《xxx见梁襄xxx》文言文原文注释翻译 第1篇

xxx见梁襄xxx。出，语人曰：“望之不似人君，就之而不见所畏焉。xxx问曰：‘天下恶乎定?’吾对曰：‘定于一。’‘孰能一之?’对曰：‘不嗜**者能一之。’‘孰能与之?’对曰：‘天下莫不与也。xxx苗乎?七八月之间旱，则苗槁矣。天油然作云，xxx下雨，则苗浡然兴之矣。其如是，孰能御之?今夫天下之人牧，未有不嗜**者也。如有不嗜**者，则天下之民皆引领而望之矣!诚如是也，民归之，犹水之就下，xxx谁能御之?’”

xxx谒见梁襄xxx，出来以后，告诉旁人说：“远远望去，不像个国君的样子;走近他，也看不到使人敬畏的表现。他突然问我：‘天下要怎样才能安定?’我回答说：‘**才会安定。’他又问：‘谁能**天下呢?’我回答：‘不喜好**的`国君，就能**天下。’他又问：‘那有谁来跟从他呢?’我回答说：‘天下的人没有谁不跟从他。大xxx懂得禾苗的情况吗?七八月间(xxx五六月间)长时间天旱，禾苗枯萎了。只要天上黑油油地涌起乌云，哗啦啦地下起大雨，禾苗便又蓬勃生长起来了。国君如果能这样，又有谁能对抗得他了呢?如今各国的君主，却没有一个不是喜欢**的。如果有一位不喜欢**的国君，那么天下的老百姓都会伸长脖子仰望着他了!果真这样的话，百姓们归随他，就好像水向下奔流一样，浩浩荡荡，有谁能**得住呢?’”

《xxx见梁襄xxx》文言文原文注释翻译 第2篇

【甲】至于负者歌于途，行者休于树，前者呼，后者应，伛偻提携，往来而不绝者，滁人游也。临溪而渔，溪深而鱼肥，酿泉为酒，泉香而酒洌，山肴野蔌，杂然而前陈者，太守宴也。宴酣之乐，非丝非竹，射者中，弈者胜，觥筹交错，起坐而喧哗者，xxx也。苍颜白发，颓然乎其间者，太守醉也。

xxx阳在山，人影散乱，太守归而宾客从也。树林阴翳，鸣声上下，游人去而禽鸟乐也。然而禽鸟知山林之乐，而不知人之乐；人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也。醉能同其乐，醒能述以文者，太守也。太守谓谁？庐陵xxx也。

【乙】xxx见xxx，xxx于沼上，xxx麋鹿，曰：“贤者亦乐此乎？”

xxx对曰：“贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也。……文xxx以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。《汤誓》曰：‘时日害丧①？予及女偕亡。’民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？” （选自《xxx·xxx上》

【注释】①时日害（hé）丧：这太阳什么时候毁灭呢？

7、解释下列句中加点的词语。（4分）

⑴杂然而前陈者 ⑵太守谓谁 ⑶xxx麋鹿 ⑷予及女偕亡

8、下列句中加点字与“然而禽鸟知山林之乐，而不知人之乐”中加点的“而”字用法相同的一项是（ ）（2分）

A.往来而不绝者 B.溪深而鱼肥 C.贤者而后乐此 D.而民欢乐之

9、根据语意，下列语句停顿正确的一项是（ ）（2分）

A.颓然乎其/间者 B.而不知/太守之乐/其乐也

C.不贤者/虽有此 D.文xxx以民/力为台/为沼

10、将下列句子翻译成现代汉语。（4分）

⑴宴酣之乐，非丝非竹

⑵贤者亦乐此乎？

11、简答题。（5分）

⑴请找出【乙】文中能体现【甲】文“太守之乐”的真正原因的句子。 （２分）

《xxx见梁襄xxx》文言文原文注释翻译 第3篇

原文阅读：

xxx见梁襄xxx。出，语人曰：“望之不似人君，就之而不见所畏焉。xxx问曰：‘天下恶乎定？’吾对曰：‘定于一。’‘孰能一之？’对曰：‘不嗜杀人者能一之。’‘熟能与之？’对曰：‘天下莫不与也。xxx苗乎？七八月之间旱，则苗槁矣。天油然作云，xxx下雨，则苗?*恍酥?印Ｆ淙缡牵?炷苡??拷穹xxx轮?四粒?从胁皇壬比苏咭病Ｈ缬胁皇壬比苏*?xxx轮?窠砸?於???樱〕先缡且玻?窆橹??伤??拖拢?嫒凰?苡??俊??/p>

翻译译文或注释：

xxx谒见梁襄xxx，出来以后，告诉旁人说：“远远望去，不像个国君的样子；走近他，也看不到使人敬畏的表现。他突然问我：‘天下要怎样才能安定？’我回答说：‘统一才会安定。’他又问：‘谁能统一天下呢？’我回答：‘不喜好杀人的国君，就能统一天下。’他又问：‘那有谁来跟从他呢？’我回答说：‘天下的人没有谁不跟从他。大xxx懂得禾苗的情况吗？七八月间（xxx五六月间）长时间天旱，禾苗枯萎了。只要天上黑油油地涌起乌云，哗啦啦地下起大雨，禾苗便又蓬勃生长起来了。国君如果能这样，又有谁能对抗得他了呢？如今各国的君主，却没有一个不是喜欢杀人的。如果有一位不喜欢杀人的国君，那么天下的老百姓都会伸长脖子仰望着他了！果真这样的话，百姓们归随他，就好像水向下奔流一样，浩浩荡荡，有谁能阻挡得住呢？’”

《xxx见梁襄xxx》文言文原文注释翻译 第4篇

1．解读常见文言词语的用法。

2．进一步体会xxx的“仁政”思想。

3．理解比喻的修辞手法和本文生动的语言。

教学重点和难点

理解xxx一段话中的比喻的运用。

在朗读的基础上，欣赏品味文章的艺术特色，品味文章的语言特点和说理艺术。

教学方法

自读学习法。（练习法）

教学课时

1课时。

教学过程 

一．教学引入：

由当今国际社会之动荡，谈及解决办法，再延伸至xxx的“仁政”思想，进入课题。

二．听朗读录音，正音、正句读。

xxx（cù） xxx（pèi） 嗜杀（shì） 枯槁（gǎo） 恶乎定（wù）

三．齐声朗读课文，自主翻译全文。

四．解释下列词语：

①出，语人曰 语：告诉

②天下恶乎定 恶：何，怎么

③今夫天下之人牧 牧：**

④如有不嗜**者 如：如果

⑤则天下皆引领而望之矣 引：伸长

五．解释下列词语在句子中的用法。

Axxx问曰：“天下恶乎定？” 同“猝”，突然

B每得降卒必亲引问之 士兵

C初,鲁肃闻xxx 死

D卒岁之收,不过亩四石 整个，全

A谁能一之 **

B用心一也 专一

C一鼓作气 第一次

D一夫作难而七庙隳 一个

E黄鹤一去不复返 一经

A由水之就下也 往

B金就砺则利 靠近

C指物作诗立就 完成

D于是荆轲就车而去 登上

六．分析简答：

1．文章开头，xxx为什么说梁襄xxx不似人君？

提示：说明xxx对梁襄xxx的印象不好，因为靠近他，感觉没有一点国君的威严。

2．梁襄xxx缺乏国君的威严表现何在？

提示：表现在问话的突然，这说明他缺乏威严沉着的人君气度。

3．既然梁襄xxx缺乏人君的气度，xxx还向他讲诉自己的“仁政”思想，这说明xxx有着怎样的个性？

提示：说明xxx对实现自己的**理想有着坚韧执著的追求，决不放弃任何机会向君xxx们宣传自己的**理想。

4．说说xxx采用比喻说理的贴切性？

提示：xxx以“禾苗”喻百姓，以“雨露”xxx，就清楚地向梁襄xxx表明了君恩之于百姓的重要性及实行“仁政”的好处。而“水之就下”就更是表明了实行“仁政”的效果之显著。

七．再读课文，体会课文语言的生动性。

提示：本文的比喻虽是假设，但具体可感，犹若真实的事情，关键在于其情境性很强。而油然作雨、xxx下雨、水之就下等词句，千百年来更是一直活在人们的口中。

八．完成课后练习一，讨论：如今的国际社会，谁能****？（正义的力量，人道的力量；霸权**只能走向末路。）

九．完成课后练**。（综合本课所有通假字）

①xxx问曰 xxx“猝”，突然。

②则苗浡然兴之矣 xxx“勃”，生机盎然。

③由水之就下 由同“犹”，就像。

十．课外阅读：

xxx问曰：“文xxx之囿方七十里，有诸？”xxx对曰：“于传有之。”曰：“若是其大乎？”曰：“民犹以为小也。”曰：“寡人之囿方四十里，民犹以为大，何也？”曰：“文xxx之囿方七十里，刍荛者往焉，雉兔者往焉。与民同之，民以为小，不亦宜乎？臣始至于境，xxx之大禁，然后敢入。臣闻郊关之内，有囿方四十里，杀其鹿者如**之罪。则是四十里为阱xxx中，民以为大，不亦宜乎？”

1．此段主要采用了什么论述方法？有什么好处？

提示：对比、反问手法。增强了说服力。

2．这篇文章中的这种观点与哪一篇相同，具体说明。

提示：同于《庄暴见xxx》，都是阐释“与民同乐”思想。

十一．课外作业 ：

1．熟读课文。

2．阅读《文学读本》上选读的xxx文章。

《xxx见梁襄xxx》 教案

xxx见梁襄xxx原文翻译及赏析3篇（扩展8）

——《xxx见xxx于雪宫》原文阅读及翻译范本1份

《xxx见梁襄xxx》文言文原文注释翻译 第5篇

原文

庄暴见xxx，曰：“暴见于xxx，xxx暴以好乐，暴未有以对也。”曰：“好乐何如？”

xxx曰：“xxx之好乐甚，则齐国其庶几乎！”

他日，见于xxx曰：“xxx尝语庄子以好乐，有诸？”

xxx变乎色，曰：“寡人非能好**之乐也，直好世俗之乐耳。”

曰：“xxx之好乐甚，则齐其庶几乎！今之乐犹古之乐也。”

曰：“可得闻与？”

曰：“独乐乐，与人乐乐，孰乐？”

曰：“不若与人。”

曰：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？”

曰：“不若与众。”

“臣请为xxx言乐。今xxx鼓乐于此，百姓闻xxx钟鼓之声、管籥之音，举疾首蹩頞而相告曰：‘吾xxx之好鼓乐，xxx使我至于此极也，父子不相见，兄弟妻子离散。’今xxx畋猎于此，百姓闻xxx车马之音，见羽旄之美，举疾首蹩頞而相告曰：‘吾xxx之好田猎，xxx使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。’此无他，不与民同乐也。

“今xxx鼓乐于此，百姓闻xxx钟鼓之声、管籥之音，xxx欣然有喜色而相告曰：‘吾xxx庶几无疾病与，何以能鼓乐也？’今xxx田猎于此，百姓闻xxx车马之音，见羽旄之美，xxx欣然有喜色而相告曰：‘吾xxx庶几无疾病与，何以能田猎也？’此无他，与民同乐也。今xxx与百姓同乐，则xxx矣！

译文

庄暴进见xxx，说：“我被大xxx召见，大xxx告诉我（他）喜好音乐的事，我没有话应答。”

接着问道：“喜好音乐怎么样啊？”

xxx说，“大xxx如果非常喜好音乐，那齐国恐怕就治理得很不错了！”

几天后，xxx在觐见齐xxx时问道：“大xxx曾经和庄子谈论过爱好音乐，有这回事吗？”

齐xxx脸色一变，不好意思地说：“我并不是喜好**清静典雅的音乐，只不过喜好当下世俗流行的音乐罢了。

xxx说，“大xxx如果非常喜好音乐，那齐国恐怕就治理很不错了！在这件事上，现在的俗乐与古代的雅乐差不多。”

齐xxx说：“能让我知道是什么道理吗？”

xxx说：“独自一人（***一起）欣赏音乐快乐，与和他人（多数人）一起欣赏音乐也快乐，哪个更快乐？”

齐xxx说：“不如与他人（多数人）一起欣赏音乐更快乐。”

xxx说：“假如大xxx在奏乐，百姓们听到大xxx鸣钟击鼓、**奏笛的音声，都眉开眼笑地相互告诉说：‘我们大xxx大概没有疾病吧，要不怎么能奏乐呢？’假如大xxx在围猎，百姓们听到大xxx车马的喧嚣，见到华丽的旗帜，都眉开眼笑地相互告诉说：‘我们大xxx大概没有疾病吧，要不怎么能围猎呢？’这没有别的原因，是由于和民众一起娱乐的'缘故。

（“请让我给大xxx讲讲什么是真正的快乐吧！假如大xxx在奏乐，百姓们听到大xxx鸣钟击鼓、_奏笛的音声，都愁眉苦脸地相互诉苦说：‘我们大xxx喜好音乐，为什么要使我们这般穷困呢？父亲和儿子不能相见，兄弟和妻儿分离流散。’假如大xxx在围猎，百姓们听到大xxx车马的喧嚣，见到华丽的仪仗，都愁眉苦脸地相互诉苦说：‘我们大xxx喜好围猎，为什么要使我们这般穷困呢，父亲和儿子不能相见，兄弟和妻儿分离流散。’这没有别的原因，是由于不和民众一起娱乐的缘故。）

“假如大xxx能和百姓们同乐，那就可以成就xxx业，**天下。”

注释

①庄暴：人名，即下文提到的的庄子。

②见（xiàn）于xxx：被齐xxx召见或朝见齐xxx。

③乐（yuè）：《说文》：“五声八音总名。”《易》曰：“雷出地奋豫，**以作乐崇德。”《礼记·乐记》：“**之

所以饰喜也”“天地之和”“德xxx也”。可见，古代的乐是为了身心合德而作。音乐是道德感情的心声，也是回归天地万物

**境界的途径。

④庶几：差不多。xxx《集注》云：“近辞也，言近于。”，这里指“差不多治理好了，***了”。

⑤变乎色：改变了脸色。xxx《集注》云：“变色者，惭其好之不正也。”xxx则说是宣xxx恼怒庄暴把他“好乐”的事告诉孟，色：脸色子。

⑥直：不过、仅仅。

⑦独乐乐：独自一人欣赏音乐快乐。前一个“乐（yuè）”欣赏音乐名词后一个快乐作动词用，以下几句类似的句子同。

⑧钟鼓之声，管籥（yuè）之音：这里泛指音乐。管，籥，两种管乐器，前者跟笛子相似，后者似是排箫的前身。

⑨举：皆、都。

⑩疾首蹙頞（cù è）：形容心里非常怨恨和讨厌。疾首，头痛。蹙頞，皱眉头。頞，鼻梁。

（11）极：《说文》：“栋也。”《通训定声》按：在屋之正中至高处。引申为极致，极端。

（12）田猎：在野外打猎。在春秋战国时代，这是一项带有军事训练性质的活动。由于它要发动百姓驱赶野兽，各级地方**都要

准备物资和亲自参与，所以古人主张应该在农闲时候有节制地举行，以免扰乱正常的主产秩序。

（13）羽旄：古代军旗的一种，用野鸡毛，牦牛尾装饰旗杆。旄，牦牛尾。

（14）诸：相当于“之乎”，“之”是代词，代之前的“xxx尝语庄子以好乐”。“乎”是疑问语气词，相当于“吗”

（15）语：告诉

（16）对：回答

赏析

本文就君xxx“独乐乐”还是“与人乐乐”的问题反复论证，阐明了要取得天下就必须得民心，“与民同乐”体现了xxx的民本思想。他善于抓住齐xxx心理，逐步将对方的思想引上自己铺设的轨道，使本文独具特色，显示了xxx高超的论辩艺术。在论证过程中，突出地运用了对比法，xxx为齐威xxx形象地描绘出“与民同乐”和“不与民同乐”两种截然不同的后果，把抽象的道理鲜明具体地呈现于齐xxx面前，产生了不容辩驳的逻辑力量。

《xxx见梁襄xxx》文言文原文注释翻译 第6篇

xxx见了梁襄xxx，出来以后，告诉人说：“远看不像个国君，到了他跟前也看不出威严的样子。突然问我：’天下要怎样才能安定？’“我回答说：’要统一才会安定。’“他又问：’谁能统一天下呢？’“我又答：’不喜欢杀人的国君能统一天下。’“他又问：’有谁愿意跟随不喜欢杀人的国君呢？’“我又答：’天下的人没有不愿意跟随他的。大xxx知道禾苗的情况吗？当七八月间天旱的时候，禾苗就干枯了。一旦天上乌云密布，哗啦哗啦下起大雨来，禾苗便会蓬勃生长起来。这样的情况，谁能够阻挡的住呢？如今各国的国君，没有一个不喜欢杀人的。如果有一个不喜欢杀人的国君，那么，天下的老百姓都会伸长脖子期待着他来解救了。真象这样，老百姓归服他，就象雨水向下奔流一样，哗啦哗啦谁能阻挡的住呢？”

《xxx见梁襄xxx》文言文原文注释翻译 第7篇

xxx见xxx，xxx于沼上，xxx鴈麋鹿，曰：“贤者亦乐此乎？”

xxx对曰：“贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也。诗云：’经始灵台，经之营之，庶民攻之，不日成之。经始勿亟，庶民子来。xxx在灵囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鸟鹤鹤。xxx在灵沼，于牣鱼跃。’文xxx以民力为台为沼。而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。汤誓曰：’时日害丧？予及女偕亡。’民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？”

《xxx见梁襄xxx》文言文原文注释翻译 第8篇

惠xxx说：“xxx曾一度在天下称强，这是老先生您知道的。可是到了我这时候，东边被齐国打败，连我的大儿子都死掉了；西边丧失了七百里土地给秦国；南边又受楚国的侮辱。我为这些事感到非常羞耻，希望替所有的死难者报仇雪恨，我要怎样做才行呢？”

xxx回答说：“只要有方圆一百里的土地就可以使天下归服。大xxx如果对老百姓xxx政，减免刑罚，少收赋税，深耕细作，及时除草；让身强力壮的人抽出时间修养孝顺、尊敬、忠诚、守信的品德，在家侍奉父母兄长，出门尊敬长辈上级.这样就是让他们制作木棒也可以打击那些拥有坚实盔甲锐利刀枪的xxx军队了。“因为那些秦国、楚国的执政者剥夺了他们老百姓的生产时间，使他们不能够深耕细作来赡养父母。父母受冻挨饿，兄弟妻子东离西散。他们使老百姓陷入深渊之中，大xxx去征伐他们，有谁来和您抵抗呢？所以说：’xxx政的人是无敌于天下的。’大xxx请不要疑虑！”

《xxx见梁襄xxx》文言文原文注释翻译 第9篇

xxx见梁襄xxx xxx

原文

xxx见梁襄xxx。出， 语人曰：“望之不似人君，就之而不见所畏焉。

”xxx问曰：‘天下恶乎定？'

“吾对曰：’定于一。‘ ”’孰能一之？‘

“对曰：’不嗜**者能一之。‘

”’孰能与之？‘

“对曰：’天下莫不与也。xxx苗乎？七八月之间旱，则苗槁矣。天油然作云，xxx下雨，则苗浡然兴之矣！其若是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜**者也。如有不嗜**者，则天下之民皆引领而望之矣。诚如是也，民归之，由水之就下，xxx谁能御之？‘”

注释

（1）梁襄xxx：即魏襄xxx，名嗣（一说名赫），魏惠xxx的儿子，前318一前296年在位，襄是他死后的谥号。此处所说的事，当在襄xxx继位后不久。

（2）语（yù预）：告诉。

（3）卒：通“猝”,突然。熹《集往》概括以上描述梁襄xxx形态的语句云：“盖容貌辞气乃德之符，其外如此，则其中之所存者可知。”

（4）恶（Wū乌）乎：怎样，如何。 （5）定于一：xxx《集注》云：“必合于一然后定。”（一：**。）

（6）与：此处为归顺，随 从之意。

（7）油然：xxx《集注》云：“云盛貌。”

（8）xxx：xxx《集注》云：“雨盛貌。”

（9）浡（bó博）然：xxx《集注》云：“兴起貌。”

（10）人牧：管理民众的人，即**者。

（11）领：即脖子。

（12）由：通“犹”

（13）定：安定。

（14）孰：谁。

（15）嗜：喜欢。

（16）与：归附。

译文

xxx进见梁襄xxx，出来后，对人说：“（梁襄xxx）远远看上去不像个国君的样子，走近他也看不到有什么使人敬畏的地方。

”（见了我后）突然问道：’天下要怎样才能安定呢？‘

“我回答说：’天下安定在于**天下。‘

”’谁能**天下呢？‘

“我对他说：’不喜欢**的国君能**天下。‘

”’谁会归附他呢？‘

“我又回答：’天下没有不归附他的。大xxx您知道禾苗生长的情况吗？当七八月间一发生干旱，禾苗就要枯槁了。一旦天上乌云密布，下起大雨，那么禾苗就长得茂盛了。像这样的话，谁能阻止它呢？而现在天下国君，没有一个不嗜好**。如果有一个不喜欢**的（国君），那么普天下的老百姓都会伸长脖子期待着他来解救。如果像这样，老百姓就归附他，就像水往低处流一样，这哗啦啦的汹涌势头，谁又能够**得了呢？”

赏析

《xxx见梁襄xxx》赏析（xxx、xxx）

清代xxx说：“xxx之文，至xxx易，如舟师执舵；中流自在，而推移费力者不觉自屈。”（《艺概·文概》）我们读《xxx见梁襄xxx》也就可以得到印证。这一章选自《xxx·xxx上》，以xxx见过梁襄xxx之后，向人转述他与梁襄xxx对答的情况，表现了主张“仁政”“xxx道”的一贯思想。

xxx处于战国七雄争霸的时代，新兴地主阶级正在崛起，并要取得**上的**地位，因而社会矛盾更趋激烈，兼并战争日益频繁。“争地以战，**盈野；争城以战，**盈城”的战争和“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩”的阶级对立，正如xxx所说：“民之憔悴于虐政，未有盛于此时者也。”xxx到处宣扬“保民而xxx”“仁义为本”的思想，在当时符合人民的愿望，有一定的积极意义。xxx首先到梁（今开封）谒见xxx，向xxx游说，在此并见到xxx的儿子，也就是梁襄xxx。xxx与梁襄xxx的应对，既鲜明地表明了他的观点，又表现出他高超的谈话艺术。

本文特点

xxx是一位有名的雄辩家。其门人公都子对他说：“外人皆称夫子好辩。”xxx回答说：“我岂好辩哉？不得已也！”xxx确实是为了推行自己的`**主张，对付那班见利忘义、嗜杀不仁的**者，才施展他的辩才的。xxx对付梁襄xxx，首先在于善于察言观色而择言。他见梁襄xxx“望之不似人君，就之而不见所畏焉”,这个国君不像个国君的样子，就是接近了他，也看不出什么威严。xxx对梁襄xxx的印象并不佳，因而讲话直截了当，毫不婉转曲折。其次在于围绕中心，逐步展开论述。梁襄xxx的命题是“天下恶乎定？”怎样才能使天下安定，xxx回答以“定于一”,襄xxx不知“孰能一之”,xxx对以“不嗜**者能一之”.梁襄xxx的问话不如他父亲xxx能提出一些他面临的矛盾，步步追问的都属于**的常识性问题，xxx也就以严密的逻辑联系，将启发与阐释相结合的**，使之启蒙益智。作为xxx之君，只有使天下归附，才得人心，这就要爱民保民，绝不嗜杀好战，那么天下归于一统，社会也就安定了。xxx循着梁襄xxx问题的思路，逐步揭示所要讲的内容，而不径直揭底，使对方在获得某种满足之时，又有新的不满足，这种“引而不发，跃如也”的讲话艺术，较之捷言尽说更能收到效果。

汉代xxx《xxx题辞》说：“xxx长于譬喻，辞不迫切，而意已独至。”比喻即使语言生动形象，具有直观性，又含意丰富，具有揭示事物本质的深刻性。《xxx见梁襄xxx》，同样以生动的比喻说明了“天下莫不与也”的道理。xxx将人民盼望不嗜杀的君xxx，比作七八月间的旱苗盼雨。苗“槁”,久旱要枯死，这时天空“油然作云，xxx下雨”,乌云像油一样的漫延，泛着光泽，大雨像满溢样哗哗倾泻，那么禾苗自然“然兴之”,蓬蓬勃勃地生长，更为茂盛。xxx以苗“槁”与“兴”的对比，xxx对禾生死荣枯的关系，显示人民对明君与暴君的态度。xxx形容天下之民归附不嗜**者，“犹水之就下”,无法抗拒，也貌合神契。槁苗望雨“孰能御之”,民之归附，“xxx谁能御之”,反诘得让人毋庸置疑。要天下“与”之，都跟随君xxx，关键在君不嗜**，如甘霖惠旱苗，*便如水归沟壑，前以天上雨水比君泽，后以地上流水比民心，两喻相衔联，又各赋其义，既自然又新颖。雨润禾苗，水向低处，生活中习见之事，xxx之理，既为人熟知又深感贴切。

xxx在《十批判书》中说：“xxx的犀利，xxx的恣肆，xxx的浑厚，xxx的峻峭，单拿文章来讲，实在各有千秋。”（《荀子的批判》）xxx对梁襄xxx的应答，也是词锋尖锐。“不嗜**者能一之”,而“今夫天下之人牧，未有不嗜**者也”.没有一个君xxx不好**，概括战国时广阔的社会现实，也揭示了当时尖锐的阶级矛盾，且连xxx、梁襄xxx也都一概列入嗜杀者之列。xxx看出梁襄xxx也属于嗜杀图霸的一类角色，也就乘机痛下针砭。他对xxx还申述了一番“xxx无罪岁，斯天下之民至焉”,“为民父母，行政，不免于率兽而食人，恶在其为民父母也”,“仁者无敌”的道理，而对梁襄xxx则劝之仍恐其愚，讥之则不畏其恼，言言作声，语语中的。xxx对梁襄xxx一番应答之后，梁襄xxx没有任何反应。xxx见在梁无法施行他的**主张，便由xxx，“加齐之卿相”.

xxx见梁襄xxx时，已是七十岁左右，先前已经游历了好多国家，到梁后先和惠xxx有过多次接触，因此这时是他思想很成熟的时期，也是经验很丰富的时候。他与梁襄xxx仅此一次接触的记载，虽然时间短暂，言谈简要，可是由此一斑，亦可见xxx的思想核心和讲话艺术。就此，对于我们了解xxx的主张以及散文艺术，是有意义的。

（选自袁行霈主编《历代名篇赏析集成》，*文联出版公司1988年版）

xxx见梁襄xxx原文翻译及赏析3篇扩展阅读

xxx见梁襄xxx原文翻译及赏析3篇（扩展1）

——《xxx见梁襄xxx》原文阅读及对照翻译3篇

《xxx见梁襄xxx》文言文原文注释翻译 第10篇

xxx见梁襄xxx全文阅读：

xxx见梁襄xxx。出，语人曰：“望之不似人君，就之而不见所畏焉。xxx问曰：‘天下恶乎定?’吾对曰：‘定于一。’‘孰能一之?’对曰：‘不嗜**者能一之。’‘孰能与之?’对曰：‘天下莫不与也。xxx苗乎?七八月之间旱，则苗槁矣。天油然作云，xxx下雨，则苗�氯恍酥�矣。其如是，孰能御之?今夫天下之人牧，未有不嗜**者也。如有不嗜**者，则天下之民皆引领而望之矣!诚如是也，民归之，犹水之就下，xxx谁能御之?’”

xxx见梁襄xxx全文翻译：

xxx谒见梁襄xxx，出来以后，告诉旁人说：“远远望去，不像个国君的样子;走近他，也看不到使人敬畏的表现。他突然问我：‘天下要怎样才能安定?’我回答说：‘**才会安定。’他又问：‘谁能**天下呢?’我回答：‘不喜好**的国君，就能**天下。’他又问：‘那有谁来跟从他呢?’我回答说：‘天下的人没有谁不跟从他。大xxx懂得禾苗的情况吗?七八月间(xxx五六月间)长时间天旱，禾苗枯萎了。只要天上黑油油地涌起乌云，哗啦啦地下起大雨，禾苗便又蓬勃生长起来了。国君如果能这样，又有谁能对抗得他了呢?如今各国的君主，却没有一个不是喜欢**的。如果有一位不喜欢**的国君，那么天下的老百姓都会伸长脖子仰望着他了!果真这样的话，百姓们归随他，就好像水向下奔流一样，浩浩荡荡，有谁能**得住呢?’”

xxx见梁襄xxx对照翻译：

xxx见梁襄xxx。出，语人曰：“望之不似人君，就之而不见所畏焉。xxx问曰：‘天下恶乎定?’吾对曰：‘定于一。’‘孰能一之?’对曰：‘不嗜**者能一之。’‘孰能与之?’对曰：‘天下莫不与也。xxx苗乎?七八月之间旱，则苗槁矣。天油然作云，xxx下雨，则苗�氯恍酥�矣。其如是，孰能御之?今夫天下之人牧，未有不嗜**者也。如有不嗜**者，则天下之民皆引领而望之矣!诚如是也，民归之，犹水之就下，xxx谁能御之?’”

xxx谒见梁襄xxx，出来以后，告诉旁人说：“远远望去，不像个国君的样子;走近他，也看不到使人敬畏的表现。他突然问我：‘天下要怎样才能安定?’我回答说：‘**才会安定。’他又问：‘谁能**天下呢?’我回答：‘不喜好**的国君，就能**天下。’他又问：‘那有谁来跟从他呢?’我回答说：‘天下的'人没有谁不跟从他。大xxx懂得禾苗的情况吗?七八月间(xxx五六月间)长时间天旱，禾苗枯萎了。只要天上黑油油地涌起乌云，哗啦啦地下起大雨，禾苗便又蓬勃生长起来了。国君如果能这样，又有谁能对抗得他了呢?如今各国的君主，却没有一个不是喜欢**的。如果有一位不喜欢**的国君，那么天下的老百姓都会伸长脖子仰望着他了!果真这样的话，百姓们归随他，就好像水向下奔流一样，浩浩荡荡，有谁能**得住呢?’”

xxx见梁襄xxx原文翻译及赏析3篇（扩展3）

——xxx见梁襄xxx原文及赏析(精选1篇)

《xxx见梁襄xxx》文言文原文注释翻译 第11篇

原文：

xxx见梁襄xxx。出，语人曰：“望之不似人君，就之而不见所畏焉。

xxx问曰：‘天下恶乎定？’

吾对曰：‘定于一。’‘孰能一之？’

对曰：‘不嗜**者能一之。’

‘孰能与之？’

对曰：‘天下莫不与也。xxx苗乎？七八月之间旱，则苗槁矣。天油然作云，xxx下雨，则苗浡然兴之矣！其如是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜**者也。如有不嗜**者，则天下之民皆引领而望之矣。诚如是也，民归之，由水之就下，xxx谁能御之？’”

译文

xxx进见梁襄xxx，出来后，对人说：“（梁襄xxx）远远看上去不像个国君的样子，走近他也看不到有什么使人敬畏的地方。

（他见了我之后）突然问道：“天下要怎样才能安定呢？”

我回答说：”天下安定在于**天下。“

“谁能**天下呢？”

我对他说：“不嗜杀的国君能**天下。”

“谁会归附他呢？”

我又回答：“天下没有不归附他的。大xxx您知道禾苗生长的情况吗？当七八月间一发生干旱，禾苗就要枯槁了。一旦天上乌云密布，下起大雨，那么禾苗就长得茂盛了。像这样的话，谁能阻止它呢？而现在天下国君，没有一个不嗜好**。如果有一个不喜欢**的（国君），那么普天下的老百姓都会伸长脖子仰望着他了。如果像这样，老百姓就归附他，就像水往低处流一样，这哗啦啦的汹涌势头，谁又能够**得了呢？”

注释

⑴梁襄xxx：即魏襄xxx，名嗣（一说名赫），魏惠xxx的儿子，前318一前296年在位，襄是他死后的谥号.此处所说的事，当在襄xxx继位后不久.

⑵语（yù预）：告诉.

⑶卒：通_猝_,突然.熹《集往》概括以上描述梁襄xxx形态的语句云：_盖容貌辞气乃德之符，其外如此，则其中之所存者可知._

⑷恶（Wū乌）乎：怎样，如何.

⑸定于一：xxx《集注》云：_必合于一然后定._（一：**。）

⑹与：此处为归顺，随从之意.

⑺油然：xxx《集注》云：_云盛貌._

⑻xxx：xxx《集注》云：xxx盛貌._

⑼浡（bó博）然：xxx《集注》云：_兴起貌._

⑽人牧：管理民众的人，即**者.

⑾领：即脖子.

⑿由：通_犹_

⒀定：安定。

⒁孰：谁。

⒂嗜：喜欢。

⒃与：归附。

赏析：

清代xxx说：“xxx之文，至xxx易，如舟师执舵；中流自在，而推移费力者不觉自屈。”（《艺概·文概》）我们读《xxx见梁襄xxx》也就可以得到印证。这一章选自《xxx·xxx上》，以xxx见过梁襄xxx之后，向人转述他与梁襄xxx对答的情况，表现了主张“仁政”“xxx道”的一贯思想。

xxx处于战国七雄争霸的时代，新兴地主阶级正在崛起，并要取得**上的**地位，因而社会矛盾更趋激烈，兼并战争日益频繁。“争地以战，**盈野；争城以战，**盈城”的战争和“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩”的阶级对立，正如xxx所说：“民之憔悴于虐政，未有盛于此时者也。”xxx到处宣扬“保民而xxx”“仁义为本”的思想，在当时符合人民的愿望，有一定的积极意义。xxx首先到梁（今开封）谒见xxx，向xxx游说，在此并见到xxx的儿子，也就是梁襄xxx。xxx与梁襄xxx的应对中，xxx先以天上雨水比喻君泽，后以地上流水比喻民心，相互关联，又各赋其义，既自然又新颖，既为人熟知又让人深感贴切，这不仅鲜明地表明了xxx的观点，还表现出他高超的谈话艺术。

善辩

xxx是一位有名的雄辩家。其门人公都子对他说：“外人皆称夫子好辩。”xxx回答说：“我岂好辩哉？不得已也！”xxx确实是为了推行自己的**主张，对付那班见利忘义、嗜杀不仁的**者，才施展他的辩才的。xxx对付梁襄xxx，首先在于善于察言观色而择言。他见梁襄xxx“望之不似人君，就之而不见所畏焉”，这个国君不像个国君的样子，就是接近了他，也看不出什么威严。xxx对梁襄xxx的印象并不佳，因而讲话直截了当，毫不婉转曲折。其次在于围绕中心，逐步展开论述。梁襄xxx的命题是“天下恶乎定？”怎样才能使天下安定，xxx回答以“定于一”，襄xxx不知“孰能一之”，xxx对以“不嗜**者能一之”。梁襄xxx的问话不如他父亲xxx能提出一些他面临的矛盾，步步追问的都属于**的常识性问题，xxx也就以严密的逻辑联系，将启发与阐释相结合的**，使之启蒙益智。作为xxx之君，只有使天下归附，才得人心，这就要爱民保民，绝不嗜杀好战，那么天下归于一统，社会也就安定了。xxx循着梁襄xxx问题的思路，逐步揭示所要讲的内容，而不径直揭底，使对方在获得某种满足之时，又有新的不满足，这种“引而不发，跃如也”的讲话艺术，较之捷言尽说更能收到效果。

善喻

汉代xxx《xxx题辞》说：“xxx长于譬喻，辞不迫切，而意已独至。”比喻即使语言生动形象，具有直观性，又含意丰富，具有揭示事物本质的.深刻性。《xxx见梁襄xxx》，同样以生动的比喻说明了“天下莫不与也”的道理。xxx将人民盼望不嗜杀的君xxx，比作七八月间的旱苗盼雨。苗“槁”，久旱要枯死，这时天空“油然作云，xxx下雨”，乌云像油一样的漫延，泛着光泽，大雨像满溢样哗哗倾泻，那么禾苗自然“然兴之”，蓬蓬勃勃地生长，更为茂盛。xxx以苗“槁”与“兴”的对比，xxx对禾生死荣枯的关系，显示人民对明君与暴君的态度。xxx形容天下之民归附不嗜**者，“犹水之就下”，无法抗拒，也貌合神契。槁苗望雨“孰能御之”，民之归附，“xxx谁能御之”，反诘得让人毋庸置疑。要天下“与”之，都跟随君xxx，关键在君不嗜**，如甘霖惠旱苗，**便如水归沟壑，前以天上雨水比君泽，后以地上流水比民心，两喻相衔联，又各赋其义，既自然又新颖。雨润禾苗，水向低处，生活中习见之事，xxx之理，既为人熟知又深感贴切。

犀利

xxx在《十批判书》中说：“xxx的犀利，xxx的恣肆，xxx的浑厚，xxx的峻峭，单拿文章来讲，实在各有千秋。”（《荀子的批判》）xxx对梁襄xxx的应答，也是词锋尖锐。“不嗜**者能一之”，而“今夫天下之人牧，未有不嗜**者也”。没有一个君xxx不好**，概括战国时广阔的社会现实，也揭示了当时尖锐的阶级矛盾，且连xxx、梁襄xxx也都一概列入嗜杀者之列。xxx看出梁襄xxx也属于嗜杀图霸的一类角色，也就乘机痛下针砭。他对xxx还申述了一番“xxx无罪岁，斯天下之民至焉”，“为民父母，行政，不免于率兽而食人，恶在其为民父母也”，“仁者无敌”的道理，而对梁襄xxx则劝之仍恐其愚，讥之则不畏其恼，言言作声，语语中的。xxx对梁襄xxx一番应答之后，梁襄xxx没有任何反应。xxx见在梁无法施行他的**主张，便由xxx，“加齐之卿相”。

xxx见梁襄xxx时，已是七十岁左右，先前已经游历了好多国家，到梁后先和惠xxx有过多次接触，因此这时是他思想很成熟的时期，也是经验很丰富的时候。他与梁襄xxx仅此一次接触的记载，虽然时间短暂，言谈简要，可是由此一斑，亦可见xxx的思想核心和讲话艺术。就此，对于我们了解xxx的主张以及散文艺术，是有意义的。

xxx见梁襄xxx原文翻译及赏析3篇（扩展4）

——xxx吟原文翻译注释及赏析

《xxx见梁襄xxx》文言文原文注释翻译 第12篇

原文

玉衡固已骖，羲和若飞凌。

四运循环转，寒暑自相承。

冉冉年时暮，迢迢天路征。

招摇东北指，大火西南升。

悲风无绝响，玄云互相仍。

丰水xxx结，零露弥天凝。

年命特相逝，xxx克乘。

履信多愆期，思顺焉足凭。

慷慨临川响，非此孰为兴。

哀吟xxx颠，慷慨独抚膺。

翻译

时节在变换，北斗星的斗柄改变了其所指的方向，太阳也好像飞到了高空。四季在循环运转，寒暑相互接替。现在的年时和日暮，就是天象运行的明证。刚才招摇星还指向东北，时值二月，转瞬大火星就从西南升起，到了秋季。时节的变换真是很迅速。悲风一直在吹，没有停歇的'时候，乌云一直在接连不断地飘飞。到了冬季水面都结冰了，天气十分寒冷，滴水成冰，露水都凝结了。人生的岁月只管逝去，祥瑞的云彩很少被人乘坐使人得以升仙。想按正道而行，实行忠信哪能靠得住呢？xxx在水边的叹息——“逝者xxx，不舍昼夜”，不就是感慨人生短促而发的吗？在xxx山顶上想到这些，我不禁也悲愤地抚膺叹息。

注释

①玉衡：北斗七星的第五星。这里代指斗柄，北斗的柄随着时节的变换而改变方向。

②骖：驾三匹马。

③羲和：日神，这里指太阳。

④凌：升高。

⑤四运：指四季。

⑥承：接替。

⑦冉冉：逐渐。

⑧天路：天象的运行。

⑨招摇：即北斗第七星。招摇指向东北，时节是农历二月。

⑩大火西南升：大火星从西南方升起。这里是指世界变换迅速。仍：接连不断。庆云：一种吉祥的云气。履信：实行忠信的道理。思顺焉足凭：指按正道而行却又哪能靠得住。临川响：指xxx在水边的叹息。

赏析

xxx是个地名，为泰山脚下一小丘，古人死后多有葬于xxx山者，遂赋予《xxx吟》悲凉的葬歌体特征。这首诗中陆机是在感叹岁月的流逝，人生的短促，虽然行为正直，仍然不免有种种忧患。

xxx见梁襄xxx原文翻译及赏析3篇（扩展5）

——《载见》原文、翻译及赏析优选【7】篇

《xxx见梁襄xxx》文言文原文注释翻译 第13篇

xxx·载见

载见辟xxx，曰求厥章。龙旂阳阳，和铃央央。xxx有鸧，休有烈光。率见昭考，以孝以享。以介眉寿，永言保之，思皇多祜。烈文辟公，绥以xxx，俾缉熙于纯嘏。

翻译

诸侯初次朝周xxx，求赐**新典章。蛟龙旗帜随风扬，车上和铃响叮当。xxx铜饰光灿灿，美丽饰物闪光芒。相率拜祭**灵，孝敬祭品请神享。祈求神明赐长寿，保佑日子用安康，赐予幸福无穷量。文武兼备诸侯公，**赐予你xxx，使你事业永辉煌。

注释

载：始。

辟xxx：君xxx。指周成xxx。

曰：同“聿”，发语词。

厥：其。

章：典章法度。指车服礼仪之文章**。

龙旂：画有蛟龙图案的旗，旗竿头系铃。

阳阳：鲜明。一说即“扬扬”，旗飘动飞扬之貌。

和：挂在车轼（扶手横木）前的铃。

铃：挂在旂上的铃，一说挂在车衡上的铃。

央央：铃声**。

xxx：马缰头的铜饰。

有鸧：鸧鸧，铜饰美盛貌。一说铜饰相击之声。

休：美。

有：同“又”。

烈光：光亮。

率：带领。

昭考：皇考。此处指周武xxx。孝、

享：都是献祭的意思。

介：通“匄（gài）”。求。

永言：即“永焉”，长久貌。言，语助词。

思：发语词。

皇：大。

祜：福。

烈文：辉煌而有文德。烈，有武功。

辟公：指诸侯公卿。

绥：安抚。一说赐也。

俾：使。

缉熙：光明，显耀。

纯嘏：大福，美福。

鉴赏

按周时庙制，太祖居中，左昭右穆，文xxx为穆，则武xxx为昭，故称昭考。因此，“载见辟xxx”的辟xxx便是成xxx。“载”训始，助祭诸侯的朝见则在成xxx即位之时。成xxx是由xxx辅佐即位的，只是名义或形式上的君主，实权则掌握在摄政的xxx之手，诸侯助祭的隆重仪式当亦是xxx一手策划安排，其用意自然是让成xxx牢记**遗训，继承并光大**遗业。xxx极尽摄政之职，时时注意对成xxx的规劝乃至管教，《尚书》中的一篇《无逸》便是明证。xxx曰求厥章”，恐怕年幼的成xxx也无法应付，只能由xxx作出权威性的.答复。旧说《周礼》为xxx所作，法度典章他当了然于胸。如此看来，《xxx·载见》的祭祀对象与《xxx·雝》不同，祭祀时的背景也大不一样。《诗经传说汇纂》所说“一以显耆定之大烈弥光，一以彰万国之欢心如一”的祭祀目的，便道出了成xxx新即位的时局特点与急务。

和《xxx·雝》所描写的“肃肃”“xxx的神态不同，《xxx·载见》重点在于描写助祭xxx朝的队伍，xxx评之曰“赋”也。诗中“龙旂阳阳”四句，确实具有赋的铺叙特点：鲜明的旗帜飘扬，铃声连续不断响成一片，xxx装饰得金碧辉煌，热烈隆重的气氛，浩大磅礴的气势，有声有色；八方汇集，分明是对周xxx室权威的臣服与敬意。xxx中的许多祭祀诗，是只求道出目的，不惜屡用套语，丝毫不考虑文学性的，而《xxx·载见》却安排了极为生动的铺叙，在一般说来枯燥乏味的颂诗中令人刮目相看。这也足以说明，在有助于实现**目的的情况下，**者不仅不排斥，而且会充分调动积极的文学**。

诗的后半部分，奉献祭品，祈求福佑，纯属祭祀诗的惯用套路，本无须赘辞，但其中“烈文辟公”一句颇值得注意。在诗的结尾用诸侯压轴，这与成xxx的新即位，而且是年幼的君xxx即位有关。古代归根结蒂是人治社会：就臣子而言，**驾驭得了他，他服**，但未必即如服**一般无二地服新主；就新主而言，也可能会一朝天子一朝臣。因此，在最高**者更换之时，臣下的离心与疑虑往往是同时并存，且成为****的因素。诗中赞扬诸侯，委以辅佐重任，寄以厚望，便是打消诸侯的疑虑，防止其离心，达到稳定政局的目的。可见，《xxx·载见》始以诸侯，结以诸侯，助祭诸侯在诗中成了着墨最多的主人公，实在并非出于偶然。

创作背景

《xxx·载见》是一首祭祀乐歌，产生于周成xxx时期，其祭祀对象是周武xxx，是周成xxx初即位，率领前来朝见的诸侯拜谒武xxx庙祭祀求福的诗。《毛诗序》谓“始见乎武xxx之庙也”，xxx《诗集传》亦云“昭考，武xxx也”，后世诸家于此无异辞。

xxx见梁襄xxx原文翻译及赏析3篇（扩展6）

——xxx见xxx阅读答案及原文翻译通用2篇

《xxx见梁襄xxx》文言文原文注释翻译 第14篇

xxx见梁襄xxx。出，语人曰：“望之不似人君，就之而不见所畏焉。xxx问曰：‘天下恶乎定?’吾对曰：‘定于一。’‘孰能一之?’对曰：‘不嗜**者能一之。’‘孰能与之?’对曰：‘天下莫不与也。xxx苗乎?七八月之间旱，则苗槁矣。天油然作云，xxx下雨，则苗浡然兴之矣。其如是，孰能御之?今夫天下之人牧，未有不嗜**者也。如有不嗜**者，则天下之民皆引领而望之矣!诚如是也，民归之，犹水之就下，xxx谁能御之?’”

《xxx见梁襄xxx》文言文原文注释翻译 第15篇

原文阅读：

xxx见xxx于雪宫。xxx曰：“贤者亦有此乐乎？”

xxx对曰：“有。人不得，则非其上矣。不得而非其上者，非也；为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐 者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不xxx者，未之有也。昔者齐景公问于晏子，曰：‘吾欲观于转附、朝儛，xxx而南，放于琅 邪。xxx修而可以比于**观也？’晏子对曰：‘善哉问也！天子适诸侯曰巡狩，巡狩者，巡所守也。xxx于天子曰述职，述职者，述所职也。无非事者。春省耕 而补不足，秋省敛而助不给。xxx曰：‘吾xxx不游，xxx以休？吾xxx不豫，xxx以助？一游一豫，为诸侯度。’今也不然。师行而粮食，饥者弗食，劳者弗息。睊睊 胥谗，民乃作慝。方命虐民，饮食若流，流连荒亡，为xxx。从流下而忘反，谓之流；从流上而忘反，谓之连；从兽无厌，谓之荒；乐酒无厌，谓之亡。**无流 连之乐，荒亡之行。惟君所行也。’景公说。大戒xxx，出舍于郊，于是始兴发补不足。召大师，曰：‘为我作君臣相说之乐！’盖《徴招》《角招》是也。其诗 曰：‘畜君何尤？’畜君者，好君也。”

翻译：

xxx在他的雪宫接见xxx。xxx说：“有修养的贤者也有这种乐趣吗？”

xxx回答说：“有！人们要得不到这种乐趣，就会埋怨君主。得不到乐趣就怨君主，固然不对；但作为百姓的君 主而不能与百姓一起欢乐，也同样不对。以百姓之乐为乐的，百姓也会以君主之乐为乐；以百姓之忧为忧的，百姓也会以君主之忧为忧。能跟天下同乐，跟天下同 忧，做到这步而不能施行xxx道仁政的，简直不可能。从前齐景公向晏子求教说：‘我准备到转附，朝儛两处去游览，再顺着海滨南行，直到琅邪，我该怎样加强修养 才能跟古代圣君的巡游相比呢？’晏子回答说：‘问题提得多好啊！天子到诸侯国视察叫做巡狞。所谓巡狞，就是巡视诸侯守卫的疆土。xxx朝拜天子叫做述职。 所谓述职，就是报告他所承担的职责。没有跟事情不相关联的，春季巡察农耕而补助贫困的农户，秋季巡察收获而帮助歉收的缺粮户，夏朝的谚语说：‘我xxx不来游 历，我怎能得休息？我xxx不来巡视，我怎能得到赏赐？巡游又考察，诸侯应效法。’如今就不是这样，国君出游兴师动众索取粮食，饥民吃不到食物，劳苦者不得喘 息。人们怒目而视，怨声不绝，百姓（被迫）作恶。（这种巡游）背逆天意，欺虐百姓，吃喝挥霍如流水。真是‘流连荒亡’，诸侯们都为此担忧。丛上流往下游乐 而忘返叫做‘流’；从下游往上游乐而往返叫做‘连’；无节制地打猎叫做‘荒’；无休止地酗酒叫做‘亡’。古代的圣君，既没有这种‘流连’，的癖好，也没有 这种‘荒亡’的表现。这就只有看xxx的选择决定了。’景公很高兴，在都城作了充分的准备，再驻扎郊野。于是打开仓廪，赈济贫困。又召集乐官说：‘给我创作出 君臣同乐的乐曲来！’这就是《徵招》、《角招》之曲。歌词中有‘爱护国君究竟有什么过错’的字样，即‘畜君何尤’，所谓 ‘畜君’，就是爱护君主的意思。”

xxx见梁襄xxx原文翻译及赏析3篇（扩展9）

——庄暴见xxx原文及赏析实用1篇

《xxx见梁襄xxx》文言文原文注释翻译 第16篇

xxx问道：“xxx、晋文公在春秋时代称霸的事情，您可以讲给我听听吗？”

xxx回答说：“xxx的学生没有谈论xxx、晋文公称霸之事的，所以没有传到后代来，我也没有听说过。大xxx如果一定要我说。那我就说说用道德来统一天下的xxx道吧？”

宣xxx问：“道德怎麽样就可以统一天下了呢？”xxx说：“一切为了让老百姓安居乐业。这样去统一天下，就没有谁能够阻挡了。”宣xxx说：“像我这样的人能够让老百姓安居乐业吗？”xxx说：“能够。”宣xxx说：“凭什麽知道我能够呢？”xxx说：“我曾经听胡告诉过我一件事，说是大xxx您有一天坐在大殿上有人牵着牛从殿下走过，您看到了，便问：’把牛牵到哪里去？’牵牛的人回答：’准备杀了取血祭钟’。您便说：’放了它吧！我不忍心看到它那害怕得发抖的样子，就像毫无罪过却被到处死刑一样。’牵牛的人问：’那就不祭钟了吗？’您说：’怎么可以不祭钟呢？用羊来代替牛吧！’—–不知道有没有这件事？”宣xxx说：“是有这件事。”xxx说：“凭大xxx您有这样的仁心就可以统一天下了。老百姓听说这件事后都认为您是吝啬，我却知道您不是吝啬，而是因为不忍心。”宣xxx说：“是，确实有的老百姓这样认为。不过，我们齐国虽然不大，但我怎么会吝啬到舍不得一头牛的程度呢？我实在是不忍心看到它害怕得发抖的样子,就像毫无罪过却被判处死刑一样，所以用羊来代替它。”xxx说：“大xxx也不要责怪老百姓认为您吝啬。他们只看到您用小的羊去代替大的牛，哪里知道其中的深意呢？何况，大xxx如果可怜它毫无罪过却被宰杀，那牛和羊又有什么区别呢？”宣xxx笑者说：“是啊，这一点连我自己也不知道到底是一种什么心理了。我的确不是吝啬钱财才用羊去代替牛的，不过，老百姓这样认为，的确也有他们的道理啊。”

xxx说：“没有关系。大xxx这种不忍心正是仁慈的表现，只因为您当时亲眼见到了牛而没有见到羊。君子对于飞禽走兽，见到它们活着，便不忍心见到它们死区；听到它们哀叫，便不忍心吃它们的肉。所以，君子总是远离厨房。”