《易传》文言文翻译及注释 第1篇
【原文】 《易》与天地准，故能弥纶天地之道。 仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故； 原始反终，故知死生之说；精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。 与天地相似，故不违；知周乎万物，而道济天下，故不过；旁行而不流，乐天知命，故不忧；安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过，xxx万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而《易》无体。 【译文】 易理准则于天地，所以能包括统贯天地间一切的道理。上则观察天上日月星辰的文采，下则观察大地山河动植的理则，所以知道昼夜光明幽晦的道理。追原万事万物的始终，故知死生终始循环的道理。精神气质合则构成万物，灵魂是生命的泉源，它是随着生老病死而变化的，由是我们可以探知鬼神的情态。《易》与天地之道相似，故不违背。能周知万物的情态，而其道义足以匡济天下，故能致用而不超过。能遍行天下而未有流弊，通易道者能乐行天道之所当然，知天命之造化，故无忧。安于所处之境，而敦行仁道，故能泛爱天下。能范围包括天地一切的变化，而不会有过失；能微xxx全万物，而不会有遗漏；能通明于昼夜、陰陽的道理，而尽知其道。所以神的奥妙难测，是无方所可推求的；易理的xxx宙，也不可以一曲之体讨论的。
《易传》文言文翻译及注释 第2篇
【原文】 山下出泉，蒙；君子以果行育德。 利用刑人，以正法也。xxx家，刚柔接也。勿用取女，行不顺也。xxx之吝，独远实也。童蒙之吉，顺以巽也。利用御寇，上下顺也。 【译文】 《蒙卦》的卦象是坎（水）下艮（山）上，为山下有泉水之表象，但要想发现甘泉，必须设法准确地找出泉水的位置，即意味着先必须进行启蒙教育。君子必须行动果断，才能培养出良好的品德。 用树立典型的办法来进行启蒙教育，是为了确立正确的法度，以便遵循。由于渴望接受教育，上进心很强，所以连孩子们都已经能够治家了_，这是因为刚柔相济，孩子们受到了很好的启蒙教育的结果。_不能娶这个女子_，主要是指这个女子的行为是不合乎礼仪的，即这个女子没有受过良好的启蒙教育。_人处于困难的境地，不利于接受启蒙教育_，是因为疏远有真才实学的老师。_蒙童虚心地向老师求教，这是很吉祥的_，这是因为蒙童对老师采取了谦逊的态度。蒙童谦逊，则老师乐教，其教育结果自然是比较有效的，当然也是吉祥的。_启蒙教育要及早实行，要针对蒙童的缺点，先发治人_，因为只有这样，才能使老师和蒙童互相配合，才能达到治病救人、上下一心的目的。
《易传》文言文翻译及注释 第3篇
【原文】 上天下泽，履；君子以辩上下，定民志。 素履之往，独行愿也。幽人贞吉，中不自乱也。眇能视，不足以有明也。跛能履，不足以与行也。咥人之凶，位不当也。武人为于大君，xxx也。愬愬终吉，志行也。夬履贞厉，位正当也。xxx在上，大xxx也。 【译文】 《履卦》的卦象是兑（泽）下乾（天）上，为天下有泽之表象。上有天，下有泽，说明要处处小心行动，如行在沼泽之上，一不注意就会陷下去；君子要深明大义，分清上下尊卑名分，坚定百姓的意志，遵循礼仪而行，必然秩序井然。 _心地纯朴，品行端正，处处小心行事_，表明要专心致志，遵循礼仪实现自己的意愿。_幽居的人可获吉祥_，说明自己内心平静自然毫不紊乱，循礼仪而行的信念坚固。_眼睛快瞎了，但勉强能看到一点点_，不足以分辩事物；_腿跛了，但勉强能走几步_，不能出外远行；_老虎咬人是凶险的_，表明这时处的位置很不妥当，竟然踩在老虎尾巴上。_武士要竭力为君主效劳_，表明武士的志向刚强。_感到恐惧害怕，但谨慎小心，终久获得吉祥_，说明小心遵循礼仪而行就能实现自己的志愿。_刚毅果断，小心行动，要提防危险_，说明此时虽处于正当的位置，但也不能疏忽大意。极为吉祥，高居尊上之位，表明有大的福分值得庆祝。
《易传》文言文翻译及注释 第4篇
【原文】 山下有雷，颐；君子xxx言语，节饮食。 观我朵颐，亦不足贵也。xxx征凶，行失类也。十年勿用，道大悖也。颠颐之吉，上xxx也。居贞之吉，顺以从上也。由颐厉吉，大xxx也。 【译文】 《颐卦》的卦象是震（雷）下艮（山）上，为雷在山下震动之表象，引申为咀嚼食物时上颚静止、下颚活动的状态，因而象征颐养；颐养必须坚守正道，所以君子应当言语谨慎以培养美好的品德，节制饮食以养育健康的身体。 “痴呆地看着我鼓动腮帮子进食”，是说初九爻虽重视保养身体，但由于不能坚守正道，并不值得推崇。《颐卦》的第二爻位（xxx）“前进的途中必然遭遇凶险”，是因为前进的途中没有相应的同类。“在十年的漫长岁月里被遗弃而得不到养育”，是因为它与颐养的正道大相径庭，从根本上违背了养育他人和保养自己的原则和方法。“反过来向下属乞求食物以获取奉养的吉祥”，是因为六四 位居在上，与初九照应，同时又能坚守正道，虽取之于民，却又用之于民，这也就是说，它能够向下普遍地xxx明恩德。“能够安然地居于尊位，所以结果吉祥”，是因为能够顺从有陽刚之美的贤者。“天下百姓都依靠他的养育而得以安居乐业，必须谨防危险，有所戒惧才能获得吉祥”，是说养育天下百姓，因而能得到天下的信任和爱戴，达到普天同庆。
《易传》文言文翻译及注释 第5篇
【原文】 山上有木，渐；君子以居贤德善俗。 小子之厉，义无咎也。饮食衎衎，不素饱也。夫征不复，离群丑也。妇孕不育，失其道也。利用御寇，顺相保也。或得其桷，顺以巽也。终xxx胜吉，得所愿也。其羽可用为仪吉，不可乱也。 【译文】 《渐卦》的卦象是艮（山）下巽（风）上，表明高山上的树木逐渐长得高大，象征循序渐进；君子观看高山上的树木逐渐长得高大的情况，由是修养德性，改善社会的风尚、礼节和习惯。 “年幼无知的孩子有危难”，不会发生什么危险的。“饮食和乐”，说明决不是尸位素餐不干事情的。“好比丈夫远去出征而不复还”，离开自己的同类是值得忧虑的；“他的妻子xxx而孕难以生育”，因为违反了妇道；“但却能以刚烈御强寇”说明守正能够使丈夫与妻子和顺相保。“或许能寻找到较平的枝杈得以栖息”，说明六四 柔顺和服从。“邪终久不能胜正，因此就得到吉祥”，实现了夫妇聚首的愿望。“洪亮的羽毛可以作为典礼上洁美的装饰品，吉祥”，说明洁美高尚的志向不能相乱的。
《易传》文言文翻译及注释 第6篇
【原文】 柔以时升，巽而顺，刚中而应，是以大亨。用见大人勿恤，xxx也。xxx，志行也。 【译文】 陰柔因时而升，xxx而顺从，（九二）陽刚居中而应（六五），所以得大亨通。“宜于见有权势的人，不要忧虑”，有吉庆。“向南出征则吉”，xxx得以推行。 【注释】 此释《升》卦卦名及卦辞之义。柔以时升：《升》与《萃》卦画相倒置。《萃》时坤在下，坤升上为《升》，坤为柔，故“柔以时升”。《序卦》：“萃者，聚也。聚而上者谓之升，故受之以升。”《杂卦》：“萃聚而升不来也。”即是此意。巽而顺：《升》卦下巽上坤，坤为顺。刚中而应：《升》九二居中而应六五。恤：忧虑。xxx：九二居中，故“xxx”。xxx：向南出征有吉xxx行：二五上下应之，故“志行”。
《易传》文言文翻译及注释 第7篇
《易传》是一部战国时期解说和发挥《易经》的论文集，其学说本于xxx，具体成于xxx后学之手。《易传》共7种10篇，它们是《彖传》上下篇、《象传》上下篇、《文言传》、《系辞传》上下角、《说卦传》、《序卦传》和《杂卦传》。自汉代起，它们又被称为“十翼”。
离，丽也；日月丽乎天，百谷草木丽乎土，重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎中正，故亨，是以畜牝xxx也。
译文
离，为附着。日月依附于天（而光明），百谷草木依附于地（而生长），（日月）重明而依附于正道，才化育生成天下（万物）。阴柔依附于中正（之道），所以“亨通”。因而“畜养母牛，吉祥”。
注释
此释《离》卦卦名及卦辞之义。丽：依附。土：一本作“地”，案《易传》多以天地相称，故作“地”xxx。重明以丽乎正：《离》卦上下皆为离，离xxx，故曰“重明”，内卦三爻皆得正位，故曰正。此是说外卦重明依附于内卦之正。柔丽乎中正：《离》卦xxx、六五居中，xxx得正。畜牝xxx：畜养母牛得吉。牝，母。
《易传》文言文译文及注释3篇（扩展2）
——《口技》文言文译文及注释(精选1篇)
《易传》文言文翻译及注释 第8篇
【原文】 讼，上刚下险，险而健，讼。讼，有孚、窒、惕、中吉，刚来而得中也。终凶，讼不可成也。利见大人，尚中正也。不利涉大川，入xxx也。 【译文】 讼，上有（天之陽）刚下有（xxx）陷险，有险难而得刚健，故为讼。讼，“有诚信，后悔害怕，在争讼中得吉”。陽刚来而得中位。“最终有凶”，争讼没有取胜。“适合见有权势的人”，这是崇尚中正之德。“不宜涉越大河”，（此指将）入于深渊。 【注释】 此释《讼》卦卦名与卦辞之义。上刚下险：《讼》卦下坎上乾，乾为刚在上，xxx险而在上。险而健：《讼》下xxx险，上乾为健。窒惕：后悔害怕。窒，通“咥”，训为觉悔。惕，恐惧。“窒惕”帛《易》作“洫宁”。刚来而得中：此指《讼》九二爻自外卦乾而生来居内卦之中。《讼》外卦为乾，内卦为坎，案《说卦》坎是乾坤交 索而得，故（九二之）“刚来而得中。”终凶：最终有凶。讼不可成：指在争讼中不能取胜。中正：九五居中而得位，而有中正之德。入xxx：陽来居坎中，坎在下，故为“渊”。
《易传》文言文翻译及注释 第9篇
【原文】 旅，小亨，柔得中乎外，而顺乎刚，止xxx明，是以小亨旅贞吉也。旅之时义大矣哉。 【译文】 旅，“不亨通”，（六五）陰柔居中于外卦，而顺从（九四、上九）陽刚，（内卦艮）静止而依附（外卦离之）光明，所以“小有亨通，旅中守正则吉”。《旅》卦时的意义，太大啦！ 【注释】 此释《旅》卦卦名及卦辞之义。柔得中乎外：《旅》卦六五之柔居中而在外卦。顺乎刚：六五居九四与上九两陽之间，故有顺从陽刚之义。止xxx明：《旅》卦下艮为止，上离为丽、xxx。小亨：xxx通。
《易传》文言文翻译及注释 第10篇
【原文】 睽，火动而上，泽动而下。二女同居 ，xxx不同行。说xxx明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以小事吉。天地睽而其事同也，男女睽而xxx通也，xxx而其事类也。睽之时用大矣哉。 【译文】 睽，火动而炎上，泽动而润下，（离兑）二女住在一起，志向不同，很难一起行动。喜悦而附之一文明，（六五）陰柔进而上行于（外卦），得中而应（九二）陽刚。所以“小事吉利”。天地虽有差异，但养育万物之事相同，男女性别不同，而其心志相通，万物形形色色各有差异，而各涵陰陽之事类同。《睽》卦xxx的时有盛大呵！ 【注释】 此释《睽》卦卦名及卦辞之义。睽：乖异。火动而上，泽动而下：《睽》卦下兑上离，兑为泽，离为火。泽动而下润，火动而炎上。二女同居 ：《睽》兑为少女，离为中女。故《睽》为“二女同居 ”xxx不同行：志向不相同。案xxx：“《诗》云：‘女子有行，远父母兄弟，女各有家’。故不同行。”说xxx明：兑为说，离为丽、xxx。柔进而上行：六五以柔而上进而行在尊位。似《家人》xxx变《睽》六五。得中而应乎刚：六五居中而xxxxxx。刚，指九二。事同：生育万物之事相同xxx通：男女交 感之志相通。事类：生成事因类同。如xxx所言：“生物万殊，而得天地之和，禀陰陽之气则类也。”亦即《系辞》之“方以类聚物以群分”也。
《易传》文言文翻译及注释 第11篇
解，险以动，动而免乎险，解。解利西南，往得众也。其来xxx，乃得中也。有攸往xxx，往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼。解之时大矣哉。
译文
解，冒险而去行动，（结果）因行动而免去危险，故称解。解，“利西南方向”，前往可以得到民众（归服）。“返回原来地方吉利”，因为得到了中道。“有所往，早行动吉”，前往可建功业。天地（阴阳）交感，而雷雨大作，雷雨大作，而百果草木皆发芽生根。《解》卦之时（的.作用）太大啦！
注释
此释《解》卦卦名及卦辞之义。解：有缓解之义。《杂卦》：“解，缓也。”险以动：《解》下坎上震，xxx险，震为动，动在险外，故有“解”之义。往得众：是释“利西南”，西南为坤方，坤为众。故“往得众”。其来xxx：只有回到原处则有吉。乃得中：九二居中。xxx：行动早则有吉。夙，早。雷雨作：《解》下xxx雨，上震为雷。作，兴起。甲：皮壳。此指发芽。《说文》：“甲，东方之孟，阳气萌动，从木戴孚甲之象。”诉：一本作“宅”。案《文选蜀都赋》云，“百果甲宅，异色同荣。”当以“宅”为是，惠栋认为，“坼”为误写：“古文‘宅’字作‘$’与‘坼’相似，故此误作‘坼’。”（《周易述》）根曰宅，故此有扎根之义。xxx之曰：“宅乃$之假借，《说文》曰：‘$，草叶也，从垂穗上贯一，下有根，象形字。’$、宅、坼古并同声，故又通作坼。”（《经义述闻》）此可备为一说。
《易传》文言文翻译及注释 第12篇
【原文】 雷在天上，大壮；君子以非礼弗履。 壮于趾，其孚穷也。xxx吉，以中也。小人用壮，君子罔也。藩决不羸，尚往也。丧羊于易，位不当也。不能退不能遂，不详也。艰则吉，咎不长也。 【译文】 《大壮卦》的卦象是乾（天）下震（雷）上，为xxx彻天上之表象，象征着十分强盛。君子应该严格要求自己，不要越出准则和规律去做非分之事。 爻辞中的“陽刚强盛只在脚趾“一句，说明只停留在这一状态下，是决不会有什么出路的。《大壮卦》的第二爻位（九二）之所以能够坚守正道而获得吉祥，是因为它位置居中，能够以柔相出的原因。小人恃强好胜，君子却不这样。“篱笆崩溃，羊角从系累中解脱出来”的内在含义是，鼓励君子要充分行动起来，积极向前进取。“在田边地头丢失了羊”，是由于其位置不恰当。“既不能后退，又不能前进”，说明行动处事不够圆满周到，结果陷入了极为被动的局面。而“忍耐坚持，承受艰难困苦而不被压垮，就会吉祥”，说明，只要能够坚持忍耐，就一定会渡过难关。
