xxx告子原文及翻译 第1篇

xxx曰：“世俗所谓不孝者五：惰其四支①，不顾父母之养，一不孝也；博养好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从②耳目之欲，以为父母戮③，四不孝也；好勇斗很④，以危父母，五不孝也。

——选自《xxx·离娄下》

注：①四支：即“四肢”。②私：偏爱。③从：通“纵”，放纵。④戮：羞辱。⑤很：通“*”。

1.给下边语句加上标点符号。

从耳目之欲以为父母戮四不孝也好勇斗很以危父母五不孝也

2.写出下边语句大意。

惰其四支，不顾父母之养，一不孝也。

3.用精练的语言概括出语段的主要内容。

参考*

1.从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗*，以危父母，五不孝也。

2.*情懒惰，不供养父母，这是不孝的第一种表现（大意对即可）

3.“不孝的五种表现”或“五种不孝的行为”

①四支：即四肢。

②从：同“纵”。

③戮：羞辱。

④很：同“*”

xxx说：“通常认为不孝的情况有五种：四肢懒惰，不管赡养父母，这是第一种；酗酒聚赌，不管赡养父母，这是第二种；贪吝钱财，只顾老婆孩子，不管赡养父母，这是第三种；放纵#*享乐，使父母感到羞辱，这是第四种；逞勇好斗，连累父母，这是第五种。”

xxx告子原文及翻译 第2篇

【译文】

xxx准备让慎子做将军。xxx说：“不能教导百姓就驱使百姓打仗，这叫祸害百姓。祸害百姓的事，在尧、舜的时代是不容许的。即使只打一次仗就战胜了齐国，占有了南阳，也是不可以的。”

慎子立刻变了脸色，不高兴地说：“这是我滑釐明白不了的。”

xxx说：“我就明白跟你说吧。天子的土地方圆千里，不到千里，就不能够接待诸侯。诸侯的土地方圆百里，不到百里，就不能够奉守宗庙的礼制。周公被封到鲁，土地方圆百里；土地不是不够，却也只有区区百里。太公被封道齐，土地也是方圆百里；土地不是不够，却也只有区区百里。现在xxx的徒弟是百里的五倍，你认为如果有称王的人出现，那么xxx的土地是会减少呢？还是会增加呢？白白地拿那个国家的土地给了这个国家，这样的事，仁人都不会去做，更何况以杀人来谋取土地呢？君子侍奉国君，就是努力引导国君走上正道，有志于仁罢了。”

xxx告子原文及翻译 第3篇

值得我们特别注意的，是xxx的雄辩风范。随口接过论敌的论据而加以发挥，以水为喻就以水为喻。就好比我们格斗时说，你用刀咱们就用刀，你用枪咱们就用枪。欲擒故纵，持之有故，言之成理。“水信无分于东西。无分于上下平？”一语杀入穴道，只需要轻轻一转，其论证便坚不可移，使读者读来，不得不束手就擒。于是，我们便都是性善论者了。

只不过，当我们放下书本而面对现实生活中的种种邪恶时，的确又会发出疑问：人性真如xxx老夫子所描述的xxx良，那般纯洁得一尘不染吗？这种时候，我们即便不会成为苟子“性恶论”的信徒，多半也会同意告子的观点了罢：“人性之无分于善不时， 犹水之无分于东西也。”

xxx告子原文及翻译 第4篇

【译文】

公都子说：“告子说：'人的本性没有善和不善的区别。’有的人说：'本性可以使它善，也可以使它不善。所以文王、武王的时候，百姓就喜欢向善，幽王、厉王的时候，百姓就喜欢横暴。’也有的人说：'有的恶人本性善良，有的人本性不善良。所以尧做君主的时候仍然有像这样的暴民，瞽瞍这样的父亲却有舜这样贤能的儿子，纣这样恶的侄儿和暴君却有微子启、王子比干这样的仁人。’您现在说'人的本性是善良的’，那么他们的说法都错了吗？”

xxx告子原文及翻译 第5篇

【译文】

口对于味道，也有相同的嗜好，易牙是最先掌握人的口味的人。如果口对于味道，人人不同，就像狗和马与人的口味不同一样，那么为什么天下的人都喜欢易牙烹饪出来的味道呢？一讲到味道，天下人都渴望达到易牙那样的手艺，是因为天下人的口都差不多。耳朵也是这样，一讲到声音，天下的人都渴望达到师旷那样的技术，是因为天下人的耳朵都差不多。眼睛也是这样。一讲到子都，天下没有不知道他的美丽。不知道子都美丽的，只有那些瞎子。所以说，口对于味道，有相同的嗜好；耳朵对于声音，有相同的听觉；眼睛对于容貌，有想通的美感。而人的内心，难道就偏偏没有相同的地方吗？人的内心相同的地方是什么呢？是理，xxx。圣人是最先掌握我们内心相同之处的人。所以说，xxx使我们的内心愉快，就好像肉食使我们的口愉快一样。”

xxx告子原文及翻译 第6篇

【译文】

xxx说：“回答这个问题有什么难得呢？如果不将底端对齐，而只比较顶端，那么一寸高的木头也可能让它比高楼还高。我们说金子比羽毛重，难道指的是一钩金子比一车羽毛还要重吗？拿食物的重要方面与礼仪的轻微方面相比较，何止是娶妻更重要？你去回答他说：'xxx哥的手臂去抢他的食物，就能得到吃的；不扭断他的手臂就得不到吃的，你会去扭吗？爬过东家的院墙去搂抱他家的少女，就能得到妻子；如果不去搂抱就得不到妻子，你会去搂抱吗？’”

xxx告子原文及翻译 第7篇

【译文】

xxx说：“五霸，是三王的罪人；现在的诸侯，是五霸的罪人；现在的大夫，又是现在诸侯的罪人。天子到诸侯的封地考察叫做巡守，诸侯朝见天子叫做述职。天子巡狩，春天考察耕种情况，补助种子不足的人，秋天考察收获情况，补助歉收的人。进入诸侯的封地，如果看到土地都得到开垦，田地也治理得很好，赡养老人、尊重贤人，杰出的人才担任官职，就给与奖赏，奖赏的是土地。进入诸侯的封地，如果看到土地荒芜，遗弃老人、疏远贤人，聚敛民财的人担任官职，就给与责罚。诸侯一次不去朝见，就降低他的爵位；两次不去朝见，就减少他的封地；三次不去朝见，就派军队过去。所以天子出兵叫'讨’而不叫'伐’，xxx兵叫'伐’而不叫'讨’。五霸，是带领诸侯去攻伐诸侯，所以说，五霸是三王的罪人。五霸之中，以xxx的势力最强。葵丘会盟的时候，诸侯困住牺牲，把盟书放在牺牲上，却没有歃血为盟。第一条盟约说：'诛杀不孝的人，不得更换xxx的太子，不能立妾为妻。’第二条盟约说：'要尊重贤人，培养人才，来表彰有德之人。’第三条盟约说：'要尊敬老人，爱护幼儿，不怠慢远到的宾客和旅人。’第四条盟约说：'士人的官职不能世袭，官职不能兼任，任用士人一定要选择有才的人，不能擅自杀戮大夫。’第五条盟约说：'不能遍设堤防，不能禁止邻国来购买粮食，有封赏不能不通报。’最后说：'凡是今天参与会盟的人，订立盟约之后，就完全恢复过去的友好。’现在的诸侯都触犯了这五条禁令，所以说，现在的诸侯是五霸的罪人。助长君主的恶行，这罪过还算小，但逢迎君主的恶行，罪过就大了。现在的大夫都逢迎其君主的恶行，所以说，现在的大夫，是现在的诸侯的罪人。”

xxx告子原文及翻译 第8篇

【译文】

陈子问道：“古时候的君子要怎样才出来做官呢？”

xxx说：“做官的情况有三种，弃官的情况也有三种。迎接的时候恭敬而有礼节，对他的主张也表示要实行，就做官；礼节态度没有减少，却不实行他的主张，那就弃官。其次，虽然没有实行它的主张，但迎接时恭敬而有礼节，就做官。其次，虽然没有实行他的主张，但迎接时恭敬而有礼节，就做官；要是礼节态度减少了，那就弃官。最下的，早上没饭吃，晚上也没饭吃，饿得门都出不了，国君知道后说：'从大处来讲，我不能实行他的主张，又不会听从他的学说，但是让他在我的xxx挨饿，却是我的耻辱。’于是接济他，这也可以接受，但只是为了不被饿死罢了。”

xxx曰：“舜发于畎亩之中，xxx说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，xxx敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，xxx其所不能。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。”

xxx曰：“教亦多术矣，予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。”

【译文】

xxx说：“舜从田地中兴起为王，xxx说曾是筑墙的工匠而被举用，胶鬲是贩卖鱼盐的小贩而被举用，管仲是从狱官手中释放后被举用，xxx敖是在海边隐居时被举用，百里xxx市场自卖为奴后被举用。所以说天要把重任降临给某个人的话，一定会先磨砺他的心志，劳累他的筋骨，饥饿他的身体，穷困他的生活，他的每一个行为都被扰乱，这样来触动他的内心、坚忍他的性格，增加他过去所没有的能力。人们常常是有了过错才会去改正；内心困苦、思虑阻塞才会有所奋发；显露于言谈才能被人了解。一个国家，国内没有执法的严臣、辅弼的贤士，国外也没有抗衡的国家、外在的忧患，这样的国家常常是会灭亡的。由此就知道忧患能促人生存、而安乐常使人死亡的道理了。”

xxx说：“教育也有很多种方法，我不屑于去教育他，这其实也是在教育他啊。”

来自： zhp001007 > 《国学文化》

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xxx告子原文及翻译 第9篇

【译文】

xxx说：“人对于自己的身体，每个部分都很爱惜。因为每个部分都很爱惜，所以每个部分都悉心保养。要看保养的好不好，还有别的方法吗？只要看他保养的是哪个部分就可以了。身体有重要的部分，有次要的部分，有小的部分，也有大的部分。不应该因为小的部分而损害大的部分，因为次要的部分而损害重要的部分。保养小的部分的人是小人，而保养大的部分的人是君子。如果有个场圃管理员，舍弃了梧桐、楸树这样的好树种，却去养护酸枣和荆棘，那他就是个劣等的场圃管理员。如果有人为了保养自己的一根手指，却丧失了肩膀背脊，自己还不知道，那他就是个糊涂人。只知道吃喝的人，人人都瞧不起，就是因为他们保养了小的部分，却丧失了大的部分。如果有人吃喝也能够不有所丧失，那么吃喝又怎么能只是为了满足口腹那样小的部分呢？”

xxx告子原文及翻译 第10篇

【译文】

xxx对xxx说：“我想把税收减为二十抽一，怎么样？”

xxx说：“你的税率，是xxx的税率。一个有万户人家的国家，如果只有一个人制作陶器，行吗？”

xxx说：“不行，陶器会不够用。”

xxx说：“貉这个地方，五谷无法生长，只能长出黍来。没有城墙、宫室、宗庙和祭祀的礼节，没有诸侯之间的礼物往来和互相宴请，也没有各级官吏，所以二十抽一就够了。可是现在在中原，不要各种礼节礼仪，不要各级大小官吏，这怎么可以呢？陶器少了，尚且没法治国，更何况没有官吏呢？想要xxx、舜时的税率还要轻的，是大貉、小貉这样的国家；想要xxx、舜时的税率还要重的，是大桀、小桀这样的国君。”

xxx告子原文及翻译 第11篇

【译文】

“一小蓝饭，一碗汤，得到就能活下去，得不到就会死去，可是吆喝着给他，即使是饥饿的路人也不会接受；用脚踏过了再给他，即使是乞丐也不屑要；可是有的人，给他万钟的俸禄他就不分辨礼义而接受了。万钟的俸禄对我来说有什么呢？是为了得到华丽的宫室、妻妾的侍奉、所认识的贫困之人对我的感激吗？过去宁愿死亡也不接受的，现在为了华丽的宫室就接受了；过去宁愿死亡也不接受的，现在为了妻妾的侍奉就接受了；过去宁愿死亡也不接受的，现在为了所认识的穷困之人的感激就接受了，这种做法还不该停止吗？这就叫做丧失了人的本性。”