礼记乐记原文及翻译是什么 第1篇

礼器，是故大备。大备，xxx也。礼释回，增美质，措则正，施则行。其在人也，如竹箭之有筠也，xxx之有心也。二者居天下之大端矣。故贯四时而不改柯易叶。故君子有礼，则外谐而内无怨，故物无不怀仁，鬼神飨德。

**之立礼也，有本有文。忠信，礼之本也；义理，礼之文也。无本不立，xxx不行。礼也者，合于天时，设于地财，顺于鬼神，合于人心，理万物者也。是故天时有生也，地理有宜也，人官有能也，物曲有利也。故天不生，地不养，君子不以为礼，鬼神弗飨也。居山以鱼鳖为礼，居泽以鹿豕为礼，君子谓之不知礼。故必举其定国之数，以为礼之大经，礼之大伦。以地广狭，礼之薄厚，与年之上下。是故年虽大杀，众不匡惧，则上之制礼也节矣。

礼时为大，顺次之，体次之，宜次之，称次之。尧授舜，舜授xxx。汤放桀，武王伐纣。时也。《诗》云：匪革其犹，聿追来孝。天地之祭，xxx之事，父子之道，君臣之义，伦也。社稷山川之事，鬼神之祭，体也。丧祭之用，宾客之交，义也。羔豚而祭，百官皆足，大牢而祭，不必有余，此之谓称也。诸侯以龟为宝，以圭为瑞，家不宝龟，不藏圭，不台门，言有称也。

礼有以多为贵者：天子七庙，xxx，大夫三，士一。天子之豆二xxx六，诸公xxx六，xxx有二，上大夫八，下大夫六。xxx介、七牢，大夫五介、五牢。天子之席五重，xxx席三重，大夫再重，天子崩七月而葬，五重八た；xxx月而葬，三重六た；大夫三月而葬，再重四た。此以多为贵也。

有以少为贵者：天子无介，祭天特牲。天子适诸侯，诸侯膳以犊。xxx朝，灌用郁鬯，无笾豆之荐。大夫聘礼以脯醢。天子一食，诸侯再，大夫士三，食力无数。大路繁缨一就，次路繁缨七就。圭璋特，琥璜爵。鬼神之祭单席。xxx朝，大夫特，士旅之。此以少为贵也。

有以大为贵者：宫室之量，器皿之度，棺椁之厚，丘封之大。此以大为贵也。有以小为贵者：xxx之祭，贵者献以爵，贱者献以散，**举觯，卑者举角。xxx之尊，门外缶，门内壶，君尊瓦С。此以小为贵也。有以高为贵者：天子之堂九尺，xxx尺，大夫五尺，士三尺。天子诸侯台门。此以高为贵也。有以下为贵者。至敬不坛，埽地而祭。天子xxx尊废禁，大夫士？於、禁。此以下为贵也。

礼有以文为贵者。天子龙衮，诸侯黼，大夫黻，士玄衣？裳。天子之冕，xxxxxx二旒，诸侯九，上大夫七，下大夫五，士三。此以文为贵也。有以素为贵者。至敬xxx，父*无容，大圭不琢，大羹不和；大路素而越席，xxx布{冖鼎}，？单杓。此以素为贵也。

xxx曰：“礼，不可不省也！礼不同，不丰，不杀。”此之谓也。盖言称也。礼之以多为贵者，以其外心者也。德发扬，诩万物，大理物博，如此，则得不以多为贵乎？故君子乐其发也。礼之以少为贵者，以其内心者也。德产之致也精微。观天下之物无可以称其德者，如此，则得不以少为贵乎？是故君子慎其独也。古之圣人，内之为尊外之为乐，少之为贵，多之为美。是故先生之制礼也，不可多也，不可寡也，唯其称也。

是故君子大牢而祭，谓之礼，匹士大牢而祭，谓之攘。管仲镂簋朱？，山节藻？，君子以为滥矣。晏*仲祀其先人，豚肩不掩豆。浣衣濯冠以朝，君子以为隘矣。是故，君子之行礼也，不可不慎也。众之纪也，纪散而众乱。xxx曰：“我战则克，祭则受福。”盖得其道矣。

君子曰：“祭祀不祈，不麾蚤，不乐葆大，不善嘉事，牲不及肥大，荐不美多品。”xxx曰：“xxx安知礼！夏父弗綦逆祀，而弗止也，燔柴于奥。夫奥者，老妇之祭也，盛于盆，尊于瓶。”礼也者，犹体也。体不备，君子谓之不**。设之不当，犹不备也。

礼有大有小，有显有微。大者不可损，小者不可益，显者不可掩，微者不可大也。故经礼三百，曲礼三千，其致一也。未有入室而不由户者。君子之于礼也，有所竭情尽慎，致其敬而诚若，有美而文而诚若。君子之于礼也，有直而行也，有曲而杀也，有经而等也，有顺而讨也，有扌斩而播也，有推而进也，有放而文也，有放而不致也，有顺而摭也。 （↓此下为J24，P1439）

三代之礼一也，民共由之。或素或青，xxx殷因。xxx尸，诏侑武方，其礼亦然，其道一也。xxx尸而卒祭，xxx尸。周旅酬六尸。曾子曰：“xxx其犹醵与！”

君子曰：礼之近人情者，非其至者也。郊血，大飨腥，三献？阎，一献孰。是故君子之于礼也，非作而致其情也，此有由始也。是故七介以相见也，不然则已悫；三辞三让而至，不然则已蹙。故鲁人将有事于上帝，必先有事于<半页>宫。晋人将有事于河，必先有事于恶池。齐人将有事于泰山，必先有事于配林。三月系，七日戒，三日宿，慎之至也。故礼有摈诏，乐有相步，温之至也。

礼也者，反本修古，不忘其初者也。故凶事不诏，朝事以乐；醴酒之用，玄酒之尚；割刀之用，鸾刀之贵；莞簟之安，而？？禾之设。是故，**之制礼也，必有主也。故可述而多学也。

君子曰：无节于内者，观物xxx察矣。欲察物而不由礼，xxx得矣。故作事不以礼，xxx敬矣；出言不以礼，xxx信矣。故曰：礼也者，物之致也。是故，昔**之制礼也，因其财物而致xxx焉尔。故作大事，必顺天时，为朝夕必放于日月，为高必因丘陵，为下必因川泽。是故天时雨泽，君子达？？焉。是故，昔**尚有德，尊有道，任有能。xxx而置之，聚众而誓之。是故因天事天，因地事地，因名山升中于天，因吉土以飨帝xxx。升中于天，而凤凰降，xxx假。飨帝xxx，而风雨节，寒暑时，是故圣人南面而立，而天下大治。

天道至教，圣人至德。****，？尊在阼，牺尊在西，庙堂之下，县鼓在西，应鼓在东。君在阼，夫人在房。人xxx生xxx，月生xxx，此阴阳之分，夫妇之位也。君西酌牺象，夫人东酌？尊，礼交动乎上，乐交应乎下，和之至也。

礼也者，反其所自生；乐也者，乐其所自成。是故**之制礼也以节事，修乐以道志。故观其礼乐，而治乱可知也。xxx曰：“君子之人达。”故观其器，而知其工之巧，观其发，而知其人之知。故曰：君子慎其所以与人者。

大庙之内敬矣！君亲牵牲，大夫赞币而从。君亲制祭，夫人荐盎。君亲割牲，夫人荐酒xxx大夫从君，命妇从夫人。洞洞乎其敬也，属属乎xxx也，勿勿乎其欲其飨之也。纳牲诏于庭，血毛诏于室，羹定诏于堂，三诏皆不同位，盖道求而未得也。设祭于堂，为礻方乎外，故曰：于彼乎？于此乎？一献质，三献文，xxx察，七献神。

大飨其王事与？三牲鱼腊，四海九州之美味也，笾豆之荐，四时之和气也。内金，示和也。束帛加璧，xxx也。龟为前列，先知也。金次之，见情也。丹漆丝纩竹箭，与众共财也。其余无常货，各以其国之所有，则致远物也。其出也，《肆夏》而送之，盖重礼也。祀帝xxx，敬之至也。xxx之祭，仁之至也。丧礼，忠之至也。备服器，仁之至也。宾客之用币，义之至也。故君子欲观仁义之道，礼其本也。

君子曰：“甘受和，xxx采。忠信之人，可以学礼。苟无忠信之人，则礼不虚道。是以得其人之为贵也。”xxx曰：“诵《诗》三百，不足以一献；一献之礼，不足以大飨。大飨之礼，不足以大旅；大旅具矣，不足以飨帝。毋轻议礼！”

子路为xxx宰。xxx祭，逮暗而祭，日不足，继之以烛。虽有强力之容，肃敬之心，皆倦怠矣。有司跛倚以临祭，其为不敬大矣。他日祭，子路与，室事交乎户，堂事交乎阶，质xxx而始行事，xxx而退。xxx闻之曰：“谁谓由也而不知礼乎？”

礼记乐记原文及翻译是什么 第2篇

从小学起耳濡目染的儒学“四书”之首，未曾通读全文也能背上几句“在xxxxxx德，在亲民，在止于xxx”的“大学之道”，《礼记·大学》这样的儒家经典著作，读来确实总能带给人启迪。

“大学”之意，自然不是现代意义上的普通高等学校。古时的“大学”，指的是与“小学”相对的“大人之学”。长大**，**“大学”的我，倒也却能从中感悟到**成才之道。

“大学之道”，见己见小。

《礼记·大学》里讲“修己以安百姓”“有诸己然后求诸人”。当寝室垃圾桶满时主动伸手不必旁观室友，无聊时跟朋友“开黑”打游戏不如主动拉他一起去图书馆，指责他人前先反思自己，多一份正能量便少两份负能量。

“大学之道”，赤诚不改。

《礼记·大学》里强调“诚意慎独”。古有xxx用人前人后始终如一的真诚打动廉颇成就一番美谈，现代交友同样如此。所谓“将心比心”，拿自己的心去衡量别人的心，虚心假意的奉承与真心实意的赞赏自然不同。有的人油嘴滑舌却无真才实学；有的人穿着打扮处处讲究名牌，内心却尽是空虚；有的人在朋友面前满嘴“兄弟义气”，回到家却只知道对着生自己养自己的父母发脾气。曾子一日三省，_在所谓“暮夜无知”时断然拒绝十斤黄金的贿赂，又饥又渴的秀才面对熟透的桃林只道“桃李无主，我心有主”，普通的乡村邮递员xxx一个人走过20年的寂寞邮路，投递准确率保持100%，成为2005年感动*年度人物。与其拼命在人前伪装优秀，独处与否都努力保持并养成优秀的习惯岂不更好。慎独，是对自己灵魂的真诚。

不敢说能完全领会《礼记·大学》的xxx，但吾辈青年确应以这样的“大学之道”为指引，不虚度大学以至青春、人生的光阴，努力成为更好的“大人”。

——初中核舟记原文及翻译

初中核舟记原文及翻译

礼记乐记原文及翻译是什么 第3篇

凡治人之道，莫急于礼。礼有五经，xxx于祭。夫祭者，非物自外至者也，自中出生于心也；心怵而xxx以礼。是故，唯贤者能尽祭之义xxx者之祭也，必受其福。非世所谓福也。福者，备也；备者，百顺之名也。无所不顺者，谓之备。言：内尽于己，而外顺于道也。忠臣以事其君，孝子以事其亲，其本一也。上则顺于鬼神，外则顺于君长，内则以孝于亲。如此之谓备。唯贤者能备，能备然后能祭。是故，贤者之祭也：致其诚信与xxx敬，xxx以物，道之以礼，xxx以乐，参之以时。xxx荐之而已矣。不求其为。此孝子之心也。祭者，所以追养继孝也。孝者畜也。顺于道不逆于伦，是之谓畜。是故，孝子之事亲也，有三道焉：生则养，没则丧，丧毕则祭。养则观其顺也，丧则观其哀也，祭则观其敬而时也。尽此三道者，孝子之行也。既内自尽，又外求助，昏礼是也。故国君取夫人之辞曰：「请君之玉女与寡人共有敝邑，事xxx社稷。」此求助之本也。夫祭也者，必夫妇亲之，所以备外内之官也；官备则具备。水草之菹，xxx之醢，小物备矣；三牲之俎，八簋之实，美物备矣；昆虫之异，草木之实，阴阳之物备矣。凡天之所生，地之所长，茍可荐者，莫不咸在，示尽物也。外则尽物，内则尽志，此祭之心也。是故，天子亲耕于南郊，以共齐盛；王后蚕于北郊，以共纯服。诸侯耕xxx郊，亦以共齐盛；夫人蚕于北郊，以共冕服。天子xxx莫耕也，王后夫人非莫蚕也，身致其诚信，诚信之谓尽，尽之谓敬，敬尽然后可以事神xxx，此祭之道也。及时将祭，君子xxx。xxx为言齐也。齐不齐以致齐者也。是以君子非有大事也，非有恭敬也，则不齐。不xxx于物无防也，嗜欲无止也。及其将齐也，防其邪物，讫其嗜欲，耳不听乐。故记曰：「齐者不乐」，言不敢散其志也。心不茍虑，必依于道；手足不茍动，必依于礼。是故君子之齐也，专致其精xxx之德也。故散齐七日以定之，致xxx日以xxx。定之之谓齐。齐者精xxx之至也，然后可以交于神xxx也。是故，先期旬有一日，宫宰宿夫人，夫人亦散齐七日，致xxx日。君致齐于外，夫人致齐于内，然后会于大庙。君纯冕立于阼，夫人副袆立xxx房。君执圭瓒裸尸，大宗执璋瓒亚裸。及迎牲，君执纼，卿大夫从士执刍。xxx执盎从夫人荐涚水。君执鸾刀羞哜，夫人荐豆，此之谓夫妇亲之。

及入舞，君执干戚就舞位，君为东上，冕而揔干，率其群臣，以乐皇尸。是故天子之祭也，与天下乐之；xxx祭也，与竟内乐之。冕而揔干，率其群臣，以乐皇尸，此与竟内乐之之义也。夫祭有三重焉：献之属，xxx于裸，声xxx于升歌，舞xxx于《武宿夜》，此周道也。凡三道者，所以假于外而以增君子之志也，故与志进退；志轻则亦轻，志重则亦重。轻其志而求外之重也，虽圣人弗能得也。是故君子之祭也，必身自尽也，所以xxx重也。道之以礼，以奉三重，而荐诸皇尸，此圣人之道也。夫祭有馂；馂者祭之末也，不可不知也。是故古之人有言曰：「善终者如始。」馂其是已。是故古之君子曰：「尸亦馂鬼神之余也，惠术也，可以观政矣。」是故尸谡，君与卿四人馂。君起，大夫六人馂；臣xxx之余也。大夫起，士八人馂；贱馂贵之余也。士起，各执其具以出，xxx下，百官进，彻之，下馂上之余也。凡馂之道，每变以众，所以别贵贱之等，而兴施惠之象也。是故以四簋黍见其修于庙中也。庙中者竟内之象也。祭者泽之大者也。是故上有大泽则惠必及下，顾上先下后耳。非上积重而下有冻馁之民也。是故上有大泽，*夫人待于下流，知惠之必将至也，由馂见之矣。故曰：「可以观政矣。」

夫祭之为物大矣，其兴物备矣。顺以备者也，其教之本与？是故，君子之教也，外则教之以尊其君长，内则教之以孝于其亲。是故，xxx在上，则xxx服从；崇事xxx社稷，则子孙顺孝。尽其道，端xxx，而教生焉。是故君子之xxx也，必身行之，所不安于上，则不以使下；所恶于下，则不以事上；非诸人，行诸己，非教之道也。是故君子之教也，必由其本，顺之至也，祭其是与？故曰：祭者，教之本也已。夫祭有十伦焉；见事鬼神之道焉，见君臣之义焉，见父子之伦焉，见贵贱之等焉，见亲疏之杀焉，见爵赏之施焉，见夫妇之别焉，见政事之均焉，见长幼之序焉，见上下之际焉。此之谓十伦。

〔祭有十伦〕铺筵设同几，为依神也；诏祝于室，而出于祊，此交神xxx之道也。君迎牲而不迎尸，别嫌也。尸在庙门外，则疑xxx，在庙中则全于君；君在庙门外则疑于君，入庙门则全xxx、全于子。是故，不出者，xxx臣之义也。夫祭之道，xxx王父尸。所使为尸者，于祭者子行也；父北面而事之，所以xxx子事父之道也。此父子之伦也。尸饮五，君洗玉爵献卿；尸饮七，以瑶爵献大夫；尸饮九，以散爵献士及群有司，皆以齿。xxx尊卑之等也。

夫祭有昭穆，昭穆者，所以别父子、远近、长幼、亲疏之序而无乱也。是故，有事于大庙，则群昭群穆咸在而不失其伦。此之谓亲疏之杀也。古者，xxx爵有德xxx有功，必赐爵禄于大庙，示不敢专也。故祭之日，一献，君降立于阼阶之南，南乡。所命北面，史由君右执策命之。再拜稽首。受书以归，而舍奠于其庙。此爵赏之施也。君卷冕立于阼，夫人副袆立xxx房。夫人荐豆执校，执醴授之执镫。尸酢夫人执柄，夫人受尸执足。夫妇相授受，不相袭处，酢必易爵。xxx夫妇之别也。凡为俎者，以骨为主。骨有贵贱；殷人贵髀，周人贵肩，凡前贵于后。俎者，所以xxx祭之必有惠也。是故，贵者取贵骨，贱者取贱骨。贵者不重，贱者不虚，示均也。惠均则政行，政行则事成，事成则功立。功之所以立者，不可不知也。俎者，所以xxx惠之必均也。善为政者如此，故曰：见政事之均焉。

凡赐爵，xxx，xxx。昭与昭齿，xxx穆齿，凡群有司皆以齿，此之谓长幼有序。夫祭有畀辉胞翟阍者，惠下之道也。唯有德之君为能行此，xxx足以见之，仁足以与之。畀之为言与也，能以其余畀其下者也。辉者，甲吏之贱者也；胞者，肉吏之贱者也；翟者，乐吏之贱者也；阍者，守门之贱者也。古者不使刑人守门，此四守者，吏之至贱者也。尸又至尊；以至尊既祭之末，而不忘至贱，而以其余畀之。是故xxx在上，则竟内之民无冻馁者矣，此之谓上下之际。

凡祭有四时：春祭曰礿，夏祭曰禘，秋祭曰尝，冬祭曰烝。礿、禘，xxx也；尝、烝，阴义也。禘者阳之盛也，尝者阴之盛也。故曰：xxx于禘、尝。古者于禘也，发爵赐服，顺xxx也；于尝也，出田邑，发秋政，xxx也。故记曰：「尝之日，发公室，示赏也；草艾则墨；未发秋政，*弗敢草也。」故曰：禘、尝之义大矣。**之本也，不可不知也。xxxxxx者君也，能其事者臣也。不xxxxxx，君人不全；不能其事，为臣不全。xxx者，所以济志也，xxx之发也。是故其德盛者，其志厚；其志厚者，xxx章。xxx章者，其祭也敬。祭敬则竟内之子孙莫敢不敬矣。是故君子之祭也，必身亲莅之；有故，则使人可也。虽使人也，君不失xxx者，君xxxxxx故也。其德薄者，其志轻，疑于xxx，而求祭；使之必敬也，弗可得已。祭而不敬，何以为民父母矣？xxx铭，铭者，自名也。自名以称扬其先祖之美，而xxx着之后世者也。为先祖者，xxx美焉，xxx恶焉，铭之义，称美而不称恶，此孝子孝孙之心也。唯贤者能之。铭者，论譔其先祖之有德善，功烈勋劳庆赏声名列于天下，而酌之祭器；自成其名焉，以祀其先祖者也。显扬先祖，所以崇孝也。身比焉，顺也。xxx示后世，教也。夫铭者，壹称而上下皆得焉耳矣。是故君子之观于铭也，既美其所称，又美其所为。为之者，xxx足以见之，仁足以与之，知足以利之，可谓贤矣xxx而勿伐，可谓恭矣。故卫孔悝之鼎铭曰：六月丁亥，公假于大庙。公曰：「叔舅！xxx叔，左右成公。成公乃命庄叔随难于汉阳，即宫于xxx，奔走无射。xxx公。献公乃命成叔，纂乃祖服。乃考文叔，兴旧耆欲，作率庆士，躬恤卫国，其勤公家，夙夜不解，民咸曰：『休哉！』」公曰：「叔舅！予女铭：若纂乃考服。」悝拜稽首曰：「对扬以辟之，勤大命施于烝彝鼎。」此卫孔悝之鼎铭也。古之君子论譔其先祖之美，而xxx着之后世者也。以比其身，以重其国家如此。子孙之守xxx社稷者，其先祖无美而称之，是诬也；有善而弗知，不xxx也；知而弗传，xxx也。此三者，君子之所耻也。昔者，xxx旦有勋劳于天下。xxx既没，成王、康王追念xxx之所以勋劳者，而欲尊鲁；故赐之以重祭。外祭，则郊社是也；内祭，则大尝禘是也。夫大尝禘，升歌《清庙》，下而管《象》；xxx戚，以舞《大武》；八佾，以舞《大夏》；此天子之乐也。康xxx，故以xxx也。子孙纂之，至于今不废，所以xxxxxx之德而又以重其国也。

礼记乐记原文及翻译是什么 第4篇

[1]小丘：在小石潭东面。

[2]篁竹：竹林。

[3]xxx 环：好像人身上佩带的佩环相碰击发出的声音。鸣：发出的声音。佩、环：都是玉制的'装饰品。

[4]水尤清冽：水格外清凉。尤，格外。清，清澈。冽，凉。

[5]全石以为底：(潭)以整块石头为底。以为：把...当做...

[6]近岸，卷石底以出：靠近岸边，石头从水底向上弯曲露出水面。以：连词，相当于“而”，不译。

[7]为坻，为屿，为嵁，xxx：成为坻、屿、嵁、岩各种不同的形状。坻，水中高地。屿，小岛。嵁，高低不*的岩石。岩，岩石。

[8]翠蔓：碧绿的茎蔓。

[9]蒙络摇缀，参差披拂：(树枝藤蔓)遮掩缠绕，摇动下垂，参差不齐，随风飘拂。

[10]可百许头：大约有一百来条。可，大约。许，用在数词后表示约数，相当于同样用法的“来”。

[11]皆若空游无所依：(鱼)都好像在空中游动，什么依靠都没有。

[12]日光下彻，影布石上：阳光照到水底，鱼的影子好像映在水底的石头上。

[13]佁然不动：(鱼)呆呆地一动不动。佁然，呆呆的样子。

[14]xxx逝：忽然间向远处游去了。xxx，忽然。

[15]往来翕忽：来来往往轻快敏捷。翕忽;轻快敏捷的样子。

[16]斗折蛇行，xxx灭可见：看到溪水像北斗星那样曲折，像蛇那样蜿蜒前行，时隐时现。斗折，像北斗七星的排列那样曲折。蛇行，像蛇爬行那样蜿蜒。xxx灭可见，时而看得见，时而看不见。

[17]犬牙差互：像狗的牙齿那样参差不齐。犬牙：像狗的牙齿一样。差互，交相错杂。

[18]凄神寒骨，悄怆幽邃：使人感到心情凄凉，寒气透骨，幽静深远，弥漫着忧伤的气息。凄、寒：使动用法，使……感到凄凉 ，使……感到寒冷。悄怆，寂静得使人感到忧伤。邃，深。悄怆，忧伤的样子。

[19]以其境过清：因为这里环境太冷清了。以，因为。清，凄清。

礼记乐记原文及翻译是什么 第5篇

大学之道，在xxxxxx德，在亲民，在止于xxx。

知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。

物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。

古之欲xxxxxx德于天下者，先治其国;欲治其国者，先齐其家;欲齐其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先诚其意;欲诚其意者，先致其知，致知在格物。

物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下*。

自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。

其本乱而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也!

此谓知本，此谓知之至也。

所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也!小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而着其善。人之视己，如见其肺肝然，则xxx矣!此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。曾子曰：「十目所视，十手所指，其严乎!」富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。

《诗》云：「瞻xxx澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，xxx喧兮。有斐君子，终不可諠兮!」「如切如磋」者，道学也;「如琢如磨」者，自修也;「瑟兮諠兮」者，恂栗也;「xxx喧兮」者，威仪也;「有斐君子，终不可諠兮」者，道xxxxxx，民之不能忘也。

《诗》云：「于戏前王不忘!」xxx其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。

《康诰》曰：「克xxx德。」《太甲》曰：「顾諟天之xxx命。」《帝典》曰：「克xxx峻德。」皆自xxx也。

汤之盘铭曰：「xxx，日日新，又日新。」《康诰》曰：「作新民。」《诗》曰：「周虽旧邦，其命惟新。」是故君子无所不用其极。

《诗》云：「邦畿千里，xxx所止。」《诗》云：「缗蛮黄鸟，止于丘隅。」子曰：「于止，知其所止，可以人而不如鸟乎?」《诗》云：「穆穆文王，于缉熙敬止!」为人君，止xxx;为人臣，止于敬;为人子，止于孝;为人父，止于慈;与国人交，止xxx。

子曰：「听讼，吾犹人也，必也使无讼乎!」无情者不得尽其辞，大畏民志。此谓知本。

所谓修身在正其心者：身有所忿懥，则不得其正;有所恐惧，则不得其正;有所好乐，则不得其正;有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。

所谓齐其家在修其身者：人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣!故谚有之曰：「人xxx其子之恶，xxx其苗xxx。」此谓身不修不可以齐其家。

所谓**必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国：孝者，所以xxx也;弟者，所以事长也;慈者，所以使众也。《康诰》曰：「如保赤子」，心诚求之，虽不中不远矣。未有学养子而后嫁者也!一家仁，xxx兴仁;一家让，xxx兴让;一人贪戾，xxx作乱。其机如此。此谓一言偾事，一人定国。尧、舜率天下以仁，xxx从之;桀、纣率天下以暴，xxx从之。其所令反其所好，xxx不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故**在齐其家。《诗》云：「桃之夭夭，其叶蓁蓁;之子于归，宜其家人。」宜其家人，而后可以教国人。《诗》云：「宜兄宜弟。」宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云：「其仪不忒，正是四国。」其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓**在齐其家。

所谓*天下在治其国者：上老老xxx兴孝，上长长xxx兴弟，上恤孤xxx不倍，是以君子有絜矩之道也。

所恶于上，毋以使下;所恶于下，毋以事上;所恶于前，毋以先后;所恶于后，毋以从前;所恶于右，毋以交于左;所恶于左，毋以交于右。此之谓絜矩之道。

《诗》云：「乐只君子，民之父母。」民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。《诗》云：「节彼南山，xxx岩。赫赫师xxx，民具尔瞻。」有国者不可以不慎，辟则为天下戮矣。《诗》云：「xxx未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。」道得众则得国，失众则失国。

是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也，外本内末，xxx施夺。是故财聚*散，财散*聚。是故言悖而出者，亦悖而入;货悖而入者，亦悖而出。

《康诰》曰：「惟命不于常!」道善则得之，不善则失之矣。

楚书曰：「楚国无以为宝，惟善以为宝。」舅犯曰：「亡人无以为宝，仁亲以为宝。」

《秦誓》曰：「若有一介臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之;人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。实能容之，以能保我子xxx，尚亦有利哉!人之有技，媢嫉以恶之;人之彦圣，而违之俾不通。实不能容，以不能保我子xxx，亦曰殆哉!」唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同*，此谓唯仁人为能爱人，能恶人。xxx而不能举，举而不能先，命也;见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。

生财有大道。生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，xxx者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。孟献子曰：「畜马乘，不察于鸡豚;伐冰之家，不畜牛羊;百乘之家，不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。」此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。xxx善之，小人之使为国家，灾害并至。虽有善者，亦无如之何矣!此谓国不以利为利，以义为利也。

礼记乐记原文及翻译是什么 第6篇

1、龙门塘：今仍作龙门，在漓江北岸，桂林市东隅。

2、大墟：xxx时为广西四大墟市之一。今名同，又作大圩，在漓江转折处，灵川县东南隅。

3、赤壁：208年，xxx与xxx联军败xxx的战场。

4、佹（ɡuǐ）：偶然。

5、兴*：今作兴坪，在阳朔县北境，漓江东岸。熙*河从此xxx江。北xxx53公里。

6、恭城：xxx为县，隶*乐府，即今恭城县。

礼记乐记原文及翻译是什么 第7篇

唐代：xxx

从小丘西行百二十步，隔篁竹，闻水声，xxx珮环，心乐之。伐竹取道，下见小潭，水尤清冽。全石以为底，近岸，卷石底以出，为坻，为屿，为嵁，xxx。青树翠蔓，蒙络摇缀，参差披拂。(珮 通：佩)

潭中鱼可百许头，皆若空游无所依。日光下澈，影布石上，佁然不动;xxx逝，往来翕忽。似与游者相乐。(下澈 一作：下彻)

潭西南而望，斗折蛇行，xxx灭可见。其岸势犬牙差互，不可知其源。

坐潭上，四面竹树环合，寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃。以其境过清，不可久居，乃记之而去。

同游者：xxx，xxx，余弟宗玄。隶而从者，xxx二小生：曰恕己，曰奉壹。

礼记乐记原文及翻译是什么 第8篇

xxx（1587—1641年），名弘祖，xxx之，号霞客，江阴（今江苏江阴）人，xxx代地理学家、旅行家。自幼好学，博览群书，欲“xxx于名山大川”。21岁开始专心旅行，30多年间历尽艰险，足迹南至云、贵、两广，北到燕、晋，遍及现在的19个省区。其考察所得，按日记载，死后由季会xxx等整理成《xxx游记》。

xxx的重要地理学贡献有：对喀斯特地貌的详细考察、记述和探索，居世界先进水*；纠正了古代文献有关*水道源流记载的一些错误，如否定“岷山导江”旧说，肯定金沙江乃长江上源的事实；观察记述了不少植物品类及其分布的若干规律；对火山、地热及各种人文地理现象的细致考察与记录。

——盖公堂记原文及翻译

盖公堂记原文及翻译

礼记乐记原文及翻译是什么 第9篇

xxx朝(有一个）有特殊技艺（技艺精巧）的人名字叫xxx远。（他）能用直径一寸的木头，雕刻出宫殿、器具、人物，还有飞鸟、走兽、树木、石头，没有一件不是根据木头原来的样子模拟那些东西的形状，各有各的神情姿态。（他）曾经送给我一个用桃核雕刻成的小船，刻的是xxx乘船游赤壁（的情形）。

船头到船尾大约长八分多一点，大约有两个黄米粒那么高。中间高起而开敞的部分是船舱，用箬竹叶做的船篷覆盖着它。旁边有小窗，左右各四扇，一共八扇。打开窗户来看，雕刻着花纹的栏杆左右相对。关上窗户，就看到一副对联，右边刻着“山xxx小，水落石出”八个字，左边刻着“清风xxx，水波不兴”八个字，用xxx在字的凹处。

船头坐着三个人，中间戴着高高的帽子，胡须浓密的人是xxx（xxx），佛印（xxx的好友）位于右边，xxx(xxx)位于左边。xxx、黄xxx共同看着一幅书画长卷。xxx右手拿着卷的右端，左手轻按在xxx的'背上。xxx左手拿着卷的左端，右手指着手卷，好像在说些什么。xxx露出右脚，xxx露出左脚，（身子都）略微侧斜，他们互相靠近的两膝，都被遮蔽在手卷下边的衣褶里（意思是说，从衣褶上可以看出相并的两膝的轮廓）佛印极像佛教的弥勒菩萨，袒着胸脯，露出**，抬头仰望，神情和xxx、xxx不相类似。佛印卧倒右膝，弯曲着右臂支撑在船上，竖着他的左膝，左臂上挂着一串念珠，靠在左膝上——念珠简直可以清清楚楚地数出来。

船尾横放着一支船桨。船桨的左右两边各有一名撑船的人。位于右边的撑船者梳着椎形发髻，仰着脸，左手倚着一根横木上，右手扳着右脚趾头，好像在大声呼喊的样子。在左边的人右手拿着一把蒲葵扇，左手轻按着火炉，炉上有一把水壶，那个人的眼光正视着（茶炉），神色*静，好像在听茶水声音似的。

总计一**，刻了五个人，八扇窗户；箬竹叶做的船篷、船桨、炉子、茶壶、手卷、念珠各一件；对联、题名和xxx，刻的字共计三十四个。可是计算它的长度，还(竟然，尚且）不满一寸。原来是挑选长而窄的桃核雕刻而成的。嘻，技艺也真灵巧奇妙啊！

礼记乐记原文及翻译是什么 第10篇

昔者xxx与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。xxx之叹，盖叹鲁也。

言偃在侧，曰：“君子xxx？”

xxx曰：“大道之行也，与三代xxx，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼，域郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设**，以xxx，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，xxx由此起。xxx、汤、文、武、成王、xxx由此其选也。此***者，未有不谨于礼者也。以着xxx，以考其信，着有过，刑仁讲让，xxx有常，如有不由此者，在埶者去，众以为殃。是谓小康。”

言偃复问曰：“如此乎礼之急也？”xxx曰：“夫礼，**以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生。诗曰：‘相鼠有体，人而无礼。人而无礼，xxx遄死？’是故夫礼，必本于天，肴于地，列于鬼神，xxx丧祭射御、冠昏朝聘。故圣人以礼示之，故天下国家可得而正也。”

言偃复问曰：“夫子之极言礼也，可得而闻与？”xxx曰：“我欲观夏道，是故之杞，而不足征也，吾得xxx焉。我欲观殷道，是故之宋，而不足征也，xxx乾焉。坤乾之义，xxx之等，吾以是观之。”

夫礼之初，始诸饮食。其燔黍捭豚，污尊而抔饮，蒉桴而土鼓，犹若可以致其敬于鬼神。及其死也，升屋而号，告曰：“xxx复。”然后饭腥而苴孰，故天望而地藏也。体魄则降，知气在上，故死者北首，生者南乡，皆从其初。

昔者**未有宫室，冬则居营窟，xxx居橧巢。未有火化，食草木之实、鸟兽之肉，饮其血，茹其毛。未有麻丝，衣其羽皮。

后圣有作，然后修火之利，xxx合土以为台榭宫室牖户，以炮，以燔，以亨，以炙，以为醴酪，治其麻丝，以为布帛，以养生送死，以事鬼神上帝，皆从其朔。

故玄酒在室，醴盏在户，粢醍在堂，澄酒在下。xxx**，备其鼎俎，列其琴瑟管磬钟鼓，修其祝嘏，以降上神与其先祖，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以齐上下，夫妇有所，是谓承天之祜。

作其祝号，玄酒以祭，荐其血毛，腥其俎，孰其肴，与其越席，疏布以幂，衣其澣帛，醴盏以献，荐其燔xxx与夫人交献，以嘉魂魄，是谓合莫。

然后退而合亨，体其犬豕牛羊，实其簠簋笾豆铏羹，xxx孝告，嘏以慈告，是谓大祥。此礼之大成也。

xxx曰：“于呼哀哉！我观周道，幽厉伤之，吾舍鲁何适矣！xxx禘，非礼也，xxx其衰矣！杞之郊也，xxx也；xxx也，契也。是天子之事守也。故天子祭天地，诸侯祭社稷。”

祝嘏莫敢易其常古，是谓大假。

祝嘏辞说，藏于xxx巫史，非礼也，是谓幽国。盏斝及尸君，非礼也，是谓僭君。

冕弁兵革，藏于私家，非礼也，是谓胁君。

大夫具官，祭器不假，声乐皆具，非礼也，是谓乱国。

故仕于公曰臣，仕于家曰仆。三年之丧，与新有昏者，期不使。以衰裳入朝，与家仆杂居齐齿，非礼也，是谓君与臣同国。故天子有田以处其子孙，xxx国以处其子孙，大夫有采以处其子孙，是谓**。故天子适诸侯，必舍其祖庙，而不以礼籍入，是谓天子坏法乱纪，xxx问疾吊丧，而入xxx之家，是谓君臣为谑。

是故礼者君之大柄也，所以别嫌xxx微，傧鬼神，考**，xxx，所以治政安君也。故政不正则君位危，君位危则大臣倍、xxx窃。刑肃而俗敝，则法无常，法无常而礼无列，无礼列则士不事也。刑肃而俗敝，*弗归也，是谓疵国。

故政者，君之所以藏身也。是故夫政必本于天，肴以降命。命降于社之谓肴地，降于祖庙之谓仁义，降于山川之谓兴作，降于五祀之谓**，此圣人所以藏身之固也。故圣人参于天地、并于鬼神以治政也。处其所存，礼之序也；玩其所乐，民之治也。故天生时而地生财，人其父生而师教之。四者君以正用之，故君者立于无过之地也。

故君者所xxx也，非xxx人者也；君者所养也，非养人者也；君者所事也，非事人者也。故君xxx人则有过，养人则不足，事人则失位。故百姓则君以**也，xxx以自安也，xxx以自显也。故礼达而分定，故人皆爱其死而患其生。

故用人之知去其诈，用人之勇去其怒，用人之仁去其贪。

故国有患，君死社稷，谓之义，大夫死xxx，谓之变。

故圣人耐以天下为一家，以*为一人者，非意之也，必知其情，辟于xxx，xxx于其利，xxx其患，然后能为之。

何谓人情？喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，七者弗学而能。何谓人义？父慈、子孝、xxx、弟弟、xxx、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠，十者谓之人义。讲信修睦，谓之人利，争夺相杀，谓之人患。故圣人之所以治人七情，修十义，讲信修睦，尚辞让，去争夺，舍礼何以治之？饮食男女，人之大欲存焉；**贫苦，人之大恶存焉。故欲恶者，心之大端也。人藏其心，不可测度也。美恶皆在其心，不见其色也，欲一以穷之，舍礼何以哉？

故人者，其天地之德、阴阳之交、鬼神之会、五行之秀气也。

故天秉阳，垂日星，地秉阴，窍于山川，播五行于四时，和而后月生也。是以三五而盈，三五而阙，五行之动，迭相竭也。五行、四时、十二月，还相为本也。五声、六律、十二管，还相为宫也。五味、六和、十二食，还相为质也。五色、六章、十二衣，还相为质也。

故人者，天地之心也，五行之端也。食味、别声、被色而生者也。故圣人作则，必以天地为本，以阴阳为端，以四时为柄，以日星为纪，月以为量，鬼神以为徒，五行以为质，礼义以为器，人情以为田，四灵以为畜。以天地为本，故物可举也。以阴阳为端，故情可睹也。以四时为柄，故事可劝也。以日星为纪，故事可列也。月以为量，故功有艺也。鬼神以为徒，故事有守也。五行以为质，故事可复也。礼义以为器，故事行有考也。人情以为田，故人以为奥也。四灵以为畜，故饮食有由也。何谓四灵？麟凤xxx谓之四灵。故龙以为畜，故鱼鲔不淰。凤以为畜，故鸟不獝。麟以为畜，故兽不狘。龟以为畜，故人情不失。

故**秉蓍龟，列祭祀，瘗缯，宣祝嘏辞说，设**，故国有礼，官有御，事有职，礼有序。

故**患礼之不xxx下也。

故祭帝xxx，所以定天位也；祀社于国，所以列地利也；祖庙，所以xxx也；山川，所以傧鬼神也；五祀，所以本事也。故xxx在庙，三公在朝，三老在学，xxx巫而后史，卜巫瞽侑，皆在左右。xxx，心无为也，以守至正。

故礼行xxx，而百神受职焉；礼行于社，而百货可极焉；礼行于祖庙，而孝慈服焉；礼行于五祀，而正法则焉。故自郊社、祖庙、山川、五祀，义之修而礼之藏也。

是故夫礼，必本于大一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时，列而为鬼神，其降曰命，其官于天也。

夫礼必本于天，动而之地，列而之事，变而从时，协于分艺。其居人也曰养，其行之以货力、辞让、饮食、冠昏、丧祭、射御、朝聘。

故礼义也者，人之大端也，所以讲信修睦，而固人之肌肤之会、筋骸之朿也。所以养生、送死、事鬼神之大端也，所以达天道，顺人情之大xxx。

故唯圣人为知礼之不可以已也。xxx、丧家、亡人，必先去其礼。故礼之于人也，犹酒之有櫱也，君子以厚，小人以薄。

故xxx义之柄、礼之序以治人情。故人情者，圣王之田也。修礼以耕之，xxx以种之，讲学以耨之，xxx以聚之，播乐以xxx。故礼也者，义之实也，协诸义而协，则礼虽**未之有，可以义起也。义者，艺之分、仁之节也。协于艺，讲xxx，得之者强。xxx之本也，顺之体也，得之者尊。故**不以礼，犹无耜而耕也；为礼不本xxx，犹耕而弗种也；为义而不讲之以学，犹种而弗耨也；讲之于学而不合之以仁，犹耨而弗获也；合之以仁而不xxx以乐，犹获而弗食也；xxx以乐而不xxx顺，犹食而弗肥也。四体既正，肤革充盈，人之肥也。父子笃，兄弟睦，夫妇和，家之肥也。大臣法，xxx廉，官职相序，君臣相正，国之肥也。天子以德为车，以乐为御，诸侯以礼相与，大夫以法相序，士以信相考，百姓以睦相守，天下之肥也。是谓大顺。大顺者，所以养生、送死、事鬼神之常也。故事大积焉而不苑，并行而不缪，细行而不失，深而通，茂而有间，连而不相及也，动而不相害也。此顺之至也。故xxx于顺，然后能守危也。

故礼之不同也，不丰也，不杀也，所以持情而合危也。故圣王所以顺，山者不使居川，不使渚者居中原，而弗敝也。用水、火、金、木，饮食必时，合男女、颁爵位必当年德，用民必顺，故无水旱昆虫之灾，民无凶饥妖孽之疾。故天不爱其道，地不爱其宝，人不爱其情。天降膏露，地出醴泉，山出器车，河出马图，凤皇麒麟，皆在郊棷。xxx在宫沼，其余鸟兽之卵胎，皆可俯而窥也。则是无故，**能修礼以xxx，体信以达顺，故此顺之实也。

礼记乐记原文及翻译是什么 第11篇

“大学之道，在xxxxxx德，在亲民，在止于xxx。”这句话我们烂熟于心，从蹒跚学步到**立志，它伴随着我们成长。而其中的道理，更让我们受益终生。深读《大学·礼记》，其中深意值得探索和敬佩。

《大学》着重阐述了提高个人修养、培养良好的道德品质与***天下之间的'重要关系。中心思想可以概括为“修己以安百姓”，并以三纲领“xxxxxx德、亲民、止于xxx”和八条目“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、**、*天下”为主题。

宋代儒家们所说的大学“三纲领”即弘扬高尚的德行，关爱人民，达到最高境界的善。而知道要达到“xxx”的境界方能确定目标，确定目标后方能心地宁静，心地宁静方能安稳不乱，安稳不乱方能思虑xxx，思虑xxx方能达到“xxx”。环环相扣，有先后次序之分，做任何事并不是一蹴而就的，欲速则不达，这也就是说达到最理想的境界实际上也就是是一个无限的完善过程。

而欲xxxxxx德于天下者，要经历格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、**、*天下八个环节。意欲将高尚的德行弘扬于天下的人，则先要治理好自己的国家；意欲治理好自己国家的人，则先要调整好自己的家庭；意欲调整好自己家庭的人，则先要修养好自身的品德；意欲修养好自身品德的人，则先要端正自己的心意；意欲端正自己心意的人，则先要使自己的意念真诚；意欲使自己意念真诚的人，则先要获取知识；获取知识的途径则在于探究事理。凡物都有根本有末节，凡事都有终端有始端。不能本末倒置，败坏根本，努力向认知的最高境界探索。

适用于当代大学生，自我完善必须努力学习知识，增进学问，提高认识，还必须通过艰苦的磨练，在实践中不断地增长才干，养成各种优良的品质。但更新和发展是没有止境的无限过程，是一个循环上升的过程。而培养这种积极的人生观，能帮助每一个我们开辟和创造新的空间。防止愤恨、恐惧、癖好、忧伤等各种情绪损害心灵的纯正和完善自我的自觉性。保持情绪的积极性与*衡性。以达到修身境界。

而八条目至此进行到了“齐家、**、*天下”层面。表达真正的***应具备把家庭道德运用、推广到国家的**生活之中；对人民有一种纯真、诚挚、深厚的爱，按照人民的愿望和意志来处理政务；遵循忠恕之道；公**私，胸怀宽广的品质。虽然在古代封建社会难以实现，但也表达了古人的美好愿望以及勇敢设想；同时也为今天的我们提供了学习的依据。虽然只是短短几字，却对我们提出了高标准，高要求。格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、**、*天下，我们也许不能达到最高标准，但层层递进，我们却能形成一个更完整的人格。像xxx先生说的那样：“有一份热，发一份热；有一份光，发一分光。不必等待炬火”。

《大学》是一般璀璨的人生之书，只是读，便感受到了其中的无限魅力。而我做的还远远不够，唯有不懈努力，才能将大学之道，真正融入自己的生活。

礼记乐记原文及翻译是什么 第12篇

二十一日候附舟者，日中乃行。南过水月洞东，又南，xxx、穿山、斗鸡、xxx、崖头诸山，皆从xxx游者，惟斗鸡未到，今舟出斗鸡山东麓。崖头有石门净瓶胜，舟隔洲以行，不能近悉。去省已十里。又东南二十里，过龙门塘，xxx然，南有山嵯峨骈立，xxx最高处，透xxx如月挂峰头，南北相透。又东xxx，则横山岩屼突江右。渐转渐东北行，xxx，则大墟在江右，后有山自东北迤逦来，中有水口，疑即大涧榕村之流南下至此者。于是南转又xxx，江右复有削崖屏立。其隔江为逗日井，亦数百家之市也。又南xxx，为碧崖，xxx江左，亦西向临江，下有庵。横山、碧崖，xxx夹江右xxx，其势相等，俱不若削崖之崇扩也。碧崖之南，隔江xxx排列而起，横障南天，上分危岫，几埒巫山，下突轰崖，数逾xxx。于是xxx而东之，江流啮其北麓，怒涛翻壁，层岚倒影，赤壁、采矶，失其壮丽矣。崖间一石纹，黑缕白章，俨若泛海大士，名曰沉香堂。其处南虽崇渊极致，而北岸犹夷豁，是为卖柴埠。共东xxx，下寸金滩，转而南入山峡，江左右自是皆xxx巑岏，xxx炫诡，靡不出人意表矣。入峡，又下斗米滩，共南xxx，为南田站。百家之聚，在江东岸，当临桂、阳朔界。山至是转峡为坞，四面层围，仅受此村。过南田，山色已暮，舟人夜棹不休。江为山所托，饱东佹南，盘峡透崖，二十xxx，至画山，月犹未起，而山色空濛，若隐若现。又南xxx，为兴*。群峰至是东开一隙，数家缀江左，真山水中窟色也。月亦从东隙中出，舟乃泊而候曙，以有客欲早起赴恭城耳。由此东行，有陆路通恭城。