《xxx见xxx于雪宫》原文阅读及翻译 第1篇
xxx见梁襄xxx。出，语人曰：“望之不似人君，就之而不见所畏焉。卒然问曰：‘天下恶乎定?’吾对曰：‘定于一。’‘孰能一之?’对曰：‘不嗜杀人者能一之。’‘孰能与之?’对曰：‘天下莫不与也。xxx苗乎?七八月之间旱，则苗槁矣。天油然作云，xxx下雨，则苗浡然兴之矣。其如是，孰能御之?今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人者，xxx下之民皆引领而望之矣!诚如是也，民归之，犹水之就下，xxx谁能御之?’”
xxx见梁襄xxx。出，语人曰：“望之不似人君，就之而不见所畏焉。卒然问曰：‘天下恶乎定?’吾对曰：‘定于一。’‘孰能一之?’对曰：‘不嗜杀人者能一之。’‘孰能与之?’对曰：‘天下莫不与也。xxx苗乎?七八月之间旱，则苗槁矣。天油然作云，xxx下雨，则苗浡然兴之矣。其如是，孰能御之?今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人者，xxx下之民皆引领而望之矣!诚如是也，民归之，犹水之就下，xxx谁能御之?’”
xxx谒见梁襄xxx，出来以后，告诉旁人说：“远远望去，不像个国君的样子;走近他，也看不到使人敬畏的表现。他突然问我：‘天下要怎样才能安定?’我回答说：‘统一才会安定。’他又问：‘谁能统一天下呢?’我回答：‘不喜好杀人的国君，就能统一天下。’他又问：‘那有谁来跟从他呢?’我回答说：‘天下的人没有谁不跟从他。大xxx懂得禾苗的情况吗?七八月间(xxx五六月间)长时间天旱，禾苗枯萎了。只要天上黑油油地涌起乌云，哗啦啦地下起大雨，禾苗便又蓬勃生长起来了。国xxx果能这样，又有谁能对抗得他了呢?如今各国的君主，却没有一个不是喜欢杀人的。如果有一位不喜欢杀人的国君，那么天下的老百姓都会伸长脖子仰望着他了!果真这样的话，百姓们归随他，就好像水向下奔流一样，浩浩荡荡，有谁能阻挡得住呢?’”
xxx谒见梁襄xxx，出来以后，告诉旁人说：“远远望去，不像个国君的样子;走近他，也看不到使人敬畏的表现。他突然问我：‘天下要怎样才能安定?’我回答说：‘统一才会安定。’他又问：‘谁能统一天下呢?’我回答：‘不喜好杀人的国君，就能统一天下。’他又问：‘那有谁来跟从他呢?’我回答说：‘天下的人没有谁不跟从他。大xxx懂得禾苗的情况吗?七八月间(xxx五六月间)长时间天旱，禾苗枯萎了。只要天上黑油油地涌起乌云，哗啦啦地下起大雨，禾苗便又蓬勃生长起来了。国xxx果能这样，又有谁能对抗得他了呢?如今各国的君主，却没有一个不是喜欢杀人的。如果有一位不喜欢杀人的国君，那么天下的老百姓都会伸长脖子仰望着他了!果真这样的话，百姓们归随他，就好像水向下奔流一样，浩浩荡荡，有谁能阻挡得住呢?’”
《xxx见xxx于雪宫》原文阅读及翻译 第2篇
xxx在他的雪宫接见xxx。xxx说：“有修养的贤者也有这种乐趣吗？”
xxx回答说：“有！人们要得不到这种乐趣，就会埋怨君主。得不到乐趣就怨君主，固然不对；但作为百姓的xxx 主而不能与百姓一起欢乐，也同样不对。以百姓之乐为乐的，百姓也会以君主之乐为乐；以百姓之忧为忧的，百姓也会以君主之忧为忧。能跟天下同乐，跟天下同 忧，做到这步而不能施行xxx道xxx的，简直不可能。从前齐景公向晏子求教说：‘我准备到转附，朝儛两处去游览，再顺着海滨南行，直到琅邪，我该怎样加强修养 才能跟古代圣君的巡游相比呢？’晏子回答说：‘问题提得多好啊！天子到诸侯国视察叫做巡狞。所谓巡狞，就是巡视诸侯守卫的疆土。xxx朝拜天子叫做述职。 所谓述职，就是报告他所承担的职责。没有跟事情不相关联的，春季巡察农耕而补助贫困的农户，秋季巡察收获而帮助歉收的缺粮户，夏朝的谚语说：‘我xxx不来游 历，我怎能得休息？我xxx不来巡视，我怎能得到赏赐？巡游又考察，诸侯应效法。’如今就不是这样，国君出游兴师动众索取粮食，饥民吃不到食物，劳苦者不得喘 息。人们怒目而视，怨声不绝，百姓（被迫）作恶。（这种巡游）背逆天意，欺虐百姓，吃喝挥霍如流水。真是‘流连荒亡’，诸侯们都为此担忧。丛上流往下游乐 而忘返叫做‘流’；从下游往上游乐而往返叫做‘连’；无节制地打猎叫做‘荒’；无休止地酗酒叫做‘亡’。古代的圣君，既没有这种‘流连’，的癖好，也没有 这种‘荒亡’的表现。这就只有看xxx的选择决定了。’景公很高兴，在都城作了充分的准备，再驻扎郊野。于是打开仓廪，赈济贫困。又召集乐官说：‘给我创作出 君臣同乐的乐曲来！’这就是《徵招》、《角招》之曲。歌词中有‘爱护国君究竟有什么过错’的字样，即‘畜君何尤’，所谓 ‘畜君’，就是爱护君主的意思。”
xxx在他的雪宫接见xxx。xxx说：“有修养的贤者也有这种乐趣吗？”xxx回答说：“有！人们要得不到这种乐趣，就会埋怨君主。得不到乐趣就怨君主，固然不对；但作为百姓的君主而不能与百......
xxx见梁襄xxx原文及翻译......
xxx见梁襄xxx原文翻译原文阅读：xxx见梁襄xxx。出，语人曰：“望之不似人君，就之而不见所畏焉。卒然问曰：‘天下恶乎定？’吾对曰：‘定于一。’‘孰能一之？’对曰：‘不嗜杀人者能一之。’......
《xxx见xxx于雪宫》原文阅读及翻译 第3篇
xxx见梁襄xxx原文及翻译
xxx见梁襄xxx。出，语人曰：“望之不似人君，就之而不见所畏焉。
卒然问曰：‘天下恶乎定？’
吾对曰：‘定于一。’‘孰能一之？’
对曰：‘不嗜杀人者能一之。’
‘孰能与之？’
对曰：‘天下莫不与也。xxx苗乎？七八月之间旱，则苗槁矣。天油然作云，xxx下雨，则苗浡然兴之矣！其如是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人者，xxx下之民皆引领而望之矣。诚如是也，民归之，由水之就下，xxx谁能御之？’”
xxx进见梁襄xxx，出来后，对人说：“（梁襄xxx）远远看上去不像个国君的样子，走近他也看不到有什么使人敬畏的地方。
（他见了我之后）突然问道：“天下要怎样才能安定呢？”
我回答说：”天下安定在于统一天下。“
“谁能统一天下呢？”
我对他说：“不嗜杀的国君能统一天下。”
“谁会归附他呢？”
我又回答：“天下没有不归附他的。大xxx您知道禾苗生长的情况吗？当七八月间一发生干旱，禾苗就要枯槁了。一旦天上乌云密布，下起大雨，那么禾苗就长得茂盛了。像这样的话，谁能阻止它呢？而现在天下国君，没有一个不嗜好杀人。如果有一个不喜欢杀人的（国君），那么普天下的老百姓都会伸长脖子仰望着他了。如果像这样，老百姓就归附他，就像水往低处流一样，这哗啦啦的汹涌势头，谁又能够阻挡得了呢？”
清代xxx说：“xxx之文，至xxx易，如舟师执舵；中流自在，而推移费力者不觉自屈。”（《艺概·文概》）我们读《xxx见梁襄xxx》也就可以得到印证。这一章选自《xxx·xxxxxx上》，以xxx见过梁襄xxx之后，向人转述他与梁襄xxx对答的`情况，表现了主张“xxx”“xxx道”的一贯思想。
xxx处于战国七雄争霸的时代，新兴地主阶级正在崛起，并要取得政治上的统治地位，因而社会矛盾更趋激烈，兼并战争日益频繁。“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”的战争和“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩”的阶级对立，正如xxx所说：“民之憔悴于虐政，未有盛于此时者也。”xxx到处宣扬“保民而xxx”“仁义为本”的思想，在当时符合人民的愿望，有一定的积极意义。xxx首先到梁（今开封）谒见xxxxxx，向xxxxxx游说，在此并见到xxxxxx的儿子，也就是梁襄xxx。xxx与梁襄xxx的应对中，xxx先以天上雨水比喻君泽，后以地上流水比喻民心，相互关联，又各赋其义，既自然又新颖，既为人熟知又让人深感贴切，这不仅鲜明地表明了xxx的观点，还表现出他高超的谈话艺术。
《xxx见xxx于雪宫》原文阅读及翻译 第4篇
xxx见xxx于雪宫。xxx曰：“贤者亦有此乐乎？”
xxx对曰：“有。人不得，则非其上矣。不得而非其上者，非也；为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐 者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不xxx者，未之有也。昔者齐景公问于晏子，曰：‘吾欲观于转附、朝儛，xxx而南，放于琅 邪。xxx修而可以比于先xxx观也？’晏子对曰：‘善哉问也！天子适诸侯曰巡狩，巡狩者，巡所守也。xxx于天子曰述职，述职者，述所职也。无非事者。春省耕 而补不足，秋省敛而助不给。xxx曰：‘吾xxx不游，xxx以休？吾xxx不豫，xxx以助？一游一豫，为诸侯度。’今也不然。师行而粮食，饥者弗食，劳者弗息。睊睊 胥谗，民乃作慝。方命虐民，饮食若流，流连荒亡，为xxx。从流下而忘反，谓之流；从流上而忘反，谓之连；从兽无厌，谓之荒；乐酒无厌，谓之亡。先xxx无流 连之乐，荒亡之行。惟君所行也。’景公说。大戒xxx，出舍于郊，于是始兴发补不足。召大师，曰：‘为我作君臣相说之乐！’盖《徴招》《角招》是也。其诗 曰：‘畜君何尤？’畜君者，好君也。”
《xxx见xxx于雪宫》原文阅读及翻译 第5篇
xxx见梁襄xxx原文翻译
原文阅读：
xxx见梁襄xxx。出，语人曰：“望之不似人君，就之而不见所畏焉。卒然问曰：‘天下恶乎定？’吾对曰：‘定于一。’‘孰能一之？’对曰：‘不嗜杀人者能一之。’‘熟能与之？’对曰：‘天下莫不与也。xxx苗乎？七八月之间旱，则苗槁矣。天油然作云，xxx下雨，则苗浡然兴之矣。其如是，熟能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人者，xxx下之民皆引领而望之矣！诚如是也，民归之，由水之就下，xxx谁能御之？’”
翻译译文或注释：
xxx谒见梁襄xxx，出来以后，告诉旁人说：“远远望去，不像个国君的样子；走近他，也看不到使人敬畏的表现。他突然问我：‘天下要怎样才能安定？’我回答说：‘统一才会安定。’他又问：‘谁能统一天下呢？’我回答：‘不喜好杀人的国君，就能统一天下。’他又问：‘那有谁来跟从他呢？’我回答说：‘天下的`人没有谁不跟从他。大xxx懂得禾苗的情况吗？七八月间（xxx五六月间）长时间天旱，禾苗枯萎了。只要天上黑油油地涌起乌云，哗啦啦地下起大雨，禾苗便又蓬勃生长起来了。国xxx果能这样，又有谁能对抗得他了呢？如今各国的君主，却没有一个不是喜欢杀人的。如果有一位不喜欢杀人的国君，那么天下的老百姓都会伸长脖子仰望着他了！果真这样的话，百姓们归随他，就好像水向下奔流一样，浩浩荡荡，有谁能阻挡得住呢？’”
《xxx见xxx于雪宫》原文阅读及翻译 第6篇
xxx在他的雪宫接见xxx。xxx说：“有修养的贤者也有这种乐趣吗？”
xxx回答说：“有！人们要得不到这种乐趣，就会埋怨君主。得不到乐趣就怨君主，固然不对；但作为百姓的xxx 主而不能与百姓一起欢乐，也同样不对。以百姓之乐为乐的，百姓也会以君主之乐为乐；以百姓之忧为忧的，百姓也会以君主之忧为忧。能跟天下同乐，跟天下同 忧，做到这步而不能施行xxx道xxx的，简直不可能。从前齐景公向晏子求教说：‘我准备到转附，朝儛两处去游览，再顺着海滨南行，直到琅邪，我该怎样加强修养 才能跟古代圣君的巡游相比呢？’晏子回答说：‘问题提得多好啊！天子到诸侯国视察叫做巡狞。所谓巡狞，就是巡视诸侯守卫的疆土。xxx朝拜天子叫做述职。 所谓述职，就是报告他所承担的职责。没有跟事情不相关联的，春季巡察农耕而补助贫困的农户，秋季巡察收获而帮助歉收的缺粮户，夏朝的谚语说：‘我xxx不来游 历，我怎能得休息？我xxx不来巡视，我怎能得到赏赐？巡游又考察，诸侯应效法。’如今就不是这样，国君出游兴师动众索取粮食，饥民吃不到食物，劳苦者不得喘 息。人们怒目而视，怨声不绝，百姓（被迫）作恶。（这种巡游）背逆天意，欺虐百姓，吃喝挥霍如流水。真是‘流连荒亡’，诸侯们都为此担忧。丛上流往下游乐 而忘返叫做‘流’；从下游往上游乐而往返叫做‘连’；无节制地打猎叫做‘荒’；无休止地酗酒叫做‘亡’。古代的圣君，既没有这种‘流连’，的癖好，也没有 这种‘荒亡’的表现。这就只有看xxx的选择决定了。’景公很高兴，在都城作了充分的准备，再驻扎郊野。于是打开仓廪，赈济贫困。又召集乐官说：‘给我创作出 君臣同乐的乐曲来！’这就是《徵招》、《角招》之曲。歌词中有‘爱护国君究竟有什么过错’的字样，即‘畜君何尤’，所谓 ‘畜君’，就是爱护君主的意思。”
《xxx见xxx于雪宫》原文阅读及翻译 第7篇
xxx见xxxxxx答案及原文翻译
xxx见xxxxxx
xxxxxx见xxxxxx①。xxx曰：“叟②！不员千里而来，亦将有以利吾国乎”xxx对曰：“xxx！何必曰利亦③有仁义而已矣。xxx曰，'何以利吾国'大夫曰，'何以利吾家'土庶人④曰，'何以利吾身'上下交征⑤利而国危矣。万乘之国，弑⑥其君者，必千乘之家;千乘之国，弑其君者，必百乘之家⑦。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟⑧为后义而先利，不夺不餍⑨。未有仁而遗⑩其亲者也，未有义而后其君者也。xxx亦曰仁义而已矣，何必曰利？”
【注释】
①xxxxxx：就是魏惠xxx(前400-前319)，惠是他的谥号。公元前370年继他父亲魏武侯即位，即位后九年由旧都安邑(今山西夏县北)迁都大梁(今河南开封西北)，所以又叫xxxxxx。②叟：老人。③亦：这里是”只”的意思。④土庶人：土和庶人。庶人即老百姓。⑤交征：互相争夺。征，取。⑥弑：下杀上，卑杀尊，臣杀君叫弑。⑦万乘，千乘，百乘：古代用四匹xxx的一辆兵车叫一乘，诸侯国的大小以兵车的多少来衡量。据刘向《战国策。序》说，战国末期的万乘之国有韩，xxx，xxx梁)，燕，齐，楚，xxx，千乘之国有宋，卫，中山以及东周，西周。至于千乘，百乘之家的”家”，则是指拥有封邑的公卿大夫，公卿封邑大，有兵车千乘;大夫封邑小，有兵车百乘。⑧苟：如果。⑨餍(yan)：满足。遗：遗弃，抛弃。
【译文】
xxx拜见xxxxxx。xxxxxx说：“老先生，你不远千里而来，一定是有什麽对我的国家有利的高见吧。”xxx回答说：“大xxx！何必说利呢只要说仁义就行了。大xxx说'怎样使我的国家有利'大夫说，'怎样使我的家庭有利'一般人士和老百姓说，'怎样使我自己有利'结果是上上下下互相争夺利益，国家就危险了啊！在一个拥有一万辆兵车的国家里，杀害它国君的人，一定是拥有一千辆兵车的大夫;在一个拥有一千辆兵车的国家里，杀害它国君的人，一定是拥有一百辆兵车的大夫。这些大夫在一万辆兵车的国家中就拥有一千辆，在一千辆兵车的国家中就拥有一百辆，他们的拥有不算不多。可是，如果把义放在后而把利摆在前，他们不夺得国君的地位是永远不会满足的。反过来说，从来没有讲”仁”的人却抛弃父母的.，从来也没有讲义的人却不顾君xxx的。所以，大xxx只说仁义就行了，何必说利呢？”
试题及答案
9、把下列句子翻译成现代汉语：
（1）万取千焉，千取百焉，不为不多矣。
（2）苟为后义而先利，不夺不餍。
（3）未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。
10、xxxxxx说的“利”与xxx说的“利”各是什么意思？xxx为什么要故意改变xxxxxx的说法？
11、根据本文内容，简要说明xxx的“义利观”。
12、xxx的治国主张是什么？请简要说明。
答案：
9、（1）（这些大夫）在一万辆兵车的国家中就拥有一千辆，在一千辆兵车的国家中就拥有一百辆，（他们拥有的兵车）不算不多。
（2）如果把义放在后而把利摆在前，（他们）不夺得国君的地位和利益是不会满足的。
（3）没有讲仁义却抛弃自己父母的人，（也）没有讲道义却不顾自己君xxx的人。
10、①xxxxxx说的“利”，是“有利于吾国”的见解、建议、措施等，是“兴利除害”的“利”。xxx说的“利”，是“名利”“功利”“利益”等，是与“仁义”对立的概念。
②xxx故意改变xxxxxx的说法，是为了宣传儒家的xxx思想，用“仁义”感化xxxxxx。
11、举国争利，上下离心；xxx义，家国和顺。追求私利会导致xxx杀父的恶行，xxx义则会有忠君孝父的美德。
12、治国应以仁义为先，“先义后利”是修身、齐家、治国、平天下的正道。
《xxx见xxx于雪宫》原文阅读及翻译 第8篇
庄暴见xxx原文及翻译译文
原文阅读：
庄暴见xxx，曰：“暴见于xxx，xxx语暴以好乐，暴未有以对也。”曰：“好乐何如？”xxx曰：“xxx之好乐甚，则齐国其庶几乎。”
他日，见于xxx，曰：“xxx尝语庄子以好乐，有诸？”xxx变乎色曰：“寡人非能好先xxx之乐也，直好世俗之乐耳。”曰：“xxx之好乐甚，则齐庶几乎。今之乐犹古之乐也。”曰：“可得闻与？”曰：“独乐乐，与人乐乐，孰乐？”曰：“不若与人。”曰：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？”曰：“不若与众。”“臣请为xxx言乐。今xxx鼓乐于此，百姓闻xxx钟鼓之声，管籥之音，举疾首蹙頞而相告曰：‘吾xxx之好鼓乐，xxx使我至于此极也！父子不相见，兄弟妻子离散！’今xxx田猎于此，百姓闻xxx车马之音，见羽旄之美，举疾首蹙頞而相告曰：‘吾xxx之好田猎，xxx使我至于此极也！父子不相见，兄弟妻子离散！’此无他，不与民同乐也。今xxx鼓乐于此，百姓闻xxx钟鼓之声，管籥之音，xxx欣然有喜色而相告曰：‘吾xxx庶几无疾病与，何以能鼓乐也？’今xxx田猎于此，百姓闻xxx车马之音，见羽旄之美，xxx欣然有喜色而相告曰：‘吾xxx庶几无疾病与，何以能田猎也？’此无他，与民同乐也。今xxx与百姓同乐，则xxx矣。”
翻译译文或注释：
庄暴来见xxx，（他对xxx）说：“我被齐xxx召见，齐xxx把（他）爱好音乐的事告诉我，我没有什么话用可来回答。”庄暴又问：“爱好音乐，那怎么样呢？”xxx说：“如果齐xxx（果真）很喜欢音乐，那么齐国治理得大概很不错了吧。”
有一天，xxx被xxx接见，（xxx向宣xxx）说：“君xxx曾经把（您）爱好音乐的事告诉庄暴，有这回事吗？”宣xxx变了脸色说：“我不是能爱好古代圣xxx的雅乐，只是爱好世俗一般流行的音乐罢了。”（xxx）说：“只要君xxx（果真）很爱音乐，那么齐国就（治理得）差不多了。当今的音乐和古代的音乐是一样的。”（宣xxx）说：“（这个道理）可以说来听听吗？”（xxx）问道：“一个人单独欣赏音乐快乐，跟别人一起欣赏音乐也快乐，哪一种更快乐呢？”（宣xxx）说：“（自己欣赏音乐）不如跟别人一起欣赏音乐更快乐。”（xxx又）问：“跟少数人一起欣赏音乐而快乐，跟多数人一起欣赏音乐也快乐，哪一种更快乐呢？”（宣xxx）回答：“不如跟多数人一起欣赏音乐更快乐。”（于是xxx又）说：“请让我给君xxx谈谈关于欣赏音乐的'事吧。假如现在君xxx在这里奏乐，百姓听到您的钟、鼓、箫、笛的声音，都觉得头痛，愁眉苦脸地互相转告说：‘我们的君xxx这样爱好音乐，为什么使我们落到这样坏的地步呢？父子不能见面，兄弟东奔西跑，妻子儿女离散。’假如现在君xxx在这里打猎，百姓听到您的车马的声音，看到仪仗的华丽，都觉得头痛，愁眉苦脸地互相转告说：‘我们的君xxx这样爱好打猎，为什么使我们落到这样坏的地步呢？父子不能相见，兄弟东奔西跑，妻子儿女离散。’这没有别的缘故，（只是您）不肯和百姓同欢乐啊。假使君xxx在这里奏乐，百姓听到君xxx钟、鼓、箫、笛的声音，都兴高采烈地互相转告说：‘我们的君xxx大概没有疾病吧，不然，怎么能奏乐呢？’假如现在君xxx在这里打猎，百姓听到君xxx车马的声音，看到仪仗的华美，都兴高采烈地互相转告说：‘我们的君xxx大概没有疾病吧，不然，怎么能打猎呢？’这没有别的缘故，（只是因为您能）和百姓同欢乐啊！如果现在君xxx能和百姓同欢乐，就能统一天下了。”
《xxx见xxx于雪宫》原文阅读及翻译 第9篇
庄暴来见xxx，(他对xxx)说：“我被齐xxx召见，齐xxx把(他)爱好音乐的事告诉我，我没有什么话用可来回答。”庄暴又问：“爱好音乐，那怎么样呢?”xxx说：“如果齐xxx(果真)很喜欢音乐，那么齐国治理得大概很不错了吧。”
有一天，xxx被xxx接见，(xxx向宣xxx)说：“君xxx曾经把(您)爱好音乐的事告诉庄暴，有这回事吗?”宣xxx变了脸色说：“我不是能爱好古代圣xxx的雅乐，只是爱好世俗一般流行的音乐罢了。”(xxx)说：“只要君xxx(果真)很爱音乐，那么齐国就(治理得)差不多了。当今的音乐和古代的音乐是一样的。”(宣xxx)说：“(这个道理)可以说来听听吗?”(xxx)问道：“一个人单独欣赏音乐快乐，跟别人一起欣赏音乐也快乐，哪一种更快乐呢?”(宣xxx)说：“(自己欣赏音乐)不如跟别人一起欣赏音乐更快乐。”(xxx又)问：“跟少数人一起欣赏音乐而快乐，跟多数人一起欣赏音乐也快乐，哪一种更快乐呢?”(宣xxx)回答：“不如跟多数人一起欣赏音乐更快乐。”(于是xxx又)说：“请让我给君xxx谈谈关于欣赏音乐的事吧。假如现在君xxx在这里奏乐，百姓听到您的钟、鼓、箫、笛的声音，都觉得头痛，愁眉苦脸地互相转告说：‘我们的君xxx这样爱好音乐，为什么使我们落到这样坏的地步呢?父子不能见面，兄弟东奔西跑，妻子儿女离散。’假如现在君xxx在这里打猎，百姓听到您的车马的声音，看到仪仗的华丽，都觉得头痛，愁眉苦脸地互相转告说：‘我们的君xxx这样爱好打猎，为什么使我们落到这样坏的.地步呢?父子不能相见，兄弟东奔西跑，妻子儿女离散。’这没有别的缘故，(只是您)不肯和百姓同欢乐啊。假使君xxx在这里奏乐，百姓听到君xxx钟、鼓、箫、笛的声音，都兴高采烈地互相转告说：‘我们的君xxx大概没有疾病吧，不然，怎么能奏乐呢?’假如现在君xxx在这里打猎，百姓听到君xxx车马的声音，看到仪仗的华美，都兴高采烈地互相转告说：‘我们的君xxx大概没有疾病吧，不然，怎么能打猎呢?’这没有别的缘故，(只是因为您能)和百姓同欢乐啊!如果现在君xxx能和百姓同欢乐，就能统一天下了。”
《xxx见xxx于雪宫》原文阅读及翻译 第10篇
庄暴①见xxx，曰：“暴见于xxx②，xxx语暴以好乐，暴未有以对也。”曰：“好乐③何如？”
xxx曰：“xxx之好乐甚，则齐国其庶几④乎！”
他日，见于xxx曰：“xxx尝语庄子以好乐，有诸（14）？”
xxx变乎色⑤，曰：“寡人非能好先xxx之乐也，直⑥好世俗之乐耳。”
曰：“xxx之好乐甚，则齐其庶几乎！今之乐犹古之乐也。”
曰：“可得闻与？”
曰：“独乐乐⑦，与人乐乐，孰乐？”
曰：“不若与人。”
曰：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？”
曰：“不若与众。”
“臣请为xxx言乐。今xxx鼓乐于此，百姓闻xxx钟鼓之声、管龠⑧之音，举⑨疾首蹩頞⑩而相告曰：‘吾xxx之好鼓乐，xxx使我至于此极（11）也，父子不相见，兄弟妻子离散。’今xxx田猎于此，百姓闻xxx车马之音，见羽旄之美，举⑨疾首蹩頞而相告曰：‘吾xxx之好田猎，xxx使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。’此无他，不与民同乐也。
”今xxx鼓乐于此，百姓闻xxx钟鼓之声、管龠之音，xxx欣然有喜色而相告曰：‘吾xxx庶几无疾病与，何以能鼓乐也？’今xxx田猎（12）于此，百姓闻xxx车马之音，见羽旄（13）之美，xxx欣然有喜色而相告曰：‘吾xxx庶几无疾病与，何以能田猎也？’此无他，与民同乐也。今xxx与百姓同乐，则xxx矣！“
释字义
①庄暴：人名，即下文提到的的庄子。
②见（xian现）于xxx：被齐xxx召见或朝见齐xxx。
③乐（yuè）：《说文》：”五声八音总名。“《易》曰：”xxx地奋豫，先xxx以作乐崇德。“《礼记·乐记》：”先xxx之
所以饰喜也“”天地之和“”德xxx也“。可见，古代的乐是为了身心合德而作。音乐是道德感情的心声，也是回归天地万物
和谐境界的途径。
④庶几：差不多。xxx《集注》云：”近辞也，言近于。“，这里指”差不多治理好了，有希望了“。
⑤变乎色：改变了脸色。xxx《集注》云：”变色者，惭其好之不正也。“xxx注则说是宣xxx恼怒庄暴把他”好乐“的事告诉xxx。
⑥直：不过、仅仅。
⑦独乐乐：独自一人欣赏音乐快乐。前一个”乐（yuè ）“欣赏音乐 名词 后一个快乐作动词用，以下几句类似的.句子同。
⑧钟鼓之声，管龠之音：这里泛指音乐。
⑨举：皆、都。
⑩疾首蹙頞（cù è）：疾，《说文》：”病也。“蹙，《说xxx附》：”迫也。“引申为聚也。xxx注云：”疾首，头痛也；蹙 ，愁貌。“xxx夫之《四书稗疏》云：”疾首者蓬头不理，低垂丧气，若病之容耳。“頞，《说文》：”鼻茎也。“
（11）极：《说文》：”栋也。“《通训定声》按：在屋之正中至高处。引申为极致，极端。
（12）田猎：在野外打猎。在春秋战国时代，这是一项带有军事训练性质的活动。由于它要发动百姓驱赶野兽，各级地方官员都要准备物资和亲自参与，所以古人主张应该在农闲时候有节制地举行，以免扰乱正常的主产秩序。
（13）旄：旗帜，这里指仪仗。
（14）诸：相当于”之乎“，”之“是代词，代之前的”xxx尝语庄子以好乐“。”乎“是疑问语气词，相当于”吗“
全文解释
庄暴进见xxx，说：”我被大xxx朝见，大xxx和我谈论喜好音乐的事，我没有话应答。“
接着问道：”喜好音乐怎么样啊？“
xxx说，”大xxx如果非常喜好音乐，那齐国恐怕就治理得很不错了！“
几天后，xxx在觐见宣xxx时问道：”大xxx曾经和庄子谈论过爱好音乐，有这回事吗？“
宣xxx脸色一变，不好意思地说：”我并不是喜好先xxx清静典雅的音乐，只不过喜好当下世俗流行的音乐罢了。
xxx说，“大xxx如果非常喜好音乐，那齐国恐怕就治理很不错了！在这件事上，现在的俗乐与古代的雅乐差不多。”
宣xxx说：“能让我知道是什么道理吗？”
xxx说：“独自一人欣赏音乐快乐，与和他人一起欣赏音乐也快乐，哪个更快乐？”
宣xxx说：“不如与他人一起欣赏音乐更快乐。”
xxx说：“和少数人一起欣赏音乐快乐，与和多数人一起欣赏音乐也快乐，哪个更快乐？”
宣xxx说：“不如与多数人一起欣赏音乐更快乐。”
xxx说，“那就让我来为大xxx讲讲音乐吧！假如大xxx在奏乐，百姓们听到大xxx鸣钟击鼓、_奏笛的音声，都愁眉苦脸地相互诉苦说：‘我们大xxx喜好音乐，为什么要使我们这般穷困呢？父亲和儿子不能相见，兄弟和妻儿分离流散。’假如大xxx在围猎，百姓们听到大xxx车马的喧嚣，见到华丽的仪仗，都愁眉苦脸地相互诉苦说：‘我们大xxx喜好围猎，为什么要使我们这般穷困呢，父亲和儿子不能相见，兄弟和妻儿分离流散。’这没有别的原因，是由于不和民众一起娱乐的缘故。
”假如大xxx在奏乐，百姓们听到大xxx鸣钟击鼓、吹xxx的音声，都眉开眼笑地相互告诉说：‘我们大xxx大概没有疾病吧，要不怎么能奏乐呢？’假如大xxx在围猎，百姓们听到大xxx车马的喧嚣，见到华丽的旗帜，都眉开眼笑地相互告诉说：‘我们大xxx大概没有疾病吧，要不怎么能围猎呢？’这没有别的原因，是由于和民众一起娱乐的缘故。
“ 现在大xxx能和百姓们同乐，那就可以以xxx道统一天下。”
《xxx》xxxxxx下（出处）
庄暴见xxx，曰：“暴见于xxx，xxx语暴以好乐，暴未有以对也。”曰：“好乐何如？”xxx曰：“xxx之好乐甚，则齐国其庶几乎！”
他日，见于xxx曰：“xxx尝语庄子以好乐，有诸？”xxx变乎色，曰：“寡人非能好先xxx之乐也，直好世俗之乐耳。”曰：“xxx之好乐甚，则齐其庶几乎！今之乐犹古之乐也。”曰：“可得闻与？”曰：“独乐乐，与人乐乐，孰乐？”曰：“不若与人。”曰：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？”曰：“不若与众。”“臣请为xxx言乐：今xxx鼓乐于此，百姓闻xxx钟鼓之声，管钥之音，举疾首蹙頞而相告曰：‘吾xxx之好鼓乐，xxx使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。’今xxx田猎于此，百姓闻xxx车马之音，见羽旄之美，举疾首蹙頞而相告曰：‘吾xxx之好田猎，xxx使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。’此无他，不与民同乐也。今xxx鼓乐于此，百姓闻xxx钟鼓之声，管钥之音，xxx欣然有喜色而相告曰：‘吾xxx庶几无疾病与？何以能鼓乐也？’今xxx田猎于此，百姓闻xxx车马之音，见羽旄之美，xxx欣然有喜色而相告曰‘吾xxx庶几无疾病与？何以能田猎也？’此无他，与民同乐也。今xxx与百姓同乐，则xxx矣。”
xxx问曰：“文xxx之囿方七十里，有诸？”xxx对曰：“于传有之。”曰：“若是其大乎？”曰：“民犹以为小也。”曰：“寡人之囿方四十里，民犹以为大，何也？”曰：“文xxx之囿方七十里，刍荛者往焉，雉兔者往焉，与民同之。民以为小，不亦宜乎？臣始至于境，xxx之大禁，然后敢入。臣闻郊关之内有囿方四十里，杀其麋鹿者如杀人之罪。则是方四十里，为阱xxx中。民以为大，不亦宜乎？”
xxx问曰：“交邻国有道乎？”xxx对曰：“有。惟仁者为能以大事小，是故汤事葛，文xxx事昆夷；惟智者为能以小事大，故大xxx事獯鬻，句践事吴。以大事小者，乐天者也；以小事大者，畏天者也。乐天者保天下，畏天者保其国。诗云：‘畏天之威，于时保之。’”
xxx曰：“大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇。”对曰：“xxx请无好小勇。夫xxx疾视曰，‘彼恶敢当我哉'！此匹夫xxx，敌一人者也。xxx请大之！诗云：’xxx赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒，以笃xxx，以对于天下。‘此文xxxxxx也。文xxx一怒而安天下之民。书曰：’天降下民，作之君，作之师。惟曰其助上帝，宠之四方。有罪无罪，惟我在，天下曷敢有越厥志？‘一人衡行于天下，武xxx耻之。此武xxxxxx也。而武xxx亦一怒而安天下之民。今xxx亦一怒而安天下之民，民惟恐xxx之不好勇也。”
xxx见xxx于雪宫。xxx曰：“贤者亦有此乐乎？”xxx对曰：“有。人不得，则非其上矣。不得而非其上者，非也；为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不xxx者，未之有也。昔者齐景公问于晏子曰：’吾欲观于转附、朝儛，xxx而南，放于琅邪。xxx修而可以比于先xxx观也？‘晏子对曰：’善哉问也！天子适诸侯曰巡狩，巡狩者巡所守也；xxx于天子曰述职，述职者述所职也。无非事者。春省耕而补不足，秋省敛而助不给。xxx曰：”吾xxx不游，xxx以休？吾xxx不豫，xxx以助？一游一豫，为诸侯度。“今也不然：师行而粮食，饥者弗食，劳者弗息。睊睊胥谗，民乃作慝。方命虐民，饮食若流。流连荒亡，为xxx。从流下而忘反谓之流，从流上而忘反谓之连，从兽无厌谓之荒，乐酒无厌谓之亡。先xxx无流连之乐，荒亡之行。惟君所行也。‘景公说，大戒xxx，出舍于郊。于是始兴发补不足。召大师曰：’为我作君臣相说之乐！‘盖征招角招是也。其诗曰：’畜君何尤？‘畜君者，好君也。”
xxx问曰：“人皆谓我毁明堂。毁诸？已乎？”xxx对曰：“夫明堂者，xxx者之堂也。xxx欲行xxx政，则勿毁之矣。”xxx曰：“xxx政可得闻与？”对曰：“昔者文xxx之治岐也，耕者九一，仕者世禄，关市讥而不征，xxx无禁，罪人不孥。老而无妻曰鳏。老而无夫曰寡。老而无子曰独。幼而无父曰孤。此四者，天下之穷民而无告者。文xxx发政施仁，必先斯四者。诗云：’哿矣富人，哀此茕独。‘”xxx曰：“善哉言乎！”曰：“xxx如善之，则何为不行？”
xxx曰：“寡人有疾，寡人好货云：’乃积乃仓，乃裹糇粮，于橐于囊。思戢用光。弓矢斯张，干戈戚扬，爰方启行。‘故居者有积仓，行者有裹粮也，然后可以爰方启行。xxx如好货，与百姓同之，于xxx何有？”
xxx曰：“寡人有疾，寡人好色。”对曰：“昔者大xxx好色，爱厥妃。诗云：’古公亶甫，来朝走马，率西水浒，至于岐下。爰及姜女，xxxxxx。‘当是时也，内无怨女，外无旷夫。xxx如好色，与百姓同之，于xxx何有？”
xxx谓xxx曰：“xxx之臣有托其妻子于其友，而之楚游者。比其反也，则冻馁其妻子，则如之何？”xxx曰：“弃之。”曰：“士师不能治士，则如之何？”xxx曰：“已之。”曰：“四境之内不治，则如之何？”xxx顾左右而言他。
xxx见xxx曰：“所谓故国者，非谓有乔木之谓也，有世臣之谓也。xxx无亲臣矣，昔者所进，今日不知其亡也。”xxx曰：“xxx以识其不才而舍之？”曰：“国君进贤，如不得已，将使卑逾尊，疏逾戚，可不慎与？与，平声。如不得已，言谨之至也。盖尊尊亲亲，礼之常也。然或尊者亲者xxx，则必进疏远xxx而用之。是使卑者逾尊，疏者逾戚，非礼之常，故不可不谨也。左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之；见贤焉，然后用之。左右皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可，然后察之；见不可焉，然后去之。左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然后察之；见可杀焉，然后杀之。故曰，国人杀之也。如此，然后可以为民父母。”
xxx问曰：“汤放桀，武xxx伐纣，有诸？”xxx对曰：“于传有之。”曰：“臣弑其君可乎？”曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人谓xxx。xxx夫纣矣，未闻xxx也。”
xxx见xxx曰：“为巨室，则必使工师求大木。工师得大木。则xxx喜，以为能胜其任也。匠人斲而小之，则xxx怒，以为不胜其任矣。夫人幼而学之，壮而欲行之。xxx曰’姑舍女所学而从我‘，则何如？今有璞玉于此，虽万镒，必使玉人雕琢之。至于治国家，则曰’姑舍女所学而从我‘，则何以异于教玉人雕琢玉哉？”
齐人伐燕，胜之。宣xxx问曰：“或谓寡人勿取，或谓寡人取之。以万乘之国伐万乘之国，五旬而举之，人力不至于此。不取，必有天殃。取之，何如？”xxx对曰：“取之而xxx，则取之。古之人有行之者，武xxx是也。取之而xxx不悦，则勿取。古之人有行之者，文xxx是也。以万乘之国伐万乘之国，箪食壶浆，以迎xxx师。岂有他哉？避水火也。如水益深，如火益热，亦运而已矣。”
齐人伐燕，取之。诸侯将谋救燕。宣xxx曰：“xxx谋伐寡人者，xxx之？”xxx对曰：“臣闻七十里为政于天下者，汤是也。未闻以千里畏人者也。书曰：’汤xxx，自葛始。‘天下信之。’东面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨。曰，xxx后我？‘民望之，若大旱之望云霓也。归市者不止，耕者不变。xxx而吊其民，若时雨降，民大悦。书曰：’徯我后，后来其苏。‘xxx虐其民，xxx往而征之。民以为将拯己于水火之中也，箪食壶浆，以迎xxx师。若杀其父兄，系累其子弟，毁其宗庙，迁其重器，如之何其可也？天下固畏齐之强也。今又倍地而不行xxx，是动天下之兵也。xxx速出令，反其旄倪，止其重器，谋于燕众，置君而后去之，则犹可及止也。”
邹与鲁哄。xxx问曰：“吾有司死者三十三人，而民莫之死也。诛之，则不可胜诛；不诛，则疾视其长上之死而不救，如之何则可也？”xxx对曰：“凶年饥岁，君之民老弱转乎沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣；而君之仓廪实，府库充，有司莫以告，是上慢而残下也。曾子曰：’戒之戒之！出乎尔者，反乎尔者也。‘xxx今而后得反之也xxx无尤焉xxx行xxx，xxx亲其上、死其长矣。”
滕文公问曰：“滕，小国也，间于xxx。事齐乎？事楚乎？”xxx对曰：“是谋xxx所能及也。无已，则有一焉：凿斯池也，xxx城也，与民守之，效死而民弗去，则是可为也。”
滕文公问曰：“齐人将筑薛，吾甚恐。如之何则可？”xxx对曰：“昔者大xxx居邠，狄人侵之，去之岐山之下居焉。非择而取之，不得已也。苟为善，后世子xxx有xxx者矣xxx子创业垂统，为可继也。xxx成功，xxx也xxx如xxx哉？强为善而已矣。”
滕文公问曰：“滕，小国也。竭力以事大国，则不得免焉。如之何则可？”xxx对曰：“昔者大xxx居邠，狄人侵之。事之以皮币，不得免焉；事之以犬马，不得免焉；事之以珠玉，不得免焉。乃属其耆老而告之曰：’狄人之所欲者，吾土地也。吾闻之也：君子不以其所以养人者害人。二三子何患乎无君？我将去之。‘去邠，逾梁山，邑于岐山之下居焉。邠人曰：’仁人也，不可失也。‘从之者如归市。或曰：’世守也，非身之所能为也。效死勿去。‘君请择于斯二者。”
xxx公将出。嬖人臧仓者请曰：“他日君出，则必命有司所之。今乘舆已驾矣，有司未知所之。敢请。”公曰：“将见xxx。”曰：“何哉？君所为轻身以先于匹夫者，以为贤乎？礼义由贤者出。而xxx之后丧逾前丧xxx无见焉！”公曰：“诺。”乐正子入见，曰：“君xxx不见xxx也？”曰：“或告寡人曰，’xxx之后丧逾前丧‘，是以不往见也。”曰：“何哉君所谓逾者？前以士，后以大夫；前以三鼎，而后以五鼎与？”曰：“否。谓棺椁衣衾之美也。”曰：“非所谓逾也，贫富不同也。”乐正子见xxx，曰：“克告xxx，xxx来见也。嬖人有臧仓者xxx，君是以不果来也。”曰：“行或使之，止或尼之。行止，非人所能也。吾之不遇鲁侯，天也。xxx之子焉能使予不遇哉？”为，去声。沮，慈xxx。尼，女乙反。焉，于虔反。克，乐正子名。xxx，皆止之之意也。言人之行，必有人使之者。其止，必有人尼之者。然其所以行所以止，则固有天命，而非此人所能使，亦非此人所能尼也。然则我之不遇，岂臧仓之所能为哉？此章言圣贤之出处，关时运之盛衰。乃天命之所为，非人力之可及。“
这则故事中，xxx主要想要告诉君主：xxx应”与民同乐“，实行”xxx“。
《xxx见xxx于雪宫》原文阅读及翻译 第11篇
庄暴见xxx，曰：“暴见于xxx，xxx语暴以好乐，暴未有以对也。”曰：“好乐何如?”xxx曰：“xxx之好乐甚，则齐国其庶几乎。”
他日，见于xxx，曰：“xxx尝语庄子以好乐，有诸?”xxx变乎*曰：“寡人非能好先xxx之乐也，直好世俗之乐耳。”曰：“xxx之好乐甚，则齐庶几乎。今之乐犹古之乐也。”曰：“可得闻与?”曰：“独乐乐，与人乐乐，孰乐?”曰：“不若与人。”曰：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐?”曰：“不若与众。”“臣请为xxx言乐。今xxx鼓乐于此，百姓闻xxx钟鼓之声，管籥之音，举疾首蹙頞而相告曰：‘吾xxx之好鼓乐，xxx使我至于此极也!父子不相见，兄弟妻子离散!’今xxx田猎于此，百姓闻xxx车马之音，见羽旄之美，举疾首蹙頞而相告曰：‘吾xxx之好田猎，xxx使我至于此极也!父子不相见，兄弟妻子离散!’此无他，不与民同乐也。今xxx鼓乐于此，百姓闻xxx钟鼓之声，管籥之音，xxx欣然有喜*而相告曰：‘吾xxx庶几无疾病与，何以能鼓乐也?’今xxx田猎于此，百姓闻xxx车马之音，见羽旄之美，xxx欣然有喜*而相告曰：‘吾xxx庶几无疾病与，何以能田猎也?’此无他，与民同乐也。今xxx与百姓同乐，则xxx矣。”
庄暴见xxx，曰：“暴见于xxx，xxx语暴以好乐，暴未有以对也。”曰：“好乐何如?”xxx曰：“xxx之好乐甚，则齐国其庶几乎。”
庄暴来见xxx，(他对xxx)说：“我被齐xxx召见，齐xxx把(他)爱好音乐的事告诉我，我没有什么话用可来回答。”庄暴又问：“爱好音乐，那怎么样呢?”xxx说：“如果齐xxx(果真)很喜欢音乐，那么齐国治理得大概很不错了吧。”
他日，见于xxx，曰：“xxx尝语庄子以好乐，有诸?”xxx变乎*曰：“寡人非能好先xxx之乐也，直好世俗之乐耳。”曰：“xxx之好乐甚，则齐庶几乎。今之乐犹古之乐也。”曰：“可得闻与?”曰：“独乐乐，与人乐乐，孰乐?”曰：“不若与人。”曰：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐?”曰：“不若与众。”“臣请为xxx言乐。今xxx鼓乐于此，百姓闻xxx钟鼓之声，管籥之音，举疾首蹙頞而相告曰：‘吾xxx之好鼓乐，xxx使我至于此极也!父子不相见，兄弟妻子离散!’今xxx田猎于此，百姓闻xxx车马之音，见羽旄之美，举疾首蹙頞而相告曰：‘吾xxx之好田猎，xxx使我至于此极也!父子不相见，兄弟妻子离散!’此无他，不与民同乐也。今xxx鼓乐于此，百姓闻xxx钟鼓之声，管籥之音，xxx欣然有喜*而相告曰：‘吾xxx庶几无疾病与，何以能鼓乐也?’今xxx田猎于此，百姓闻xxx车马之音，见羽旄之美，xxx欣然有喜*而相告曰：‘吾xxx庶几无疾病与，何以能田猎也?’此无他，与民同乐也。今xxx与百姓同乐，则xxx矣。”
有一天，xxx被xxx接见，(xxx向宣xxx)说：“君xxx曾经把(您)爱好音乐的事告诉庄暴，有这回事吗?”宣xxx变了脸*说：“我不是能爱好古代圣xxx的雅乐，只是爱好世俗一般流行的音乐罢了。”(xxx)说：“只要君xxx(果真)很爱音乐，那么齐国就(治理得)差不多了。当今的音乐和古代的音乐是一样的。”(宣xxx)说：“(这个道理)可以说来听听吗?”(xxx)问道：“一个人单独欣赏音乐快乐，跟别人一起欣赏音乐也快乐，哪一种更快乐呢?”(宣xxx)说：“(自己欣赏音乐)不如跟别人一起欣赏音乐更快乐。”(xxx又)问：“跟少数人一起欣赏音乐而快乐，跟多数人一起欣赏音乐也快乐，哪一种更快乐呢?”(宣xxx)回答：“不如跟多数人一起欣赏音乐更快乐。”(于是xxx又)说：“请让我给君xxx谈谈关于欣赏音乐的事吧。假如现在君xxx在这里奏乐，百姓听到您的钟、鼓、箫、笛的声音，都觉得头痛，愁眉苦脸地互相转告说：‘我们的君xxx这样爱好音乐，为什么使我们落到这样坏的地步呢?父子不能见面，兄弟东奔西跑，妻子儿女离散。’假如现在君xxx在这里打猎，百姓听到您的车马的声音，看到仪仗的华丽，都觉得头痛，愁眉苦脸地互相转告说：‘我们的君xxx这样爱好打猎，为什么使我们落到这样坏的地步呢?父子不能相见，兄弟东奔西跑，妻子儿女离散。’这没有别的缘故，(只是您)不肯和百姓同欢乐啊。假使君xxx在这里奏乐，百姓听到君xxx钟、鼓、箫、笛的声音，都兴高采烈地互相转告说：‘我们的君xxx大概没有疾病吧，不然，怎么能奏乐呢?’假如现在君xxx在这里打猎，百姓听到君xxx车马的声音，看到仪仗的华美，都兴高采烈地互相转告说：‘我们的君xxx大概没有疾病吧，不然，怎么能打猎呢?’这没有别的缘故，(只是因为您能)和百姓同欢乐啊!如果现在君xxx能和百姓同欢乐，就能统一天下了。”
庄暴来见xxx，(他对xxx)说：“我被齐xxx召见，齐xxx把(他)爱好音乐的事告诉我，我没有什么话用可来回答。”庄暴又问：“爱好音乐，那怎么样呢?”xxx说：“如果齐xxx(果真)很喜欢音乐，那么齐国治理得大概很不错了吧。”
有一天，xxx被xxx接见，(xxx向宣xxx)说：“君xxx曾经把(您)爱好音乐的事告诉庄暴，有这回事吗?”宣xxx变了脸*说：“我不是能爱好古代圣xxx的雅乐，只是爱好世俗一般流行的音乐罢了。”(xxx)说：“只要君xxx(果真)很爱音乐，那么齐国就(治理得)差不多了。当今的音乐和古代的音乐是一样的。”(宣xxx)说：“(这个道理)可以说来听听吗?”(xxx)问道：“一个人单独欣赏音乐快乐，跟别人一起欣赏音乐也快乐，哪一种更快乐呢?”(宣xxx)说：“(自己欣赏音乐)不如跟别人一起欣赏音乐更快乐。”(xxx又)问：“跟少数人一起欣赏音乐而快乐，跟多数人一起欣赏音乐也快乐，哪一种更快乐呢?”(宣xxx)回答：“不如跟多数人一起欣赏音乐更快乐。”(于是xxx又)说：“请让我给君xxx谈谈关于欣赏音乐的事吧。假如现在君xxx在这里奏乐，百姓听到您的钟、鼓、箫、笛的声音，都觉得头痛，愁眉苦脸地互相转告说：‘我们的君xxx这样爱好音乐，为什么使我们落到这样坏的地步呢?父子不能见面，兄弟东奔西跑，妻子儿女离散。’假如现在君xxx在这里打猎，百姓听到您的车马的声音，看到仪仗的华丽，都觉得头痛，愁眉苦脸地互相转告说：‘我们的君xxx这样爱好打猎，为什么使我们落到这样坏的地步呢?父子不能相见，兄弟东奔西跑，妻子儿女离散。’这没有别的缘故，(只是您)不肯和百姓同欢乐啊。假使君xxx在这里奏乐，百姓听到君xxx钟、鼓、箫、笛的声音，都兴高采烈地互相转告说：‘我们的君xxx大概没有疾病吧，不然，怎么能奏乐呢?’假如现在君xxx在这里打猎，百姓听到君xxx车马的声音，看到仪仗的华美，都兴高采烈地互相转告说：‘我们的君xxx大概没有疾病吧，不然，怎么能打猎呢?’这没有别的缘故，(只是因为您能)和百姓同欢乐啊!如果现在君xxx能和百姓同欢乐，就能统一天下了。”
《xxx见xxx于雪宫》原文阅读及翻译 第12篇
xxx见梁襄xxx原文和翻译
xxx见梁襄xxx。出，语人曰：“望之不似人君，就之而不见所畏焉。
“卒然问曰：‘天下恶乎定？’
“吾对曰：‘定于一。’“‘孰能一之？’
“对曰：‘不嗜杀人者能一之。’
“‘孰能与之？’
“对曰：‘天下莫不与也。xxx苗乎？七八月之间旱，则苗槁矣。天油然作云，xxx下雨，则苗浡然兴之矣！其若是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人者，xxx下之民皆引领而望之矣。诚如是也，民归之，由水之就下，xxx谁能御之？’”
xxx进见梁襄xxx，出来后，对人说：“（梁襄xxx）远远看上去不像个国君的样子，走近他也看不到有什么使人敬畏的地方。
“（见了我后）突然问道：‘天下要怎样才能安定呢？’
“我回答说：‘天下安定在于统一天下。’
“‘谁能统一天下呢？’
“我对他说：‘不喜欢杀人的国君能统一天下。’
“‘谁会归附他呢？’
“我又回答：‘天下没有不归附他的。大xxx您知道禾苗生长的情况吗？当七八月间一发生干旱，禾苗就要枯槁了。一旦天上乌云密布，下起大雨，那么禾苗就长得茂盛了。像这样的话，谁能阻止它呢？而现在天下国君，没有一个不嗜好杀人。如果有一个不喜欢杀人的（国君），那么普天下的老百姓都会伸长脖子期待着他来解救。如果像这样，老百姓就归附他，就像水往低处流一样，这哗啦啦的汹涌势头，谁又能够阻挡得了呢？”
清代xxx说：“xxx之文，至xxx易，如舟师执舵；中流自在，而推移费力者不觉自屈。”（《艺概·文概》）我们读《xxx见梁襄xxx》也就可以得到印证。这一章选自《xxx·xxxxxx上》，以xxx见过梁襄xxx之后，向人转述他与梁襄xxx对答的情况，表现了主张“xxx”“xxx道”的一贯思想。
xxx处于战国七雄争霸的'时代，新兴地主阶级正在崛起，并要取得政治上的统治地位，因而社会矛盾更趋激烈，兼并战争日益频繁。“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”的战争和“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩”的阶级对立，正如xxx所说：“民之憔悴于虐政，未有盛于此时者也。”xxx到处宣扬“保民而xxx”“仁义为本”的思想，在当时符合人民的愿望，有一定的积极意义。
xxx首先到梁（今开封）谒见xxxxxx，向xxxxxx游说，在此并见到xxxxxx的儿子，也就是梁襄xxx。xxx与梁襄xxx的应对，既鲜明地表明了他的观点，又表现出他高超的谈话艺术。
《xxx见xxx于雪宫》原文阅读及翻译 第13篇
《xxx》
庄暴见xxx，曰：“暴见于xxx，xxx语暴以好乐，暴未有以对也。”曰：“好乐何如?”xxx曰：“xxx之好乐甚，则齐国其庶几乎。”
他日，见于xxx，曰：“xxx尝语庄子以好乐，有诸?”xxx变乎*曰：“寡人非能好先xxx之乐也，直好世俗之乐耳。”曰：“xxx之好乐甚，则齐国其庶几乎。今之乐犹古之乐也。”曰：“可得闻与?”曰：“独乐乐，与人乐乐，孰乐?”曰：“不若与人。”曰：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐?”曰：“不若与众。”“臣请为xxx言乐。今xxx鼓乐于此，百姓闻xxx钟鼓之声，管?之音，举疾首蹙?而相告曰：‘吾xxx之好鼓乐，xxx使我至于此极也!父子不相见，兄弟妻子离散!’今xxx田猎于此，百姓闻xxx车马之音，见羽旄之美，举疾首蹙而相告曰：‘吾xxx之好田猎，xxx使我至于此极也!父子不相见，兄弟妻子离散。’此无他，不与民同乐也。今xxx鼓乐于此，百姓闻xxx钟鼓之声，管之音，xxx欣然有喜*而相告曰：‘吾xxx庶几无疾病与，何以能鼓乐也?’今xxx田猎于此，百姓闻xxx车马之音，见羽旄之美，xxx欣然有喜*而相告曰：‘吾xxx庶几无疾病与，何以能田猎也?’此无他，与民同乐也。今xxx与百姓同乐，则xxx矣。”
庄暴见xxx【翻译】：
庄暴来见xxx，(他对xxx)说：“我被齐xxx召见，齐xxx把(他)爱好音乐的事告诉我，我没有什么话用可来回答。”庄暴又问：“爱好音乐，那怎么样呢?”xxx说：“如果齐xxx(果真)很喜欢音乐，那么齐国治理得大概很不错了吧。”
有一天，xxx被xxx接见，(xxx向宣xxx)说：“君xxx曾经把(您)爱好音乐的事告诉庄暴，有这回事吗?”宣xxx变了脸*说：“我不是能爱好古代圣xxx的雅乐，只是爱好世俗一般流行的音乐罢了。”(xxx)说：“只要君xxx(果真)很爱音乐，那么齐国就(治理得)差不多了。当今的音乐和古代的音乐是一样的。”(宣xxx)说：“(这个道理)可以说来听听吗?”(xxx)问道：“一个人单独欣赏音乐快乐，跟别人一起欣赏音乐也快乐，哪一种更快乐呢?”(宣xxx)说：“(自己欣赏音乐)不如跟别人一起欣赏音乐更快乐。”(xxx又)问：“跟少数人一起欣赏音乐而快乐，跟多数人一起欣赏音乐也快乐，哪一种更快乐呢?”(宣xxx)回答：“不如跟多数人一起欣赏音乐更快乐。”(于是xxx又)说：“请让我给君xxx谈谈关于欣赏音乐的事吧。假如现在君xxx在这里奏乐，百姓听到您的钟、鼓、箫、笛的声音，都觉得头痛，愁眉苦脸地互相转告说：‘我们的君xxx这样爱好音乐，为什么使我们落到这样坏的地步呢?父子不能见面，兄弟东奔西跑，妻子儿女离散。’假如现在君xxx在这里打猎，百姓听到您的车马的声音，看到仪仗的华丽，都觉得头痛，愁眉苦脸地互相转告说：‘我们的君xxx这样爱好打猎，为什么使我们落到这样坏的地步呢?父子不能相见，兄弟东奔西跑，妻子儿女离散。’这没有别的缘故，(只是您)不肯和百姓同欢乐啊。假使君xxx在这里奏乐，百姓听到君xxx钟、鼓、箫、笛的声音，都兴高采烈地互相转告说：‘我们的君xxx大概没有疾病吧，不然，怎么能奏乐呢?’假如现在君xxx在这里打猎，百姓听到君xxx车马的声音，看到仪仗的华美，都兴高采烈地互相转告说：‘我们的君xxx大概没有疾病吧，不然，怎么能打猎呢?’这没有别的缘故，(只是因为您能)和百姓同欢乐啊!如果现在君xxx能和百姓同欢乐，就能统一天下了。”
《xxx见xxx于雪宫》原文阅读及翻译 第14篇
《xxx》
庄暴见xxx，曰：“暴见于xxx，xxx语暴以好乐，暴未有以对也。”曰：“好乐何如?”xxx曰：“xxx之好乐甚，则齐国其庶几乎。”
他日，见于xxx，曰：“xxx尝语庄子以好乐，有诸?”xxx变乎色曰：“寡人非能好先xxx之乐也，直好世俗之乐耳。”曰：“xxx之好乐甚，则齐国其庶几乎。今之乐犹古之乐也。”曰：“可得闻与?”曰：“独乐乐，与人乐乐，孰乐?”曰：“不若与人。”曰：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐?”曰：“不若与众。”“臣请为xxx言乐。今xxx鼓乐于此，百姓闻xxx钟鼓之声，管籥之音，举疾首蹙頞而相告曰：‘吾xxx之好鼓乐，xxx使我至于此极也!父子不相见，兄弟妻子离散!’今xxx田猎于此，百姓闻xxx车马之音，见羽旄之美，举疾首蹙而相告曰：‘吾xxx之好田猎，xxx使我至于此极也!父子不相见，兄弟妻子离散。’此无他，不与民同乐也。今xxx鼓乐于此，百姓闻xxx钟鼓之声，管之音，xxx欣然有喜色而相告曰：‘吾xxx庶几无疾病与，何以能鼓乐也?’今xxx田猎于此，百姓闻xxx车马之音，见羽旄之美，xxx欣然有喜色而相告曰：‘吾xxx庶几无疾病与，何以能田猎也?’此无他，与民同乐也。今xxx与百姓同乐，则xxx矣。”
