《詹何钧鱼》原文及翻译(13篇)

2023-12-06 12:10:42 81

《詹何钧鱼》原文及翻译第1篇

1、纶：钓鱼的丝绳。

2、芒：谷头端细长而尖锐的刺。

3、荆蓧（diào）：楚国产的细竹。

4、剖粒：剖开的米粒。

5、引：牵引，这里指钓上。

6、汩流：湍急的河流。

7、先大夫：这里指已经逝去的父亲。

8、蒲且子：古代善射者。

9、弋（yì）：射箭。

10、弱弓纤缴：拉力很小的弓，纤细的丝绳。缴，射鸟时系在箭上的丝绳。

11、连双鸧（cāng）：一箭连射两只黄鹂鸟。

12、放：通“仿”。

13、聚沫：聚拢的泡沫。

《詹何钧鱼》原文及翻译第2篇

古时候的君子，他要求自己严格而全面，他对待别人宽容又简约。严格而全面，所以不怠惰；宽容又简约，所以人家都乐意做好事。听说古代的圣人舜，他的做人，是个仁义的人。探究舜所以成为圣人的道理，就责备自己说：“他是个人，我也是个人，他能这样，我却不能这样！”早晚都在思考，改掉那不如舜的行为，去做那符合舜的。听说古代的圣人周公，他的做人，是个多才多艺的人。探究他所以成为圣人的道理，就责备自己说：“他是个人，我也是个人，他能这样，我却不能这样！”早晚都在思考，改掉那不如周公的，去做那符合周公的。舜，是大圣人，后代没有能及得上他的，周公，是大圣人，后代没有能及得上他的；这些人却说：“及不上舜，及不上周公，是我的缺点。”这不就是要求自身严格而且全面吗？他对待别人，说道：“那个人啊，能有这点，这就够得上是良善的人了；能擅长这个，就算得上是有才能的人了。”肯定他一个方面，而不苛求他别的方面，论他的今天的表现，而不计较他的过去，小心谨慎地只恐怕别人得不到做好事应得的表扬。一件好事是容易做到的，一种技能是容易学得的，他对待别人，却说：“能有这样，这就够了。”又说：“能擅长这个，这就够了。”岂不是要求别人宽容又简少吗？

现在的君子可不同，他责备别人周详，他要求自己简少。周详，所以人家难以做好事；简少，所以自己进步就少。自己没有什么优点，说：“我有这优点，这够就了。”自己没有什么才能，说：“我有这本领，这就够了。”对外欺骗别人，对己欺骗良心，还没有多少收获就止步不前，岂不是要求自身太少了吗？他们要求别人，说：“他虽然能做这个，但他的人品不值得赞美，他虽然擅长这个，但他的才用不值得称道。”举出他一方面的欠缺不考虑他多方面的长处，只追究他的既往，不考虑他的今天，心中惶惶不安只怕别人有好的名声。岂不是责求别人太周全了吗？这就叫不用常人的标准要求自身，却用圣人的标准希望别人，我看不出他是尊重自己的啊！

尽管如此，这样做是有他的根源的，就是所谓怠惰和忌妒啊。怠惰的人不能自我修养，而忌妒的人害怕别人修身。我不止一次地试验过，曾经对大家说：“某人是贤良的人，某人是贤良的人。”那随声附和的，一定是他的同伙；否则就是和他疏远没有相同利害的人；否则，就是怕他的人。不然的话，强横的定会厉声反对，软弱的定会满脸不高兴。我又曾经试着对大家说：“某人不是贤良的人，某人不是贤良的人。”那不随声附和的人，一定是他的同伙；否则，就是和他疏远没有相同利害的；否则就是怕他的人。不这样的话，强横的定会连声赞同，软弱的定会喜形于色。因此，事业成功诽谤便随之产生；德望高了恶言就接踵而来。唉！读书人生活在当今世界上，而希求名誉的光大、德行的推广、难极了！

在位的人想有所作为，听取我的说法记在心中，那国家差不多可以治理好了。

《詹何钧鱼》原文及翻译第3篇

詹何用单股的蚕丝做钓鱼的丝绳，用芒刺做钩，用细竹做钓竿，用剖开的米粒做为钓饵，在有百仞深的深渊中、湍急的河流里钓到的鱼可以装满一辆车，钓丝还不断，钓钩没有被扯直，钓竿没有被拉弯。

楚国的国王听说了这件事觉得很惊异，就把他叫来问他原因。

詹何说：“听我已经逝去的父亲说过，古代善射的人射箭啊，曾经用拉力很小的弓、纤细的丝绳，顺着风一射，一箭连射两只黄鹂鸟，（因为）用心专一，用力均匀的原因啊。我按照他的这种做法，模仿着学习钓鱼，五年才完全弄懂其中的'道理。现在我在河边持竿钓鱼时，心中不思虑杂事，只想鱼，丢线沉钩，手上用力均匀，外物不能扰乱（我的心神）。鱼看见我的钓饵，就像看见尘埃或聚集的泡沫一样，吞食它不会怀疑。所以我能以弱制强，以轻御重啊。大王您治理国家如果可以这样，那么天下的事就可以一手应付了，还能有什么对付不了的吗？”

楚王说：“说的好。”

《詹何钧鱼》原文及翻译第4篇

北海有一条鱼，它的名字叫做鲲。鲲体积巨大，不知道有几千里。鲲变化成为鸟，它的名字叫做鹏，鹏的脊背，不知道有几千里。当它奋起而飞的时候，那展开的双翅就好像悬挂在天空中的云。这只鹏鸟啊，在海水运动的时候将要飞到南海去。南海是个天然形成的水池。《齐谐》是一本专门记载怪异事物的书。《齐谐》记载说：“大鹏迁徙到南海的时候，翅膀击水而行，激起的浪花有三千里，它乘着旋风盘旋飞至九万里的高空，凭借着六月的大风而离开”。山野中的雾气，空气中的尘埃，都是生物用气息相吹拂的结果。天色湛蓝，是它真正的颜色吗？还是因为天空高远而看不到尽头呢？大鹏从天空中往下看，也不过像人在地面上看天一样罢了。

《詹何钧鱼》原文及翻译第5篇

（1）亦：也。

（2）欲：想要。

（3）兼：同时具有。

（4）舍：舍弃。

（5）取：选取。

（6）甚：超过。

（7）于：比。

（8）故：所以，因此。

（9）苟得：苟且取得，这里是“苟且偷生”的意思。

（10）恶：厌恶。

（11）患：祸患，灾难。

（12）辟：通“避”，躲避。

（13）如使：假如，假使。

（14）之：用于主谓之间，取消句子的**性，无实意，不译。

（15）莫：没有。

（16）则：那么。

（17）凡：凡是，一切。

（18）得生：保全生命。

（19）何不用也：什么**不可用呢？用，采用。

（20）为：做。

（21）而：但是。

（22）是故：这是因为。

（23）非独：不只，不仅非：不独：仅。

（24）贤者：有才德，有贤能的人。

（25）是：此，这样。

（26）勿丧：不丧失。丧：丧失。

（27）箪：古代盛食物的圆竹器。

（28）豆：古代一种木制的盛食物的器具。

（29）则：就。

（30）弗：不。

（31）得：通“德”，恩惠，这里是感激的意思。

（32）呼尔：呼喝（轻蔑地，对人不尊重）。

（33）呼尔而与之：呼喝着给他（吃喝）。尔，语气助词。《礼记·檀弓》记载，有一年齐国出现了严重的饥荒。黔敖在路边施粥，有个饥饿的人用衣袖蒙着脸走来。黔敖吆喝着让他吃粥。他说：“我正因为不吃被轻蔑所给予得来的食物，才落得这个地步！

（34）行道之人：（饥饿的）过路的行人。

（35）蹴：用脚踢。

（36）而：表修饰。

（37）不屑：因轻视而不肯接受。

（38）万钟：这里指高位厚禄。钟，古代的一种量器，六斛四斗为一钟。

（39）何加：有什么益处。何介词结构，后置。

（40）宫室：住宅。

（41）奉：侍奉。

（42）得我：感激我。

（43）得：通“德”，感激。

（44）与：通“欤”，语气助词。

（45）乡：通“向”，从前。

（46）已：停止，放弃。

（47）本心：本性，本来的思想，即指“义”

《詹何钧鱼》原文及翻译第6篇

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《詹何钧鱼》原文及翻译第7篇

宋公及楚人战于泓。宋人既成列，楚人未既济。司马曰：_彼众我寡，及其未既济也，请击之。_公曰：_不可。_既济而未成列，又以告。公曰：_未可。_既陈而后击之，宋师败绩。公伤股，门官歼焉。国人皆咎公。公曰：_君子不重伤，不禽二毛。古之为军也，不以阻隘也。寡人虽**之余，不鼓不成列。_子鱼曰：_君未知战。勍敌之人，隘而不列，天赞我也。阻而鼓之，不亦可乎？犹有惧焉！且今之勍者，皆吾敌也，岁及胡耉，获则取之，何有于二毛！明耻教战，求杀敌也。伤未及死，如何勿重？若爱重伤，则如勿伤；爱其二毛，则如服焉。三军以利用也，金鼓以声气也。利而用之，阻隘可也；声盛致志，鼓儳可也。_

《詹何钧鱼》原文及翻译第8篇

古代的君子，他要求自己严格而周密，他要求别人宽容而简约。严格而周密，所以不懈怠地进行道德修养；宽容而简约，所以人们乐于做好事。

听说古人中有个叫舜的，他的为人，是个仁义的人；寻求舜所以成为舜的道理，君子对自己要求说：“他，是人，我，也是人；他能这样，而我却不能这样！”早晨晚上都在思考，去掉那些不如舜的地方，仿效那些与舜相同的地方。听说古人中有个叫周公的，他的为人，是个多才多艺的人；寻求周公所以为周公的道理，对自己要求：“他，是人，我也是人；他能够这样，而我却不能这样！”早晨晚上都在思考，去掉那些不如周公的地方，仿效那些像周公的地方。

舜，是大圣人，后世没有人能赶上他的。周公，是大圣人，后世（也）没有人能赶上他的；这人就说：“不如舜，不如周公，这是我的缺点。”这不就是对自己要求严格而全面吗？

他对别人呢，就说：“那个人，能有这些优点，这就够得上一个善良的人了；能擅长这些事，这就够得上一个有才艺的人了。”肯定他一个方面，而不苛求他别的方面；就他的现在表现看，不追究他的过去，提心吊胆地只怕那个人得不到做好事的益处。一件好事容易做到，一种技艺容易学会，（但）他对别人，却说：“能有这些，这就够了。”（又）说：“能擅长这些，这就够了。”（这）不就是要求别人宽而少吗？

现在的君子却不是这样，他要求别人全面，要求自己却很少。（对人要求）全面了，所以人们很难做好事；（对自己要求）少，所以自己的收获就少。自己没有什么优点，（却）说：“我有这点优点，这也就够了。”自己没有什么才能，（却）说：“我有这点技能，这也就够了。”对外欺骗别人，**欺骗自己的良心，还没有一点收获就停止了，不也是要求自己的太少了吗？

他对别人，（就）说：“他虽然才能这样，（但）他的为人不值得称赞。他虽然擅长这些，（但）他的本领不值得称赞。”举出他的一点（进行批评），不考虑他其余的十点（怎样），追究他过去（的错误），不考虑他的现在表现，提心吊胆地只怕他人有了名望，这不也是要求别人太全面了吗？

这就叫做不用一般人的标准要求自己，却用圣人那样高的标准要求别人，我看不出他是在尊重自己。

虽然如此，这样做的人有他的思想根源，那就是懒惰和嫉妒。懒惰的人不能修养品行，而嫉妒别人的人害怕别人进步。我不止一次的试验过，曾经试着对众人说：“某某是个好人，某某是个好人。”那些附和的人，一定是那个人的朋友；要不，就是他不接近的人，不同他有利害关系的人；要不，就是害怕他的人。如果不是这样，强硬的人一定毫不客气地说出反对的话，懦弱的人一定会从脸上表露出反对的颜色。又曾经对众人说：“某某不是好人，某某不是好人。”那些不附和的人，一定是那人的朋友；要不，就是他不接近的人，不和他有利害关系的人；要不，就是害怕他的人。如果不是这样，强硬的`人一定会高兴地说出表示赞成的话，懦弱的人一定会从脸上表露出高兴的颜色。所以，事情办好了，诽谤也就跟着来了，声望提高了，诬蔑也随着来了。唉！读书人处在这个世上，希望名誉昭著，道德畅行，真难了。

身居高位而将要有作为的人，如果得到我所说的这些道理而牢记住它，大概*家差不多就可以治理好了吧。

《詹何钧鱼》原文及翻译第9篇

鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。

万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

(欤通与；乡通向；辟通避)

《詹何钧鱼》原文及翻译第10篇

何琦，字万伦，司空充之从兄也。祖父龛，后将军。父阜，淮南内史。

琦年十四丧父，哀毁过礼。性沈敏有识度，好古博学，居于宣城阳谷县，事母孜孜，朝夕色养。常患甘鲜不赡，乃为郡主簿，察孝廉，除郎中，以选补宣城泾县令。司徒王导引为参军，不就。及丁母忧，居丧泣血，杖而后起，停柩在殡，为邻火所逼，烟焰已交，家乏僮使，计无从出，乃匍匐抚棺号哭。俄而风止火息，堂屋一间免烧，其精诚所感如此。

服阕，乃慨然叹曰：“所以出身仕者，非谓有尺寸之能以效智力，实利微禄，私展供养。一旦茕然，无复恃怙，岂可复以朽钝之质尘默清朝哉！”于是养志衡门，不交人事，耽玩典籍，以琴书自娱。不营产业，节俭寡欲，丰约与乡邻共之。乡里遭乱，姊没人家，琦惟有一婢，便为购赎。然不为小谦，凡有赠遗，亦不苟让，但于己有余，辄复随而散之。任心而行，率意而动，不占卜，无所事。

司空陆玩、太尉桓温并辟命，皆不就。诏征博士，又不起。简文帝时为抚军，钦其名行，召为参军，固辞以疾。公车再征通直散骑侍郎、散骑常侍，不行。由是君子仰德，莫能屈也。桓温尝登琦县界山，喟然叹曰：“此山南有人焉，何公真止足者也！”

琦善养性，老而不衰，布褐蔬食，恆以述作为事，著《三国评论》，凡所撰录百许篇，皆行于世。年八十二卒。（选自《晋书·列传第五十八》，有删节）

【注】①默，通“墨”。

《詹何钧鱼》原文及翻译第11篇

(1)冥：通假“溟”，指海色深黑。“北冥”，北海。下文“南冥”，指南海。传说北海无边无际，水深而黑。

(2)鲲(kūn)：传说中的大鱼。

(3)之：主谓之间取消句子**性。

(4)其：表推测。

(5)鹏：本为古“凤”字，这里指传说中的大鸟。

(6)怒：奋起的样子，这里指鼓起翅膀。

(7)垂：同“陲”，边际。

(8)海运：海动。古有“六月海动”之说。海运之时必有大风，因此大鹏可以乘风南行。

(9)徙：迁移。

(10)天池：天然形成的大海。

(11)《齐谐》：书名。出于齐国，多载诙谐怪异之事，故名“齐谐”。一说人名。

(12)志怪：记载怪异的事物。志，记载。

(13)水击：指鹏鸟的翅膀拍击水面。击：拍打。

(14)抟(tuán)：回旋而上。一作“搏”(bó)，拍。

(15)扶摇：一种旋风，又名飙，由地面急剧盘旋而上的暴风。

(16)九：表虚数，不是实指。

(17)去：离，这里指离开北海。“去以六月息者也”指大鹏飞行六个月才止息于南冥。一说息为大风，大鹏乘着六月间的大风飞往南冥。

(18)以：凭借。

(19)息：风。

(20)野马：指游动的雾气。古人认为：春天万物生机萌发，大地之上游气奔涌如野马一般。

(21)尘埃：扬在空中的土叫“尘”，细碎的尘粒叫“埃”。

(22)生物：概指各种有生命的东西。

(23)息：这里指有生命的东西呼吸所产生的气息。

(24)相：互相。

(25)吹：吹拂。

(26)苍苍：深蓝。

(27)其正色邪：或许是上天真正的颜色？其，抑，或许。正色，真正的颜色。邪，同“耶”，疑问语气词。

(28)极：尽。

(29)下：向下。

(30)亦：也。

(31)是：这样。

(32)已：罢了。

(33)覆：倾倒。

(34)坳堂：指堂中低凹处。坳(ào)：凹陷不*。

(35)芥：小草。

(36)置杯焉则胶：将杯子放于其中则胶着搁浅。置，放。焉，于此。胶，指着地。

(37)斯：则，就。

(38)而后乃今：“今而后乃”的倒文，意为“这样，然后才……”。

(39)培：凭。

(40)莫之夭阏(yāoè)：无所滞碍。夭，挫折。阏，遏制，阻止。“莫之夭阏”即“莫夭阏之”的倒装。

(41)图南：计划向南飞。

(42)蜩(tiáo)：蝉。

(43)学鸠：斑鸠之类的小鸟名。

(44)决(xuè)：疾速的样子。

(45)抢(qiāng)：触，碰，着落。“抢”也作“枪”。

(46)榆枋：两种树名。榆，榆树。枋，檀木。

(47)控：投，落下。

(48)奚以：何以。

(49)之：去到。

(50)为：成为。

(51)南：名词作动词，向南(飞行)。

(52)“奚以……为”：即“哪里用得着……呢”。

(53)适：去，往。

(54)莽苍：色彩朦胧，遥远不可辨析，本指郊野的颜色，这里引申为近郊。

(55)三餐：指一日。意思是只需一日之粮。

(56)反：同“返”，返回。

(57)犹：还。

(58)果然：吃饱的样子。

(59)宿舂粮：即舂宿粮，舂捣一宿的粮食。宿：这里指一夜。

(60)之：此，这。

(61)二虫：指蜩与学鸠。虫:有动物之意，可译为小动物。

(62)知：知道。

(63)朝菌：一种大芝，朝生暮死的菌类植物。

(64)晦朔：晦，农历每月的最后一天，朔，农历每月的第一天。一说“晦”指月末，“朔”指月初。

(65)蟪蛄(huìgū)：寒蝉，春生夏死或夏生秋死。

(66)冥灵：大树名。一说为大龟名。

(67)根据前后用语结构的特点，此句之下当有“此中年也”一句，但传统本子均无此句。

(68)大椿：传说中的'大树名。一说为巨大的香椿。

(69)彭祖：传说中尧的臣子，名铿，封于彭，活了约八百岁。

(70)乃今：而今。

(71)以：凭。

(72)特：独。

(73)闻：闻名于世。

(74)众人：一般人。

(75)匹：配，比。

(76)汤：商汤。

(77)棘：汤时的贤大夫，《列子汤问》篇作“夏革(jí)”。

(78)已：矣。

(79)穷发：传说中极荒远的不生草木之地。发，指草木植被。

(80)修：长。

(81)泰山：在今山东泰安北。

(82)羊角：一种旋风，回旋向上如羊角状。

(83)绝：穿过。

(84)斥鴳(yàn)：池沼中的小雀。斥，池，小泽。

(85)仞：古代长度单位，周制为八尺，汉制为七尺；这里应从周制。

(86)至：极点。

(87)小大之辩：小和大的区别。辩，同“辨”，分辨，分别。

(88)效：效力，尽力。

(89)官：官职。

(90)行(xíng)：品行。

(91)比：合。

(92)合：使……满意。

(93)而：连词，表修饰。

(94)征：征服。

(95)宋荣子：一名宋钘(jiān)，宋国人，战国时期的思想家。

(96)犹然：喜笑的样子；犹，通“繇”，喜。

(97)举：全。

(98)劝：勉励。

(99)非：责难，批评。

(100)沮(jǔ)：沮丧。

(101)定：认清。

(102)内外：这里分别指自身和身外之物。在庄子看来，自主的精神是内在的，荣誉和非难都是外在的，而只有自主的精神才是重要的、可贵的。

(103)境：界。

(104)数数(shuò)然：汲汲然，指急迫用世、谋求**、拼命追求的样子。

(105)列子：郑国人，名叫列御寇，战国时代思想家。

(106)御：驾驭。

(107)泠(líng)然：轻妙飘然的样子。

(108)善：美好的。

(109)旬：十天。

(110)有：存在。

(111))致福：求福。

(112)虽：虽然。

(113)待：凭借，依靠。

(114)乘：遵循，凭借。

(115)天地：这里指万物，指整个自然界。

(116)正：本；这里指自然的本性。

(117)御六气之辩：驾驭六气的变化。御，驾驭、把握。六气：指阴、阳、风、雨、晦、明。辩：通“变”，变化的意思。

(118)彼：他。

(119)且：将要。

(120)恶(wū)：何，什么。

(121)至人：庄子认为修养最高的人。下文“神人”“圣人”义相近。

(122)无己：**外物与自我的界限，达到忘掉自己的境界。即物我不分。

(123)神人：这里指精神世界完全能超脱于物外的人。

(124)无功：无作为，故无功利。

(125)圣人：这里指思想修养臻于完美的人。

(126)无名：不追求名誉地位，不立名。

——原毁原文及翻译

原毁原文及翻译

《原毁》选自《昌黎先生集》，是唐代文学家韩愈创作的一篇古文。以下是“原毁原文及翻译”，希望给大家带来帮助！

《詹何钧鱼》原文及翻译第12篇

此文重点记叙了子鱼对战争的看法，他的英明远见与宋襄公的迂腐固执形成了鲜明对比。全文篇幅不长，但完整地记叙了宋、楚争霸过程中最关键的泓水之战，成功刻画了宋襄公的形象：死抱假仁假义的**军事教条，如“不鼓不成列”“不以阻隘”“不重伤，不禽二毛”等；高度肯定子鱼的军事见解：扬己之长、避己之短，及时抓住战机，灵活利用自然环境，及时彻底地消灭敌人的有生力量等。文中描写的宋襄公已成为一种典型，被称之为“宋襄之仁”。对之，清代韩慕庐《批点春秋左传纲目句解》卷二引胡氏传评说：“宋襄公用人于社，不仁甚矣！而乃爱重伤与二毛，亦何异盗跖之分均，出后为仁义，陈仲子辟兄离母为廉乎？”