姚鼐《登泰山记》原文翻译及注释 第1篇
《登飞来峰》王安石原文注释翻译赏析
作品简介
《登飞来峰》是北宋文学家、政治家王安石创作的一首七言绝句。诗的第一句中写峰上古塔之高，写出自己的立足点之高。第二句巧妙地虚写出在高塔上看到的旭日东升的辉煌景象，表现了诗人朝气蓬勃，对前途充满信心。诗的后两句承接前两句写景议论抒情，使诗歌既有生动的形象又有深刻的哲理。古人常有浮云蔽日、邪臣蔽贤的忧虑，而诗人却加上“不畏”二字。表现了诗人在政治上高瞻远瞩，不畏奸邪的勇气和决心。
作品原文
登飞来峰⑴
飞来山上千寻塔⑵，闻说鸡鸣见日升⑶。
不畏浮云遮望眼⑷，自缘身在最高层⑸。
作品注释
⑴飞来峰：有两说：一说在浙江绍兴城外的林山。唐宋时其中有座应天塔。传说此峰是从琅即郡东武县飞来的，故名飞来峰。一说在今浙江杭州西湖灵隐寺前。
⑵千寻塔：很高很高的塔。寻，古时长度单位，八尺为寻。
⑶闻说：听说。
⑷浮云：在山间浮动的云雾。望眼：视线。
⑸缘：因为。
作品韵译
听说在飞来峰极高的塔上，鸡鸣时分可看到旭日初升。不怕浮云会遮住我的视线，只因为如今我身在最高层。
作品散译
飞来峰顶有座高耸入云的塔，听说鸡鸣时分可以看见旭日升起。不怕层层浮云遮住我那远眺的视野，只因为我站在飞来峰顶，登高望远心胸宽广。
创作背景
宋仁宗皇祐二年（1050）夏，诗人王安石在浙江鄞县知县任满回江西临川故里时，途经杭州，写下此诗。是他初涉宦海之作。此时诗人只有三十岁，正值壮年，抱负不凡，正好借登飞来峰一抒胸臆，表达宽阔情怀，可看作实行新法的前奏。
作品鉴赏
诗的第一句，诗人用“千寻”这一夸张的词语，借写峰上古塔之高，写出自己的立足点之高。诗的第二句，巧妙地虚写出在高塔上看到的旭日东升的辉煌景象，表现了诗人朝气蓬勃、胸怀改革大志、对前途充满信心，成为全诗感情色彩的基调。诗的后两句承接前两句写景议论抒情，使诗歌既有生动的形象又有深刻的哲理。古人常有浮云蔽日、邪臣蔽贤的忧虑，而诗人却加上“不畏”二字。表现了诗人在政治上高瞻远瞩，不畏奸邪的勇气和决心。
姚鼐《登泰山记》原文翻译及注释 第2篇
东岳泰山，巍巍峨峨，犹如一个顶天立地的巨人，以其拔地通天之势，擎天捧日之姿，雄距于齐鲁大地。其实，泰山险不过华山，雄不过恒山，海拔高度在五岳中仅排第三位。学者_煜认为，它之所以被尊为五岳之首，与它的地理位置分不开。东汉应劭在《风俗通义》中记载：“泰山之尊一曰岱宗。岱，始也;宗，长也。万物之始，阴阳交代，故为五岳长。”此外，泰山之所以被视为五岳之尊，与它在历史上曾具有的浓重的政治、宗教色彩分不开。司马迁《史记》援引《管子·封禅篇》说，上古之时，封禅泰山的就有七十二家帝王。后来，历代帝王几乎无不封禅泰山。泰山别名“天孙”，意为天地之孙，主招魂，知人生命之长短，这大概是历代帝王钟情于泰山的重要原因吧。从这个意义上说，泰山是一座政治色彩浓厚的文化山。泰山又是一座自然风光优美的山。它壑深谷幽，峰奇石怪，山高水长，风卷云舒，历来就吸引着许多文人墨客为它长啸短吟，为它泼墨挥毫，为它锦上添花。姚鼐也是其中的一位。
干隆三十九年(1774)，姚鼐四十二岁。他参加纂修的《四库全书》于三十七年告成，以御史记名。此年以养亲为名，告归田里，道经泰安与挚友泰安知府朱孝纯(字子颖)同上泰山。泰山气势雄伟，风景壮丽，历代文人骚客多在春秋佳日，联袂登山，吟哦题咏，留下了许多优秀的篇章，姚鼐的《登泰山记》把泰山雪后初晴的瑰丽景象和日出的壮观场面真实动人地描绘出来。且记述的是冬日的游历，有别于徐志摩、李健吾、杨朔、冯骥才等诸公的文字，因而显得不落窠臼，更具特色。
山顶的建筑，山道中的石刻，记叙收放自然，详略有序。这都与登山活动的对象的主次、个人感受的深浅息息相关。最后综述泰山冬景的特点：石峰峻峭，青松苍劲，冰雪覆盖，众鸟飞绝。用凝练的语言把自己的游览所见归结为“三多”、“三少”、“三无”。结句照应冰雪，戛然而止，令人回味。
①“与子颖坐日观亭，待日出”;
②“大风扬积雪击面”;
③“亭东自足下皆云漫”;
④“稍见云中白若摴蒱数十立者，山也”;
⑤“极天云一线异色，须臾成五采”;
⑥“日上，正赤如丹，下有红光动摇承之”;
⑦“回视日观以西峰，或得日，或否，绛皓驳色，而皆若偻”。
姚鼐《登泰山记》原文翻译及注释 第3篇
译文
泰山的南面，汶河向西流去；泰山的北面，济水向东流去。南面山谷的水都流入汶水，北面山谷的水都流入济水。处在那阳谷和阴谷南北分界处的，是古代春秋时期齐国所筑长城的遗址。最高的日观峰，在古长城以南十五里。我在干隆三十九年（年）十二月从京城里出发，冒着风雪启程，经过齐河县、长清县，穿过泰山西北面的山谷，跨过长城的城墙，到达泰安。这月日，我和泰安知府朱孝纯从南边的山脚登山。攀行四十五里远，道路都是石板砌成的石级，那些台阶共有七千多级。泰山正南面有三条水道，（其中）中谷的水环绕泰安城，这就是郦道元书中所说的环水。我起初顺着中谷进去。（沿着小路）走了不到一半，翻过中岭，再沿着西边的水道走，就到了泰山的巅顶。古时候登泰山，沿着东边的水道进入，道路中有座天门。这东边的山谷，古时候称它为“天门溪水”，是我没有到过的。现在（我）经过的中岭和山顶，挡在路上的像门槛一样的山崖，世上人都称它为“天门”。一路上大雾弥漫、冰冻熘滑，石阶几乎无法攀登。等到已经登上山顶，只见青山上覆盖着白雪，（雪）光照亮了南面的天空。远望夕阳映照着泰安城，汶水、徂徕山就像是一幅美丽的山水画，停留在半山腰处的云雾，又像是一条舞动的飘带似的。戊申这一天是月底，五更的时候，我和子颖坐在日观亭里，等待日出。这时大风扬起的积雪扑面打来。日观亭东面从脚底往下一片云雾弥漫，依稀可见云中几十个白色的像骰子似的东西，那是山峰。天边的云彩形成一条线（呈现出）奇异的颜色，一会儿又变成五颜六色的。太阳升上来了，红的像朱砂一样，下面有红光晃动摇荡着托着它。有人说，这是东海。回头看日观峰以西的山峰，有的被日光照到，有的没照到，或红或白，颜色错杂，都像弯腰曲背鞠躬致敬的样子。日观亭西面有一座东岳大帝庙，又有一座碧霞元君（东岳大帝的女儿）庙。皇帝的行宫（出外巡行时居住的处所）就在碧霞元君庙的东面。这一天，（还）观看了路上的石刻，都是从唐朝显庆年间以来的，那些更古老的石碑都已经模煳或缺失了。那些偏僻不对着道路的石刻，都赶不上去看了。山上石头多，泥土少。山石都呈青黑色，大多是平的、方形的，很少有圆形的。杂树很少，多是松树，松树都生长在石头的缝隙里，树顶是平的。冰天雪地，没有瀑布，没有飞鸟走兽的声音和踪迹。日观峰附近几里以内没有树木，积雪厚得同人的膝盖一样平齐。
桐城姚鼐记述。
姚鼐《登泰山记》原文翻译及注释 第4篇
泰山的南面，汶河向西流去;泰山的北面，济水向东流去。南面山谷的水都流入汶水，北面山谷的水都流入济水。处在那阳谷和阴谷南北分界处的，是古代春秋时期齐国所筑长城的遗址。最高的日观峰，在古长城以南十五里。我在干隆三十九年(年)十二月从京城里出发，冒着风雪启程，经过齐河县、长清县，穿过泰山西北面的山谷，跨过长城的城墙，到达泰安。这月日，我和泰安知府朱孝纯从南边的山脚登山。攀行四十五里远，道路都是石板砌成的石级，那些台阶共有七千多级。泰山正南面有三条水道，(其中)中谷的水环绕泰安城，这就是郦道元书中所说的环水。我起初顺着中谷进去。(沿着小路)走了不到一半，翻过中岭，再沿着西边的水道走，就到了泰山的巅顶。古时候登泰山，沿着东边的水道进入，道路中有座天门。这东边的山谷，古时候称它为“天门溪水”，是我没有到过的。现在(我)经过的中岭和山顶，挡在路上的像门槛一样的山崖，世上人都称它为“天门”。一路上大雾弥漫、冰冻熘滑，石阶几乎无法攀登。等到已经登上山顶，只见青山上覆盖着白雪，(雪)光照亮了南面的天空。远望夕阳映照着泰安城，汶水、徂徕山就像是一幅美丽的山水画，停留在半山腰处的云雾，又像是一条舞动的飘带似的。戊申这一天是月底，五更的时候，我和子颖坐在日观亭里，等待日出。这时大风扬起的积雪扑面打来。日观亭东面从脚底往下一片云雾弥漫，依稀可见云中几十个白色的像骰子似的东西，那是山峰。天边的云彩形成一条线(呈现出)奇异的颜色，一会儿又变成五颜六色的。太阳升上来了，红的像朱砂一样，下面有红光晃动摇荡着托着它。有人说，这是东海。回头看日观峰以西的山峰，有的被日光照到，有的没照到，或红或白，颜色错杂，都像弯腰曲背鞠躬致敬的样子。日观亭西面有一座东岳大帝庙，又有一座碧霞元君(东岳大帝的女儿)庙。皇帝的行宫(出外巡行时居住的处所)就在碧霞元君庙的东面。这一天，(还)观看了路上的石刻，都是从唐朝显庆年间以来的，那些更古老的石碑都已经模煳或缺失了。那些偏僻不对着道路的石刻，都赶不上去看了。山上石头多，泥土少。山石都呈青黑色，大多是平的、方形的，很少有圆形的。杂树很少，多是松树，松树都生长在石头的缝隙里，树顶是平的。冰天雪地，没有瀑布，没有飞鸟走兽的声音和踪迹。日观峰附近几里以内没有树木，积雪厚得同人的膝盖一样平齐。
桐城姚鼐记述。
姚鼐《登泰山记》原文翻译及注释 第5篇
1、“阳”和“阴”
这是一对相反的概念。古代很多事情都分阴阳，用阴阳来解释万物，如天地、日月、山水、昼夜、男女以至脏腑、气血等。古代文学作品中，用阴阳来说山水很常见。本课“泰山之阳，汶水西流；其阴，济水东流”，其中的阳、阴分别指泰山的南面和北面，是在说山。初中学过的《愚公移山》中有“自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉”，这个“阴”说的是水，指汉水的南面。
2、“乘风雪，历齐河、长清，穿泰山西北谷，越长城之限，至于泰安。”
3、比喻和拟人的运用
本文有几处使用比喻和拟人手法，各具特点。
“回视日观以西峰，或得日，或否，绛皓驳色，而皆若偻。”“或得日，或否”的山峰，色彩各有不同，而神态却是相同的，所谓“皆若偻”。这一比喻，写出了西南诸峰的特点，更显出日观峰的雄峻，且赋予山峰以人的感情，形象而生动。
姚鼐《登泰山记》原文翻译及注释 第6篇
姚鼐（nài），字姬传，一字梦谷，室名惜抱轩（xuan），清代诗人，桐城人。人称惜抱先生，官至刑部郎中、记名御史。历主江宁、扬州等地书院，凡四十年。伯父姚范授以经文，又从刘大櫆学习古文，为“桐城派”主要作家。主张文章必须以“考据”、“词章”为手段，以阐扬儒家的“义理”，并以阳刚、阴柔区别文章的风格。又发展刘大櫆拟古主张，提倡从模拟古文的“格律声色”入手，进而模拟其“神理气味”。所作多为书序、碑传之属，大抵以程朱理学为依归。所著有《惜抱轩全集》，并选有《古文辞类纂》、《五七言今体诗钞》。清乾隆28年进士，曾参与编修《四库全书》。姚鼐治学以经为主，兼及子，史，诗文，作品多为诗序，碑传之类。他的散文简洁精练，温润清新，有文采，形象性强，是桐城派中影响最大的人物之一。
桐城派是清代散文影响最大的一个流派，对于散文创做有一套完整的理论和鲜明的主张。其创始人是方苞，刘大櫆和姚鼐继承并发展了他的理论，三人并称为“桐城三祖”。
方苞以文章道德名于当世，其散文理论的核心是“义法”。“义即《易》之所谓‘言有物’也，法即《易》之所谓‘言有序’也。义以为经而法纬之，然后为成体之文。”由此发出，他主张古文当以“雅洁”为尚，反对俚俗和繁芜。
刘大櫆师事方苞，应发展了他的理论，提出“因声求气”说。他说：“行文之道，神为主，气辅之”；“神气者，文之最精处也；音节者，文之稍粗处也；字句者，文之最粗处也。.。.。.神气不可见，于音节见之；音节无可准，以字句准之”。
姚鼐是桐城派的集大成者。他强调“义理、考据、词章，三者不可偏废”，就是要以“词章”为手段，以“考据”为凭借，来阐发儒家的“义理”。他发展了刘的“神气”说，认为：“凡文之体类十三，而所以为文者八，曰神、理、气、味、格、律、声、色。神理气味者，文之精也；格律声色者，文之粗也。然苟舍其粗，则精者亦胡以寓焉！”
桐城派古文之传，自方苞以文章称海内，上接震川，同邑刘大櫆继之益振，传至姚鼐则集大成。因此有“桐城家法，至此乃立，流风作韵，南极湘桂，北被燕赵”之说。
桐城派的文章，内容多是宣传儒家思想，尤其是程朱理学；语言则力求简明达意，条理清晰，“清真雅正”。他们的许多散文都体现了这一特点。“桐城派”在清代文坛上影响极大。时间从康熙时一直绵延到清末；地域超越桐城，遍及国内。桐城派的“载道”思想和“义法”理论，适应了清朝统治者提倡程朱理学的需要，故得以常盛不衰。他们在矫正明末清初“辞繁而芜，句佻且稚_的文风，促进散文的发展方面也起了一定作用。
姚鼐《登泰山记》原文翻译及注释 第7篇
泰山的南面，汶河向西流去；泰山的北面，济水向东流去。南面向阳山谷中的水流汶河，北面背阴山谷中的水流进济水。正在南北山谷分界的地方，是古长城。最高的日观峰位于长城南十五里的地方。
我在乾隆三十九年十二月从京城里出发，冒着风雪，经过齐河县、长清县，穿越泰山西北的山谷，跨过长城的界限，到达泰安。这月丁未日，我和泰安知府朱孝纯从南边的山脚登山。行走四十五里远，道路都是石板砌成的台阶，共有七千多级。泰山正南面有三条山谷，当中那条山谷的水环绕泰安城，这就是郦道元书中所说的环水。我开始沿着中间这条山谷往里走。道路不到一半，翻过中岭，再沿着西边的那条山谷走，就到了泰山的顶巅。古时候登泰山，沿着东边的山谷进入，道路中有座天门。东边的山谷，古时候称它为“天门溪水”，是我没有到过的。现在经过的中岭和山顶，象门槛一样阻挡道路的山崖，世上人都称它为“天门”。一路上大雾迷漫、冰冻溜滑，石板石阶几乎无法攀登。等到已经登上山顶，只见深青色的山被白雪覆盖，明亮的雪光照耀着南边的天空。远望夕阳映照着泰安城，汶水、徂徕山就象是一幅美丽的山水画，停留在半山腰处的云雾，又象是一条舞动的飘带似的。
戊申日正是十二月的最后一天，五更时，我和朱孝纯坐在日观亭上，等着看日出。这时大风扬起的积雪扑面打来。日观亭东面从脚底往下一片云雾迷漫，依稀可见云中几十个小白点象“五木”骰子一样立在那里，都是远山。天边云彩上有一线奇异的颜色，一会儿又变成五颜六色。太阳升起来了，纯正的红色象朱砂一样，下面有红光晃动摇荡着托着它。有人说，那就是东海。回首观望日观峰以西的山峰，有的被日光照着，有的没有，紫红、淡白，各种深浅不同的颜色，又都象弯腰曲背的样子。
日观亭西面有一座东岳大帝庙，又有一座碧霞元君庙。皇帝的行宫就在碧霞元君庙的东面，这天看见途中路两旁刻写的石碑，是从唐显庆年间以来的；那些更古老的石碑都磨灭不清了。至于偏僻不在路边的石碑，都没来得及去看。
山上石头多，泥土少。山石都呈青黑色，大多是平的、方形的，很少圆形的。杂树很少，多是松树，松树都生长在石头的缝隙里，树顶是平的。冰天雪地，没有瀑布溪水，也没有飞鸟走兽的声音和踪迹。日观峰附近几里以内没有什么树木，积雪厚得同人的膝盖一样平齐。
桐城人姚鼐记述。
姚鼐《登泰山记》原文翻译及注释 第8篇
接着写日出，按日将出，日正出，日已出的时间先后为序逐层添色加彩，由暗到明，由近到远，由东到西进行观察。日将出之时，“云中白若摴蒱数十立者”，那些负雪的山峰披着一件比云更白的衣裳，微露于云海之中，星星点点，像几十颗白色的骰子似的。透过云层，依稀可见山峦。这是雪后初霁的泰山晨曦，是日出的前奏曲。日正出之时，先是云霞变化，从“一线异色”到“成五彩”，当天的尽处呈现出一线奇异的色彩，白茫茫的云雾瞬息变幻成斑斓缤纷的云霞。
姚鼐《登泰山记》原文翻译及注释 第9篇
选自《惜宝轩诗文集》（《四部丛刊》影音原刊本）。姚鼐（nài），字姬传，一字梦谷，室名惜抱轩，清代代桐城（今安徽桐城）人。桐城派古文家。
阳：山的南面。
汶（Wèn）水：也叫汶河。发源于山东莱芜东北原山，向西南流经泰安东。
济水：发源于河南济源县西王屋山，东流到山入海东。后来下游被黄河冲没。
阳谷：指山南面谷中的水。谷，两山之间的流水道，现在通称山涧。
当其南北分者：在那（阳谷和阴谷）南北分界处的。
古长城：指春秋时期齐国所筑长城的遗址，古时齐鲁两国以此为界。
日观峰：在山顶东岩，是泰山观日出的地方。
以：在。
干隆三十九年：即年。
乘：趁，这里有“冒着”的意思。
齐河、长清：地名，都在山东省。
限：门槛，这里指像一道门槛的城墙。
泰安：即今山东泰安，在泰山南面，清朝为泰安府治所。
丁未：丁未日（十二月二十八日）。
朱孝纯子颖：朱孝纯，字子颖。当时是泰安府的知府。
蹬（dèng）：石级。
级：石级。
环水：即中溪，俗称梳洗河，流出泰山，傍泰安城东面南流。
循以入：顺着（中谷）进去。
道少半：路不到一半。
中岭：即黄岘（xiàn）岭，又名中溪山，中溪发源于此。
天门：泰山峰名。《山东通志》：“泰山周回一百六十里，屈曲盘道百余，经南天门，东西三天门，至绝顶，高四十余里。”
崖限当道者：挡在路上的像门槛一样的山崖。
云：语气助词。
几：几乎。
苍山负雪，明烛天南：青山上覆盖着白雪，（雪）光照亮了南面的天空。负，背。烛，动词，照。
徂徕（cúlái）：山名，在泰安东南。
居：停留。
戊申晦：戊申这一天是月底。晦：农历每月最后一天。
五鼓：五更。
日观亭：亭名，在日观峰上。
漫：迷漫。
摴蒱（chūpú）：又作“樗蒲”，古代的一种赌博游戏，这里指博戏用的“五木”。五木两头尖，中间广平，立起来很像山峰。
极天：天边。
采：通“彩”。
丹：朱砂。
东海：泛指东面的海。这里是想象，实际上在泰山顶上看不见东海。
或得日，或否：有的被日光照着，有的没有照着。
绛皓驳色：或红或白，颜色错杂。绛，大红。皓：白色。驳：杂。
若偻：像嵴背弯曲的样子。引申为鞠躬、致敬的样子。日观峰西面诸峰都比日观峰低，所以这样说。偻，驼背。
岱祠：东岳大帝庙。
碧霞元君：传说是东岳大帝的女儿。
行宫：皇帝出外巡行时居住的住所。这里指干隆登泰山时住过的宫室。
显庆：唐高宗的年号。
漫失：模煳或缺失。漫：磨灭。
僻不当道者：偏僻，不在道路附近的。
圜：通“圆”。
瀑水：瀑布。
姚鼐《登泰山记》原文翻译及注释 第10篇
泰山之阳，汶水西流；其阴，济水东流。阳谷皆入汶，阴谷皆入济。当其南北分者，古长城也。最高日观峰，在长城南十五里。
泰山的南面，汶河向西流去；泰山的北面，济水向东流去。南面向阳山谷中的水流汶河，北面背阴山谷中的水流进济水。正在南北山谷分界的地方，是古长城。最高的日观峰位于长城南十五里的地方。
余以乾隆三十九年十二月，自京师乘风雪，历齐河、长清，穿泰西北谷，越长城之限至于泰安。是月丁未，与知府朱孝纯子颖由南麓登。四十五里，道皆砌石为磴，其级七千有余。泰山正南面有三谷，中谷绕泰安城下，郦道无所谓环水也。余始循以入，道少半，越中岭，复循西谷，遂至其巅。古时登山，循东谷入，道有天门。东谷者，古谓之天门溪水，余所不至也。今所经中岭及山巅，崖限当道者，世皆谓之天门云。道中迷雾冰滑，磴几不可登。及既上，苍山负雪，明烛天南，望晚日照城廓，汶水、徂徕如画，而半山居雾若带然。
我在乾隆三十九年十二月从京城里出发，冒着风雪，经过齐河县、长清县，穿越泰山西北的山谷，跨过长城的界限，到达泰安。这月丁未日，我和泰安知府朱孝纯从南边的山脚登山。行走四十五里远，道路都是石板砌成的台阶，共有七千多级。泰山正南面有三条山谷，当中那条山谷的水环绕泰安城，这就是郦道元书中所说的环水。我开始沿着中间这条山谷往里走。道路不到一半，翻过中岭，再沿着西边的那条山谷走，就到了泰山的顶巅。古时候登泰山，沿着东边的山谷进入，道路中有座天门。东边的山谷，古时候称它为“天门溪水”，是我没有到过的。现在经过的中岭和山顶，象门槛一样阻挡道路的山崖，世上人都称它为“天门”。一路上大雾迷漫、冰冻溜滑，石板石阶几乎无法攀登。等到已经登上山顶，只见深青色的山被白雪覆盖，明亮的雪光照耀着南边的天空。远望夕阳映照着泰安城，汶水、徂徕山就象是一幅美丽的山水画，停留在半山腰处的云雾，又象是一条舞动的飘带似的。
戊申晦，五鼓，与子颖坐日观亭，待日出。大风扬积雪击面，亭东自足下皆去漫，稍见云中白若樗 数十立者，山也。极天云一线异色，须臾成五彩。日上，正赤如丹，下有红光，动摇承之，或曰，此东海也。回视日观以西峰，或得日或否，绛皓驳色，而皆若偻。
戊申日正是十二月的最后一天，五更时，我和朱孝纯坐在日观亭上，等着看日出。这时大风扬起的积雪扑面打来。日观亭东面从脚底往下一片云雾迷漫，依稀可见云中几十个小白点象“五木”骰子一样立在那里，都是远山。天边云彩上有一线奇异的颜色，一会儿又变成五颜六色。太阳升起来了，纯正的红色象朱砂一样，下面有红光晃动摇荡着托着它。有人说，那就是东海。回首观望日观峰以西的山峰，有的`被日光照着，有的没有，紫红、淡白，各种深浅不同的颜色，又都象弯腰曲背的样子。
亭西有岱祠，又有碧霞元君祠。皇帝行宫，在碧霞元君祠东。是日，观道中石刻，自唐显庆以来，其远古刻尽漫失。僻不当道，皆不及往。
日观亭西面有一座东岳大帝庙，又有一座碧霞元君庙。皇帝的行宫就在碧霞元君庙的东面，这天看见途中路两旁刻写的石碑，是从唐显庆年间以来的；那些更古老的石碑都磨灭不清了。至于偏僻不在路边的石碑，都没来得及去看。
山多石，少土。石苍黑色，多平方，少圆。少杂树，多松，生石罅，皆平顶。冰雪，无瀑水，无鸟兽音迹。至日观数时内无树，而雪与人膝齐。
山上石头多，泥土少。山石都呈青黑色，大多是平的、方形的，很少圆形的。杂树很少，多是松树，松树都生长在石头的缝隙里，树顶是平的。冰天雪地，没有瀑布溪水，也没有飞鸟走兽的声音和踪迹。日观峰附近几里以内没有什么树木，积雪厚得同人的膝盖一样平齐。
桐城姚鼐记。
桐城人姚鼐记述。
姚鼐《登泰山记》原文翻译及注释 第11篇
《登泰山记》教案
教学目标：
一、领会泰山的地理特点和时令特点，学习本文行文描景方法，激发学生对祖国山河的热爱。
二、体会形象优美简练的语言特色，欣赏精彩的写景片段。
教学重难点：领会景物特征，欣赏精彩的写景片段。教学课时：2课时 教学步骤：第一课时
重点内容：了解文章内容，领会冬季泰山特征
一、导语激趣----导语：名山大川向来备受文人骚客旅行家冒险家挑战者的欢迎，有“五岳独尊”之誉的泰山也不例外。泰山素以“雄”著称，有拔地通天之势，擎天捧日之姿。历代帝王尊崇它，把它当作江山永固的象征；历代文人礼赞它——孔子有“登东山而小鲁，登泰山而小天下”的感叹，杜甫有“会当凌绝顶，一览众山小”的妙悟，这些无不激起人们对泰山的向往，清代文人姚鼐就曾经冒着风雪不远万里赶来登山并给我们留下了一篇脍炙人口的《登泰山记》。
桐城派：清代中叶影响最大的散文流派，创始于方苞，经刘大櫆、姚鼐的发展，形成完整的理论，三人并称“桐城三祖”，姚鼐被称为领袖，他秉承了“文道合一”的主张，讲究义理、考据、词章三者兼长，注重内容和形式的关系。写景散文尤有独特成就。
三、整体感知
1．熟读课文，概括各段内容
明确： 第一段：总写泰山的地理形势，点出泰山及其最高峰——日观峰的地理位置。
第二段：记述登山经过，着力写登山的艰难和到达山顶后所见的景象。
第三段：主要描写泰山日出的动人景象。
第四段：介绍泰山的人文景观。
第五段：介绍泰山的自然景观。
姚鼐《登泰山记》原文翻译及注释 第12篇
杜甫《望岳》
姚鼐《登泰山记》在古文里的地位，类似杜甫的《望岳》在诗歌里的地位。他们俩写泰山，怀抱的都是纯正的儒家现实主义情怀。泰山的气质是浑厚、有元气，正好适合表达儒家“胸怀天下”的高远志向。
杜甫的“岱宗夫如何，齐鲁青未了。造化钟神秀，阴阳割昏晓”，两句话就把泰山的境界写出来了。杜甫之后一千年，又有了姚鼐。清末文学名家王先谦说：读了这篇的人，应该搁笔不写泰山。
就像杜甫、姚鼐定义了泰山的刚健雄浑，李白则定义了庐山的仙风道骨。山水被古人登临咏叹，也就成了中国文化情感的外化。
我们今天说的山水各有气质，还不全是因为地形和地貌，也包含了由千古诗文寄托酝酿出来的文化意涵。
山水气质
姚鼐为桐城派所做的理论贡献，就是强调要“义理、考据、辞章”并重。一篇文章，义理就是思想内涵，辞章是外在形式，而“考据”是清代学术的主要成就，这有利于治学严谨。用今天的语言说，就是文章要兼具“思想性、学术性和文学性”。
所以，以姚鼐为代表的桐城派散文能更准确的诠释什么是“寄情山水”，那是文人胸怀的具象化表达。山水是灵动还是肃穆，并不以自然特征为标准，而应当由看山水的文人情感来决定。所以，千古文章中的这四个字真正承载的是，那千年中流淌出来的人的真性情。
姚鼐《登泰山记》原文翻译及注释 第13篇
山水是大格局的人生表达，要想体味整体的气质，就必须先要品味山水的细节，也就是山水中的具体景物。咱们来读这篇文章，看姚鼐是怎么把儒家精神和内力，注入到泰山的自然山水里的？
（一）山水散文中宏大自由的写作视角
《登泰山记》的第一句是：
泰山之阳，汶水西流；其阴，济水东流。阳谷皆入汶，阴谷皆入济。当其南北分者，古长城也。最高日观峰，在长城南十五里。
这里好像只是在交代地理环境，在阅读经验丰富的人眼里，其实是大手笔。为什么呢？这是从空中俯瞰泰山的境界。
泰山晓雾
泰山的特点是大，强大，伟大；相应的气质是实在、雄浑，不是云山雾罩的空灵。要概述泰山就不能纠结细节，只能从宏观去写。
可是，泰山是地理区域的最高峰，古代又没有飞机。那就真得有兼善天下的胸怀，才能用这种视角去写泰山。“阳谷皆入汶，阴谷皆入济。当其南北分者，古长城也”一句就像是抽象画一样，汶水、济水和长城，三个线条就把泰山的轮廓勾勒出来了。简单直接，刺入读者的眼。
姚鼐是一个方正的大儒，文要如其人，他写大势，写全局，显示的就是儒家君子的敦厚气质和胸怀。
（二）“日出”的入世象征意义
陪姚鼐一起登山的是他的好友泰安知府朱孝纯。他们沿着七千多级台阶拾级而上，经过门槛一样的天门石崖。一路上大雾弥漫，冰滑的石阶几乎没法攀登，傍晚前终于来到了山顶。
泰山台阶
然后，姚鼐开始写泰山日出，这是他所寄托的儒家情怀的写照。日出是什么意象？一日之计，欣欣向荣，是积极入世的。
接下来便是这名篇中的名句：
苍山负雪，明烛天南；望晚日照城郭，汶水、徂徕如画，而半山居雾若带然。
“明烛天南”就精彩了，烛是蜡烛的烛，这里当动词用，是“照耀”的意思——山上有雪，和夕阳映衬，照亮了南面的天空；
还有，他对半山云雾的形容是一个居住的“居”字，这种用法精彩与稳重兼顾，不显得艰涩、奇异。
泰山旭日
儒家讲究气质中正平和，文辞通达而不绚烂，不能随意驰骋才华。这种节制从审美上也很好，京剧名家唱戏，一出戏里只安排少数几个精彩的唱腔；内敛含蓄的文学家，也经常是只把才华表现在几个字上。
（三）儒者的独特审美想象
我就说文章最后一句：群山在日观峰面前像一群学生拜老师一样的弯腰弓背，这就是儒生才能产生的联想。
整篇文章没有一句正面的说教，却通篇蕴含着儒家的刚毅勇猛。在写完这篇文章的四十年，姚鼐在扬州、南京等地的书院传播桐城派文学理论。要成为一代宗师，有两个重要条件：一是要足够长寿，二是要教出好学生来。
姚鼐享年84岁，教出了一大批名震文坛的弟子。在他和后学的推动下，桐城派在雍正乾隆时期达到鼎盛，形成了江苏无锡、浙江秀水等几个基地，启迪了曾国藩的“湘乡派”，影响了整个清代的文化和教育，是中国古文最后一个重要流派。从后来的文学成就看，当年姚鼐登上泰山的踌躇满志，还真不是少年的虚妄，而是大儒的格局。
姚鼐《登泰山记》原文翻译及注释 第14篇
泰山之阳，汶水西流；其阴，济水东流。阳谷皆入汶，阴谷皆入济。当其南北分者，古长城也。最高日观峰，在长城南十五里。
余以乾隆三十九年十二月，自京师乘风雪，历齐河、长清，穿泰西北谷，越长城之限至于泰安。是月丁未，与知府朱孝纯子颖由南麓登。四十五里，道皆砌石为磴，其级七千有余。泰山正南面有三谷，中谷绕泰安城下，郦道无所谓环水也。余始循以入，道少半，越中岭，复循西谷，遂至其巅。古时登山，循东谷入，道有天门。东谷者，古谓之天门溪水，余所不至也。今所经中岭及山巅，崖限当道者，世皆谓之天门云。道中迷雾冰滑，磴几不可登。及既上，苍山负雪，明烛天南，望晚日照城廓，汶水、徂徕如画，而半山居雾若带然。
戊申晦，五鼓，与子颖坐日观亭，待日出。大风扬积雪击面，亭东自足下皆去漫，稍见云中白若樗 数十立者，山也。极天云一线异色，须臾成五彩。日上，正赤如丹，下有红光，动摇承之，或曰，此东海也。回视日观以西峰，或得日或否，绛皓驳色，而皆若偻。
亭西有岱祠，又有碧霞元君祠。皇帝行宫，在碧霞元君祠东。是日，观道中石刻，自唐显庆以来，其远古刻尽漫失。僻不当道，皆不及往。
山多石，少土。石苍黑色，多平方，少圆。少杂树，多松，生石罅，皆平顶。冰雪，无瀑水，无鸟兽音迹。至日观数时内无树，而雪与人膝齐。
桐城姚鼐记。
姚鼐《登泰山记》原文翻译及注释 第15篇
1、结合注释①和教师的讲解，了解姚鼐及_桐城派_。
2、借助注释自读课文，找出文言知识点，并口头翻译课文。
3、用原文句子回答下列问题，深入理解课文内容。
①由课文的哪些句子可以推断出泰山和泰山日观峰的地理位置？
⑤文章通过景物变化来写泰山顶上的日出，分别写了哪些景物？这些景物是按什么顺序排列的？
（解说：此设计旨在训练学生的文言文自读能力，让学生在熟悉课文的基础上理解字词的含义和用法。做思考题时强调字不离句，句不离篇，一方面使字词知识得以巩固，一方面从整体上把握课文思路，初步扫除文字和理解上的障碍。）
姚鼐《登泰山记》原文翻译及注释 第16篇
山水中寄托的感情是多样的。王羲之的《兰亭集序》，讲的是自己对于生死的感悟；柳宗元有名的《永州八记》，既有政治和生活上的双重抑郁，也有一种通过自然界来审视内心的宁静。
《登泰山记》书帖
（一）寄情是一种独特的文化表达
我先来说一个读古人游记的诀窍，就是：很少有人是不带情绪地写风景和行程的。读中国人的这类文章，先要一把抓住文章的情绪基调，再用知人论世的方式，了解文章的背景和生平，你就能发现，古代散文家的遣词造句到底讲究在什么地方。
那么姚鼐写泰山，又是要寄托什么情感呢？
（二）人生际遇与所见山水的完美契合
姚鼐是安徽桐城人。你也许听说过桐城派古文，这个文学流派历时两百多年，几乎和清朝共始终。因为师徒传授和联姻，桐城在清代有许多家学渊源的文化家族，出了大量的古文家。现代人统计过，桐城派文人有1200多人。
桐城派的三大祖师是方苞、刘大櫆和姚鼐，以姚鼐的文章最好。姚鼐33岁入翰林院，41岁辞官。文章提到“自京师乘风雪，历齐河、长清，穿泰山西北谷，越长城之限，至于泰安。”说的就是这次辞官的行程。
五岳独尊：泰山
有种说法是姚鼐此行是因病辞官，但他特意写文章讲述自己如何踩着齐膝深的大雪登山，这哪里有生病的样子？
他辞官是主动的选择，官场不符合他的理想，他说过君子如果志向不得施展，就不如从容进退，免于遭遇耻辱。
（三）姚鼐，儒家君子的笃定与壮志
姚鼐这次也不是要去做隐士，他的计划是用教学和著述来实现自己的责任。登山之后，他就开始讲学和著述的生活了。
所以，姚鼐这次登山，没有什么对生命的茫然和矛盾，而是满怀摆脱羁绊的愉悦，掺杂了儒家君子的笃定和跃跃欲试的壮志。
我们要注意：他此行的目的地是泰山。泰山代表的是儒家精神。对儒家信徒来说，登泰山本身就是一个追随孔子的仪式。
姚鼐《登泰山记》原文翻译及注释 第17篇
登泰山记
【朝代】清代
泰山之阳，汶水西流；其阴，济水东流。阳谷皆入汶，阴谷皆入济。当其南北分者，古长城也。最高日观峰，在长城南十五里。
余以乾隆三十九年十二月，自京师乘风雪，历齐河、长清，穿泰山西北谷，越长城之限，至于泰安。是月丁未，与知府朱孝纯子颍由南麓登。四十五里，道皆砌石为磴，其级七千有余。
泰山正南面有三谷。中谷绕泰安城下，郦道元所谓环水也。余始循以入，道少半，越中岭，复循西谷，遂至其巅。古时登山，循东谷入，道有天门。东谷者，古谓之天门溪水，余所不至也。今所经中岭及山巅崖限当道者，世皆谓之天门云。道中迷雾冰滑，磴几不可登。及既上，苍山负雪，明烛天南；望晚日照城郭，汶水、徂徕如画，而半山居雾若带然。
戊申晦，五鼓，与子颖坐日观亭，待日出。大风扬积雪击面。亭东自足下皆云漫。稍见云中白若摴蒱数十立者，山也。极天云一线异色，须臾成五彩。日上，正赤如丹，下有红光，动摇承之。或曰，此东海也。回视日观以西峰，或得日，或否，绛皓驳色，而皆若偻。
亭西有岱祠，又有碧霞元君祠；皇帝行宫在碧霞元君祠东。是日，观道中石刻，自唐显庆以来，其远古刻尽漫失。僻不当道者，皆不及往。
山多石，少土；石苍黑色，多平方，少圜。少杂树，多松，生石罅，皆平顶。冰雪，无瀑水，无鸟兽音迹。至日观数里内无树，而雪与人膝齐。
