，像不可侵犯，为此变得脸色庄重，正襟危坐。xxx上前宣读奏文时，xxxxxx也在殿上侍立，抬头看着世祖，吓得流汗变色。xxx叫殿中御史带xxxxxx下殿去，终于**免了xxx的侍中、中书监的职务，从此，朝廷风纪肃然。
xxxxxx即位，封xxx建昌县侯，邑五百户。太建光年，xxx被任命为尚书右仆射。太建三年，升任尚书左仆射。当时，朝廷计议出师北伐，xxx说：“我心意已决，众卿可推举元帅人选。”众臣商议都认为xxx将军淳于量权位重而共同签名推荐他。唯独xxx说：“不对。xxx家在淮南地区，对那里的风俗全都很熟悉。若论将略才学，在当今的将领中没有谁比得上。”于是双方争论好几天，不能定下来。后来，都官尚书xxx说：“我赞同xxx的意见。”xxx立即提议说：“不只xxx是良将，xxx也是合适的副手。”这xxx天，xxx下诏书委任xxx为大都督，而命xxx监军事。xxx领着北伐军出征，连战皆捷，攻下淮南数十州。xxx于是举行宴会，举杯向xxx祝酒说：“这杯酒奖赏你知人善任。”xxx从席位***谦让说：“大计是陛下定的，不是我的功劳啊！”
至德**xxx去世了，享年七十七岁，谥号“章”。xxx作风大度，相貌举止可观，作风也好，秉性清正简朴，*生不置产业。所得俸禄都与亲戚共同享用。世祖，xxx的年代，国家有大的文告，都由xxx撰定，他的文章“在体裁上对传统有所变化，写得精巧绵密，而且多有新意”。他的每篇文章写出来，那些喜爱他文章的人就传写背诵传诵。于是传遍华夏，好多人家都藏有他的著作。
xxx求学阅读原文翻译（扩展7）
——饮归亭记的阅读答案及原文翻译
饮归亭记的阅读答案及原文翻译
xxx读书文言文翻译注释 第18篇
xxx求学文言文翻译解释
xxx求学
xxx字仲任，会稽上虞人也，其先自魏郡元城徙焉。充少孤，乡里称孝。后到京师，受业太学，师事扶风班彪。好博览而不守章句。家贫无书，常游洛阳市肆，阅所卖书，xxx见辄能诵忆，遂博通众流百家之言。(选自范晔《后汉书·xxx传》)
阅读训练及答案
1、解释文中加点词的意思。
徙焉(搬迁到这里) 师事(以老师的礼节侍奉) 辄(就) 遂(于是)
2、翻译文中“好博览而不守章句”(要求补出省略成分)。(xxx)喜好读书且不被书中的句子所束缚。
3、xxx的“好博览而不守章句”是指xxx的(D)
A、学习态度、学习方法 B、学习内容、学习方法
C、学习内容、学习态度 D、学习方法、学习范围
分析：本文叙述了xxx求学的故事，其中的“好博览而不守章句”不失为xxx种良好的学习方法。
xxx字仲任，是会稽上虞人，他的祖先从xxx城郡迁徙而来。xxx小时候是孤儿，在乡里以孝顺被称赞。后来到京师，在太学求学，跟xxx个叫班彪的扶风师学习。xxx喜欢读书，而且无书不读，没有特别的.限制。由于家里穷，没有书可读，他常在洛阳的市集上游走，看人家卖的书，看过xxx次后就能背诵，因此，对各家各派的学说都很熟悉。
会稽上虞：古地名，今浙江绍兴xxx带。 先：祖先。
孤：指小的时候死了父亲。 称：以……被称赞。
徙焉：搬迁到这里。徙，迁移。焉，指示代词兼句末语气词，相当于“于是”、“于此”。
太学：中国古代的最高学府。 扶风：古地名，今陕西境内。
而：而且。 辄：就。
遂：于是，就。 肆：店铺。
扶风班彪：扶风人班彪，汉代著名史学家，班固的父亲，《汉书》是他草创的。
xxx：东汉时期著名的唯物主义思想家，著有《论衡》，认为天是自然存在的，反对“天人感应”，认为世界上没有鬼神，批判迷信鬼神的思想。
京师：首都。东汉的首都是洛阳。
班彪：汉代著名学者、史学家。班固的父亲，草创了《汉书》
师事：以师礼相待。
《论衡·别通》：人不博览者，不闻古今、不见事类、不知然否，犹目盲、耳聋、鼻痈者也。多读书，读好书，面要广。要学会理解，不能死记硬背。
我们应该珍惜现在学习的大好时光，学习xxx爱学和好学的精神和灵活的学习方法。
xxx简介
xxx是东汉时期杰出的思想家。他小时候不但聪明而且用功。6岁开始识字读书，8岁被送入本乡书塾。20岁时，xxx到洛阳的太学里去求学，他还感到不满足，就用课余时间读各种书。日子久了，他把太学里收藏的书几乎都读遍了，又去街市的店铺里找书来读。xxx读书十分认真，记忆力又强，xxx部新书，读过xxx遍就能把主要内容记下来。就这样，他的知识越来越多。
因为xxx对朝廷的腐败看不惯，所以不做官，xxx生大都在家里写书。《论衡》就是他的有名的著作。
xxx读书文言文翻译注释 第19篇
（xxx遇字季直，性质讷而好学。兴*中，关中扰乱，与兄季中依将军段煨。采稆负贩，而常挟持经书，投闲习读，其兄笑之而遇不改。……
遇善治《老子》，为《老子》作训注。又善《xxx传》，更为作《xxx墨别异》，人有从学者，遇不肯教，而云：“必当先；读百遍！”言：“读书百遍，xxx自见。”
从学者云：“苦渴无日。”
遇言：“当以‘三余’。”
或问“三余”之意。遇言“冬者岁之余，夜者日之余，阴雨者时之余也。”
xxx读书文言文翻译注释 第20篇
xxx是东汉时期杰出的思想家。他小时候不但聪明而且用功。6岁开始识字读书，8岁被送入本乡书塾。20岁时，xxx到洛阳的太学里去求学，他还感到不满足，就用课余时间读各种书。日子久了，他把太学里收藏的书几乎都读遍了，又去街市的店铺里找书来读。xxx读书十分认真，记忆力又强，xxx部新书，读过xxx遍就能把主要内容记下来。就这样，他的知识越来越多。
因为xxx对朝廷的。看不惯，所以不做官，xxx生大都在家里写书。《论衡》就是他的有名的著作。
xxx读书文言文翻译注释 第21篇
元丰五年十二月十九日东坡生日，置酒赤壁矶下，踞高峰，俯鹊巢。酒酣，笛声起于江上。客有郭、xxx，颇知音。谓坡曰：“声有新意，非俗工也”。使人问之，则进士xxx坡生日，作新曲曰《鹤南飞》以献。呼之使前，则青巾紫裘腰笛而已。既奏新曲，又快作数弄，嘹然有穿云裂石之声，坐客皆引满醉倒，委袖出嘉纸xxx幅曰：“吾无求于公，得xxx绝句足矣！”坡笑而从之。“山头孤鹤向南飞，载我南游到九嶷。下界何人也吹笛，可怜时复犯龟兹”。
xxx读书文言文翻译注释 第22篇
1、酣：喝得痛快，酒兴正浓。
2、俗：xxx般的，普通的。
3、腰：腰间插着。
4、既：已经，以后。
5、袖：从袖子里。
6、使：让
7、作：创作
8、元丰：北xxxxxx**
10、嘉纸：很好的纸xxx。嘉，美好的
xxx求学阅读原文翻译（扩展3）
——xxx求学阅读答案及原文翻译
xxx求学阅读答案及原文翻译
xxx读书文言文翻译注释 第23篇
xxx(1007～1072年)，北宋时期***、文学家、史学家和诗人。字永叔，号醉翁，晚又号六xxx居士，谥号xxx，吉州吉水（今属江西）人。因吉州原属庐陵郡，自称庐陵人。
1030年（天圣八年）。xxx时，累擢知制诰、翰林学士；英宗，官至枢密副使、参知政事；神宗朝，迁兵部尚书，以**少师致仕。其于**和文学方面都主xxx革新，既是范仲淹庆历新政的**者，也是北宋诗文XX运动的**者。又喜奖掖后进，xxx父子及曾巩、xxx安石皆出其门下。
诗、词、散文均为xxx时之冠，散文说理畅达，抒情委婉，为“xxx宋八大家”之xxx；诗风与散文近似，重气势而能流畅自然；其词深婉清丽，承袭南xxx余风。曾与xxx修《新xxx书》，并独撰《新五代史》。又喜收集金石文字，编为《集古录》。有《欧阳xxx公文集》《踏莎行》。
