xxx文言文翻译及答案 第1篇
君道节选文言文翻译
古之有天下者,以为大不得已,而后 世以为乐。此天下所以难有也。
生民 之初,固无乐乎,xxx不幸,为天下 所归,而不可得拒者,天下有求于 我,我无求于天下也。子不闻至德之 世乎,饭粝粱啜藜藿,饮食未侈也； xxx冬鹿裘,衣服未备也；土阶三 尺xxx不穷,宫室未美也。为衢室之 访,为总章之听,故曰皇帝清问,下 民其分未严也。xxx让xxx而xxx逃, 舜让石户之农而石户之农入海终身不 反,其位未尊也。xxx故天下乐戴而 不厌,惟恐其一日释位而xxx肯继 也。不幸而天下为秦,坏古封建,六 合为一,头会箕,敛竭天下之财以自 奉,而君益贵；焚诗书,任法律,筑 长城万里,凡所以固位而养尊者无所 不至,而君益孤。惴惴然若匹夫,怀 一金惧人之夺,其后亦巳危矣。
天生 民而立xxx,非xxx也,奈何以四海 之广,足一夫之用邪!故凡为饮食之 侈、衣服之备、宫室之美者,非xxx舜 也,xxx。为分而严、为位而尊者, 非xxx舜也,亦xxx。后世xxx者,歌 颂功德动称xxx舜,而所以自为,乃不 过如秦,何哉!书曰酣酒xxx宇雕 墙,有一于此,未或不亡。彼所谓君 者,非有四目两喙、鳞头而羽臂也, 状猊咸与人同,则夫人固可为也。今 夺人之所好,聚人之所争,慢藏诲 盗,冶容诲淫,欲长治久安,得乎?
夫乡师里胥,虽贱役亦所以长人也, 然天下未有乐为者,利不在焉故也。 圣人不利天下,亦若乡师里xxx,独 以位之不得,人是惧。岂惧人夺其位 哉!夫惧人夺其位者,甲兵弧矢以 待,盗贼乱世之事也。恶有圣人在 位,天下之人戴之如父母,而日以盗 贼为忧,以甲兵弧矢自卫邪?故曰欲 为xxx舜,莫若使天下无乐乎xxx；欲 为秦,莫若勿怪盗贼之争天下。嘻, 天下xxx有,败则盗贼,成则帝 xxx,若xxx李晋阳者,乱世则治 主,治世则乱民也。有国有家,不思 所以救之,智鄙相笼,强弱相陵,天 下之乱,何时而巳乎!
【译文】
远古的统治者，都把做国君当作不得已而为之的事，而后代的统治者都把它当作乐事，这便是后世君主江山难以巩固的原因。
人类社会之初，人们本来就不乐于做君主，一旦被天下民众所拥戴，而文不能拒绝，其原因就是天下民众有求于我，而我无求于天下。您没听说社会道德水平处于最高时的情况吗?xxxxxxxxx，他们吃的是粗粮，喝的'是野菜汤，饮食极其节俭；夏穿葛布，冬穿鹿皮，衣服也不齐全房屋低矮，台阶用土筑成，房顶铺盖的茅草也不加修剪，连住宅都极其简陋，但都设有专门听取人民意见的办公处所，因此《尚书》称赞道：“xxx帝询问人民的疾苦”，当时人民与统治者之间没有什么严格的等级界线。xxx把帝位禅让给xxx，而xxx不受而逃去，舜把帝位禅让给百户之农，而百户之农不受而逃入海，终身不返，可见，人们并不把帝位着得很重。唯其如此，天下之人都乐于推戴别人做君xxx而不厌烦，xxx君哪一天放弃帝位而没有人xxx继承。不幸天下归秦，始皇统一中国后，破坏了古代的制度，逼迫人民按人头缴纳税粮，一箕箩一箕箩地集中起来，运交朝廷，搜尽天下的财物供自己享用，因此帝xxx之位渐渐显贵起来。xxx焚烧诗书，施行法律，修筑万里长城，凡是能够巩固其统治地位而自享其尊的办法，没有不用到的，然而他越来越孤立。其惊恐不安的心情就象平民百姓怀藏了一块金子，生怕别人从身后将它夺走，这样也已是很危险的了。
上天为了养育人民才给xxx了一个君主，而不是为了君主而立君的，为何要用天下的财物去满足帝xxx一人的需用呢?xxx是追求饮食奢侈、服饰齐全、住宅华美的君主，都是不同于xxx舜而象xxx一样的君主；使自己同人民之间的等级界线日趋森严，使君位xxx贵的，也是不同于xxx舜而象xxx一样的君主。后代替国君歌功颂德的人，动辄称他们为xxx舜，但国君的所作所为却不过象xxx一样，这是为什么呢?《尚书》说：“沉湎于美酒音乐，迷恋于富丽华贵的宫室之中，只要有其中一条，就没有不亡国的。”那些做国君的人，并没有长四只眼睛、两张嘴巴。也没有有长鳞的头上生羽的臂，其形貌垒与普通人相同，因此国君原本就是人人都可以当的。现在做君主的恣意夺人所好，聚敛民财，然而储聚的财物大多，必然招致“盗贼”，一意追求享乐，必然导致腐化荒淫．这样蝴强国家长治久安，可能吗?
乡师、里xxx是低贱的小官。也是掌管人的人，然而天下没有谁乐于出任，因为他们都不能从此职位获利。xxx的君主不在帝位上谋求私利，他们也象乡师、里胥一样，只会担心有了帝位而找不到人来坐，哪里会担心有人来篡夺君位呢?那些害怕别人篡夺君位的人，用军队和武器来防备叛乱者，便会发生**之事。哪里会有圣君在位，天下民众如同对待父母一样地拥戴他，而他却担忧叛乱．用军队和武器来自卫的事情呢?所以说：打算做xxx舜般的国君，就不如让天下的民众不乐于做君主；打算做xxx一样的君主，就不如不要去责怪叛乱者与自己争夺天下。
啊，天下的事情哪有什么永恒不变的呢!失败者便是盗贼，胜利者便是帝xxx。可象xxx、xxx之类的人，对乱世而言，则是治主，对治世而言，则为乱民。享有统治地位，而又不想挽救它，相争者斗智斗力，争夺不休，天下之乱何时才能停止啊！
xxx文言文翻译及答案 第2篇
《xxx》阅读原文
昔有人设罝①以捕獐，得而未觉。有行人窃取之，xxx仁，乃以鲍鱼②置罝中而去。本主来，于罝中得鲍鱼，怪③之以为神，不敢持归。于是置屋立庙，号为xxx。后多奉之者，病或有偶愈者，谓有神。积七八年，鲍鱼主过庙下，问其故，人具为说。乃曰：“此是我鲍鱼，xxx之有?”于是乃息④。
《xxx》阅读题目
【小题1】对下面句子朗读节奏的划分，正确的一项是()(2分)
鲍鱼主过庙下
A.鲍/鱼主过庙下B.鲍鱼/主过庙下1
C.鲍鱼主/过庙下D.鲍鱼主过庙/下
【小题2】解释文中加点的词。(2分)
(1)去()(2)故()
【小题3】说说“此是我鲍鱼，xxx之有”的意思。(2分)
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【小题4】这个故事给了你怎样的启示?(2分)
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xxx文言文翻译及答案 第3篇
子英文言文阅读题及答案
阅读下面的文言文，完成4－7题。
费聚，xxx，五河人。父德兴，以材勇为游徼卒。聚少习技击。太祖遇于xxx伟其貌，深相结纳。定远张家堡有民兵无所属，xxx欲招之，念无可使者。太祖力疾请行，偕聚骑而往，步卒九人俱。至宝公河，望其营甚整，弓弩皆外向。步卒惧，欲走。太祖曰：“彼以骑蹴我，走将安往?”遂前抵其营。招谕已定，约三日。太祖先归，留聚俟之。xxx欲他属，聚还报。太祖复偕聚以三百人往，计缚xxx，收卒三千人。豁鼻山有秦把头八百余人，聚复招降之。遂从取灵璧，克泗、滁、和州。授承信校尉。既定江东，克长兴、立永兴翼元帅府，以聚副耿炳文为元帅。xxx诚入寇，击败之。召领宿卫。援xxx，两定江西，克武昌，皆从。改永兴翼元帅府为xxx军指挥司，仍副炳文为指挥同知。士诚复 入 寇 获 xxx 宋 兴 祖 再 败 之 士 诚 夺 气 不 敢 复 xxx。随征淮安、湖州、平江，皆有功，进指挥使。汤和讨方国珍，聚以舟师从海道邀击。浙东平，复由海道取福州，破xxx。归次昌国，剿海寇叶、xxx姓于xxx。至是，聚始独将。
xxx年会大军取西安，改西安卫指挥使，进都督府佥事，镇守平凉。三年，封平凉侯，岁禄千五百石，予世券。时诸将在边屯田募伍，岁有常课。聚颇耽酒色，无所事事。又以招降无功，召还，切责之。明年，从xxx征云南，大战xxx，xxx麻。云南平，进取大理。未几，诸蛮复叛，命副安陆xxx为总兵。授以方略，分攻关索岭及阿咱等寨，悉下之。蛮地始定。置贵州都指挥使司，以聚署司事。十八年命为总兵官，帅指挥xxx等征广南，擒火立达，俘其众万人。还镇云南。二十三年召还。xxx长败，语连聚。帝曰：“聚曩使姑苏不称旨，朕尝詈责，遂欲反耶!”竞坐党死，爵除。
(选自《明史·列传十九》)
4．对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是(3分)
A．太祖先归，留聚俟之 俟：等待
B．以聚副耿炳文为元帅 副：辅佐
C．归次昌国，剿海寇叶、xxx姓于xxx 次：处所
D．时诸将在边屯田募伍，岁有常课 课：考核
5．对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是(3分)
A．士诚复入/xxxxxx/xxx再败之/士诚夺气/不敢复xxx
B．士诚复入寇/获xxx/xxx再败之/士诚夺气/不敢复xxx
C．士诚复入寇/获xxxxxx/再败之/士诚夺气/不敢复xxx
D．士诚复入/xxxxxxxxx/再败之/士诚夺气/不敢复xxx
6．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是(3分)
A．费聚貌伟尚武。费聚自幼学习武术，太祖因其相貌xxx，与其结下深厚的 情谊。他在行军打仗中，毫无畏惧，xxx战功。
B．费聚处事果断。对于张家堡的民兵，采用恩威并重的谋略，费聚洞察忠奸，及时向太祖反馈。他偕同太祖机智地擒获其首领。
C．费聚未得善终。他沉迷酒色，且又招降无功，曾受皇帝指责。又因xxx长谋反之事而受牵连，以致落得未能善终的下场。
D．费聚战功显赫。在与xxx诚的战斗中，费聚自始至终独挑大梁，使其闻风丧胆。在拦击海盗时，势如破竹，同样表现出色。
7．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(10分)
(1)步卒惧，欲走。太祖曰：“彼以骑蹴我，走将安往?”遂前抵其营。(5分)
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(2)帝曰：“聚曩使姑苏不称旨，朕尝詈责，遂欲反耶!”竞坐党死，爵除。(5分)
参考答案：
4、C 次：驻扎
5、C（xxx文）
“在与xxx诚的'战斗中，费聚自始至终独挑大梁”错误，根据原文“剿海寇叶、xxx姓于xxx。至是，聚始独将”可知！
7.（1）步兵恐惧，想逃走。太祖说：“他们用骑兵追击我们，将往哪里逃？”于是向前抵达军营。
费聚，xxx，五河人。父亲费德兴，凭借才能勇气成为游xxx。费聚年少时学习武术。太祖在濠州遇到他，因为他的容貌xxx，与他深深结交。定远张家堡有民兵无所归属，xxx想招纳他们，思虑没有可出使的人。太祖尽力急切请求出行，偕同费聚骑马前往，步兵九人一起随行。到了宝公河，望见对方军营甚是整齐有序，弓箭都向外。步兵恐惧，想逃走。太祖说：“他们用骑兵追击我们，将往哪里逃？”于是向前抵达军营。招抚告谕已定，约定三天。太祖先返回，留下费聚等候。他们的将领想归属其他人，费聚回去报告。太祖又偕同费聚率三百人前往，设计捕获他们的将领，收降士兵三千人。豁鼻山有秦把头八百多人，费聚又招降了他。于是跟从太祖夺取灵璧，攻克泗、滁、和州。被授予承信校尉一职。平定江东以后，攻克长兴，让费聚辅佐耿炳文，担任元帅。xxx诚进犯，费聚击败了他。奉诏统领宿卫。援救xxx，两次平定江西，攻克武昌，都跟从太祖。改永兴翼元帅府为xxx军指挥司，仍然辅佐耿炳文而任指挥同知。xxx诚又前来侵犯，费聚捕获他的统帅xxx，第二次击败xxx诚。xxx诚失去勇气，不敢再来窥视长兴。随太祖征战淮安、湖州、平江，都立有战功，晋升为指挥使。汤和讨伐方国珍，费聚率领水军从海道拦击。浙东平定后，又从海道夺取福州，攻破xxx。回来在昌国驻扎，在xxx消灭了叶、xxx姓海寇。到此时，费聚才独自xxx。
xxx年，恰逢大军夺取西安，改任西安卫指挥使，晋升都督府佥事。镇守平凉。洪武三年，被封为平凉侯，每年俸禄一千五百石，赐予世券。当时各位将领在边境屯田募军，每年都有固定的考核。费聚十分沉迷酒色，没有什么作为。又因他招降无功，召他还京，严厉责备他。第二年，费聚跟从xxx征伐云南，大战xxx，擒获xxx麻。云南平定后，又进攻夺取大理。不久，各少数民族又叛乱，命他作为安陆xxx副手，任总兵。授予他谋略，xxx攻打关索岭及阿咱等寨，全部攻下。蛮地才平定。设置贵州都指挥使司，让费聚署理司事。洪武十八年，费聚被任命为总兵官，率领指挥xxx等征伐广东云南，擒获火立达，xxx兵达万人。返回后镇守云南。xxx十三年被召还京城。xxx长谋反之事败露，话语牵连到费聚。皇帝说：“费聚以往出使姑苏不符合圣意，我曾经责备他，于是想谋反啊！”最终因为朋党获罪处死，爵位被削除。
xxx文言文翻译及答案 第4篇
【小题1】C
【小题2】(1)离开(2)原因
【小题3】这是我放的咸鱼，哪有什么神啊?
【小题4】要主动探究事理;要敢于质疑等。
解析试题分析：
【小题1】“鲍鱼主过庙下”这句话的意思是“鲍鱼的主人经过这座庙宇”。根据句子的意思与结构原则，“鲍鱼主过庙下”节奏为“鲍鱼主/过庙下”。
【小题2】(1)“去”在此句中的意思为“离开”，不能理解为“距离”等意思。(2)“故”在此句中的'意思为“原因”，不能理解为“故事”等意思。
【小题3】“此”是“这”的意思，“之”为“宾语前置的标志，无意义”;翻译这句话时，出来注意这两个关键词之外，还要使整个句子翻译的完整与流畅。
【小题4】谈这个故事给我们的启示，可以多角度的来谈。可以从“鲍鱼的主人”这个角度来谈，也可以从“人们盲目相信有神灵”这个角度来谈。如果从第二个角度来谈，我们可以获得如下启示：要主动探究事理;要敢于质疑等。
xxx文言文翻译及答案 第5篇
阅读下文，完成第11―13题（12分）
蓉①少时，读书养晦堂之西偏一室。俯而读，仰而思，思有弗得，辄起绕室以旋。室有洼，径尺，浸淫②日广。每履之，足苦踬③焉。既久而遂安之。一日，先君子④来室中坐，语之，xxx笑曰：“一室之不治，何以天下家国为？”命童子取土平之。后蓉复xxx地，xxx以惊，如土忽隆起者；俯视，地坦然，则既平矣。已而复然，又久而后安之。
【注释】xxx：清朝桐城派古文家，代表作有《养晦堂文集》等。
②浸淫：逐渐蔓延、扩展。③踬：被东西绊倒。④先君子：对已故父亲的称呼。
题目：
11. 解释文中加点的词（4分）
⑴ 思有弗得（ ） ⑵ 命童子取土平之（ ）
12. 对画线句意思理解最恰当的一项是（4分）
A. 没时间整理自己的屋子，怎会有空闲治理国家呢？
B. 这件屋子还没整理好，是因为不知如何治理国家？
C. 连屋子都不能整理好，怎么让天下像家国一样呢？
D. 连一间屋子都不能整治，你凭借什么治理国家呢？
13.本文告诉我们一个道理: 君子求学，贵在 （4分）
A.思学并重的正确方法。 B.勤奋刻苦的端正态度。
C.开始阶段的习惯养成。 D.学习过程的完整参与。
11．（1）得到，获得 （2）填平12．（4分）D （选C得2分） 13．（4分）C
xxx文言文翻译及答案 第6篇
8.对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是 ( )
Axxx有加惠于其臣 加：增加
B.治国不失秉 秉：同“柄”，权柄
Cxxx若宥而反之 宥：宽恕
D.xxx与xxx之贼比也 比：并列
9.下列句子中加点的词的意义和用法，相同的一组是 ( )
A. 精思傅会，十年乃成 今乃用之，可乎
B. 其xxx亦犹是也 以故其后名之曰“褒禅”
C.. xxx其将反于齐 xxx战于秦
D. 君何不杀而授之其尸 卒廷见相加，xxx而归之
10.下列各项中每句话都体现管仲是治国之能臣的一组是 ( )
①夫管仲，民之父母也。
②将欲治其子，不可弃其父母。
③夷吾受之，则鲁能弱齐矣。
④夷吾事君吾二心。
⑤君若欲定宗庙，则亟请之。
⑥在楚则楚得意于天下，在晋则晋得意于天下。
A.①③⑤ B. ①④⑥ C.②③⑥ D. ②④⑤
11.下列对本文的理解和分析，不正确的一项是 ( )
A.鲍叔牙深知管仲才能出众，劝说xxx予以任用，并设巧计使管仲回到齐国。
B.xxx的xxx识破了齐国的计谋，劝鲁候杀掉管仲，以绝后患，说明xxx很有远见。
C.鲍叔牙认为，如果xxx不及时迎回管仲，管仲必将为xxx所重用，会削弱齐国的力量。
D.本文表现了鲍叔牙知人能让、举贤荐能的品德，同时也反映了xxx重视人才、善于纳谏。
12.把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)若必治国家，则非臣之所能也，其唯管夷吾乎!
译文：
(2)xxx吾将用之，必不吾予也。
译文：
(3)于是xxx乃不杀，遂生来缚而柙以予齐。
译文：
xxx文言文翻译及答案 第7篇
原道文言文阅读答案
〔xxx〕xxx
xxx（公元768—825年），字退之，孟州河阳（今河南孟县）人，xxx代杰出的文学家，与柳宗元创导古文运动，主张“文以载道”，复古崇儒，抵排异端，攘斥佛老，是xxx宋八大家之一。
xxx出身于官宦家庭，从小受儒学正统思想和文学的熏陶，并且勤学苦读，有深厚的学识基础。但三次应考进士皆落第，至第四次才考上，时二十四岁。又因考博学宏词科失败，辗转奔走。xxx德宗贞元十二年（796）起，先后在宣武节度使xxx、徐州节度使张建封幕下任观察推官，其后在国子监任四门博士。贞元十九年（8），升任监察御使。这一年关中大旱，xxx向德宗上《论天旱人饥状》，被贬为阳山县令。以后又几次升迁。xxx宪宗元和十四年（8），xxx上《论佛骨表》，反对佞佛，被贬为潮州刺史。xxx穆宗长庆元年（821）召回长安，xxx祭酒，后转兵部侍郎、吏部侍郎。后世称为“韩吏部”。死后谥号“文”，故又称为“xxx公”。有《韩昌黎集》。
【题解】
《原道》是xxx复古崇儒、攘斥佛老的代表作。文中观点鲜明，有破有立，引证今古，从历史发展、社会生活等方面，层层剖析，驳斥佛老之非，论述儒学之是，归结到恢复古道、尊崇儒学的宗旨，是xxx代古文的杰作。
博爱之谓仁，行而宜之之谓义〔1〕，由是而之焉之谓道〔2〕，足乎己而无待于外之谓德。仁与义为定名，道与德为虚位。故道有君子小人，而德有凶有吉。老子之小仁义，非毁之也，其见者小也。坐井而观天，曰天小者，非天小也。彼以煦煦为仁〔3〕，孑孑为义〔4〕，其小之也则宜。其所谓道，道其所道，非吾所谓道也。其所谓德，德其所德，非吾所谓德也。凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也。老子之所谓道德云者，去仁与义言之也，一人之私言也。
周道衰，xxx没，火于秦，xxx老于汉〔5〕，佛于晋、魏、梁、隋之间。其言道德仁义者，不入于xxx，则归于墨〔6〕；不入于老，则归于佛。入于彼，必出于此。入者主之，出者奴之；入者附之，出者污之〔7〕。噫！后之人其欲闻仁义道德之说，孰从而听之？老者曰：“xxx，吾师之弟子也。”佛者曰：“xxx，吾师之弟子也。”为xxx者，习闻其说，乐其诞而自小也〔8〕，亦曰“吾师亦尝师之”xxx〔9〕。不惟举之于口，而又笔之于其书。噫！后之人虽欲闻仁义道德之说，其孰从而求之？
甚矣，人之好怪也，不求其端，不讯其末，惟怪之欲闻。古之为民者四〔10〕，今之为民者六〔11〕。古之教者处其一，今之教者处其三。农之家一，而食粟之家六。工之家一，而用器之家六。xxx家一，而资焉之家六〔12〕。奈之何民不穷且盗也？
古之时，人之害多矣。有圣人者立，然后教之以相生相养之道。为xxx，为之师。驱其虫蛇禽兽，而处之中土。寒然后为之衣，饥然后为之食。木处而颠，土处而病也，然后为之宫室〔13〕。为之工以赡其器用，为之贾以通其有无，为之医药以济其夭死，为之葬埋祭祀以长其恩爱，为之礼以次其先后，为之乐以xxx湮郁〔14〕，为之政以率其怠倦，为之刑以锄其强梗〔15〕。相欺也，为之符、玺、斗斛、权衡以信之〔16〕。相夺也，为之城xxx以守之。害至而为之备，患生而为之防。今其言曰：“圣人不死，大盗不止。剖斗折衡，xxx不争。”〔17〕呜呼！其亦不思而已矣。如古之无圣人，人之类灭久矣。何也？无羽毛鳞介以居寒热也，无爪牙以争食也。
是故君者，出令者也；臣者，行君之令而致之民者也；民者，出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上者也。君不出令，则失其所以xxx；臣不行君之令而致之民，则失其所以为臣；民不出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上，则诛。今其法曰〔18〕，必弃而君臣，去而父子〔19〕，禁而相生相养之道，以求其所谓清净寂灭者〔20〕。呜呼！其亦幸而出于三代之后，不见黜于xxx、汤、文、武、周公、xxx也〔21〕。其亦不幸而不出于三代之前，不见正于xxx、汤、文、武、周公、xxx也。
帝之与xxx，其号虽殊，其所以为圣一也。夏葛而冬裘，渴饮而饥食，其事虽殊，其所以为智一也。今其言曰〔22〕：“曷不为太古之无事”？”是亦责冬之裘者曰：“曷不为xxx之易也？”责饥之食者曰：“曷不为xxx之易也？”传曰〔23〕：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。”然则古之所谓正心而诚意者，将以有为也。今也欲治其心而外天下国家，灭其天常〔24〕，子焉而不父其父，臣焉而xxxxxx，民焉而不事其事。xxx之作《春秋》也，xxx夷礼则夷之〔25〕，进于中国则中国之〔26〕。经曰：“夷xxx君，不如诸夏之亡〔27〕。”《诗》曰：xxx膺，xxx惩〔28〕”今也举夷狄之法，而加之先xxx之教之上，几何其不胥而为夷也〔29〕？
夫所谓先xxx之教者，何也？博爱之谓仁，行而宜之之谓义。由是而之焉之谓道。足乎己无待于外之谓德。其文，《诗》、《书》、《易》、《春秋》；其法，礼、乐、行政；其民，士、农、工、xxx其位，君臣、父子、师友、宾主，昆弟、夫妇、；其服，麻、丝；其居，宫室；其食，粟米、果蔬、鱼肉。其为xxx，而其为教易行也。是故以之为己，则顺而祥；以之为人，则爱而公；以之为心，则和xxx；以之为天下国家，无所处而不当。是故生则得其情，死则尽其常。效焉而天神假〔30〕，庙焉而人鬼享〔31〕。曰：“斯道也，xxx也？”曰：“斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。xxx以是传之舜，舜以是传之xxx，xxx以是传之汤，汤以是传之文、武，周公，文、武、xxx之xxx，xxx传之xxx〔32〕，轲之死，不得其传焉。xxx扬也〔33〕，择焉而不精，语焉而不详。由周公而上，上而xxx，故其事行。由周公而下，下而为臣，故其说长。然则如之何而可也？曰，不塞不流，不止不行。人其人，火其书，庐其居〔34〕。明先xxx之道以道之。鳏、寡、孤、独、废、疾者有养也〔35〕，其亦庶乎其可也〔36〕。”
——选自《四部丛刊》本《昌黎先生集》
博爱叫做仁，合宜xxx的行为叫做义，xxx再向前去的叫做道，自身具有而不依赖外界的叫做德。xxx是意义确定的名词，道和德是意义不确定的名词，所以道有君子之道和小人之道，而德有吉德和凶德。老子轻视仁义，并不是诋毁仁义，而是由于他的观念狭小。好比坐在里井看天的人，说天很小，其实天并不小。老子把小恩小惠认为仁，把谨小慎微认为义，他轻视仁义就是很自然的了。老子所说的道，是把他观念里的道当作道，不是我所说的道。他所说的德，是把他观念里的德当作德，不是我所说的德。凡是我所说的道德，都是结合xxx说的，是天下的公论。老子所说的道德，是抛开了xxx说的，只是他一个人的说法。
自从周道衰落，xxx去世以后，xxx焚烧诗书，xxx老学说盛行于汉代，佛教盛行于晋、魏、梁、隋之间。那时谈论道德仁义的人，不归入xxx朱学派，就归入墨翟学派；不归入道学，就归入佛学。归入了那一家，必然轻视另外一家。尊崇所归入的学派，就贬低所反对的学派；依附归入的学派，就xx反对的学派。唉！后世的人想知道仁义道德的学说，到底听从谁的呢？道家说：“xxx是我们老师的学生。”佛家也说：“xxx是我们老师的学生。”研究孔学的人，听惯了他们的话，乐于接受他们的荒诞言论而轻视自己，也说“我们的老师曾向他们学习”这一类话。不仅在口头说，而且又把它写在书上。唉！后世的人即使要想知道关xxx义道德的学说，又该向谁去请教呢？
人们喜欢听怪诞的言论真是太过份了！他们不探求事情的起源，不考察事情的结果，只喜欢听怪诞的言论。古代的人民只有四类，今天的人民有了六类。古代负有教育人民的任务的，只占四类中的一类，今天却有三类。务农的一家，要供应六家的粮食；务工的一家，要供应六家的器用；经商的一家，依靠他服务的有六家。又怎么能使人民不因穷困而去偷盗呢？
古时候，人民的灾害很多。有圣人出来，才教给人民以相生相养的生活方法，做他们的君xxx或老师。驱走那些蛇虫禽兽，把人们安顿在中原。天冷就教他们做衣裳，饿了就教他们种庄稼。栖息在树木上容易掉下来，住在洞穴里容易生病，于是就教导他们建造房屋。又教导他们做工匠，供应人民的生活用具；教导他们经营商业，调剂货物有无；发明医药，以拯救那些短命而死的人；制定葬埋祭祀的制度，以增进人与人之间的恩爱感情；制定礼节，以分别尊卑秩序；制作音乐，以宣泄人们心中的郁闷；制定政令，以督促那些怠惰懒散的人；制定刑罚，以铲除那些_之徒。因为有人弄虚作假，于是又制作符节、印玺、斗斛、秤尺，作为凭信。因为有争夺抢劫的事，于是设置了城池、盔甲、兵器来守卫家国。总之，灾害来了就设法防备；祸患将要发生，就及早预防。现在道家却说：“如果圣人不死，大盗就不会停止。只要砸烂斗斛、折断秤尺，人民就不会争夺了。”唉！这都是没有经过思考的话罢了。如果古代没有圣人，人类早就灭亡了。为什么呢？因为人们没有羽毛鳞甲以适应严寒酷暑，也没有强硬的爪牙来夺取食物。
因此说，君xxx，是发布命令的；臣子，是执行君xxx的命令并且实施到百姓身上的；百姓，是生产粮食、丝麻，制作器物，交流商品，来供奉在上统治的人的。君xxx不发布命令，就丧失了作xxxxxx的权力；臣子不执行君xxx的命令并且实施到百姓身上，就失去了作为臣子的`职责；百姓不生产粮食、丝麻、制作器物、交流商品来供应在上统治的人，就应该受到惩罚。现在佛家却说，一定要抛弃你们的君臣关系，消除你们的父子关系，禁止你们相生相养的办法，以便追求那些所谓清净寂灭的境界。唉呀！他们也幸而出生在三代之后，没有被夏xxx、商汤、周xxx、xxx、周公、xxx所贬斥。他们又不幸而没有出生在三代以前，没有受到夏xxx、商汤、周xxx、xxx、周公、xxx的教导。
五帝与三xxx，他们的名号虽然不同，但他们之所以成为圣人的原因是相同的。夏天穿葛衣，冬天穿皮衣，渴了要喝水，饿了要吃饭，这些事情虽然各不相同，但它们同样是人类的智慧。现在道家却说：“为什么不实行远古的无为而治呢？”这就好象怪人们在冬天穿皮衣：“为什么你不穿简便的葛衣呢”或者怪人们饿了要吃饭：“为什么不光喝水，岂不简单得多！”《礼记》说：“在古代，想要发扬他的光辉道德于天下的人，一定要先治理好他的国家；要治理好他的国家，一定要先整顿好他的家庭；要整顿好他的家庭，必须先进行自身的修养；要进行自我修养，必须先端正自己的思想；要端正自己的思想，必须先使自己具有诚意。”可见古人所谓正心和诚意，都是为了要有所作为。现在那些修心养性的人，却想抛开天下国家，灭绝天性，做儿子的不把他的父亲当作父亲，做臣子的不把他的君上当作君上，做百姓的不做他们该做的事。xxx作《春秋》，对于采用夷狄礼俗的诸侯，就把他们列入夷狄；对于采用中原礼俗的诸侯，就承认他们是中国人。《论语》说：“夷xxx有君主，还不如中国的没有君主。”《诗经》说：“夷狄应当攻击，xxx当惩罚。”现在，却尊崇夷礼之法，把它抬高到先xxx的政教之上，那么我们不是全都要沦为夷xxx？
我所谓先xxx的政教，是什么呢？就是博爱即称之为仁，xxx的行为即称为义。xxx再向前进就是道。自身具有而不依赖外界的叫做德。讲仁义道德的书有《诗经》、《尚书》、《易经》和《春秋》。体现仁义道德的法式就是礼仪、音乐、刑法、政令。它们教育的人民是士、农、工、商，它们的伦理次序xxx臣、父子、师友、宾主、兄弟、夫妇，它们的衣服是麻布丝绸，它们的居处是房屋，它们的食物是粮食、瓜果、蔬菜、鱼肉。它们作为理论是很容易明白的，它们作为教育是很容易推行的。所以，用它们来教育自己，就能和xxx；用它们来对待别人，就能做到博爱公正；用它们来修养内心，就能平和而宁静；用它们来治理天下国家，就没有不适当的地方。因此，人活着就能感受到人与人之间的情谊，死了就是结束了自然的常态。祭天则天神降临，祭祖则祖先的灵魂来享用。有人问：“你这个道，是什么道呀？”我说：“这是我所说的道，不是刚才所说的道家和佛家的道。这个道是从xxx传给舜，舜传给xxx，xxx传给汤，xxx给xxx、武xxx、周公，xxx、武xxx、xxx给xxx，xxx传给xxx，xxx死后，没有继承的人。只有xxx和xxx，从中选取过一些但选得不精，论述过一些但并不全面。从周公以上，继承的都是在上做君xxx的，所以儒道能够实行；从周公以下，继承的都是在下做臣子的，所以他们的学说能够流传。那么，怎么办才能使儒道获得实行呢？我以为：不堵塞佛老之道，儒道就不得流传；不禁止佛老之道，儒道就不能推行。必须把和尚、道士还俗为民，烧掉佛经道书，把佛寺、道观变成民房。阐明先xxx的儒道以教导人民，使xxx、寡妇、孤儿、老人、残废人、病人都能生活，这样做也就差不多了。
（xxx素芬译注 施蛰存参定）
【注释】
〔1〕宜：合宜。《礼记·中庸》：“义者，宜也。”〔2〕之：往。〔3〕煦煦（xǔ许）：和蔼的样子。这里指小恩小惠。〔4〕孑孑（jié洁）：琐屑细小的样子。〔5〕xxx老：汉初道家学派，把传说中的xxx帝与老子共同尊为道家始祖。〔6〕xxx：xxx朱，战国时哲学家，主张“轻物重生”、“为我”。墨：墨翟，战国初年的思想家，主张“兼爱”、“薄葬”。《xxx·滕文公下》：“天下之言不归xxx则归墨。”〔7〕污 （wū污）：xx，诋毁。〔8〕诞：荒诞。自小：自己轻视自己。〔9〕xxx：语助词，相当于“等等”。关于xxx曾向老子请教，《史记·老庄申韩列传》及《xxx家语·观周》都有记载。〔10〕四：指士、农、工、商四类。〔11〕六：指士、农、工、商，加上和尚、道士。〔12〕资：依靠。焉：代词，指做生意。〔13〕宫室：泛指房屋。〔14〕宣：宣泄。湮（yān烟）郁：郁闷。〔15〕强梗：_之徒。〔16〕符：古代一种凭证，以竹、木、玉、铜等制成，刻有文字，双方各执一半，合以验真伪。玺（xī西）：玉制的印章。斗斛：量器。权衡：秤锤及秤杆。〔17〕以上几句语出《庄子·胠箧》。《老子》也说：“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。”〔18〕其：指佛家。〔19〕而：尔，你。下同。〔20〕“清净寂灭”：佛家以离开一切恶行烦扰为清净。《俱舍论》卷十六：“诸身语意三种妙行，名身语意三种清净，暂永远离一切恶行烦恼垢，故名为清净。”寂灭：梵语“湼盘”的意译。指本体寂静，离一切诸相（现实世界）。《无量寿经》：“超出世间，深乐寂灭。”〔21〕三代：指夏、商、xxx。黜（chù处）贬斥。〔22〕其：指道家。〔23〕传（zhuàn撰）：解释儒家经典的书称“传”。这里的引文出自《礼记·大学》。〔24〕天常：天性。〔25〕夷：中国古代汉族对其他民族的通称。〔26〕进：同化。〔27〕经：指儒家经典。二句出自《论语·八佾》。〔28〕引文见《诗经·鲁颂·閟宫》。戎狄：古代西北方的少数民族。膺：攻伐。荆舒：古代指东南方的少数民族。〔29〕几何：差不多。胥：沦落。〔30〕郊：郊祀，祭天。假：通“格”，到。〔31〕庙：祭祖。〔32〕文：周xxx姬昌。武：xxx姬发。周公：姬旦。xxx：战国时xxx今山东邹县）人。xxx再传弟子，被后来的儒家称为“亚圣”。〔33〕xxx荀子，名况，又称xxx、xxx。战国末年思想家、教育家xxx：xxx（约前53——公元18），字子云，西汉末年文学家、思想家。〔34〕庐：这里作动词。其居：指佛寺、道观。〔35〕鳏（guān关）：老而无妻。独：老而无子。〔36〕庶乎：差不多、大概。
xxx文言文翻译及答案 第8篇
原君文言文
有生之初，人各自私也，人各xxx也。天下有公利而莫或兴之，有公害而莫或除之。有人者出，不以一己之利为利，而使天下受其利；不以一己之害为害，而使天下释其害。此其人之勤劳，必千万于天下之人。夫以千万倍之勤劳，则己又不享其利，必非天下之人情所欲居也。故古人xxx，量而不欲入者，xxx、务光是也；入而又去之者，xxx、舜是也；初不欲入而不得去者，xxx是也。岂古之人有所异哉？好逸恶劳，亦犹夫人之情也。
后之为人君者不然。以为天下利害之权皆出于我，我以天下之利尽归xxx，以天下之害尽归于人，亦无不可。使天下之人不敢自私，不敢xxx，以我之大私为天下之公。始而惭焉，久而安焉，视天下为莫大之产业，传之子孙，受享无穷。汉xxx所谓“某业所就，孰与仲多”者，其逐利之情，不觉溢之于辞矣。
此无他，古者以天下为主，君为客，xxx之所xxx而经营者，为天下也。今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，xxx也。是以其未得之也，屠毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然，曰：“我固为子孙创业也。”其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，曰：“此我产业之花息也。”然则为天下之大害者，君而已矣！向使无君，人各得自私也，人各得xxx也。呜呼！岂设君之道固如是乎？
古者天下之人爱戴xxx，xxx如父，拟之如天，诚不为过也。今也天下之人，怨恶xxx，视之如寇仇，名之为_，固其所也。而xxx规规焉以君臣之义无所逃于天地之间，至桀纣之暴，犹谓汤武不当诛之，而妄传伯夷、叔齐无稽之事，乃兆人万姓崩溃之血肉，曾不异夫腐鼠。岂天地之大，xxx万姓之中，独私其一人一姓乎？是故武xxx圣人也，xxx之言，圣人之言也。后世xxx，欲以如xxx天之空名，禁人之窥伺者，皆不便于其言，至废xxx而不立，非导源于xxx乎？
虽然，使后之xxx者，果能保此产业，传之无穷，亦无怪乎其私之也。既以产业视之，人之欲得产业，谁不如我？摄缄縢，固扃鐍，一人之智力，不能胜天下欲得之者之众。远者数世，近者及身，其血肉之崩溃，在其子孙矣。昔人愿世世无生帝xxx家，xxx宗之语公主，亦曰：“若何为生我家！”痛哉斯言！回思创业时，其欲得天下之心，有不废然摧沮者乎？是故明乎xxx之职分，则xxx、xxx，人人能让，xxx、务光非绝尘也；不明乎xxx之职分，则市井之间，人人可欲，xxx、务光所以旷后世而不闻也。然君之职分难明，以俄顷淫乐，不易无穷之悲，虽愚者亦明之矣。
——选自《四部备要》本《明夷待访录》
人类社会开始之后，人都是自私的，也是xxx的。社会上对公众有利的事却无人兴办它，对公众有害的事也无人去除掉它。有这样一个人出来，他不以自己一人的利益作为利益，却让天下人得到他的利益；不以自己一人的祸患作为祸患，却让天下人免受他的祸患。那个人的勤苦辛劳，必定是天下人的千万倍。拿出千万倍的勤苦辛劳，而自己却又不享受利益，这必然不是天下常人之情所愿意的。所以古时的君主，考虑后而不愿就位的，是xxx、务光等人；就位而又离位的，是xxx、舜等人；起先不愿就位而最终却未能离位的，是大xxx了。难道说古代人有什么不同吗？喜好安逸，厌恶劳动，也像常人情况一样啊。
后代xxx的却不是这样了。他们认为天下的利害大权都出于自己，我将天下的利益都归于自己，将天下的`祸患都归于别人，也没有什么不可以的。让天下的人不敢自私，不敢xxx，将自己的大私作为天下的公利。开始时对此还觉得惭愧，时间久了也就心安理得了，将天下看作是广大的产业，把它传给子孙，享受无穷。正如汉xxx说的“我的产业所达到的成就，与二哥相比，究竟谁多呢？”他的追逐利益的心情，不知不觉已流露于言辞了。
这没有其他原因，古时将天下看成是主，将君主看作是客，凡xxx主一世所经营的，都是为了天下人。现在将君主看作主，将天下看作是客，凡是天下没有一地能够得到安宁的，正是在于xxx主啊。因而当他未得到天下时，使天下的人民肝脑涂地，使天下的子女离散，以增多自己一个人的产业，对此并不感到悲惨，还说：“我本来就是为子孙创业呀。”当他已得到天下后，就敲诈剥夺天下人的骨髓，离散天下人的子女，以供奉自己一人的荒淫享乐，把这视作理所当然，说：“这些都是我的产业的利息呀。”既然这样，作为天下最大的祸害，只xxx主而已！当初假使没有君主，人们都能得到自己的东西，人们都能得到自己的利益。唉！难道设立君主的道理本来就是这样的吗？
古时候天下的人都爱戴他们的君主，把他比作父亲，拟作青天，实在是不算过分。如今天下的人都怨恨他们的君主，将他看成仇敌一样，称他为“_”，本来就是他应该得到的结果。但xxx死守旧义，认xxx臣间的关系存在于天地之间，难以逃脱，甚至像xxx、殷纣那样残暴，竟还说商汤、xxx不应杀他们，而编造流传伯夷、叔齐的无从查考之事，把千千万万老百姓的死，看成与老鼠的死没有什么两样。难道天地这样大，却在千千万万的百姓之中，只偏爱君主的一人一姓吗？所以说xxx是圣人啊，xxx的话，是圣人的言论啊。后代那些想要凭着他像父亲一般、像老天一般的空名，禁止别人窥测君位的君主，都感到xxx的话对自己不利，直到废除xxx配祀xxx的地位，这难道不是来源于xxx吗？
虽是这样，如果后代做君主的，果真能保住这产业，把它永远传下去，也不怪他将天下当作私有了。既然将它看作产业，旁人想得到产业的念头，有谁不像自己呢？于是用绳捆紧，用锁加固，但一个人的智慧和力量，并不能战胜天下要得到它的众多的人。远的不过几代，近的就在自身，他们血肉的崩溃，就应在子孙的身上了。过去南朝xxx愿以后世世代代都不要投生到帝xxx家中，而明毅宗对公主所讲的话，也说：“你为什么要生在我家！”这话真可痛惜啊！回想他们祖上创业之时，志在占据天下的雄心，哪有不垂头沮丧的呢？因此明白作君主的职责，那么xxxxxx、xxx的时代，人人都能推让君位，xxx、务光也并非超尘绝俗的人；不明了作君的职责，那么就连市井之间，人人都想得到君位，xxx、务光因而绝迹于后世而听不到了。虽然君主的职分难以明了，但用片刻的荒淫享乐，不值得换取无穷的悲哀，即使是愚蠢的人也能明白这一道理的。
xxx文言文翻译及答案 第9篇
“借书一E①，还书一E”， 后讹为“痴”，殊失忠厚气象。书非天降地出，必因人得之，得而秘之，自示不广，人亦岂肯以未见者相假。杜暹家书，末自题云：“清俸买来手自校，子孙读之知圣道，鬻及借人为不孝。”鬻为不孝，可也；借为不孝，过也。然余手抄书，前后遗失亦多，未免往来xxx。因读xxx子西《失茶具说》，释然不复芥蒂。其说曰：“吾家失茶具，戒妇勿求。妇曰：‘何也？’吾应之曰：‘彼窃者，必其所好也。心之所好，则思得之，惧吾xxx予也而窃之，则斯人也，得其所好矣。得其所好则宝之，惧其泄而秘之，惧其坏而安置之，则是物也，得其所托矣。人得其所好，物得其所托，复何言哉!’妇曰‘嘻，是恶得不贫!”余亦云。
聚而必散，物理之常。父兄藏书，惟恐子弟不读；读无所成，xxx腐烂箧笥，旋致蠹书之变。xxx卿藏书千卷 、名画一千余轴，晚年复得华亭双鹤，及怪石异花，作诗戒其后，曰：“满室图书杂典坟，华亭仙客岱云根②。他年若不和花卖，便是吾家好子孙。”亚死，悉归他人。
注：①E（chi）：盛酒的器具。古人向人借书，以E盛酒为酬。②云根：深山高远云起之处。
小题1:写出下列加点词在句中的意思。（4分）
（1）自示不广
（2）是恶得不贫（）
（3）聚而必散，物理之常（）
（4）亚死，悉归他人（）
小题2:下列各组中加点词的用法和意义相同的一项是（3分）（）
A．必因人得之因噎废食B．鬻及借人为不孝爱屋及乌C．未免往来xxx毁于一旦D．作诗戒其后舍我其谁小题3:用现代汉语解释下列句子。（6分）
（1）后讹为“痴”，殊失忠厚气象。
（2）读无所成，xxx腐烂箧箱，旋致蠹书之变。
xxx文言文翻译及答案 第10篇
《原君》文言文阅读题及答案翻译
后之为人君者不然。以为天下利害之权皆出于我，我以天下之利尽归xxx，以天下之害尽归于人，亦无不可。使天下之人不敢自私，不敢xxx，以我之大私为天下之大公。始而惭焉，久而安焉，视天下为莫大之产业，传之子孙，受享无穷。汉xxx所谓“某业所就，孰与仲多”者，其逐利之情，不觉溢之于辞矣。
此无他。古者以天下为主，君为客，xxx之所xxx而经营者，为天下也。今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，xxx也。是以其未得之也，屠毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然，曰：“我固为子孙创业也。”其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，曰：“此我产业之花息也。”然则为天下之大害者，君而已矣！向使无君，人各得自私也，人各得xxx也。呜呼！岂设君之道固如是乎？
古者天下之人爱戴xxx，xxx如父，拟之如天，诚不为过也。今也天下之人怨恶xxx，视之如寇雠，名之为_，固其所也。而xxx规规焉以君臣之义无所逃于天地之间，至桀、纣之暴，犹谓汤武不当诛之，而妄传伯夷、叔齐无稽之事，使兆人万姓崩溃之血肉，曾不异夫腐鼠。岂天地之大，xxx万姓之中，独私其一人一姓乎？是故武xxx圣人也，xxx之言，圣人之言也。后世xxx，欲以如xxx天之空名禁人之窥伺者，皆不便于其言，至废xxx而不立，非导源于xxx乎？
（取材于xxx宗羲《原君》）
8. 下列加点的词语的解释不正确的一项是（1分）
以博我一人之产业
博：取得。
B. 曾不惨然
曾：曾经。
C. 此我产业之花息也
花息：利息。
D. 视之如寇雠，名之为_
寇雠：强盗，仇敌。
9. 下列各组句中加点词意义和用法相同的一组是（1分）
A. ①始而惭焉
②至废xxx而不立
B. ①我以天下之利尽归xxx
②今也以君为主，天下为客
C. ①视天下为莫大之产业
②我固为子孙创业也
D. ①以博我一人之产业
②欲以如xxx天之空名禁人之窥伺者
10.
xxx文言文翻译及答案 第11篇
文言文阅读题及答案
阅读下文，完成第11—13题（12分）
蓉①少时，读书养晦堂之西偏一室。俯而读，仰而思，思有弗得，辄起绕室以旋。室有洼，径尺，浸淫②日广。每履之，足苦踬③焉。既久而遂安之。一日，先君子④来室中坐，语之，xxx笑曰：“一室之不治，何以天下家国为？”命童子取土平之。后蓉复xxx地，xxx以惊，如土忽隆起者；俯视，地坦然，则既平矣。已而复然，又久而后安之。
【注释】xxx：清朝桐城派古文家，代表作有《养晦堂文集》等。
②浸淫：逐渐蔓延、扩展。③踬：被东西绊倒。④先君子：对已故父亲的`称呼。
题目：
11. 解释文中加点的词（4分）
⑴ 思有弗得（ ） ⑵ 命童子取土平之（ ）
12. 对画线句意思理解最恰当的一项是（4分）
A. 没时间整理自己的屋子，怎会有空闲治理国家呢？
B. 这件屋子还没整理好，是因为不知如何治理国家？
C. 连屋子都不能整理好，怎么让天下像家国一样呢？
D. 连一间屋子都不能整治，你凭借什么治理国家呢？
13. 本文告诉我们一个道理: 君子求学，贵在 （4分）
A.思学并重的正确方法。 B.勤奋刻苦的端正态度。
C.开始阶段的习惯养成。 D.学习过程的完整参与。
11．（1）得到，获得 （2）填平12．（4分）D （选C得2分） 13．（4分）C
xxx文言文翻译及答案 第12篇
文言文阅读答案及翻译
阅读下文，完成第8～10题。
xxx，字元章，绍兴诸暨人也。父力农。冕为田家子，少即好学，长七尺余，仪观xxx，须髯若神，通《春秋》诸传，尝一试进士举，不第，即焚所为文，益读古兵法，有当世大略。着高檐帽被绿蓑衣履长齿木履击木剑行歌会稽市或骑xxx牛持汉书以读人或以为狂生。同里xxx止善甚爱重之，为拜其母。xxx后为江浙检校，君往谒，衣敝，履不完，足指践地。xxx念，遗草履一緉，讽使就吏禄，君笑不言，置其履而去。时高邮xxx公酮新任绍兴理官，过武林，问交于xxx。公曰：“越多传先君子，非所敢知。吾里人有xxx元章者，其志行不求于俗。公欲与语，非就见不可。”駉至，即遣吏以自通。君曰：“我不识xxx公，所问者他xxx先生耳。”谢不与见，吏请不已。君斥曰：“我处士，宁与官府事!毋扰乃公为也。”君又善写梅花竹石，士大夫皆争走馆下，缣素山积。君援笔立挥，千花xxx成于俄倾。每画竟，则自题其上，皆假图以见意。为歌诗，雄浑跌宕，以xxx自居久之。复游金陵，诸御史虽新贵，皆加敬待。遂北上燕蓟，纵观xxx、古北之塞。至正戊子南归，过吴中，谓予言：“xxx河将北流，天下且大乱。吾亦南栖以遂志，子其勉之。”于是择会稽山九里买山一顷许，筑草堂，读书其中。服古衣冠，或乘小扁舟日“浮萍轩”，自放于鉴湖之曲，好事者多载酒从之。岁己亥，君方昼卧，适外寇入，君大呼曰：“我xxx元章也。”寇大惊，重其名，与君至天章寺，其xxx置君上坐，再拜请事。君曰：“今四海鼎沸，尔不能进安生民，乃肆虏掠，灭亡无日矣。汝能为义，谁敢不服；汝为不义，谁则非敌?越人秉义，不可以犯，xxx教汝与吾父兄子弟相杀乎?汝能听吾，即改过以从善；不能听，即速杀我。我不与若更言也。”xxx复再拜；终愿受教。明日，君疾，遂不起，数日以卒。众为之具棺服，敛之。葬山阴兰亭之侧，署曰“xxx先生墓”云。
（选自《稗史集传》，有删节）
8．对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是
A．有当世大略 当：掌管
B．讽使就吏禄 讽：规劝
C．公欲与语，非就见不可 就：前往
D．我处士，宁与官府事 与：结交
9．以下六句话分别编为四组，全部表现xxx“志行不求于俗”的一组是
①仪观xxx，须髯若神，通《春秋》诸传
②不第，即焚所为文，益读古兵法
xxx笑不言，置其履而去
④谢不与见，吏请不已。君斥曰
⑤每画竞，则自题其上，皆假图以见意
⑥服古衣冠，或乘小扁舟曰“浮萍轩”，自放于鉴湖之曲
A．①②④ B．①③⑤ C．②③⑥ D．④⑤⑥
10．下列对原文的理解和分析，不准确的一项是
A．xxx冤在乡里颇为知名，xxx駉上任绍兴理官时曾经过杭州，虚心向xxx请教问题，并请求和他交往。
B．xxx擅长画梅花竹石，他的画作在当时便备受追捧；他喜欢画梅花竹石，与其高洁傲岸的品行有着密切的关系。
C．xxx虽有当世大略，但怀有归隐之心，在北上游历之后，选择南归，在山水之间过起了放逸自适的隐居生活。
D．在危急关头xxx自报家门而免于杀身之祸，可见其名气之大；寥寥数语而让敌寇xxx心悦诚服，显示了他非凡的口才。
参考答案：
8． D/与：参与。
9． C/①写其长相与才华，非“志行”；⑤作画题诗抒发情怀，不是“不求于俗”。
10．A/xxx駉是向xxx子善询问可以交往的人，非向xxx请教。
文言文参考译文：
xxx，字元章，是绍兴诸暨县人。他的父亲致力于农事。xxx是农家的孩子，小时候就喜欢学习，身高七尺多，容貌很雄伟，胡须长得很美，如同神人，通晓《春秋》的各种传著，曾经参加过一次进士考试，没有考上，就烧掉了为应试所写的.文章，更加勤阅读古代的兵法，具有管理国家的远大谋略。他戴着高檐帽，披着绿蓑衣，穿着长齿木屐，挥击着木剑，在绍兴街市上边走边唱，有时又骑着xxx牛，拿着《汉书》诵读，有人认为他是一个狂人。同乡人xxx止善很喜爱和看重他，为此曾去拜见他的母亲。xxx止善后来做了江浙检校，xxx前去拜见他，衣衫破烂，鞋子也不完好，连脚趾都踩在地上。xxx止善深深地怜惜他，送给他一双草鞋，婉言劝他接受官吏的禄位。xxx笑了笑不说话，放下那双草鞋就离开了。当时高邮人xxx駉刚刚担任绍兴理官，经过杭州时，向xxx止善询问当地值得交往的人物。xxx止善说：“越地有很多闻名的有道德、有学问的先辈，但我都没有机缘结交。我有一个叫xxx元章的同乡，他的志向和品行都不同于一般人。您如果想跟他交往，非前去拜访他不可。”xxx駉到了绍兴，就派下属通报自己的姓名求见。xxx说：“我不认识xxx駉，他问的是别的xxx先生吧。”推辞不跟xxx駉见面，那个下属不停地请求。xxx呵斥他道：“我是不愿做官的读书人，难道能参与官府的事情吗！不要搅扰你家老爷办公务吧。”xxx又擅长画梅花竹石，士大夫都争相跑到他的住处，带来的细绢像山一样堆积。xxx拿起笔立即挥动，千万朵花一会儿就画好了。每次画完后，就自己在上面题诗一首，都是借助图画表达自己的内心。xxx创作诗歌，风格雄浑，跌宕起伏，他长时间把自己看作古代英雄豪杰一样的人物。后来又到南京一带游历，众御史虽然新登高位，都很尊敬地对待他。于是又北上到了燕州和蓟州一带，饱览了xxx关、古北口要塞。至正戊子年xxx回到南方，经过xxx，对我说：“xxx河将要往北流，天下即将大乱。我也要回到南方居住来实现心愿，你好好努力吧。”于是他选择会稽山一个叫九里的地方购买了一顷左右的小山，修筑了草堂，在里面读书。他穿戴着古时候的衣服帽子，有时候乘坐着一只名叫“浮萍轩”的小船，在鉴湖弯曲的水滨自我放逸，喜欢多事的人大多用船装着酒跟随着他。己亥年的一个白天，xxx正在睡觉，恰好外来的敌寇进到他屋中，xxx大声喊道：“我是xxx元章。”敌寇大吃一惊，敬重他的名气，于是和xxx一道来到天章寺，敌寇的xxx让xxx坐到上座，连拜两拜向他请教军事。xxx说：“现在天下大乱，你不能够站出来安抚百姓，却大肆抢掠，灭亡的日子不远了。如果你能够做符合道义的事，谁敢不归服你呢？你做不符合道义的事，那么谁不是你的敌人呢？越地的人们秉持道义，不可以侵犯，我难道会教你和我的父老兄弟相互杀戮吗？如果你能够听从我的劝告，那么立即改正错误依从善道；如果不能听从我的劝告，就赶快杀了我。我不再和你说话了。”xxx又连拜了两拜，始终愿意接受教诲。第二天，xxx生病了，于是不能起身，几天后就去世了。人们为他准备了棺材和寿服，将他下葬。他埋葬在山阴县兰亭的旁边，墓碑上写的是“xxx先生墓”。
xxx文言文翻译及答案 第13篇
原毁文言文阅读及答案参考
读选文，回答问题：
古xxx子，对于交朋友这件事总是认真对待的。xxx有个叫xxx的读书人，一次与华歆在园中种菜，见地上有块金子，xxx照样锄地不停，华歆却拾起来看了看才扔掉。又有一次，两个人在一起读书，门外恰好驶过大官的马车，xxx仍然专心致志读下去，华歆却丢掉书本出门观看。通过这两件事，xxx觉得华歆这个人贪慕钱财，热衷功名，不是自己志同道合的朋友，于是便与他绝交了，这就是历史上有名的“xxx割席”的故事。当然，用今人的眼光来看，不给教育帮助，单纯地用绝交的办法对待华歆，似乎有点过分，但xxx选择朋友时这种严肃的态度却是值得肯定的。近xxx，近墨者黑。xxx为保持自己纯正的'节操，避开了名利思想严重的人，这正是交友之道的第一要义。现在，有的青年人只讲义 气，不重志向，谁给我好处，就跟谁好，甚至在公共场所遇到素昧平生的陌生人就轻率相交，由于不善于识别那些假朋友，受骗上当之事屡屡发生。希望青年们能记取这类教训。
1、选出对本段内容概括正确的一项（ ）
A．古xxx子，对于交朋友这件事总是认真对待的。
B．xxx的交友之道。
C．轻率交友，会受骗上当。
D．叙述了历史上有名的“xxx割席”的 故事。
2、本段叙述了xxx与华歆之间的哪两件事 ？
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3、本段运用了__________和__________的论证方法。
4、本段引“xxx割席”的故事目的是什么？
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5、本段中加粗的“这”指代什么？
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参考答案：
1、A
2、一件是华歆贪慕钱财，一件是华歆热衷功名。
3、举例论证、对比论证
4、为了说明交友之道第一要义--如何择友，择友必须态度严肃，认真识别，对待。
5、xxx为了保持自己纯正的节操避开了名利思想严重的人。
xxx文言文翻译及答案 第14篇
《xxx》阅读原文
昔有人设罝①以捕獐，得而未觉。有行人窃取之，xxx仁，乃以鲍鱼②置罝中而去。本主来，于罝中得鲍鱼，怪③之以为神，不敢持归。于是置屋立庙，号为xxx。后多奉之者，病或有偶愈者，谓有神。积七八年，鲍鱼主过庙下，问其故，人具为说。乃曰：“此是我鲍鱼，xxx之有?”于是乃息④。
《xxx》阅读题目
【小题1】对下面句子朗读节奏的划分，正确的一项是(2分)
鲍鱼主过庙下
A.鲍/鱼主过庙下B.鲍鱼/主过庙下1
C.鲍鱼主/过庙下D.鲍鱼主过庙/下
【小题2】解释文中加点的词。(2分)
(1)去()(2)故()
【小题3】说说“此是我鲍鱼，xxx之有”的意思。(2分)
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【小题4】这个故事给了你怎样的启示?(2分)
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xxx文言文翻译及答案 第15篇
xxx文言文翻译及答案
文言文，完成小题。(8分)
昔有人设罝①以捕獐，得而未觉。有行人窃取之，xxx仁，乃以鲍鱼②置罝中而去。本主来，于罝中得鲍鱼，怪③之以为神，不敢持归。于是置屋立庙，号为xxx。后多奉之者，病或有偶愈者，谓有神。积七八年，鲍鱼主过庙下，问其故，人具为说。乃曰：“此是我鲍鱼，xxx之有?”于是乃息④。
【小题1】对下面句子朗读节奏的划分，正确的一项是(2分)
鲍鱼主过庙下
A.鲍/鱼主过庙下B.鲍鱼/主过庙下1
C.鲍鱼主/过庙下D.鲍鱼主过庙/下
【小题2】解释文中加点的词。(2分)
(1)去()(2)故()
【小题3】说说“此是我鲍鱼，xxx之有”的意思。(2分)
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【小题4】这个故事给了你怎样的启示?(2分)
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参考答案
【小题1】C
【小题2】(1)离开(2)原因
【小题3】这是我放的咸鱼，哪有什么神啊?
【小题4】要主动探究事理;要敢于质疑等。
解析试题分析：
【小题1】“鲍鱼主过庙下”这句话的意思是“鲍鱼的主人经过这座庙宇”。根据句子的意思与结构原则，“鲍鱼主过庙下”节奏为“鲍鱼主/过庙下”。
【小题2】(1)“去”在此句中的意思为“离开”，不能理解为“距离”等意思。(2)“故”在此句中的意思为“原因”，不能理解为“故事”等意思。
【小题3】“此”是“这”的意思，“之”为“宾语前置的标志，无意义”;翻译这句话时，出来注意这两个关键词之外，还要使整个句子翻译的完整与流畅。
【小题4】谈这个故事给我们的启示，可以多角度的来谈。可以从“鲍鱼的主人”这个角度来谈，也可以从“人们盲目相信有神灵”这个角度来谈。如果从第二个角度来谈，我们可以获得如下启示：要主动探究事理;要敢于质疑等。
xxx文言文翻译及答案 第16篇
《xxx难客》文言文阅读和答案
xxx难客
xxx祖于庭，食客千人。有献鱼、雁者，xxx视之，乃吧曰：天之于民厚矣！殖五谷，生鱼鸟，以为之用。众客和之。有xxx之子，年十二，亦在坐，进曰：不如君言。天地万物与我并生，类也。类无贵贱，徒以小大智力而相制，彼此相食，非相为xxx。人取可食者食之，岂天本为人生之？且蚊蚋囋肤，虎狼食肉，非天本为蚊蚋生人、虎狼生肉者也！
【注释】①xxx：齐国姓田的（贵族）。②祖：古人出远门设宴祭路神叫祖。③繁：毓。④非相为xxx：不是为了对方的生存xxx存的。⑤蚋：一种吸血的小虫。⑥囋：叮咬。
【文化常识】
【思考与练习】
1、解释：①和 ②亦 ③并④类
2、翻译：①天之于民厚矣
②不如君言
③徒以小大智力而相制
3、题目xxx难客中的难，解释 。
参考答案：
xxx难客
1．①附和②也③一同④相似2.①老天爷对百姓有恩德啊；②不像你所说的；③仅仅因为力量大小有别、智慧高下不同而互相制约。3.责难、驳斥。
