关于贞观政要·卷四·太子诸王定分原文及翻译 第1篇
唐xxx曾对中书令xxx说：“人虽然秉有一定的天性，但必须博学才能有所成就。就好比大蛤蝌的本性含有水，要见到月光才能吐水；木的本性含有火，但要燧石敲打才能发火。人的本性含有灵气，可是要通过学习，才能美好完善。所以历史上有苏秦刺股读书，xxx放下帷帐讲学的美谈。不勤奋于道艺，功名是不会树立的”。xxx回答说：“人的本性都很相近，情趣却有所差别，必须用学习来修养情趣，使本性完善。”《礼记》说：‘雕琢就不会成为器具，人不学习就不会懂得道理。’所以古人勤学好问，把这叫做美德。”
关于贞观政要·卷四·太子诸王定分原文及翻译 第2篇
xxx尝谓中书今xxx①曰：“夫人虽禀性定，必须博学以成其道，A亦犹蜃②性含水，xxx而水垂：木性怀火，待燧动而焰发；人性含灵，待学成而为美。是以苏秦③刺股，xxx④垂帷。不勤道艺，则其名不立。”文本对曰：“夫人性相近，情则迁移，必须以学饬⑤情，以成其性。B《礼》云：‘玉不琢不成器，人不学不知道。’所以古人勤于学问，谓之懿⑥德。”
（节选自【唐】吴兢《贞观政要·崇儒学》）
【注释】①xxx：唐xxx时宰相，文学家。②蜃：大蛤蝌，古人认为其性含水，月光出现时晶莹剔透。③苏秦：战国纵横家。④xxx：即xxx，西汉政治家。讲学时以惟幕遮掩，以求专心。⑤饬：整理。xxx：美好。
关于贞观政要·卷四·太子诸王定分原文及翻译 第3篇
贞观元年，xxx曰：“朕看古来帝xxx义为治者，国祚延长，任法御人者，虽救弊于一时，败亡亦促。既见前王成事，足是元龟。今欲专以仁义诚信为治。望革近代之浇薄也。”xxx侍郎xxx对曰：“天下凋丧日久，陛下承其余弊，弘道移风，万代之福。但非贤不理，惟在得人。”xxx曰：“朕思贤之情，岂舍梦寐！”给事中xxx进曰：“世必有才，随时听用，岂待xxx说，逢xxx，然后为治乎？”xxxxxx其言。
贞观二年，xxx谓侍臣曰：“朕谓乱离之后，风俗难移，比观百姓渐知廉耻，官民奉法，盗贼日稀，故知人无常俗，但政有治乱耳。是以为国之道，必须抚之以仁义，示之以威信，因人之心，去其苛刻，不作异端，自然安静，公等宜共行斯事也。”
贞观四年，房玄龄奏言：“今阅武库甲仗，胜隋日远矣。”
xxx曰：“饬兵备寇虽是要事，然朕唯欲卿等存心理道，务尽忠贞，使百姓安乐，便是朕之甲仗。xxx岂为甲仗不足，以至灭亡？正由仁义不修，而群下怨叛故也。宜识此心。”
贞观十三年，xxx谓侍臣曰：“林深则鸟栖，水广则鱼游，仁义积则物自归之。人皆知畏避灾害，不知行仁义则灾害不生。xxx之道，当思之在心，xxx相继，若斯须懈怠，去之已远。犹如饮食资身，恒令腹饱，乃可存其性命。”xxx顿首曰：“陛下能知此言，天下幸甚！”
关于贞观政要·卷四·太子诸王定分原文及翻译 第4篇
贞观二年，xxx问魏徵曰：“何谓为xxx暗君？”徵曰：“君之所以明者，兼听也；其所以暗者，偏信也。云：‘先人有言，询于刍荛①。’昔唐、xxx之理，辟四门，明四目，达四聪③。是以圣无不照，故共、鲧④之徒，不能塞也；xxx回⑤，不能惑也。xxx世⑥则隐藏其身，捐隔疏贱而偏信xxx高⑦，及天下溃叛，不得闻也。xxx⑧信xxx⑨，而侯景举兵向阙，竟不得知也。xxx⑩偏信xxx基，而诸贼攻城剽邑，亦不得知也。是故人君兼听纳下，则贵臣不得壅蔽，而下情必得上通也。”xxxxxx其言。
【注释】
①刍荛：割草打柴的人，泛指草野鄙陋之人。
②唐、虞：指尧和舜，尧曰xxx，舜曰有xxx。
③辟四门，明四目，达四聪：赞扬尧舜的话。意为开四方之门，以招贤纳俊，广四方之视听，以防止耳目闭塞。
④共、鲧：共即共工，唐虞官名，鲧是xxx父。
⑤xxx回：当面说得好听，背后又在捣鬼。
⑥xxx世（前230—前207）：xxx的少子，名胡亥，继承帝位后称二世皇帝。因他常居深宫，故公卿大臣很难见到他。
⑦xxx高（？—前207）：秦朝宦官，二世用他为相。
⑧xxx（464—549）：姓萧，名衍。南朝梁的建立者。公元502年至549年在位。他偏听xxx的建议，xxx魏降将侯景为大将军。后侯景反叛，朝野上下都抱怨xxx。xxx也为侯景所逼，结果饿死。
⑨xxx：在梁为官，任散骑常侍。
⑩xxx（569 — 618）：姓杨，名广，xxx的次子，公元604年至公元616年在位。内史侍郎xxx基蒙蔽xxx耳目，以致农民起义，烽火四起，陷没郡县，他还全然不知，最后为宇文化及等所杀。
【译文】
贞观二年，唐xxx问魏徵说：“什么叫做圣xxx主、昏暗君主？”魏徵答道：“君主之所以能xxx，是因为能够兼听各方面的话；其所以会昏暗，是因为偏听偏信。《诗经》说：‘古人说过这样的话，要向割草砍柴的人征求意见。’过去xxx、xxx理天下，广开四方门路，招纳贤才；广开视听，了解各方面的情况，听取各方面的意见。因而xxx的君主能无所不知，所以像共工、鲧这样的坏人不能蒙蔽他，花言巧语也不能迷惑他。xxx世却深居宫中，隔绝贤臣，疏远百姓，偏信xxx高，到天下大乱、百姓背叛，他还不知道。xxx偏信xxx，到侯景兴兵作乱举兵围攻都城，他竟然不知道。xxx偏信xxx基，到各路反xxx攻掠城邑时，他还是不知道。由此可见，君主只有通过多方面听取和采纳臣下的建议，才能使显贵大臣不能蒙上蔽下，这样下情就一定能上达。”xxx很赞赏他讲的话。
关于贞观政要·卷四·太子诸王定分原文及翻译 第5篇
１、保留法：
即文言文中的专有名词，如人名、地名、官名、爵名、谥号、庙号、年号、书名，等等，不必翻译。
２、加字法：
即在单音节词前或后加字，使之成为双音节词或短语。
３、解释法：
即对某个词怎么解释就怎么翻译。
４、转述法：
用符合现代汉语习惯的词语来表述用了某种修辞格的词语。
５、改写法：
即将文言文中习惯用语改译为现代说法。
６、补充法：
即先补上文言句中的省略成分，然后再翻译。
７、调序法：
即把文言文中的倒装句（主谓倒装句、宾主前置句、定语后置句、状语后置句）译成非倒装句。
关于贞观政要·卷四·太子诸王定分原文及翻译 第6篇
贞观二年，唐xxx对侍从的大臣们说：“我每天坐朝理政，每讲一句话，都要想想这句话是否对百姓有好处，所以我不敢多说话。”给事中兼起居注史官xxx进言道：“君主办什么事，讲什么话都要记录在起居注里。我的职务是兼修起居注，所以不敢不尽忠职守。陛下如果有一句话违背了常理，那么，即使在千年之后都会损害陛下的圣德，所以这不仅仅只会对当今的百姓造成损害。希望陛下慎重。”唐xxx听后非常高兴，赏赐他彩色绢帛一百段。
贞观八年，唐xxx对侍从的大臣们说：“言语是表现君子德行的关键，因此，讲话怎能草率随便呢?庶民百姓，一句话讲得不好，就会被别人记住，遭到耻笑损害，更何况是作为万乘之主的君主呢?君主决不能讲出不妥当的话来。这样做的损害是极大的，君主岂能和普通人相比?我常以此为戒。xxx刚到甘泉宫的时候，xxx丽的山水泉石让他称心如意，但他却责怪没有萤火虫，便下令说：‘捕捉一些萤火虫到宫里来，以供晚上照明用。’于是，主管部门马上派几千人去捕捉，后来从各地送来五百车萤火虫到宫中。小事尚且如此，更何况大事?”魏徵回答说：“人君位居四海之尊的高位，行为如果有所亏失，古人认为如同日食和月食那样，人人都能看见。陛下的确应该有所警戒啊。”
贞观十六年，唐xxx每次和各位公卿大臣谈到古代的治国之道，必然要反复责备辩论。散骑常侍xxx也上书发表见解，他说：“帝王和平民，xxx和xxx，一上一下，如有天壤之别，不可相提并论。因此，我们可以得知极其愚昧的人想要成为xxx，极其卑下的人想要成为至尊之人，都是不可能的。陛下降下圣旨，大发慈悲，虚心听取臣下的意见，但还是担心臣下不敢直言，更何况陛下要求臣下谈论天人之际，旁征博引，还要文辞华丽，这叫一般的xxx俗子如何应对呢?臣听说苍天把不说话看做尊贵，圣人把不说话看做美德。老子认为‘真正善辩的人像是言语迟钝一样’，庄子认为‘大道不须用文采修饰’。这都是不希望多说话的意思。所以齐桓公读书，轮扁私下议论，认为徒劳无用;汉武帝仰慕古风尊崇儒学，汲黯讥讽说这是外表xxx义而内心欲望过多;这是不希望他们耗费精神。而且多记事就会损伤心思，多说话就会损伤元气。在内损伤心思、元气，在外损伤形体、精神，即使起初察觉不到，将来一定会受连累。应该为国家爱惜自己，岂能为兴趣损伤自己呢?如今天下升平，都是陛下精心治理国家才实现的。想要它长久保持下去，不是靠雄辩能办到的;只能忘掉那些爱憎之情，谨慎进行现实的取舍，做每件事都要踏踏实实，一心为公，像贞观初年一样就行了。至于xxx善于强辩，由于自傲而失去人心;xxx富有辩才，由于言语空洞而失去声望。这是口才和雄辩带来的拖累，结局是非常清楚的。希望陛下少和别人争论，而要修养浩然正气;少看些古代书籍，而要恬淡轻松。自己像南山一样长寿，把国家治理得像东户时代一样太平，那么天下就特别幸运，xxx也就遍及天下了。”xxx亲笔，写诏书批复说：“不思考就不能统御臣子;不说话就不能阐述自己的想法。近来和臣子谈论过于频繁，恐怕因此产生轻视别人的骄傲态度：身体、精神、心思和元气，倒不怕劳累。xxx到你忠诚正直的言论，我一定虚心改正。”
关于贞观政要·卷四·太子诸王定分原文及翻译 第7篇
贞观十一年，xxx①魏徵上疏曰：
臣观自古受图膺运，继体守文，控御英雄，南面临下，皆欲配厚德于天地，齐高明于日月，本支百世，传祚②无穷。然而克终者鲜，败亡相继，其故何哉？所以求之，失其道也。殷鉴不远③，可得而言。
昔在有隋，xxx宇，xxx锐，三十余年，风行万里，威动殊俗，一旦举而弃之，尽为他人之有。xxx岂恶天下之治安，不欲社稷之长久，故行桀虐，以就灭亡哉？xxx强，不虞④后患。驱天下以从欲，罄⑤万物而自奉，采域中之子女，求远方之奇异。宫苑是饰，台榭是崇，徭役无时，干戈不戢⑥。外示严重，内多险忌，谗邪者必受其福，忠正者莫保其生。上下相蒙，君臣道隔，民不堪命，率土分崩。遂以四海之尊，殒于匹夫之手，子xxx⑦，为天下笑，可不痛哉！
xxx乘机，拯其危溺，八柱⑧倾而复正，四维⑨弛而更张。远肃迩安，不逾于期月⑩；胜残去杀，无待于百年。今宫观台榭尽居之矣；奇珍异物尽收之矣；xxxxxx尽侍于侧矣；四海九州尽为臣妾矣。若能鉴彼之所以失，念我之所以得，日慎一日，虽休勿休，焚鹿台之宝衣，毁阿房之广殿，惧危亡xxx，思安处于卑宫，则神化潜通，无为而治，德之上也。若成功不毁，即仍其旧，除其不急，损之又损，杂茅茨于xxx，参玉砌以土阶，悦以使人，不竭其力，常念居之者逸，作之者劳，亿兆悦以子来，群生仰而遂性，德之次也。若惟圣罔念，不慎厥终，忘缔构之艰难，谓天命之可恃，忽采椽之恭俭，追雕墙之靡丽，因其基以广之，增其旧而饰之，触类而长，不知止足，人不见德，而劳役是闻，斯为下矣。譬之负薪救火，扬xxx，以暴易乱，与乱同道，莫可测也，后嗣何观！夫事无可观则人怨，人怨则神怒，神怒则灾害必生，灾害既生，则祸乱必作，祸乱既作，而能以身名全者鲜矣。顺天革命之后，将隆七百之祚，贻厥子孙，传之万叶，难得易失，可不念哉！
【注释】
①xxx：官名，功高德重，朝廷所敬异者，赐位xxx。
②祚（zuò）：皇位，国统。
③殷鉴不远：xxx明镜不远，指夏的灭亡可为殷作鉴戒。后世称有前事为鉴为“殷鉴不远”。
④虞：臆度，料想。
⑤罄：本意是器中空，再次引申为尽、完。
⑥戢（jí）：收敛，止息。
⑦殄（tiǎn）绝：灭绝，断绝。
⑧八柱：古人说地有九州八柱。地下八柱牵制名山大川，孔穴相通。
⑨四维：古人称“礼义廉耻”为“四维”，认为“四维不张，国乃灭亡”。
⑩期月：一整年。
【译文】
贞观十一年，xxx魏徵上奏疏说：
据我观察各个朝代兴衰更迭的变化，发现自古以来每个帝王都是承受天命创下基业的，都是用武功与谋略使各路英雄归顺的，然后再用文治来教化天下百姓。谁都希望创下一番惊天动地的伟业，名垂青史，xxx百世。但是能够千秋万代传承下去并且最后获得好结局的朝代却微乎其微。各个朝代都相继衰败灭亡，这是什么原因呢？究其根本，在于帝王失去了为君之道。
过去隋朝统一天下的时候兵力是多么强大啊，三十多年来，大国的威仪不可一世。谁想到后来竟毁于一旦，叛乱一起，国家_就拱手让人。难道是xxx厌恶国家安定，不希望社稷长治久安，所以就采取桀纣那样的残暴统治，自取灭亡吗？肯定不是这样的。我看这是因为他倚仗国家富强，为所欲为，不考虑自己行为的后果所造成的。他在位的时候，奴役天下所有的人来满足他一个人的私欲，收集天下所有的宝物供他一个人玩赏，挑选各地的美女供他一个人淫乐，寻找异域奇珍供他一个人消遣。他居住的宫殿极其华丽奢侈，修筑的台榭无比瑰丽雄奇。这就必然造成徭役烦琐，战争不断。再加上朝廷之外，列强虎视眈眈；朝廷之内，大臣险恶奸诈。这样，谄媚阴险的人必然青云得志，忠诚正直的人必然性命难保。整个朝廷上下，君臣之间都互相蒙蔽欺骗，心怀二志。民不聊生是大势所趋，国家四分五裂在所难免。就这样，至高无上的君王——xxx，到头来为叛贼所杀，死于非命，他的子孙也被杀尽，最终落得被天下人耻笑的结局，这难道不叫人痛惜吗？
