《诗经》全文讲解诗经赏析 第1篇
芃芃棫朴，薪之槱之，济济辟王，左右趣之。
济济辟王，左右奉璋，奉璋峨峨，髦士攸宜。
淠彼泾舟，烝徒楫之，周王于迈，六师及之。
倬彼云汉，为章于天，周王寿考，遐不作人。
追琢其章，金玉其相，勉勉我王，纲纪四方。
注释：
【1】芃（péng）芃：植物茂盛貌。
【2】棫（yù）朴：棫，白桵（ruǐ）；朴，枹（bāo）木，二者均为灌木名。
【3】槱（yǒu）：聚积木柴以备燃烧。
【4】济（jǐ）济：美好貌。或音qí，庄敬貌。
【5】辟（bì）王：君王。
【6】趣（qū）：趋向，归向。
【7】奉：通“捧”。
【8】璋：即“璋瓒”，祭祀时盛酒的玉器。
【9】峨峨：盛装壮美的样子。
【10】髦士：俊士，优秀之士。
【11】攸：所。
【12】宜：适合。
【13】淠（pì）：船行貌。
【14】泾：泾河。
【15】烝徒：众人。
【16】楫之：举桨划船。
【17】于迈：于征，出征。
【18】师：军队，二千五百人为一师。
【19】倬（zhuō）：广大。
【20】云汉：银河。
【21】章：文章，文彩。
【22】遐：通“何”。
【23】作人：培育、造就人。
【24】追（duī）：通“雕”。追琢，即雕琢。
【25】相：内质，质地。
【26】勉勉：勤勉不已。
【27】纲纪：治理，管理。
作品赏析：
关于此诗的主旨，历代学者看法很不一致，主要有两种意见。《毛诗序》云：“文王能官人也。”“官人”语出《尚书·皋陶谟》：“知人则哲，能官人。”意谓善于选取人才并授以适当官职。而姚际恒《诗经通论》则曰：“此言文王能作士也。小序谓'文王能官人’，差些，盖袭《左传》释《卷耳》之说。”“作士”一语直接取自此诗的“遐不作人”。孔颖达疏：“作人者，变旧造新之辞。”朱熹《诗集传》：“作人，谓变化鼓舞之也。”概而言之，即为培育造就人才及鼓舞振作人心。其实这两种意见并无大异，小序着眼的是前三章，故得出“官人”的结论，姚氏着眼的是后二章，故得出“作士”的结论。“官人”也罢，“作士”也罢，都离不开周王的盛德。
全诗五章，每章四句。除第二章外，其余四章均以兴为发端，这在《大雅》中是罕见的。
首章以“棫朴”起兴。毛传释曰：“山木茂盛，万民得而薪之；贤人众多，国家得用蕃兴。”此是将棫朴喻贤人。而《诗集传》释曰：“芃芃棫朴，则薪之槱之矣；济济辟王，则左右趣之矣。”意为灌木茂盛，则为人所乐用，君王美好，则为人所乐从。此是将棫朴喻君王。毛传释兴，每每孤立地就兴论兴，所以兴与下文的关系往往显得牵强附会。朱熹释兴，总是将起兴句与被兴句有机地联系起来，符合其“先言他物以引起所咏之词”的兴的定义。就此章而言，朱熹的解释似更为合理。
首章是总述，总述周王有德，众士所归。而士分文、武，故二、三篇又分而述之，以补足深化首章之意。
二章四句皆为赋。前两句“济济辟王，左右奉璋”承上两句“济济辟王，左右趣之”而来，而又启出下两句：“奉璋峨峨，髦士攸宜。”“璋”有二解，一为“牙璋”，发兵所用；一为“璋瓒”，祭祀所用。马瑞辰《毛诗传笺通释》云：“此诗下章言六师及之，则上言奉璋，当是发兵之事。故传惟言半圭曰璋，不以为祭祀所用之璋瓒耳。”据此，此章则与下章一样，均与武士有关。但马瑞辰注意了下章的“六师”而疏忽了此章的“髦士”。“髦士”在《诗经）中凡二见，另一为《小雅·甫田》中的“攸介攸止，烝我髦士”。《甫田》的髦士肯定为文士（多以为是田畯，即农官），故此诗恐亦不例外。所以璋还是训“璋瓒”为好。
三章以“泾舟”起兴。朱熹《诗集传》以为舟中之人自觉划动船桨实喻六师之众自觉跟随周王出征，云：“言'淠彼泾舟’，则舟中之人无不楫之。'周王于迈’，则六师之众追而及之。盖众归其德，不令而从也。”方玉润《诗经原始》亦云：“文王征伐，六师扈从，有似烝徒楫舟，则其作武勇之士也又可见。”齐诗根据此章末两句“周王于迈，六师及之”而断定此诗是言文王伐崇之事，后人多有从之者。其实以诗证史可信，以史证诗难信，况且把诗中所言一一坐实并无多大意义，所以还是把此章看作泛言为好。
如果说前三章是以众望所归来烘托周王的话，那么后两章则转为直接的歌颂了。
四章以“云汉”起兴。郑笺曰：“云汉之在天，其为文章，譬犹天子为法度于天下。”诸家多认为“云汉”乃喻周王。末句“遐不作人（何不培养人）”虽是问句，实则是肯定周王能培育人。严粲《诗缉》云：“董氏曰：'遐不作人，甚言其作也。”’类似的用法还见于《小雅·南山有台》“乐只君子，遐不眉寿”、“乐只君子，遐不黄耇”。
末章的兴义较难理解。朱熹在《诗集传》中曰：“追之琢之，则所以美其文者至矣。金之玉之，则所以美其质者至矣。勉勉我王，则所以纲纪乎四方者至矣。”他还在《诗传遗说》中补充道：“功夫细密处，又在此一章，如曰'勉勉我王，纲纪四方’，四方都便在他线索内牵著都动。”他答人问“勉勉即是纯一不已否？”又曰：“然。如'追琢其章，金玉其相’，是那工夫到后，文章真个是盛美，资质真个是坚实。”二者合而言之，也就是说：精雕细刻到极致，是最美的外表，纯金碧玉到极致，是最好的质地，周王勤勉至极，有如雕琢的文彩和金玉的质地，是天下最好的管理者。如此释诗，似太迂曲，所以很多人并不把前两句视作兴，他们认为，“追琢其章”“金玉其相”的“其”指的就是周王，意谓周王既有美好的装饰，又有优秀的内质，而又勤勉不已，所以能治理好四方。
《诗经》全文讲解诗经赏析 第2篇
[先秦]诗经
皇矣上帝，临下有赫。监观四方，求民之莫。维此二国，其政不获。维彼四国，爰究爰度。上帝耆之，憎其式廓。乃眷西顾，此维与宅。
作之屏之，其菑其翳。修之平之，其灌其栵。启之辟之，其柽其椐。攘之剔之，其檿其柘。帝迁明德，串夷载路。天立厥配，受命既固。
帝省其山，柞棫斯拔，松柏斯兑。帝作邦作对，自大伯王季。维此王季，因心则友。则友其兄，则笃其庆，载锡之光。受禄无丧，奄有四方。
维此王季，帝度其心。貊其德音，其德克明。克明克类，克长克君。王此大邦，克顺克比。比于文王，其德靡悔。既受帝祉，施于孙子。
帝谓文王：无然畔援，无然歆羡，诞先登于岸。密人不恭，敢距大邦，侵阮徂共。王赫斯怒，爰整其旅，以按徂旅。以笃于周祜，以对于天下。
依其在京，侵自阮疆。陟我高冈，无矢我陵。我陵我阿，无饮我泉，我泉我池。度其鲜原，居岐之阳，在渭之将。万邦之方，下民之王。
帝谓文王：予怀明德，不大声以色，不长夏以革。不识不知，顺帝之则。帝谓文王：訽尔仇方，同尔弟兄。以尔钩援，与尔临冲，以伐崇墉。
临冲闲闲，崇墉言言。执讯连连，攸馘安安。是类是禡，是致是附，四方以无侮。临冲茀茀，崇墉仡仡。是伐是肆，是绝是忽。四方以无拂。
注释：
【1】皇：光辉、伟大。
【2】临：监视。
【3】下：下界、人间。
【4】赫：显著。
【5】莫：通“瘼”，疾苦。
【6】二国：有谓指夏、殷，有谓指豳、邰，皆不确。马瑞辰《毛诗传笺通释》引或说：“古文上作二，与一二之二相似，二国当为上国之误。”此说是，上国系指殷商。
【7】政：政令。
【8】获：得。不获，不得民心。
【9】四国：天下四方。
【10】爰：就。
【11】究：研究。
【12】度（duó）：图谋。
【13】耆：读为“稽”，考察。
【14】式：语助词。式廓：犹言“规模”。
【15】眷：思慕、宠爱。
【16】西顾：回头向西看。西，指岐周之地。
【17】此：指岐周之地。
【18】宅：安居。
【19】作：借作“柞”，砍伐树木。
【20】屏（bǐng）：除去。
【21】菑（zī）：指直立而死的树木。
【22】翳：通“殪”，指死而仆倒的树木。
【23】修：修剪。
【24】平：铲平。
【25】灌：丛生的树木。
【26】栵（lì）：斩而复生的枝杈。
【27】启：开辟。
【28】辟：排除。
【29】柽（chēng）：木名，俗名西河柳。
【30】椐（jū）：木名，俗名灵寿木。
【31】攘：排除。
【32】剔：剔除。
【33】檿（yǎn）：木名，俗名山桑。
【34】柘（zhè）：木名，俗名黄桑。以上皆为倒装句式。
【35】帝：上帝。
【36】明德：明德之人，指太王古公亶父。
【37】串夷：即昆夷，亦即犬戎。
【38】载：则。
【39】路：借作“露”，败。太王原居豳，因犬戎侵扰，迁于岐，打败了犬戎。
【40】厥：其。
【41】配：配偶。太王之妻为太姜。
【42】既：犹“而”。
【43】固：坚固、稳固。
【44】省（xǐng）：察看。
【45】山：指岐山，在今陕西省。
【46】柞棫：两种树名。
【47】斯：犹“乃”。
【48】拔：拔除。
【49】兑（duì）：直立。
【50】作：兴建。
【51】邦：国。
【52】对：疆界。
【53】大伯：即太伯，太王长子。次子虞仲，三子季历。太王爱王季，太伯、虞仲为让位于季历，逃至南方，另建吴国。太王死后，季历为君，是为王季。
【54】因心：姚际恒《诗经通论》：“因心者，王季因太王之心也，故受太伯之让而不辞，则是能友矣。”
【55】友：友爱兄弟。
【56】则：犹“能”。
【57】笃：厚益，增益。
【58】庆：吉庆，福庆。
【59】载：则。
【60】锡：同“赐”。
【61】光：荣光。
【62】丧：丧失。
【63】奄：全。尽。
【64】貊（mò）：《左传·昭公二十八年》及《礼记·乐记》皆引作“莫”。莫，传布。
【65】克：能。
【66】明：明察是非。
【67】类：分辨善恶。
【68】长：师长。
【69】君：国君。
【70】王（wàng）：称王，统治。
【71】顺：使民顺从。
【72】比：使民亲附。
【73】比于：及至。
【74】悔：借为“晦”，不明。
【75】施（yì）：延续。
【76】畔援：犹“盘桓”，徘徊不进的样子。
【77】歆羡：犹言“觊觎”，非分的希望和企图。
【78】诞：发语词。
【79】先登于岸：喻占据有利形势。
【80】密：古国名，在今甘肃灵台一带。
【81】阮：古国名，在今甘肃泾川一带，当时为周之属国。阻：往，至。
【82】共（gōng）：古国名，在今甘肃泾川北，亦为周之属国。
【83】赫：勃然大怒的样子。
【84】斯：犹“而”。
【85】旅：军队。
【86】按：遏止。
【87】徂旅：此指前来侵阮、侵共的密_队。
【88】笃：厚益、巩固。
【89】祜（hù）：福。
【90】对：安定。
【91】依：凭借。
【92】京：高丘。
【93】陟（zhì）：登。
【94】矢：借作“施”，陈设。此指陈兵。
【95】阿：大的丘陵。
【96】鲜（xiǎn）：犹“巘”，小山。
【97】阳：山南边。
【98】将：旁边。
【99】方：准则，榜样。
【100】大：注重。
【101】以：犹“与”。
【102】长：挟，依恃。
【103】夏：夏楚，刑具。
【104】革：兵甲，指战争。
【105】顺：顺应。
【106】则：法则。
【107】仇：同伴。
【108】方：方国。仇方，与国、盟国。
【109】弟兄：指同姓国家。
【110】钩援：古代攻城的兵器。以钩钩入城墙，牵钩绳攀援而登。
【111】临冲：两种军车名。临车上有望楼，用以瞭望敌人，也可居高临下地攻城。冲车则从墙下直冲城墙。
【112】崇：古国名，在今陕西西安、户县一带，殷末崇侯虎即崇国国君，《尚书大传》有“文王六年伐崇”的记载。
【113】墉：城墙。
【114】闲闲：摇动的样子。
【115】言言：高大的样子。
【116】汛：读为“奚”，俘虏。
【117】连连：接连不断的状态。
【118】攸：所。
【119】馘（guó）：古代战争时将所杀之敌割取左耳以计数献功，称“馘”，也称“获”。
【120】安安：安闲从容的样子。
【121】是：乃，于是。
【122】类：通“禷”，出征时祭天。祃（mà）：师祭，至所征之地举行的祭祀；或谓祭马神。
【123】致：招致。
【124】附：安抚。
【125】茀茀：强盛的样子。
【126】仡（yì）仡：高崇的样子。
【127】肆：通“袭”。
【128】忽：灭绝。
【129】拂：违背，抗拒。
作品赏析：
《诗经》全文讲解诗经赏析 第3篇
[先秦]诗经
绸缪束薪，三星在天。
今夕何夕，见此良人。
子兮子兮，如此良人何！
绸缪束刍，三星在隅。
今夕何夕，见此邂逅。
子兮子兮，如此邂逅何！
绸缪束楚，三星在户。
今夕何夕，见此粲者。
子兮子兮，如此粲者何！
注释：
【1】绸（chóu）缪（móu）：缠绕，捆束。犹缠绵也。
【2】束薪：喻夫妇同心，情意缠绵，后成为婚姻礼。
【3】薪：《诗经》中大部分关于男女婚事常言及“薪”，如《汉广》“翘翘错薪”，《南山》“析薪如之何”。
【4】三星：即参星，主要由三颗星组成。
【5】良人：丈夫，指新郎。
【6】子兮（xī）：你呀。
【7】刍（chú除）：喂牲口的青草。
【8】隅（yú）：指东南角。
【9】邂（xiè）逅（hòu）：即解媾，解，悦也。原意男女和合爱悦，这里指志趣相投的人。
【10】楚：荆条。
【11】户：门。
【12】粲（càn）：漂亮的人，指新娘。
作品赏析：
诗文每章的头两句是起兴，当是诗人所见。
下两章“束刍”、“束楚”同“束薪”。又参星黄昏后始见于东方天空。故知“绸缪束薪，三星在天”两句点明了婚事及婚礼时间。“在天”与下两章“在隅”、“在户”是以三星移动表示时间推移，“隅”指东南角，“在隅”表示“夜久矣”，“在户”则指“至夜半”。
三章合起来可知婚礼进行时间——即从黄昏至半夜。后四句是以玩笑的话来调侃这对新婚夫妇：“今夕何夕，见此良人（粲者）。子兮子兮，如此良人（粲者）何！”问他或她在这千金一刻的良宵，见着自己的心上人，将是如何亲昵对方，尽情享受这幸福的初婚的欢乐。语言活脱风趣，极富有生活气息。其中特别是“今夕何夕”之问，含蓄而俏皮，表现出由于一时惊喜，竟至忘乎所以，连日子也记不起的极兴奋的心理状态，对后世影响颇大，诗人往往借以表达突如其来的欢愉之情，特别是男女之间的情爱。
此诗每小节的后四句颇值得玩味，诗人以平淡之语，写常见之事，抒普通之情，却使人感到神情逼真，似乎身临其境，亲见其人，领受到闹新房的欢乐滋味，见到了无法用语言形容的美丽的新娘，以及陶醉于幸福之中几至忘乎所以的新郎。这充分显示了民间诗人的创造力。
从整体上看这首诗好像洞房花烛夜新婚夫妻在逗趣，具有祝福调侃的意味，非常温馨、甜蜜。在这千金一刻的良宵，见着自己的心上人，将如何尽情享受这新婚的欢乐。语言活脱风趣，极富有生活气息。特别是“今夕何夕”之问，含蓄而俏皮，表现出由于一时惊喜，竟至忘乎所以，连日子也记不起了的心理状态。
《诗经》全文讲解诗经赏析 第4篇
[先秦]诗经
将仲子兮，无逾我里，无折我树杞。
岂敢爱之？畏我父母。
仲可怀也，父母之言亦可畏也。
将仲子兮，无逾我墙，无折我树桑。
岂敢爱之？畏我诸兄。
仲可怀也，诸兄之言亦可畏也。
将仲子兮，无逾我园，无折我树檀。
岂敢爱之？畏人之多言。
仲可怀也，人之多言亦可畏也。
注释：
【1】将（qiāng）：愿，请。一说发语词。
【2】仲子：兄弟排行第二的称“仲”。
【3】逾：翻越。里，居也，五家为邻，五邻为里，里外有墙。越过里墙。
【4】杞（qǐ）：木名，即杞柳。又名“榉”。落叶乔木，树如柳叶，木质坚实。
【5】树：种植。一说树桑、树檀，即桑树、檀树，倒文以协韵。
【6】爱：吝惜。
【7】怀：思念。
【8】檀：木名，常绿乔木。一名“紫檀”。
作品赏析：
《郑风·将仲子》所表现的，便正是一位青年女子在春秋时期社会舆论压迫下的畏惧、矛盾心理。首章开口即是突兀而发的呼告之语：“将仲子兮，无逾我里，无折我树杞！”这呼告初听令人摸不着头脑，细细品味又不免莞尔而笑：诗行中分明透露着，有一对青年男女正要私下相会。热恋中的男子（仲子）大约有点情急，竞提出了要翻墙过园前来相会的方案。这可把女子吓坏了，须知“钻穴隙相窥，逾墙相从”，是要遭父母、国人轻贱和斥骂的；她想：“倘若心上人也如此鲁莽，可教我把脸儿往哪里搁？”于是便有了开章那三句的突发呼告。这呼告是温婉的，一个“将”（愿）字，正传达着女子心间的几多情意；但它又是坚决的，那两个“无”（不要）字，简直没有商量的余地。如果读者读得再深入些，当还能想见女主人公此刻因惶急而变得苍白的面容，还有“仲子”那因被拒绝而失望的神情。
这失望也为女主人公感觉到了，诗中由此跳出了一节绝妙的内心表白：“岂敢爱之？畏我父母。仲可怀也，父母之言，亦可畏也。”前一句反问问得蹊跷，正显出了女主人公的细心处，她唯恐“无折我树杞”的求告，会被心上人误会，故又赶紧声明：“岂敢爱之？畏我父母。”——我不是吝惜杞树，我只是怕我父母知道；因此虽然爱着你，却不能让你翻墙折杞前来，我实在是迫不得已啊。这番对心上人作解释的自白，一个“畏”字，吐露着她对父母的斥责，竟是如何的胆战心惊。这样一来，仲子却也不是完全绝望。“仲可怀也”三句表明，可怜的女主人公在担心之余，毕竟又给了心上人以温言软语的安慰：“我实在是天天想着你呀，只是父母的斥骂，也实在让我害怕呀……”话语絮絮、口角传情，似乎是安慰，又似乎是求助，活脱脱画出了热恋中少女那既痴情、又担忧的情态。
《诗经》全文讲解诗经赏析 第5篇
毫不夸张地说，它绝对能成为你搬家时绝不舍得放弃的书。
北京语言大学中国古代文学专业博士生导师，中国屈原学会会长；
一代儒宗马一浮先生再传弟子，继承经学理论；又承一代《诗经》学宗师黄焯先生，以《诗序》为法的《诗经》研究之法；
还师从著名先秦两汉文学专家、文学史家褚斌杰教授。
《诗经》全文讲解诗经赏析 第6篇
[先秦]诗经
女曰鸡鸣，士曰昧旦。子兴视夜，明星有烂。
将翱将翔，弋凫与雁。
弋言加之，与子宜之。宜言饮酒，与子偕老。
琴瑟在御，莫不静好。
知子之来之，杂佩以赠之。知子之顺之，杂佩以问之。
知子之好之，杂佩以报之。
注释：
【1】鸡鸣：指天明之前。与下文中的“昧旦”都是古人常用的形容时间的用语。
【2】昧旦：又叫昧爽，指天将亮的时间。
【3】子：你。
【4】兴：起。
【5】视夜：察看夜色。
【6】明星：启明星，即金星。
【7】有烂：即“烂烂”，明亮的样子。
【8】将翱将翔：指已到了破晓时分，宿鸟将出巢飞翔。
【9】弋（yì）：用生丝做绳，系在箭上射鸟。
【10】凫：野鸭。
【11】言：语助词，下同。
【12】加：射中。一说“加豆”，食器。
【13】与：犹为。
【14】宜：用适当地方法烹调菜肴。
【15】言：语助词。
【16】偕：一起、一同的意思。
【17】老：变老。
【18】御：用。此处是弹奏的意思。
【19】静好：和睦安好。
【20】来（lài）：借为“赉”，慰劳，关怀。
【21】杂佩：古人佩饰，上系珠、玉等，质料和形状不一，故称杂佩。
【22】顺：柔顺。
【23】问：慰问，问候。一说赠送。
【24】好（hào）：爱恋。
【25】报：赠物报答。
作品赏析：
这首赋体诗恰似一幕生活小剧，表现了一对青年夫妇和谐的家庭生活和诚笃而热烈的感情。诗人通过这对青年夫妇的对话，展示了三个情意融融的特写镜头。
第一个镜头：鸡鸣晨催。起先，妻子的晨催，并不令丈夫十分惬意。公鸡初鸣，勤勉的妻子便起床准备开始一天的劳作，并告诉丈夫“鸡已打鸣”。“女曰鸡鸣”，妻子催得委婉，委婉的言辞含蕴不少爱怜之意；“士曰昧旦”，丈夫回得直白，直决的回答显露出明显的不快之意。他似乎确实很想睡，怕妻子连声再催，便辩解地补充说道：“不信你推窗看看天上，满天明星还闪着亮光。”妻子是执拗的，她想到丈夫是家庭生活的支柱，便提高嗓音提醒丈夫担负的生活职责：“宿巢的鸟雀将要满天飞翔了，整理好你的弓箭该去芦苇荡了。”口气是坚决的，话语却仍是柔顺的。士女的往覆对答，使得第一个镜头更富情趣。就女催起而士贪睡这一情境而言，《齐风·鸡鸣》与此仿佛，但人物的语气和行动与此不同。《齐风·鸡鸣》中女子的口气疾急决然，连声催促，警夫早起，莫误公事；男的却一再推脱搪塞，淹恋枕衾而纹丝不动。此篇女子的催声中饱含温柔缱绻之情，男的听到再催后作出了令妻子满意的积极反应。首章与次章之间的空白，可理解为对男子的举动作了暗场处理，这样就自然地进入下面的情节。
第二个镜头：女子祈愿。妻子对丈夫的反应是满意的，而当他整好装束，迎着晨光出门打猎时，她反而对自己的性急产生了愧疚，便半是致歉半是慰解，面对丈夫发出了一连串的祈愿：一愿丈夫打猎箭箭能射中野鸭大雁；二愿日常生活天天能有美酒好菜；三愿妻主内来夫主外，家庭和睦，白首永相爱。丈夫能有如此勤勉贤惠、体贴温情的妻子，不能不充满幸福感和满足感。因此，下面紧接着出现一个激情热烈的赠佩表爱的场面，就在情理之中而不得不然的了。其实，诗人唱到这个琴瑟和谐的场面也为之激动，他情不自禁地在旁边感叹道：“琴瑟在御，莫不静好。”恰似女的弹琴，男的鼓瑟，夫妇和美谐调，生活多么美好。诗歌具有跳跃性，此篇的章节和诗句间的跳跃性更大。因而也给接受者留下了更为广宽的想像再创造的空间，使诗境更饶有情致。
第三个镜头：男子赠佩。投之以木瓜，报之以琼琚。丈夫这一赠佩表爱的热烈举动，既出于诗人的艺术想像，也是诗歌情境的逻辑必然。深深感到妻子对自己的“来之”、“顺之”与“好之”，便解下杂佩“赠之”、“问之”与“报之”。一唱之不足而三叹之，易词申意而长言之。在急管繁弦之中洋溢着恩酣爱畅之情。至此，这幕情意融融的生活小剧也达到了艺术的高潮。末章六句构成三组叠句，每组叠句易词而申意，把这位猎手对妻子粗犷热烈的感情表现得淋漓酣畅。
《诗经》全文讲解诗经赏析 第7篇
《诗经》的百科价值在于对中国古代自然环境、社会生活、先民风俗、鸟兽草木、瓜果蔬菜、礼乐器具、自然现象、山川河流等等方面的记载与触达，甚至还囊括了不少《史记》《汉书》都不曾讲过的历史事件。
当然，这些要靠你在深入阅读中，亲自发现了。
《诗经》的世界，也许后人永远无法彻底读懂，但《诗经》的情怀，却足够吸引年轻的现代人“东施效颦”。
《诗经》全文讲解诗经赏析 第8篇
装帧方面，裸书脊，便于在亲手抚摸古意质感的同时，180度自由翻页；
版式疏朗，便于查阅、精读。
尤为重要的是，上、下两册的书封主图皆选自南宋画家马远的名作《诗经·豳风·七月》，
南宋画家马远作品
其中“农夫”的形象栩栩如生、呼之欲出，后世学者更有到底是“农夫”还是“奴隶”的学术争论。
不过，作为普通读者，这些或“坎坎伐檀兮”的汉子、或“在野”“在宇”“在户”的劳动者，他们到底来自何方，身份是谁已不重要。
重要的是，能通过这幅画，看到了宋人眼中的《诗经》镜像：恬静的、自然的、淳朴的——满纸韵味悠长的中式审美。
中国人的风情、风韵、风骨、风采、风神、风流，尽在《诗经》的风雅世界里，能不流连忘返？
《诗经》全文讲解诗经赏析 第9篇
麟之趾，振振公子，于嗟麟兮。
麟之定，振振公姓，于嗟麟兮。
麟之角，振振公族，于嗟麟兮。
注释：
【1】麟：麒麟，中国古代传说中的仁兽。它有蹄不踏，有额不抵，有角不触，被古人看作至高至美的野兽，因而把它比作公子、公姓、公族的所谓仁厚、诚实。现代生物学家或以为的长颈鹿。
【2】趾：足，指麒麟的蹄。
【3】振振（zhēn）：诚实仁厚的样子。
【4】公子：与公姓、公族皆指贵族子孙。
【5】于（xū）：通“吁”，叹词。
【6】于嗟：叹美声。
【7】定：通“顁（dìng）”，即额头。
【8】公姓：诸侯之子为公子，公子之孙为公姓。或曰公姓犹言公子，变文以协韵。
【9】公族：公侯同祖的子孙。
作品赏析：
这首诗很像是孔子的《获麟歌》。诗三章，其首句描写麒麟，次句描写贵族，末句慨叹不幸的麒麟。意在以贵族打死麒麟比喻统治阶者迫害贤人（包括孔子自己）。
赞美贵族公子，而以“麟”起兴，这在古代却是一桩异常庄重和动情的事。所谓“麟”，其实就是糜，鹿之一种而已。不过古代传说中的“麟”，却非同寻常：据汉刘向《说苑》称，“麒麟，麕身牛尾，圜头一角，含信怀义，音中律吕，步中规矩，择土而践，彬彬然动则有容仪”；《春秋感应符》更发挥“一角”之义曰：“麟一角，明海内共一主也。”《荀子》亦云：“古之王者，其政好生恶杀，麟在郊野。”大抵是一种兆示“天下太平”的仁义之兽。所以后儒赞先王之圣明，则眉飞色舞于“麒麟在圃，鸾凤来仪”；孔子生春秋乱世，则为鲁哀公之“获麟”而泣，以为麟出非时也。
明白了“麟”在古人心目中的尊崇地位，即可把握此诗所传达的热烈赞美之情了。首章以“麟之趾”引出“振振公子”，正如两幅美好画面的化出和叠印：眼间刚出现那“不践生草、不履生虫”的仁兽麒麟，悠闲地行走在绿野翠林，却又恍然流动，化作了一位仁厚（“振振”）公子，在麒麟的幻影中微笑走来。仁兽麒麟与仁厚公子，由此交相辉映，令人油然升起一股不可按抑的赞叹之情。于是“于嗟麟兮”的赞语，便带着全部热情冲口而出，刹那间振响了短短的诗行。二、三两章各改动二字，其含义并没有多大变化：由“麟”之趾，赞到“之定”、“之角”，是对仁兽麒麟赞美的复沓；至于“公子”“公姓”“公族”的变化，则正如马瑞辰《毛诗传笺通释》所说，“此诗公姓犹言公子，特变文以协韵耳。公族与公姓亦同义”。如此三章回旋往复，眼前是麒麟、公子形象的不断交替闪现，耳际是“于嗟麟兮”赞美之声的不断激扬回荡。视觉意象和听觉效果的交汇，经过了叠章的反覆唱叹，所造出的正是这样一种兴奋、热烈的画意和诗情。
