三字经全文句句赏析 第1篇
选自《鲁迅全集》第1卷（人民文学出版社1981年版），有删节。“社”原指土地神或土地庙。在绍兴，社是一种区域名称，社戏就是社中每年所演的“年规戏”。
①万水奔腾，冲进峡口，便直奔巨礁而来［。］，你可想像得到那真是xxx钧［，］。船如离弦之箭……（《长江三峡》）
②每只工蜂都愿意用自己［采来］分泌的［花精］王浆来供养它。（《荔枝蜜》）
二、生字注释
初中和高中阶段都有较重的识字任务。《九年义务教育语文教学大纲》规定初中生要掌握3500字。高中尚未规定明确目标，可依据北京语言学院的统计，认识4547个字。生字注释，既为学生自学课文提供方便，又为识字教学提出了教学内容和目标。它提示师生，凡注音的字都是新增字，就是学这篇课文的识字目标，依次识记，不断巩固，就可以掌握数量可观的汉字。
不过，对这些生字在教学上不应该一视同仁，而应该依据使用频率和使用广度区分每个字的教学程度。不作区分，就不是科学的有现代意识的教学。因为课本中的生字有常用、较常用和生僻之分，如果把精力用在认识生僻字上，使用频率较高的字反而不认识，学生毕业后就不适应现代社会信息交际的需要。基于这样的认识，应该将生字教学程度分为三个等级：一级为“运用”，即听音知形、义，见形知音、义，说写时能正确运用。二级为“再认再现”，初中要能再认再现课本中使用频率略高的非常用字，高中要能再认再现4547字以外的字。三级为“初步识记”，即课堂上留有印象，但以后不作巩固练习，更不考试。如《故乡》一课注释了以下生字：“晦、猹、獾、汛、髀、愕、、瑟、睥惘、黛、（五）行、吓hè”，教学程度目标分别是：
运用：晦、汛、愕、、瑟、黛、行、吓
再现：睥惘、獾、髀
识记：猹、
确定生字的教学程度目标，不能单凭个人识字用字经验，主要依据国家语委文字处的《常用字表》、《通用字表》及北京语言学院的4547个字的字表。
三、词语注释
这里的词语，指一般词汇，不包括专有名词。词语注释是课文注释的主体。充分利用，可以使学生掌握丰富的词汇，练习解释词语的语境义的能力。
（一）利用注释掌握丰富的词汇
如果说小学阶段的语文教学侧重文字，那么中学阶段的语文教学就侧重语言。词汇是语言的建筑材料。掌握词汇，无论对发展语言能力、思维能力，还是认识能力，都有重大的意义。
课本的词语注释，多数是解释词语的语义。词语的语义基本跟它的词典义相同（不同的是课本只注释xxx词在课文里体现出来的一个义项，而词典注释全部义项）。如果是单义词，掌握了课本注释的义项，就掌握了词语的意思。为了使学生更好地掌握词语的意思，教师应该熟悉并进而教育学生掌握课本词语释义的体例。比较重要的释义体式有三种：
1．用同义或近义的词语，按被释词语的语素或词的顺序一一对释。如：
［奇观］罕见的美好景象。·········（《老山界》）
［向午］将近中午······（《社戏》）“奇观”先释“奇”为“罕见”，再释“观”为“美好的景象”。“向午”先释“向”为“将近”，再释“午”为“中午”。懂得释义的这个规则，便无须死记硬背，抓住关键字“观、向”，词义就不难解释。
2．用反义词或有关词语的否定式，或肯定与否定结合式，来解释词语的意思。
［颓唐］精神不振作。（《背影》）
［淡如烟云］形容对名利冷淡，不热心。（《钓胜于鱼》）对于难以用同义词解释的词语多采用这种方式释义。这种释义体式可以说是从反面释义，所谓正面不通走反面。对于学生来说，是一种极好的思维训练。
3．有些形容词、动词要指出适用范围。
［矍铄］形容老年人···精神健旺的样子。（《卓越的科学家竺可桢》）
［跻身］指身分上升到某种地位。（《大自然警号长鸣》）
以上都是单义词。汉语xxx词丰富，学生只有把握xxx词的全部义项———xxx、基xxx、xxx、xxx，才算掌握了这个词。可是，课文的词语释义只注释xxx词在该文中的一个义项，不能象词典那样注释全部义项，又怎样利用课文注释掌握xxx词呢？这首先要求教师熟悉初高中全部语文教材的词语注释，清楚了解哪篇课文注过哪个义项，全套教材遗漏了哪个义项。其次，善于运用比较方法。教材全有的搜集一处；没有的补上，与已有的语例搜集一处，进行比较教学。
（二）练习解释词语临时义的能力
词语有着固有的稳定的意义，否则人们无法进行语言交际。但语言运用，贵在新颖与创造。作家根据词语间意思上的某种联系，在该用甲词语的地方偏偏用乙词语，这样乙词语就临时带有甲词语的意思，而且附加某种感彩。
于是乙词语在语境中的意思偏离了它的固有的稳定的词典义，而出现了临时的灵活的意思。
①晚上瞎摸乱闯，跌到深谷里就把我这材料队长“报销”了。（《夜走灵官峡》）
②海水那么绿，那么酽，会带你到梦中去。（《威尼斯》）例①“报销”本是财务上勾帐的意思，这里用来指“摔死”，附加上幽默情味。例②“酽”本指汁液浓，如“酽茶”，这里却指“海水绿得浓”，增添了形象性，给人以丰富的联想。
四、知识性注释
三字经全文句句赏析 第2篇
中华民族自古就被称作_礼仪之邦_.古代人民一直就有知书达理、尊老爱幼的传统美德。每个人都应具有这样的美德，这是最基本的。这些美德在孔融、xxx的身上得到了最完美的诠释，我们都应该去学*。虽然这些都是小事，但是能反映出一个的人品德是否高尚，修养是否得体。时代在发展，社会也在随之发展着，但是脚步却变得越来越快，丝毫不会停下来休息一会或者放慢脚步，在这快节奏的生活中，便会忽略很多，例如友情甚至亲情。寻找那丢失已久的亲情是任何一个遗失亲情的人所应该做的，这起因便是源于人们内心对亲情的渴望。一个完整的大家庭，我们做子女就应该孝敬长辈，不仅仅是孝敬父母，爷爷奶奶、外公外婆我们都应该孝敬。这样一来，这个大家庭便充满孝敬与感恩，为这个家庭增添了许多乐趣与温暖。但是这种情况在现实生活中有么？答案当然是肯定的。但是又能有多少呢？！估计扳着手都能点的清。现在许多家庭都只有一个子女，父母大都数是很宠爱子女的，是的子女都养成了_唯我独尊_的心理，让他们懂得孝敬是十分重要的。
中华民子是个强大而繁荣的民族，我们身为炎黄子孙，就应该对*的历史有一定的了解！《三字经》仅用简短的语言讲述了各个朝代的兴衰。以史为鉴，可以避免许多不必要的错误，因为有时一个小错误可能会带来一生的遗憾。
这本书交给了我许多做人的道理，我们要拥有良书，拥有一颗纯洁的心灵。用自己最真实的内心去了解与理解别人，更加亲*这个世界。
三字经全文句句赏析 第3篇
这段时刻，我们一向学*《三字经》。《三字经》中有很多故事都能给我以启迪，其中“子不学，断机杼”的故事还帮了我的大忙呢！
早些时候，爸爸给我买了一个滑板。我真是太高兴了。写完作业就拉着爸爸陪我去学滑滑板。但是虽然我的学*热情很高，但滑板就是不听我的话。爸爸让我先学*滑行，但是滑板不是跑得太快，就是左右倾翻，就是不让我好好使用它。但想到学会后踏在滑板上那种飞翔的感觉，我还是一遍一遍地尝试，累得满头大汗，气喘吁吁。我想：“我原以为学这个很容易，没想到这么不容易。”就这样练*了一整天，滑板依然不听我的话。爸爸看到我沮丧的样貌，鼓励我说：“天天，你不好灰心，刚开始学，的确需要发奋，但学会后你就能够自由地滑行了！再坚持，你必须能够成功！”我听后想：“好，我再坚持，我就不坚信我学不会。”
但是，在以后的几天中，虽然我也不停地尝试，我依然没有感觉，仍然需要爸爸扶着我才能站在滑板上，身体拼命地扭动，滑板好像不认识我一样，就是不和我配合。想到这几天的发奋竟然换来这样的结果，我对爸爸说：“我累了，不学了。”爸爸说：“天天，你不是刚刚读过‘xxx断织’的故事？”我气呼呼地说：“是，但是和我有什么关联！”爸爸说：“xxx怎样做的呀？”我一下想到了xxx由于对学*感到了厌倦，便逃学回家，他的母亲为了教育他，就气愤地把织布机上的`线剪断了。是啊，如果中途放下，半途而废，不就像织布机上的线剪断一样吗？我要是此刻放下了，还能体会飞翔的感觉吗？我对爸爸说：“爸，走，开始！”
坚持就是胜利。第二天的下午，正在滑板上扭动的我突然有了简单的感觉，我高兴地对爸爸说：“爸爸，我好像学会了！”
《三字经》真是帮了我的大忙啊！我必须要认真地读读这经典！
三字经全文句句赏析 第4篇
关键词： 中山xxx 鼎 xxx文 咎 考释
公元前6世纪末，一支长期活动于我国鲜虞水（今滹沱河）源头山区的北方白狄部落，乘中原各国斗争愈演愈烈之机，东出太行，在今河北省境建立了_，xxx后来实力仅次于战国xxx的“千乘之国”——xxx。我国的传世文献中，记载xxx历史的文献资料，多因年代久远、时局动荡变迁，或毁于兵燹，或焚于秦火，零星剩下的只言片语，主要集中在《xxx》、《左传》等典籍里。
有关xxx的出土文物，主要以闻名于世的“中山三器”为代表，其中的“中山xxx 鼎”是1977年在河北省平山县三汲乡一号墓中出土的铁足大铜鼎，为“三器”之中极具代表性的铜铁合铸刻铭鼎。据鼎铭可知，此鼎铸于中山王十四年，铸成以后便留为奉祀宗庙的礼器，用以留示后人。《礼》、《易》文化之于xxx的影响，由此可以窥管。大鼎通高厘米，最大直径厘米，xxx铭77行，顶盖及鼎腹部刻有铭文469个字。此鼎铭文字数之多，在战国铜器中非常少见，一经出土便受到学界广泛关注。就史料价值而论，大鼎为研究xxx的历史、古代享堂制度、古文字的发展演变以及墓主人的情况，提供了十分珍贵的依据。难能可贵的是，大鼎保存良好，笔划基本清楚，便于考证和研究。“出土后释其铭文者多，易释之字各家略同，不可识之字间有强解者”[1]，其意义均可商。xxx文“干于（於）天下之勿咎”，勿后一字为“■ ”，以往学者隶定为“■ ”，释为“纠”。[2]比较而言，当以读解为“咎”更为确切。其理由如下：
一、从文字上看，“■ ”释为“咎”契合xxx原解
《说文解字·人部》对于“咎”的解释：“咎，灾也。从人各。各者，相违也。”观铭文字形，“■ ”为上下结构，上部是方向完全相反的两个笔画，下部则是正面的“人”形，而非以往隶定的“矢”。这些正与《说文》“从人各。各者，相违也。”的说法若合符契。如该“■ ”字隶定为“■ ”，读为“纠”，将其解释为中山特有的用字现象，则失之牵强。亦有学者以前人不见甲骨卜辞为由，撰文指《说文》“咎”字的字形分析不确，失之偏颇。[3]
关于“咎”在甲骨卜辞中的释义，xxx舒《甲骨文字典》“咎”字条有“从人从■ ，所会意不明。”而此处的xxx资料幸或可以补充说明卜辞中“咎”字的会意。xxxxxx，“咎”字在卜辞中为“降祸xxx”。[4]在先秦文法中，“咎”字根据词性不同，有灾祸、罪过、责备的意义，如：
诸侯必叛，君必有咎。——《左传·昭公八年》
无咎者，善补过也。——《易·系辞》
其作汝用咎。——《书·洪范》疏：“咎是过之别名。”
尔卜尔筮，体无咎言。——《诗·卫风·氓》
国人皆咎公。——《左传·僖xxx十二年》[5]
又据《说文解字注》：“《释诂》曰‘咎，病也。’《小雅·伐木》传曰：‘咎，过也。’《北山》笺云‘咎犹罪过也。’《西伯勘黎》郑注‘咎，恶也。’《吕览·侈乐篇》注‘咎，殃也。’《方言》‘咎，谤也。’”可明确“咎”带有的“消极”、“否定”的逻辑内涵。
二、从文义上看，“ ”释为“咎”符合段玉裁注
《说文解字注》“咎”字条目下段玉裁注：“天火曰灾，引申之凡失意自天而至曰灾……‘从人各’会意。‘各者，相违也’说从各之意。”或因时代悬隔，xxx文“干于（於）天下之勿■”一句，文法与后世相去已远，不易直解，但我们依然可以根据上下文来推定此句所依据的文化背景：
首先，检xxx文，“干于（於）天下之勿■ ”一句为铭文第九列，前有“寡人闻之，与其溺于人也，宁溺xxx。”此句“寡人”为xxx 自称，先书“寡人闻之……”在前，是为了引启接下来对xxx内乱、燕王哙失国原因的叙述。而xxx内乱的直接原因便是燕王哙“溺于人（燕相子之）”。《易经》有“或跃在渊，进无咎也。”“君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。”xxxxxx在《诚斋易传》中解“需卦”时说：“災在外而我逼之，是水不溺人而人狎水者也。狎水死者勿咎水致，寇敗者勿咎，宼自我致之故也。”xxx中“溺于人”、“溺xxx”的说法，则是由来于“寡人之闻”，那么可以推定此“闻”，便直接或间接与《易》相关。而今本传世文献《易经》及后世传注之书涉及于此的，均作“无咎”、“勿咎”，其说法传承已久，同样未见涉及“纠”的反例。从“干于（於）天下之勿■ ”可见“■ ”本自天降，而燕君子哙免于“■ ”xxx，与《说文解字注》“咎”字条的释义相合。
其次，复检xxx文，“干于（於）天下之勿■ ”下文有“犹迷惑于子之而亡其邦，为天下戮，而皇在xxx君乎？昔者，吾先考成王，早弃群臣……”此处“少君”为xxx 幼时自称，“皇”（释为“更何况”，有“越发明显”xxx）前后意义相承。进而讲xxx 之父成王早逝，当时“童未通智”，容易“溺于人”，意义转承之前，便应是贬损义。那么既然“昔者燕君子哙……犹迷惑于子之。”整句为贬损义，则“犹迷惑于子之”前的话则取行文“欲抑先扬”之法，言燕君子哙“睿恰夫吾，长为人宗，干于（於）天下之勿■ ”，便是褒扬义。行文用典与《易》相关，此处“■ ”的解释也宜在“xxx”卜筮的角度考虑，xxx：“■ ”凶，“勿■ ”吉。与文义的逻辑相符。同样的，如果没有“■ ”相应为“凶”的逻辑意义，xxx文的行文逻辑便不完整。
三、从文法上看，“■”释为“咎”xxx行文逻辑
经过以上两点的表述，再详细查考xxx文的写作背景，我们便可以设法籍此推定出xxx文行文的简要逻辑模型。（如表一）
查究铭文的写作背景，大鼎出土以后，学者通过其铭文的初步释读，结合传世文献的相关记载，推定此铭文的写作时间大约是在xxxxxx，公元前310年。中山相国赒乘xxx内乱之机，带兵攻入xxx，收获巨大（“亲帅xxx之众，以征xxx之邦，奋桴振铎，辟启封疆，方数百里，列城数十，克敌大邦”），而中山王为了嘉奖他（“寡人庸其德，嘉其力……”）而作此铭文。
框架F：p q
实例Ⅰ：
（表一）
xxx文开篇经过框架F“寡人闻之”的表述，引入实例I，在这个实例中，为了突出r的作用，铭文行文进行了燕君子哙与中山xxx 的比对：即有r与无r的区别，用表达式来体现，则是：
r p∧q
由此可见，“r”即“老赒”的作用通过该逻辑架构而愈发得到彰显：解救xxx 于水火。因而才引启了下文关于忠臣赒的功高得赏，以及其唯恐“损社稷之光”而坚辞不受的表述。因此，“干于（於）天下之勿■ ”句“■ ”作为“咎”字而存在，从文法上看，使xxx文行文逻辑趋于完整。
综上所述，在“书不同文”的时代出现的中山xxx 鼎铭文“干于天下之勿■ ”当读为“干于天下之勿咎”，“■ ”字隶定为“■ ”或“■ ”。
参考文献：
[1]罗福颐.中山王墓鼎壶铭文小考[J].故宫博物院院刊，1979（2）：81-85.
[2]xxx守中.中山xxx器文字编[M].北京：中华书局，1981.
[3]xxx.释“咎”[J].邯郸学院学报，2006，16（1）：33-34.
三字经全文句句赏析 第5篇
《三字经》是中国的传统儿童启蒙教材，在中国古代经典当中，《三字经》是最浅显易懂的读本之一。
《三字经》取材广泛，涵盖中国传统文化的文学、历史、哲学、天文地理、人伦义理、忠孝节义等内容，而核心思想又包括xxx、义、诚、敬、孝。在格式上，三字一句朗朗上口，因xxx通俗、顺口、易记等特点，与《百家姓》《千字文》并称为“中国传统蒙学三大读物”，合称“三百千”。背诵《三字经》的同时，就了解了常识、传统国学及历史故事，以及故事内涵中的做人做事道理。
三字经全文句句赏析 第6篇
人之初，性本善。性相近，习相远。
苟不教，性乃迁。教之道，贵以专。
昔xxx，择邻处。子不学，断机杼。
xxx，有义方。教五子，名俱扬。
养不教，父之过。教不严，师之惰。
子不学，非所宜。幼不学，老何为。
玉不琢，不成器。人不学，xxx。
为人子，xxx时。亲师友，习礼仪。
香九龄，能温席。孝于亲，所当执。
融四岁，能让梨。弟于长，宜先知。
首孝悌，次见闻。xxx数，识某文。
一而十，十而百。百而千，千而万。
三才者，天地人。三光者，日月星。
三纲者，君臣义。父子亲，夫妇顺。
曰春夏，曰秋冬。此四时，运不穷。
曰南北，曰xxx。此四方，应乎中。
曰水火，木金土。此五行，本乎数。
十干者，甲至癸。十二支，子至亥。
曰黄道，日所躔。曰赤道，当中权。
赤道下，温暖极。我中华，在东北。
曰江河，曰淮济。此四渎，水之纪。
曰岱华，嵩恒衡。此五岳，山之名。
曰士农，曰工商。此四民xxx之良。
曰仁义，礼智信。此五常，不容紊。
地所生，有草木。此植物，遍水陆。
有虫鱼，有鸟兽。此动物，能飞走。
稻粱菽，麦黍稷。此六谷，人所食。
xxx，鸡犬豕。此六畜，人所饲。
曰喜怒，曰哀惧。爱恶欲，七情具。
青赤黄，及黑白。此五色，目所识。
酸苦甘，及辛咸。此五味，口所含。
膻焦香，及腥朽。此五臭，鼻所嗅。
匏土革，木石金。丝与竹，乃八音。
曰平上，曰去入。此四声，宜调协。
高曾祖，父而身。身而子，子而孙。
自子孙，至xxx。乃九族，人之伦。
父子恩，夫妇从。兄则友，弟则恭。
长幼序，友与朋。君则敬，臣则忠。
此十义，人所同。当师叙，勿违背。
斩xxx，大小功。至缌麻，五服终。
礼乐射，御书数。古六艺，今不具。
惟书学，人共遵。既识字，讲说文。
有古文，大小篆。隶草继，不可乱。
若广学，惧其繁。但略说，能知原。
凡训蒙，须讲究。详训诂，明句读。
为学者，必有初。小学终，至四书。
论语者，二十篇。群弟子，记善言。
xxx者，七篇止。讲道德，说仁义。
作中庸，子思笔。中不偏，庸不易。
作大学，乃曾子。自修齐，至平治。
孝经通，四书熟。如六经，始可读。
诗书易，礼春秋。号六经，当讲求。
有连山，有归藏。有xxx易，三易详。
有典谟，有训诰。有誓命，书之奥。
我xxx公，作xxx礼。著六官，存治体。
大小戴，注礼记。述圣言，礼乐备。
曰国风，曰雅颂。号四诗，当讽咏。
诗既亡，春秋作。寓褒贬，别善恶。
三传者，有公羊。有xxx，有xxx。
经既明，方读子。撮其要，记其事。
五子者，有荀扬。文中子，及老庄。
经子通，读诸史。考世系，知始终。
自羲农，至xxx。号三皇，居上世。
xxx虞，号二帝。相揖逊，称盛世。
夏有xxx，商有汤。xxx，称三王。
夏传子，家天下。四百载，迁夏社。
汤伐夏xxx号商。六百载，至纣亡。
xxx，始诛纣。八百载，最长久。
xxx辙东，xxx坠。逞干戈，尚游说。
始春秋，终战国。五霸强，xxx出。
xxx，始兼并。传二世，楚汉争。
高祖兴，汉业建。至xxx，xxx篡。
光xxx，为东汉。四百年，终于献。
xxx吴，争汉鼎。号三国，迄两晋。
xxx继，xxxxxx。为南朝，都金陵。
北元魏，分东西。宇文xxx，与高齐。
迨至隋，一土宇。不再传，失统绪。
xxx，起义师。除xxx，xxx基。
二十传，三百载。xxx灭之xxx乃改。
xxxxxx，及汉xxx。称五代，皆有由。
炎xxx，受xxx禅。十八传，南北混。
辽与金，皆称帝。元灭金，绝xxx。
舆图广，超前代。九十年xxx祚废。
太祖兴xxx大明。号洪武，都金陵。
迨成祖，迁燕京。十六世，至崇祯。
权阉肆，xxx。xxx出，神器焚。
清世祖，膺景命。靖四方，克大定。
由康雍，xxx。民安富，治绩夸。
道咸间，变乱起。始英法，扰都鄙。
同光后，宣统弱。传九帝，满清殁。
革命兴，废帝制。立宪法，xxx。
古今史，全在兹。载治乱，知兴衰。
史虽繁，读有次。xxx一，汉书二。
后汉三，xxx四。兼证经，参通鉴。
读史者，考实录。通古今，若亲目。
xxx，师项橐。古圣贤，尚勤学。
xxx中令，读鲁论。彼既仕，学且勤。
披蒲编，削竹简。彼无书，且知勉。
头悬xxx，锥刺股。彼不教，自勤苦。
如囊萤，xxx。家虽贫，学不辍。
如负薪，如挂角。身虽劳，xxx。
苏老泉，二十七。始发愤，读书籍。
彼既老，犹悔迟xxx小生，宜早思。
若xxx灏，八十二。对大廷，魁多士。
xxx，众称异xxx小生，xxx。
莹八岁，能咏诗。泌七岁，能赋棋。
彼颖悟，人xxxxxx幼学，当效之。
xxx，能辩琴。谢道韫，能咏吟。
彼女子，且聪敏xxx男子，当自警。
xxx，xxx岁。举神童，作正字。
口而诵，心而惟。朝于斯，夕于斯。
晏虽幼，身已仕。有为者，亦若是。
犬守夜，鸡司晨。苟不学，曷为人。
蚕吐丝，蜂酿蜜。人不学，不如物。
幼而学，壮而行。上致君，下_。
扬名声，显父母。光于前，裕于后。
人遗子，xxx赢。我教子，唯一经。
勤有功，戏无益。戒之哉，宜勉力。
三字经全文句句赏析 第7篇
它深深地吸引我，这不止是它生动有趣的人物历史故事，还有它本身富有的内涵。三字一句，两字一韵，不禁使人读起来琅琅上口。
在生活中，每一个人不可能做到十全十美，但无可否认，《三字经》的确是一个人人生路上的良师诤友。不论是在道德、历史、地理……文化上内外都会受益非浅。虽然，在这本书上，不免有些封建色彩，但这些不足之处，不正是要我们这些现代化开放意识的*人去改变、探索吗?
每看一篇，我都会被陶醉在经文的韵律和生动的故事中。其中，给我印象最深的是xxx——嬴政。
嬴政，是一位伟大的政治家，但在许多人心中他同时也是个暴君。可我觉得他只不过是一个顺应了“弱肉强食，胜者王，败者寇”的生活逻辑的人物。
他为了统一*，加强训练精兵。虽然，每一个训练，对于士兵来说都是一次生死决择，但这么残酷的训练却为日后，统一*做了奠基。
统一*后，他虽然残暴，但从此国泰民安。我们现在身处这个美好的社会主义，不是要感谢xxx吗?*古代文明所做的切是无可抹灭的，这为*古文明也留下了光辉的一页。
访问《三字经》，深远而持久地影响着每个中华儿女，中华民族的美德铸造了它，让我们继承这些美德，发扬它吧!
三字经全文句句赏析 第8篇
自从学*了经典名著《三字经》之后，我有了很大的收获，明白了不少做人的道理。
“昔xxx，择邻处。子不学，断机杼。”讲的是：从前，xxx为了给xxx创造一个良好的成长环境，曾三次搬家。xxx不好好学*，xxx生气地割断织布的纱线，告诉他要好好学*。xxx的做法让我想到的我的爸爸妈妈，他们也像xxx一样，为了让我的学*成绩有所提高，又是跟我买点读机，又是帮我买学*资料，每次暑假的时候还要把我送去参加一些培训班。以前，我不理解爸爸妈妈的苦心，认为他们给我买东西是理所当然的，所以不知道珍惜，当我贪玩的时候，爸爸妈妈说我一下，我还会不服气的跟他们顶嘴，认为他们不该限制我的自由。读了《三字经》后，我终于明白了父母为什么要这样做了，他们是希望我好好学*，长大后做一个对社会有用的人。
“融四岁，能让梨，弟于长，宜先知。”讲的是孔融四岁的时候，就懂得把大的梨让给兄长，而现在有些孩子在家长的溺爱之下一个个都成了小皇帝，他们唯我独尊，想要什么就叫父母买，什么东西都是拣好的拿，不知道谦让，这样是不对的。我们应该向孔融学*，同学之间，兄弟姐妹之间，要xxx让；我们还要懂得孝敬父母，父母为我们付出了太多太多，我们一定要好好孝敬他们。
总之，学*了《三字经》之后，我真的是受益匪浅，让我明白了好多做人的道理。
三字经全文句句赏析 第9篇
《三字经》是一部家喻户晓的启蒙读物，它教育了我们从小就要有良好的思想品德，告诉我们要孝顺父母、尊敬师长、勤奋好学，今天，我也认真地回顾了这本书。
这本书出自南宋宋元的xxx，它概括了中国上下五千年的历史及中国传统文化。主要用三字词简练、生动的写出了一些为人处事和历史故事，教育我们、培养我们。如：“孔融让梨，xxx三迁……”这些故事使我学到了不少东西，领悟了不少道理。
“苟不教，性乃迁，教之道，贵以专”当我读到这里时，感到十分羞愧，对于已经上六年级的我竟还不能专心致志地学习，正所谓“一心不可二用”。现在仔细回想，对于平常的学习生活，我是否做到在课余时间也花心思学习了，我是否做到对学习专心到志，一丝不苟了呢？想到这里我深表惭愧，决心在今后的学习生活中做到在课余时间也专心致志地学习。
当然，作为一名六年级的学习，我们也不能只注重学习成绩，更重要的在于孝敬父母，正所谓“百善孝为先”。在书中有一句话更是深深打动了我：“香九龄，能温席，孝子亲，所当执”。我记得在小时候，父母经常讲这个故事我听，说得是xxx在几岁的时候，母亲离世，他和父亲相依为命，他待父亲十分孝顺。酷夏时，他为父亲扇凉枕席；寒冬时，他为父亲温暖被褥。回想起这篇故事时，我不禁泪如泉涌，对于长年在外地打工的父母，我不仅没为他们端过一次水，盛过一碗饭，洗过一次脚，相反，我还总是埋怨他们不回来照顾我，现在正是我们回报父母，报效祖国之时，我们一定要好好学习，长大后做祖国的栋xxx之才，报效祖国，回报父母！
这本书不仅讲述了许多生动的故事，更是告诉了我许多道理，它让我明白了：尊老爱幼，孝敬父母，勤奋好学，诚实守信，能够读到如此好的名著，xxx不为？
三字经全文句句赏析 第10篇
人之初，性本善。性相*，*相远。
当我们呀呀学语之时，父母就教我们念三字经，而我们只是跟着念，有口无心，只知其然，而不知其所以然。
暑假里，我在新华书店看到了《国学启蒙经典——三字经》这本书，只面的内容将每句话的出处都通过故事的形式呈现出来。我瞬间便来了兴趣，津津有味的读了起来。
在古训中，我学到了古人学*的态度。原来“昔xxx，择邻处。子不学，断机杼。”说的是xxx三迁的故事。战国时，xxx的母亲曾三次搬家，就是为了使xxx有个较好的学*环境。一次xxx逃学，xxx就折断了织布用的梭子来教育xxx，学*就像织布一样不可以半途而废。我虽然不能选择自己的学校，但我可以改变自己的学*态度。学*是一个循序渐进的过程，是一个不断努力的过程。知识的积累是一个积少成多，聚沙成塔、积水成渊的过程。
在古训中，我感受到了古人治学的严谨。著名的数学家祖冲之，从小就阅读了许多数学书籍。他在前人的基础上经过反复研究和推算，求出圆xxx率在与之间。这一数值的得出要比外国数学家早了一千多年。那么，我们又是怎么对待学*中的困难呢？有时候经常贪玩，对学*的知识一知半解，似懂非懂。我今后要向祖冲之学*，在学*中，对知识的掌握要知其然而知其所以然。
在古训中，我还读到了古人的.传统美德。孔融四岁让梨，xxx公作xxx礼，远古时期尧舜禅让。一个个真实的故事当中，我深深地体会到了古人谦恭礼让的传统美德。
一句句的古人古训，朗朗上口，让我明记在心。一个个经典的故事，耳熟能详，使我懂得了做人的道理。古人古训，让我们学而有方。
三字经全文句句赏析 第11篇
关键词 《说文解字》 释义 xxx xxx xxx
中图分类号：H161 文献标识码：A
众所xxx知，我国第一部字书是《说文解字》（以下简称《说文》），它是由东汉著名的文字学家xxx花费二十一年的时间编撰而成的。它在语言文字学史上的重要价值和崇高地位毋庸置疑，也对后世产生了巨大而深远的影响。《说文》自问世起就吸引了众多学者对其进行研究，在漫长的研究过程中当然就形成了一个壮观的说文学派。尽管如此，但是关于《说文》释义部分的研究成果相对而言较少，因此本文在前人研究的基础上，就释义的方法、《说文》如何解释字义等方面对《说文》的释义进行一个初步的探究。
1《说文》如何解释字义
古汉语词汇以单音词为主，所以《说文》的训释对象主要是单音词。考察全书《说文》训释单音词的释义方法主要包括互训、义界、象形、比拟事物、由反知正、增字足义、推因 、举 例 、种属为训、系统制约释义、换名、旁见说解、委婉、说明关系、xxx义、综合运用释义方法十六种。由于释义方法较多，本文中只挑选互训、义界及推因三种方法进行说明。
互训又叫同义相训，是指用两个或两个以上意义相近的字互为训示，即用同义词解释。在《说文》中同义相训的基本形式是“某，某也”。它的实质是揭示出了词与词之间的同义关系。这种释义方法一般用单个词语进行训释，有时也会用两个词语进行训释。而互训又分为四种，分别是：
（1）同部互训，其形式为A，B也；B，A也。A与B为同部。如：
《口部》 呻：吟也；吟：呻也。
《言部》 讽：诵也；诵：讽也。
（2）异部互训，其形式为A，B也；B，A也。A与B为异部。如：
《口部》问：讯也；《言部》讯：问也。
《言部》谨：慎也；《心部》慎：谨也。
（3）递训，其形式为A，B也；B，C也，C，D也……如：
《言部》 语：论也；论：议也；议：语也。
《部》 逆：迎也；迎：逢也；逢：遇也；遇：逢也。
（4）同训。其形式为A，B也；C，B也；D，B也……如：
《心部》 惜，痛也；愍，痛也；悲，痛也。
忡，忧也；，忧也；悄，忧也。
义界是指下定义，又称设立界说，就是用词语的组合诠释被训释词界定其外延和内涵的一种释义方法。简而言之，释义时要将词义的特点标示出来，标示时必须要用比较简洁而又概括的语言。从形式上看义界可以分为有标志性的义界和无标志性的义界两大类。下定义的方法共有四种，分别是：
（1）说明特征，例如：“《隹部》鸡，知时畜也。”这句话简明扼要地告诉读者：鸡是一种可以报时的动物，这样一来，只要读过的人，就能对大家都认识并熟知的“鸡”这种动物下一个全新且准确地定义。又譬如：“《女部》媪，女老称也。”此处又告诉大家，“媪”指的是年老的妇女，仿佛一个老妪的形象跃然纸上，定义下得准确到位。
（2）标明属别，即说明属于哪一类。例如：《木部》案：几属； 《鬲部》鬲：鼎属。
（3）描写譬况，即打比方。例如：昔：干肉也。这就指出了“昔”在当时指的是被太阳晒干的肉，即现在所指的肉干。再譬如：《犬部》狼：似犬，锐头，白颊，xxx，广后。这一系列的形容使“狼”的形象顿时变得栩栩如生，使读者一目了然。
（4）由反知正，即解释某一词时用其反义词加否定词来解释而不从正面入手的形式。例如：《小部》少：不多也。还有，《日部》暂，不久也。
推因
推因就是利用读音相近、意义相同的词解释被训释词以此来推究事物得名原因和由来的一种释义方法。简单来说，就是推究词的音xxx的关系。推因可分为三种，分别是：
（1）声训，即用同音字解释。例如：《户部》户，护也。《日部》晋，进也。
（2）先说明字义，在说得名的由来。例如：《韭部》韭，菜名，一种而久者，故谓之韭。《女部.姻，婿家也。女之所因，故曰姻。
（3）把声训结合在字义里面推究其来源。例如：《川部》川：贯穿通流水也。 《女部》妻：妇与夫齐者也。
2《说文》释义特点
探求xxx
《说文》是通过说明字的本形来求得字的xxx的，因为字之xxx与本形是密不可分的，不明本形则无以明xxx。例如：《水部》，履石渡水也。从水，从石。诗曰，深则。沥，或从后。“”是会意字，“沥”是形声字，“”字典籍所未见。其“履石渡水”的xxx已经很久没有用过了。《卜辞》中有以“”为地名的，若无《说文》解释，“”之本 义则无从知晓。再如：《自部》自，鼻也，象鼻形。 现代文献中基本没有以“自”为“鼻”的用例，其xxx淹晦已久。卜辞中也有此种对于“自”xxx的记载，可证xxx对“自”字的训释，在意义和形体上都是正确的。至于后世训“自”为“自己”、“由”、“从”等，皆为其xxx。
释义精当
《说文》在抓住字之xxx的基础上，做到了释义准确、简洁。例如：《旦部》暨：曰颇见也。在古书中，“暨”字既可以标识时间，也可以代表空间。空间偏北或偏南处，就称为“朔暨”或“南暨”。《尚书・xxx 》： “东渐于海，西被于流沙，朔，南暨”。xxx仅用“曰颇见”三字就标出了时间与空间意义上的“暨”字了。此外，像《水部》的沦：水波为沦，《诗》“河水清且沦漪”；《贝部》购：以财有所求 也；《贝部》赏，赐有功也；《食部》饥，谷不孰为饥”……这些例子无一不体现了《说文》释义之精确、恰当，实为后世字典之楷模。
首创部首检字
三字经全文句句赏析 第12篇
每天我写完作业都要读一些课外书。这学期，我就读了《三字经》这本书。它是一本很有意义的书，它的每一个字，都包含着一个深刻的道理。有教我做人的，有教我做事的，还有教我学*的……
《三字经》中有几句话让我记忆xxx，如：“子不学，非所宜。幼不学，老何为？”它让我明白从小要好好学*，不能错过最好的学*机会，更不能做一个*庸无能的人。像“香九龄，能温*。孝于亲，所当执。”意思是xxx九岁时就知道孝敬父母。冬天为父母暖被窝，夏天用扇子扇凉*。他的细心和孝顺是我学*的榜样。所以我们从小就要孝顺父母，尊敬长辈。而“融四岁，能让梨。弟于长，宜先知。”这句话让我体会到兄弟间要相互谦让，做兄长的要呵护弟弟妹妹，做弟弟妹妹的要尊重兄长。虽然我们都是独生子女，没有兄弟姐妹，但我们有伙伴，有同学，所以我们对同学和伙伴也要相互谦让尊重。
读了《三字经》这本书后，我明白了很多做人的道理。我一定用学到的这些道理严格要求自己，做一个品学兼优的好学生。
三字经全文句句赏析 第13篇
这天我读了《三字经》最后的一些——“莹八岁，能咏诗”到“戒之哉，宜勉力”，里面讲的是古圣先贤的故事精神和人生的哲理。其中有几句话十分影响我“幼而学，壮而行，上致君，下_”“扬名声，显父母，光于前，裕于后”“勤有功，戏无益。”这几句话主要讲我们要小时候努力学习，不能耽误学习的黄金时段。这样，长大为国。、为民、为作家都有好处。还能使父母长辈感到骄傲自豪，造福于后代。
以前，我总以为学习的机会和时间还很长，不必这么累这么认真地学习，能够留着一些知识以后慢慢学。可此刻我才明白，光阴似箭，日月如梭。我们学习的机会只有那几次，错过了就再也遇不到了。并且知识也像一个黑洞一样，越来越大。这天你会了这个，明天又有新的知识等着你，可谁又能保证你前一天学的'知识忘不了呢？知识像一只被人吹的气球一样越来越大，就算你有三个脑子每一天不停地记也记不完。所以，我们要把握好近在手边的学习机会，千万不能错过，一错过就再也记不住了。
玩耍的快乐只是暂时性的快乐，并且这种快乐就像夏天里的冰一样，一吃还想吃。我们学生能够享受一下这种快乐，但是不可多享。如果多享受，意志差的同学就会控制不住自己，从而无心学习，长大后悔莫及。学习的快乐是永久性的快乐。它像一杯咖啡，刚开始有苦，然后是淡淡的苦，再而是微香，最后是香醇。我们要学会做长久的快乐，虽然刚开始没有香，但是会越来越有甜头。从而让你爱上这种长久的快乐。
我要学会做一个珍惜时间，品尝学习“咖啡”的小才女。
三字经全文句句赏析 第14篇
读xxx大明、路玫两位老师 撰写的“‘担截’法新解”(见《中国针灸》2002年第4期272页)一文很有感触，由于笔者曾发表过拙文“破译担截法”(见《中国针灸》1995年第4期44页)，因此对“担截”法的“新解”要再谈些管见。笔者完全赞同xxx、路两位老师否定“历代对‘担截’法的不同解释”，但对“担截”法的“新解”则难以苟同，故不揣谫陋，再谈些对“担截”法的认识1 何谓“脐下”
“胸中之病内关担，脐下公孙用法拦”，这两句歌赋写得对仗工整、严谨，一看便知两穴的主治范围是胸腔与腹腔，这与八脉交会穴理论中该两穴的主治范围是一致的。然而“新解”却将“脐下”解为“地”部。这一解释首先不符合赋文对仗的体裁。其次“地”部在何处?《标幽赋》：“天地人三才也，涌泉同璇玑、百会。”王国瑞注解为：“涌泉在足底，应地，主乎精。”可见“地”部应指足。公孙也在足，确是“近部取穴”。但这一来却是将脐以下的身体一半部位的空间都压缩掉了。“新解”说：“人以脐居中，脐以上为‘天’，脐以下为‘地’。”这样划分实际上所谓“人”部只是一个1/2的划分标志，其余就是各占一半的“天”“地”部。“担截”法确实重视三才说，所谓“三才常用记胸心，天地人部次第入”，但像“新解”这样的划分，“天”、“地”部这么大，“人”部这样小，如何的“次第入”呢?再者《拦江赋》用八脉交会穴为例，从王雪苔老师的大作《金代佚名氏＜针经＞考》见(《中国针灸》杂志2002年第5期)可知，八脉交会穴世传出自窦汉卿，实与全真道教的针灸学术渊源非常密切，所以《拦江赋》会用这八穴来诠释“担截”法。八脉交会穴是奇经八脉与十二正经脉气相通的8个腧穴，既治正经病，又治奇经病，治疗范围较其它穴位广泛，尤需指出的是，八脉交会穴的应用都是“远部取穴”的，而且都是如笔者在“破译”中所说，是“一方二穴的主客相应配穴法”，而公孙穴的应用也不能仅拘泥于脾经。因此“脐下公孙用法拦”不可能“属近部取穴的范畴”，所谓“远部取穴、近部取穴”的解释，显然是不符合“担截”法原意的。2 何谓“担截”
千百年来欲解释“担截”法的人，都被这“担”字所困惑，弄不懂这“担”字，就不能正确解释出“担截”法。“担”字易使人理解为“挑担”，那么“挑担”与“截”之间有什么关系?若不能将两个词义合理联系，那么由此而作出的各种解释都是牵强附会，违背“担截”法原意的。
三字经全文句句赏析 第15篇
“博物”这一概念最早来源于西方，广义上是指学问广博，见多识广，包括天文地理、人类生物等自然科学知识，狭义上则主要指对自然界中动植物的研究。中国古代博物学的范畴更为博大，将自然知识与人文知识有机融合，并通过典籍与口头形式不断传播，反映出中国人民特有的文化观念与知识结构体系，具有鲜明的人文特征。汉代蒙学教育对“博物”极为推崇，一方面由于汉代“经学”的兴盛与发展，世人普遍视“博学”为一种较高的品格，朝廷的用人取材制度也以此为基准；另一方面由于汉代处于知识与学术融合的大时期，针对制度、文化、自然科学等多领域整合发展，从而培养出更多的“博物君子”。
汉代蒙学读物主要有xxx书师合秦代三篇所做《仓颉篇》、司马相如的《凡将篇》、xxx的《滂喜篇》以及唯一完整保存下来的《急就篇》和我国最早的一部词书《尔雅》等，它们受博物观影响，在内容上涉猎广泛，分类多样且自成系统，在教育价值的实现方面注重知识化、人文性与实用性，更加贴合时展，在以识字教育为重心的基础上实现文化知识教育与伦理道德教育的多方位发展。
1.分类多样，自成系统
《说文解字》释“博”曰“大通也”，释“物”曰“万物也”[1]（24、45）。汉代浓厚的“博物”风尚影响下，蒙学读物的内容涉猎广泛，包括天文学、地质学、地理学、生物学、气象学、人类学、训诂学等，具有“百科全书式”的体系。尽管种类繁多庞杂，但其在编写过程中进行了合理分类，其分类方法自成系统。
《尔雅》运用标准语解释古语、方言，从“礼仪制度”、“天文地理”、“生物”三个方面阐释文化知识，传播礼制思想。《尔雅》共19篇，前3篇属于语言学范畴对一般词语的阐释，分别为《释诂》、《释言》、《释训》；后16篇则按“自然”与“人事”分类，其中前4篇阐释礼仪制度，展现忠君思想与等级观念，分别为《释亲》、《释宫》、《释器》、《释乐》，后12篇从天文地理与生物两个类别阐释自然，其中又进行了更为细致的分类，天文即《释天》、地理分为《释地》、《释山》、《释丘》、《释水》、植物分为《释草》、《释木》、动物分为野生类《释虫》、《释鱼》、《释鸟》、《释兽》和家养类《释畜》，可见其分类的细致化与系统化，正所谓体悟而超越于物，博物而精察其理。
《急就篇》则从“姓氏名字”、“器物百服”、“文学法理”三方面进行识字教学，颜师古评价其“包括品类，错综古今”。其中前7章每句首字为姓氏，句中也有所涉及，约100多个，帮助儿童在掌握姓氏的同时，了解古代文化，学习人际交往，塑造“博物君子”；第二部分“共包括二十三类事物，依其先后顺序分别是：织物及其图案、色彩、五谷、服装、金属器物、竹器、陶器、绳索、木器、虫鱼、闺阁事物、乐器及其他音乐名词、宴饮酒食、身体部位名称、兵器、车马、住宅、耕作、树木、六畜、鸟兽、疾病、医药、丧葬”[2]（40），展现了社会风貌，正是博学化教学的表现；最后一部分则包含学习、官职、律令条文、地理州郡四方面内容，利于规范品格，兼具道德教育作用。可见，汉代博物观教育下的蒙学读物内容丰富多样，分类系统化，利于培养广博之士。
2.涵养价值，贴合现实
汉代蒙学读物内容上种类繁多，知识性较强，在以识字教学为基础的蒙学教育之上进行拓展，从自然万物到社会文化，实现了文学性与知识性的融合，与我们所提倡的语文教学要实现人文性与工具性的统一相契合，一方面丰富了儿童的知识储备，另一方面培养塑造其典雅品格以适应时代取材用人制度。
汉代经学的兴盛与繁荣以及“独尊儒术”的时代特征决定了蒙学教育的大致走向，也反映在蒙学读物的编写与选择上。汉代的蒙学读物中关于“人事”方面内容并不少见，是儒家人文意识的集中体现。《急就篇》在“姓氏名字”部分体现了儒家的忠孝观念，在“文学法理与思想教育”部分起到了示范性的教育作用，以潜移默化的方式对儿童进行思想品德教育。
在“博物”风尚的影响下，汉代蒙学读物表现出明显的普适性与实用性。大都蒙学读物中包含着大量的人文知识，例如器物名称、典章制度等，更好地指导儿童学会生活，适应时展；另一方面，其适用于社会各个阶层，内容通俗易懂，广博见闻，利于整个社会的文化的发展与提高。
二.对现今博雅教育的经验启示
博雅教育（Liberal education）理念在大力提倡弘扬传统文化与“核心素养”的当下，越来越受到广泛关注。博雅教育是一种自由教育，讲求回归古典，培养健全人格。汉代“博物观”下的蒙学教育发展为当今博雅教育的发展具有一定的借鉴价值。
1.关注个体，启发引导
童蒙教育强调从幼时对儿童启蒙，汉代蒙学读物无论从内容的广博还是传统文化思想的传播上努力关注各个阶层儿童的接受能力。在识字教育的基础上逐步实现文化知识与思想品德的教化。博雅教育想要培养全面的人才就更要广泛关注，深入观察，关注儿童个体差异，从心理层面积极地启发与引导，鼓励其主动发现，培养兴趣，博?W笃行。
在大力倡导核心素养的当下，从个体发展的角度全方位培养学生的能力，从而营造让学生学会学习、自由学习的氛围，培养学生自主发展的能力。所谓博学，知识内容涵养量极大，教师不可能做到面面俱到，因此更需要我们引导学生学会学习，正xxx陶先生所言“教，是为了达到不需要教”。
2.整合课程，有效教学
汉代博物教育内容繁多，可谓“杂”学，而其蒙学读物分类详尽，方法自成系统，帮助儿童厘清事物关系，培养“博物君子”。信息化时代的我们更应在注重博雅教育丰富全面的基础之上，科学地平衡知识结构，进行分类、分层教学，增强知识的趣味性，更好地实现知识的融合，??现高效化教学。
学科间的融合与贯通并非易事，当下的课堂教学中，常常出现语文教师忽视科普文的学习、数学教师忽略对题目的分析等问题。我们要培养的是适合21世纪的全面发展的人才，整合课程的必要性就尤为突出。就语文学科而言，群文阅读教学的设计与展开变得更加重要。教师与学生选择一个议题，选取相关多篇文本（包括非连续性文本）进行解构，从而拓展学生的知识宽度与广度。选文也应多样化，不单单包含文学类文本，而应广泛涉猎，更好地培养学生的科学思维，鼓励学生探究、质疑、创新，实现高效化教学。
3.紧随时代，提升素养
对时展的关注不仅考验教师对于信息的敏感度与筛查能力，也是充分考虑学情的体现。教材中部分课文的时代背景与现下学生的生活相距甚远，学生很难领悟作品传达的思想内蕴，因此需要教师顺应时代的发展，营造合理化的教学情境，帮助学生理解，培养学生的社会参与能力与文化审视能力。
在对生活世界细微观察的基础上，我们更强调对人类文化的关注与学习，将培养博学人才这一目标融入博雅教学的过程中，注重学生文明礼仪的养成，将社会主义核心价值观透过文本解读进行影响渗透，贴合时代精神要求，全面提升学生的核心素养，培育更加健全的人格。
汉代“博物”风尚影响下的蒙学教育对当今的语文教育乃至其他学科教学具有积极作用，总结博物观教学下的蒙学读物特点及优势有利于指导价值观引领下的语文教育，发扬语文学科优势，培养学生的语文素养，全面提升语文教学质量，为日后语文教学理清思路。
注 释
三字经全文句句赏析 第16篇
幼儿园的时候，爸爸妈妈就开始教我读《三字经》，但那时我仅仅是作为口头禅，背背而已，不能深刻了解其中的含义，而且也只会其中的几句。真正开始读《三字经》还是到了三年级上半学期，老师把它作为一项作业布置下来。当时心里真的觉得老师太可恶，把这种无用的东西当作业，又深奥又难背。
于是乎，每天读几句《三字经》就成为我们的重要“任务”，每天早晨，巷子里总能听到我朗朗的读书声。爸爸对《三字经》十分崇拜，他教我背诵的方法也很管用。渐渐地我喜欢上了《三字经》。因为它就像是一部百科全书，正如古人所说的那样“熟读三字经，便知天下事”。其中一个个小故事，便成为我成长过程中的指路明灯：“昔xxx，择邻处。子不学，断机杼。”《xxx三迁》的故事让我对父母有了更深的了解，更多了些感恩的心；“香九龄，能温*。孝于亲，所当执。”《xxx温*扇蚊》的故事让我明白孝敬父母是中华民族的优良传统；“融四岁，能让梨。弟于长，宜先知。”《孔融让梨》的故事使我xxx虚才能使人伟大；“头悬xxx，锥刺股，彼不教，自勤苦。”《悬xxx刺股》的故事又深深地打动了我。我深知不付出艰辛的劳动，永远不可能获得学*上的成功。
《三字经》，你就像一位的老师，感谢你让我看到了自己的不足。你就像一盏明灯，成为我人生的导师。我将把中华传统的美德中华传承、延续下去。同时希望我们所有的小朋友，能够在《三字经》的指引下，天天进步，健康成长。
三字经全文句句赏析 第17篇
一说是明代人xxx。清代xxx诗：“读得贞黎三字训”，自注：“《三字经》，南海xxx撰。”即以为明代xxx撰。
中国宁波大学文学院教授xxx在《北京大学学报》2009年第二期上发表了《历史上最早记载〈三字经〉的文献——〈三字经〉成书于南宋中期新说》一文，判断《三字经》应成书于南宋绍熙（1190年-1194年）至嘉定（1208年-1224年）年间，其时代要早于xxx（1223年-1296年）和区适子。而宁波是已知的《三字经》最早流传的地区。xxx（1223—1296），南宋官员、学者。字伯厚，号xxx居士，又号厚斋。庆元府鄞县（今浙江鄞县）人。理宗淳祐元年进士，宝祐四年复中博学宏词科。历官太常寺主簿、通判台州，召为秘节监、权中书舍人，知徽州、礼部尚书兼给事中等职。其为人正直敢言，屡次冒犯权臣丁大全、贾似道而遭罢斥，后辞官回乡，专意著述二十年。为学宗xxx，涉猎经史百家、天文地理，熟悉掌故制度，长于考证。一生著述颇富，计有二十余种、六百多卷，相传《三字经》为其所著。
原典内容之外，后经章太炎等人多次增改，故三字经内容在“叙史”部分，也已包含元、明、清、民国时期。
三字经全文句句赏析 第18篇
莎士比亚说：“书籍是全世界的营养品。”我觉得，如果生活里没有书籍，就像天空中没有太阳，就像鸟儿没有翅膀，就像饥饿的人没有食物。自记事以来，我看过不少有趣的书，如《格林童话》、《安徒生童话》、《三字经》、《蓝色经典神话》等。其中，我最喜欢看的一本书是《三字经》。
《三字经》是我的良师益友。记得有一次我的数学考砸了，一整天都像霜打的茄子——蔫蔫的。百无聊赖之时，我漫不经心地捧起《三字经》来读。当我看完《刺股苦读》这篇故事后，心灵受到了极大的震动。一个连家人都看不起他的xxx，面对生活中的种种不顺，发奋苦读，最终成为一名杰出的政治家。看看xxx，想想自己，自信似一股清泉重新喷涌而出，瞬间滋润了整个心田。于是，我暗暗地下定决心，从哪里跌倒，就从哪里爬起来，下次一定要取得好成绩。
还有一回，我在语文单元检测中取得了满分，这可是全班绝无仅有的一份殊荣。我不禁飘飘然了，觉得自己仿佛就是一位了不起的大文豪。回到家，我一边哼着小曲，一边捧起老朋友——《三字经》读起来，希望能和她一起分享我难以言表的开心和快乐。但读着读着，我的骄傲和得意忘形慢慢地消失了，因为书里《xxx让路》一文中，博学多才，受人敬仰的大思想家、大教育家xxx都那么虚心好学，不耻下问。和他相比，我的这点鸡毛蒜皮的成绩又算得了什么呢？
《三字经》，是一条通往我心灵深处的小径；是一面能时刻让我发现自己不足之处的明镜；更是一个我向品德高尚的人学*的窗口。有她相伴，在我悲哀的时候可以给予我安慰；在我消沉的时候可以给予我自信；在我得意的时候让我恢复*静；在我迷茫的时候给我指明前进的方向。
我喜欢看书，更爱看《三字经》。
三字经全文句句赏析 第19篇
本课是韵文识字，所选的韵文是一首三字经诗歌，分别介绍了六谷、六畜、七情、五色、五味的特点。全文语言生动活泼，充满情趣。
在教授本课之前，虽然我做了充分的准备，有很多成功之处，但也存在着不足：
成功之处：
1、充分利用各种教学资源，抓住学生心理，用多彩的课文吸引学生，把课文内容与识字、学文相结合，让学生轻轻松松地学知识。
2、充分准备了各种实物图片，让学生有了视觉上的感受，让学生了解现实生活中的植物动物等，更增强了他们学习本课的兴趣。
3、将生字宝宝藏在插图中小动物的后面，引起学生们的好奇心，吸引学生们的注意力。
4、注意倾听学生的话，并及时纠正学生的错误。
5、注意到班级的每个学生，及时调动他们的'情绪，使每个学生都能积极地参与到课堂学习中。
6、指导书写认真，详细，并注意提醒学生们做好“三个一”。有助于使每个学生养成规范书写的好习惯。
需改进之处：
1、识字不应该脱离课文，如果选择随文识字会更好。这样既有助于学生们结合特定的情景理解并记住生字，又有助于学生理解课文，进而孰能成诵。
2、要注意培养学生的语感，注意引导学生说完整话，这样可以提高学生的表达能力，也可为以后的写作做铺垫。
3、新课标要求每节课中，学生写字的时间不少于10分钟，本节课的指导书写部分如果再加指导“豕”字和“咸”字会更合理一些，这样，课时分配上也更合理，更平衡。
4、教学中如果加入开火车读生字，考察学生识字情况这一环节会更好，能及时了解学生掌握生字的情况，并能及时给予指导，使学生能完全消化本堂课所学知识，不欠账。
虽然只是短短40分钟的课，但我会受益终生的。在传授学生知识的同时，我也收获颇多。我相信在他人的指导和自己的努力下，我一定会很快成长起来，成为一名优秀的人民教师，培养出更多优秀的学生。
三字经全文句句赏析 第20篇
[关键词]武威汉代医简；医药文献；简牍研究
武威汉代医简于1972年发掘于甘肃武威旱滩坡一座东汉墓中，共计92枚，内容涉及临床医学、药物学、针灸学等，其发现为医学、考古学、古文字学、历史学等诸多学科提供了重要的研究资料。1973年，《文物》第12期发表的《武威汉代医简的发现与整理》、《武威汉代医药简牍在医学史上的重要意义》和《对武威汉代医简的一点认识》三篇文章，对医简进行了初步的整理与研究。1975年，甘肃省博物馆和武威县文化馆合编了《武威汉代医简》一书。
武威汉代医简一经公布，就受到了国内外学界的广泛关注。研究专著有五部：日本xxx《武威汉代医简研究》，xxx、xxx的《武威汉代医简研究》，xxx《医简论集》，xxx的《武威汉代医简注解》以及中国简牍集成编委会的《中国简牍集成（武威医药简）》。《武威汉代医简研究》是研究医简最早的专著；《武威汉代医简注解》是在《武威汉代医简研究》的基础上对医简包括句读、字词考释、药方研究、各科成就在内的综合性研究著作；《中国简牍集成（武威医药简）》更多侧重于文字的断句、标点和汇释。但其中错误比较多，xxx《中国简牍集成·武威医药简标注本指疵》对其中的疏误之处进行了指正。关于武威医药简的学位论文有五部：xxx《武威汉代医简文字考释》、xxx《五十二病方》和《武威汉代医简》副词比较研究、xxx《〈武威医简〉形声字研究》和xxx《武威汉代医简文字编及集释》，xxx博士后出站报告《武威出土汉晋简牍整理与研究（武威医简部分）》（未刊）。同时，相关的学术研究文章近百篇。现从以下几个方面，对研究成果作一简要叙述。
一、成书年代及所有者
对于医简所有者的确定，主要是依据同墓所出的一支鸠杖。中国科学院考古研究所、甘肃省博物馆编《武威汉简·xxx十简》有这样的记载：“制昭丞相、御史：xxx以来，至本二年，胜（朕）甚哀老小，高年受xxx，上有鸠，使百姓望见之。”xxx《续后汉书·礼仪志》称：“仲秋之月，县、道皆案户比民，年始七十者，授之以玉杖， 之糜粥。八十、九十礼有加赐。玉杖长九尺，端以鸠鸟为饰。鸠者，不噎之鸟也，欲老人不噎。”（玉杖即xxx）。据此，我们可以断定医简的所有者应是一位社会地位较高并从医多年的老人。
二、文字考释
关于医简疑难字词的考释，历来都是专家学者着力最多的部分。其考释工作主要集中在以下字、词方面。
“冶”（简3）：xxx《“冶”字的一种古义》认为，医简中的“冶”字，准确意义应为“捣碎”；并且此义项为“冶”字增添了一种新的古义，解决了诸多疑难问题。xxx《简帛医书“冶”字考》亦认为其义为“捣碎”。将“冶”字释为“捣碎”，已成学界定论。简帛竹书的发现可补充字、词的义项，此可为一例。
“”（简8）：xxx《高山鼓乘集·武威汉代医简疑难词求义》释为“雁声”，xxx飞，离群者常伤心哀鸣。以“雁声”喻人之久咳声嘶，可见所治之病与咳同类。xxx《武威汉代医简校注拾遗》认为，原简应该为“雁声”，即鹅声。
“”、“泔”、“五”（9、10简）：xxx、程磬基《“”、“ 泔”、“ 五”探讨》认为，“”xxx“癃”字，就其病名与症状的描述，颇似今之淋症。“泔”是指米泔汁样的小便，伴有小便淋漓涩痛等临床表现。医简第9、10简记载：“治诸：石出石，血出血，膏出膏，泔出泔，此五皆同乐治之。”此句明确指出有五，但文中只有四，缺一，二位先生指出，第五或是笔误，或是四淋之外的“诸淋”（“”字对应“淋”字）。xxx《春秋xxx·襄xxx十六年》中即有将“降”错写为“隆”的例子。
“ ”（简15）：整理者将此字释为“痤”，而施谢捷《武威、xxx汉墓出土古医籍杂考》认为，“ ”不能释为“痤”，参照同墓出土的简23、木牍85乙和《秦汉魏晋篆隶字形表》应该释为“痉”，xxx《武威汉代医简校注拾遗》也认为此字宜作“痉”。
“行解”（简42）：xxx《武威汉代医简42、43简考释》认为“行解”是治疗伤寒的第一步，在行解后，若病情发展为恶寒发热为主的症候时，开始服用发汗药进行解表。xxx《高山鼓乘集·武威汉代医简疑难词求义》认为，“行解”之“行”是步行、散步xxx，“解”是通过某种方式排泄体内寒热邪毒。xxx《枫乳香药名辨及行解一词释》认为，“行”有“去”义，“解”有“散”义，因此，“行解”有“去除”、“发散”xxx。xxx《武威汉代医简“行解”义正》认为，“行解”之“行”当训为“即”，“解”乃痊愈xxx，“行解”为“即解”xxx。
“ ”（简45、简48）：xxx《武威汉代医简考释》释为“身空”，义为身体虚弱。于豪亮《于豪亮学术文存》认为，“ ”两字是汉朝惯用的一种草书，“ ”字上部的“ ”是草书的“门”字，故“ ”是“闭”字；居延汉简中“塞尉”的“塞”字草写作“ ”，故医简中的“ ”正是“塞”之草书，两字相合应为“闭塞”。彭达池《武威汉代医简札记三则》认为，“ ”是 “两完”的异写，简45中当读作“两碗”，“使病者宿毋食，旦饮药一刀圭，以肥美 （两碗），十日壹饮药”句指的是治症瘕病的服药方法；而简48中的“两完”应该是“两全”，复指前面简文已经提到的“祛中冷”和“病后不复发”。
“大黄 ”（简51）：整理者认为“大黄 ”有两种说法：一种是“ ”为“肉”字的古体，应释“大黄肉”；一种是“ ”为“丹”字，应释“大xxx”。xxx《〈武威汉代医简〉大黄考释》认为“大黄肉”、“大xxx”均可讲通，不论是作“大黄肉”还是“大xxx”解，全部释为大黄比较妥当。原简作“大黄”，实乃古人强调大黄入药应经炮制除去无用部位粗皮，或对大黄外观形态作性状描述以示优劣。施谢捷《武威、xxx汉墓出土古医籍杂考》认为，应释为“大xxx”，疑即xxx之大者。xxx《高山鼓乘集·〈武威汉代医简〉疑难词求义》认为，应该是“大黄肉”，肉和丹字形相似，但大xxx讲不通，大黄肉就是大黄的去皮根状茎。xxx《〈武威汉代医简〉 “大xxx”考证》认为，根据医简“肉”、“丹”二字的书体特征，应为“大xxx”，并且根据医简偏正式构词特点，指出，将“大xxx”解释为断面呈黄色的大黄，有悖于医简用字惯例；他认为“大xxx”就是“xxx”。
“ ”（简11、简50）：xxx《高山鼓乘集·武威汉代医简疑难词求义》认为，整理者释“头”为“”甚是，但释“”为xxx，则似有待商榷；其实“蝱”就是“ 头”一类，“ 头”与“蝱”大概只是同一生物的不同亚种，而决不是一虫一草。xxx虽也疗“金创”，但主要还是治“伤寒烦热，淋沥邪气”，以之治“瘀”，并使“倍（背）恿（痛）者出血”，似不可能。彭达池《武威汉代医简札记三则》也认为，将“ ”释为xxx不确，他认为“ ”和“ 头”都属于同一种虫类药，区别只是“ ”用全虫，而“ 头”仅用其头部入药而已。
“加”（牍87甲）：xxx《武威汉代医简考释》认为应释作“疥疮”。xxx《武威汉代医简考释二则》认为应该是在疮面结痂的皮肤病。
“五辰”（牍90甲）：xxx《武威汉代医简考释二则》怀疑“五辰”指六十甲子中凡地支遇辰的，即甲辰、丙辰、戊辰、庚辰、xxx；“五辰、辛”之“辛”是“庚辛日”之“辛”。
“河菆”（牍91乙）：xxx《武威汉代医简考释》认为，“菆”即《说文》所释“麻蒸”也，似非医简所指；“菆”通“ ”，菆、 、蕺音近，例可通假，“蕺”见于《名医别录》，即今鱼腥草；鱼腥草生长在河边及潮湿之地，故称“河菆”。施谢捷《武威汉代医简简帛文字考释札记（续）》认为“河菆”应为“荷菆”，即“荷茎”、“荷梗”、“耦（藕）杆”。
“肦膊”（牍88）：xxx《“肦膊”考释》认为，“肦”是“ 肪”的双声通假字，故“肦膊”xxx“肪膊”，义为猪肉脂肪。用猪肉、猪油脂肪或其他动物脂肪调制膏药在古代是常有的事。
“弓大 ”（牍88）：xxx《〈武威汉代医简〉考释》疑“ ”通“蓷”，“ ”下之“又”与“推”xxx“扌”在隶书中均作手形，似手持物，故两字可通。“蓷”即今之益母草。益母草是妇科要药，作为“治妇人膏药方”正与医简内容相合， 因此，“弓大 ”应是益母草。彭达池《武威汉代医简札记三则》认为，“弓”为“乃”字，其义为“大”，“大 ”为“大蓟”。“大蓟”属菊科，是有凉血、止血功能的药物。因药名“大蓟”有“大”字，为避免重复，表示药物剂量时常用的“大”就用“乃”代替。
另外，施谢捷《武威、xxx汉墓出土古医籍杂考》对医简中的“门冬（牍80甲）”、“寒水（牍87甲、乙）”作了考释。xxx《〈武威汉代医简〉42、43简考释》对医简中存在疑问的“xxx青（简42）”、“解腹（简42）”，《〈武威汉代医简〉考释》对“白水侯（牍84甲）”、“xxx（牍87甲）”作了进一步的解释。xxx《简帛药名研究》和《先秦两汉医学用语汇释》， 对医简中涉及到的药名异写和医学用语进行了研究。
三、语言文字研究
xxx《〈武威汉代医简〉构词法研究》对医简全文的构词法做了研究，指出在全简约512个词中有单音词284个，复音单纯词8个，合成词220个。通过对医简中的合成词进行定性定量的分析，归纳出其词性和结构形式。
xxx《〈武威医简〉形声字研究》对形声字的类型、形符和声符的位置、形符和声符的构字频率、形符和声符的历时对比等进行统计分析，研究了医简中形声字的使用状况，探讨了其在形声字整个发展过程中的地位和作用。
xxx《浅谈〈武威汉代医简〉中的量词及其分布特征》及《刍论〈武威汉代医简〉中量词的用法》两篇文章对医简中的量词做了穷尽性考察，共统计出21个量词225处用例，指出了医简量词的分布特征；他还对医简中量词同数词、名词的组合使用情况及其所承担的句_能进行了分析。
xxx、谢xxx的《武威汉代医简中的通假字和讹误字》对医简中的通假字和讹误字进行了归纳分析，尤其是对通假字的表现及成因进行了较为系统的分析解证，同时结合实例辨析了通假字、古今字、同源字这几个概念之间的关系。
xxx的《武威医简异体字初探》、xxx《武威汉代医简异体字考》和xxx《武威汉代医简异体字补议》分别对医简中的异体字进行了分析研究。xxx《武威医简同源词例解——兼以〈五十二病方〉为证》以《五十二病方》为参证，对医简中比较典型的18组同源词进行了疏证。
另外，xxx双《〈武威汉代医简〉的用字特点》对医简的用字特点进行了总结。xxx《武威医简用字与今惯用字偏旁歧异类析》从大的范围对医简的异文现象进行了深入研究，《武威医简语言文字学价值述要》一文指出了医简在文字学方面的价值。xxx《〈武威汉代医简〉中用字的音韵分析——声母部分》对医简用字的音韵进行了分析。
四、句读、简序、标题研究
日本xxx《武威汉代医简研究》和xxx《武威汉代医简注解》对简了句读，二者有很多不同之处。xxx对xxx先生的个别句读有异议的地方做了补充说明。
xxx《〈武威汉代医简〉42、43简考释》认为根据古文的行文习惯，“治”字后应跟病症名、方名、方药组成、服用方法、疗效等，而该简语序错乱，简末“伤寒逐风”四字归属不明，疑医简抄写者在撰写过程中漏掉了上述四字，而在药方末尾加以补充，这样并不妨碍抄写者自己阅读；xxx说成立，则正确的表述方式应为：“治伤寒逐风xxx青（散）行解解腹方……”
刘金华《〈武威汉代医简〉考释五则》将简12字数与其他完整简对比，得出简11、12缀连起来不妥，他们当属于不同组（医方）的简文，应分别排列释读。简18与简17不属于同一个药方，应该分别排列、释读。并根据简文所缺字数和简19上下两端的纹理，认为不能将简19的上下两端缀合成一支简，应将简19下端编联于简20之前，简19上端与简20、21比类相附。简27上下两端亦不应缀联为一支简。根据简27下半段和简19上半段内容，得出此二段原本属于同一支简也未可知。同时，他认为简45和简72缀联为一支“如有征当出，从（简45）……（有）征当下，从大便出（简72）”较妥。
xxx《武威汉代医简考释二则》认为牍90甲中“五辰辛”应断为“五辰、辛”，该牍的后面也有“五辰”，可互证。
xxx《简帛书籍标题研究》对医简的标题体例作了全面的研究。
五、书法研究
目前对医简书法方面进行专门研究的是xxx的《武威汉代医简的行草书法》，他认为，武威医简的书写年代正是汉代隶行与隶草均发展成熟的时期，出土医简文字具有相当的质量，除有隶书之外，也有隶行与隶草，书写表现均极优异可赏，对于草书源起发展的探索，以及行书、草书的文字形体学研究，都具有重要的意义与价值。
六、医简的临床运用研究
三字经全文句句赏析 第21篇
1、识字不应该脱离课文，如果选择随文识字会更好。这样既有助于学生们结合特定的情景理解并记住生字，又有助于学生理解课文，进而孰能成诵。
2、要注意培养学生的语感，注意引导学生说完整话，这样可以提高学生的表达能力，也可为以后的写作做铺垫。
3、新课标要求每节课中，学生写字的时间不少于10分钟，本节课的指导书写部分如果再加指导“豕”字和“咸”字会更合理一些，这样，课时分配上也更合理，更平衡。
4、教学中如果加入开火车读生字，考察学生识字情况这一环节会更好，能及时了解学生掌握生字的情况，并能及时给予指导，使学生能完全消化本堂课所学知识，不欠账。
虽然只是短短40分钟的课，但我会受益终生的。在传授学生知识的同时，我也收获颇多。我相信在他人的指导和自己的努力下，我一定会很快成长起来，成为一名优秀的人民教师，培养出更多优秀的学生。
三字经全文句句赏析 第22篇
摘要：xxx等主编的《古代汉语》（商务印书馆1999年修订本）是目前高校文科专业普遍使用的教材，具有广泛的影响。然而金无足赤，该书依旧存在一些不妥之处。xxx选部分注释中的“属引”“乃自强步”“盛气而揖之”“絺”“劝”尚存疑问，本文对其中解释存有未尽之处予以辨析。
关键词 ：xxx 古代汉语 注释
xxx等主编的《古代汉语》（以下简称“xxx”），是目前高校文科专业普遍使用的教材，具有广泛的影响。然而金无足赤，xxx中依然存在着一些不妥之处。笔者就其中一些问题提出个人意见，以就教于方家。文中括号所标页码均出自xxx。
一、属引
《水经注?巫山巫峡》：“常有高猿长啸，属引凄异。”xxx：“常常有山高处的猿猴拉长声音呼叫，叫声像一种悠长的歌曲非常凄凉特别。属引：‘属音引调’的意思。古时指人的歌唱，在此形容猿啸，是一种拟人写法。”（20页）此处注释欠妥。
xxx增添了“音、调”二字，用“属音引调”偷换“属引”概念，并借拟人一说来迁就，而后得申其说为“叫声像一种悠长的歌曲”。这样迂曲的解释，正是犯了古人所说的“增字为训”的错误。xxx《经义述闻》卷三一《通说下》“增字解经”条：“失其本训而强为之说，则阢陧不安。乃于文字之间增字以足之，多方迁就而后得申其说，此强经以就我，而究非经之xxx。”
从语源来看，《仪礼?既夕礼》中已出现了“属引”一词。卷三十八“属引”下xxx：“属，犹着也；引，所以引柩车。”指“用绳索拴在车前横木拉着前行”，即“牵引”，进而又引申为“接连不断”义。上揭《巫山巫峡》中的“属引”一词，xxx贻《训诂学》认为北京大学编《魏晋南北朝文学史参考资料》注释“谓猿声接连不断”，这个注解平实允当。在词义上，“属”有“连属”义，“引”有“延长”义，翻译成“接连不断，无懈可击”。从结构上看，“属引”是形容词性谓语动词，与“凄异”能组成联合结构。语法上，“属引凄异”前省略了主语“长啸声”，将“属引”翻译成接连不断，可与之后的“空谷传响，哀转久绝”相呼应。故全句可译为“常常有高处的猿猴长啸，（长啸声）接连不断，凄凉特别”。
二、絺
《勾践灭xxx：“臣闻之，xxx夏则资皮，冬则资絺，旱则资舟，水则资车，以待乏也。”xxx将“絺”解释为“夏天穿的葛细布”。（157页）此处注释欠妥。
这里想表达的是以xxx材质而织成的布，应称为“葛布”。其他以xxx材料制作的，比如“葛纱”，是用xxx的纱；“xxx”，是用xxx的披肩。如《南史·任昉传》：“西华冬月著xxx綀裙，道逢平原刘孝标，xxx矜之，谓曰：‘我当为卿作计。’”清xxx翼《至苏州瘦铜子孝彦来见xxx有作》诗：“xxx相看泪满衣，贫官门户已全非。”用xxx的精细布料，则应称为“细葛布”，不应作“葛细布”。如《论语·乡党》：“当暑，袗絺绤，必表而出之。”“絺綌”为布的统称，而“绤”的解释为“粗葛布”，与此相对应，“絺”就应该释为“细葛布”。《说文·糸部》云：“絺，细xxx。”在《小尔雅·广服》里“xxx精者曰絺”，也同样释为“细葛布”。此外又有“絺衣”译为“细葛布衣”；“絺素”译为“细白葛布”。如《xxx·五帝本纪》：“尧乃赐舜絺衣，与琴，为筑仓廪，予牛羊。”xxx守节正义：“絺，细葛布衣也。”又有“絺素”，如汉xxx晔《xxx春秋·勾践归国外传》：“令我采葛以作丝，女工织兮不敢迟，弱於罗兮轻霏霏，号絺素兮将献之。”所以上文的“絺”应释为“细葛布”。
三、劝
《勾践灭xxx：“果行xxx人皆劝。”xxx“劝”解释为“勉力”。（163页）此处注释欠妥。
“勉力”当作“勉励”。“勉力”是“努力、尽力”的意思，而“勉励”是“劝人努力、鼓励”的意思。前者是指个人的主观努力，后者是对他人的一种期望。据文“父勉其子，兄勉其弟，妇勉其夫”，可知都是一方对另一方的鼓励和劝勉，对象是他人，所以应释为“勉励”。《说文·力部》释为：“劝，勉也。”荀子的“劝学”是“鼓励学习”，古代所谓“劝农”“劝耕”“劝穑”都是“鼓励生产”。这些都是近于“勉励”的意思，而不是“勉力”。再如《答李翊书》：“亟称其人，所以劝之，非敢褒其可褒而贬其所贬也。”“劝”也是对他人的一种劝勉。《韩非子·难势》：“无庆赏之劝。”《左传·成公十四年》：“惩恶而劝善，非圣人谁能修之？”这两处的“劝”都是“勉励、奖励”义。《xxx·货殖列传序》：“于是太公劝其女工，极技巧。”“劝”即“鼓励、勉励”义。在文献资料中，几乎未见将“劝”释为“勉力”义的。因而上文的“勉力”应该作“勉励”。
四、盛气而揖之
《xxx说xxx太后》：“太后盛气而揖之。”xxx“揖”解释为：“拱手礼。《xxx·xxx世家》中‘揖’作‘胥’。‘胥’通‘须’，等待的意思。”（173页）此处注释欠妥，前半部分“拱手礼”三字应删去。
裘锡圭《〈战国策〉“xxx说xxx太后”章中的错字》中说：“《xxx策》：‘左师xxx愿见太后，太后盛气而揖之。’《xxx世家》作‘左师xxx言愿见太后，太后盛气而胥之’（旧以下句“入”字属此句，非是）。清人黃丕烈《重刻剡川xxx本战国策札记》、xxx孙《读书杂志》都指出《xxx策》‘xxx’当从《xxx》作‘xxx言’。元人吴师道《补正》指出《xxx策》‘揖’字当从《xxx》作‘胥’（xxx孙说同）。帛书本此句正作‘左师xxx言愿见，大（太）后盛气而胥之’。得此佳证，上引xxx之说可以视为定论了。”清xxx孙《读书杂志?战国策杂志二》中进一步说明，“揖”是“胥”字之误，今试从字形演变的角度进行分析。
在隶书中，“胥”字作“”（见《校官碑》），后来口旁下面的笔画竖折又拉直作“咠”。而“咠”在敦煌文献中作偏旁时如“揖”作“”、“缉”作“”，右旁进而又省作“咠”，汉碑中“揖”已经写作“”。这样，“胥”和“咠”在字形上都可以写作“咠”，容易发生混淆。上文的“胥”应通“须”，为“等待”义，如《管子·大匡》中提到“吾君惕，其智多诲，姑少胥，其自及也”，“少胥”义为“稍等”；《xxx·扁仓传》中“xxx公往见之”的“胥”也通“须”。上揭《xxx说xxx太后》中，xxx太后不可能在盛气的状况下对一个大臣作揖，不合君臣之礼；其次，从上下文语境来看，左师xxx愿见太后，太后是在等待他到来，下文“入而xxx，至而自谢”，言下之意，左师“至”还有一段时间，太后不可能长时间举手作揖而等待左师，于常理不通，且作揖应在当面互作，所以解释为“等待”更为合理。而“揖”和“胥”的错传，在长沙xxx汉墓出土的《战国纵横家书》中已得到证实，帛书本此句正作“胥”字，且《xxx·xxx世家》作“太后盛气而胥之，入，xxx而至”，可资比勘。因此，“拱手礼”这一注释不符语境，应当删去。
五、乃自强步
《xxx说xxx太后》：“老臣今者殊不欲食，乃自强步。”xxx“强步”解释为“勉强散散步”。（174页）此处注释欠妥。
据《汉语大词典》，“强”除有“强迫，勉强”xxx外，还有“勉力，勤勉”这xxx项，“强”字《集韵·养韵》释为“勉也”，《尔雅·释诂》释为“勤也”。《xxx·xxx惠王下》：“君如xxx哉？强为善而已矣。”xxx注：“强，勉也。”xxx、关童指出：“被动勉强xxx于先秦不经见，盖至唐宋以后方得通用，如xxx《金陵江上遇蓬池隐者》：‘空言不成欢，强笑惜日晚。’……主动xxx于先秦则往往而有，如《战国策·xxx策四》：‘太后不肯，大臣强谏。’谓极力进谏。”再根据文意，此处xxx以自身劝说太后保重身体，表现出一种积极主动的态度，而不是以自身之勉强而去劝说他人之勉强。若将句中“强”释作“勉力”，进而释作“努力，尽力”，显然较“勉强”为优。由于“勉强”含有“不情愿”义，不能显现出xxx的积极主动之态，也就不能与其主动劝谏xxx太后这一语境相吻合。因此，此处“强步”的注释应为“尽力、努力走走”。
（本文在写作过程中得到浙江师范大学人文学院_老师的悉心指导，在此表示感谢。）
参考文献：
[1]xxx，xxx.古代汉语[M].北京：商务印书馆，1999.
[2]xxx汉墓帛书整理小组.战国纵横家书[M].北京：文物出版社出版，1976：74.
[3]xxx.古汉语常用字字典[M].北京：商务印书馆，2012.
[4]xxx贻.训诂学[M].北京：中华书局，2005.
三字经全文句句赏析 第23篇
【关键词】初中语文；文言文；“通”“同”； 教学
在初中语文(2007年xxx)教材中，用“通”、“同”是等来解释文言文中的用字现象，涉及假借字、通假字、古今字、异体字、通用字等文字学概念。但每一个术语没有定指，比如“通”有时候指假借，有时候指通假：这无疑给初中的文言文教学增添了一定的困难。如何将这些术语所涉及的字既比较准确又能照顾到初中生的特点讲解出来，做到“深入而浅出”，这是本文讨论的焦点。
要深入浅出地讲解这些文字现象进而通释相关全句句义，首先在教师的心目中对以上提到的文字学概念要有一个明确的界定。假借字指语言中已经出现了一个词，但没有文字来记录，于是借用一个和这个词读音相近的字来记录这个词，被借用的字称为假借字。通假字指古人临时写的同音别字。古今字一般指出现有先后、在形体上有相承关系、意义上有内在联系的一组字，先出现的为古字，后出现的为今字。异体字指形体结构不同而意义和读音都相同的字。通用字指在同一个时代里，读音相近、意义相通、而且在当时可以通用的一组字。
其次，要认真分析“通”“同”等术语指的是哪一种文字现象。因为“通”“同”等注释术语并不定指某种文字现象，所以有必要运用文字学的知识，查找文献用例，重新分清这些文字的性质，进而对文义予以确解。本文初步探索了这些用例中的文字现象，也尝试作了一番解释，当然每位老师可以据此再进行考察，以便心中有矩。
下面主要结合初中语文（2007年xxx)三年级教材，分别从教师备课的角度——深入分析和讲课的角度——浅显讲解两个方面，说说如何讲解初中语文文言文注释中与“通”“同”等有关的用字现象。
一、通假字例
“入则无法家拂士。”拂，同“弼”，辅佐。(九年级下册《xxx二章》) 分析：“拂”xxx指拍打而过；“弼”本来有辅正的意思，二字没有意义联系。辅正xxx有“弼”字表示，“弼”“拂”同为质部蓝纽字，音同。可见这里“同”指通假。讲解：拂，通假字．本字是“弼”，辅正的意思。另如“具”和“俱”（《岳阳楼记》）、“与”和“欤”（《xxx二章》）、“被”和“披”（《xxx世家》）都是本字和通假字关系。
二、假借字例
“层层指数，楼愈高，则明愈少；数至八层．裁如星点。”裁，通“才”，仅仅。(xxx8年级下册诵读欣赏《山市》)分析：“仅仅”xxx在古代可以用缦、裁、财、才等字表示，而且这些例子一般均在汉代以来的文献中出现，说明在先秦时代没有文字记录读音与“裁”或“才”相近、意思和仅仅相同的词，后来以音近为原则，借用“裁”“才”等字来表示该意义，这里“通”实指假借。讲解：裁，假借字，借来表示仅仅的意思，后来借用“才”字表示。假借字指语言中已经出现了一个词，但没有文字来记录，于是借用一个和这个词读音相近的字来记录这个词，被借用的字称为假借字，如“仅仅”xxx本来没有字记录，借用一个读音相同的字“裁”来记录。
三、古今字例
“所以动心忍性，xxx其所不能。”xxx，增加。曾，同“增”。(xxx九年级下册《xxx二章》) 分析：“曾”的xxx指口气上出，穿过透气天窗而散越，所以有增加的意思；“增”xxx指增加，二字有内在意义联系。先秦多用“曾”字表示增加的意思，后来则用“增”表示。这里“同”实指古今字关系。讲解：曾，增加的意思，后来用“增”字来表示，“曾”和“增”是古今字关系。另如“属”和“嘱”（《岳阳楼记》）也是古今字关系。
四、异体字例
“小惠末徧，民弗从也。”徧，同“遍”，遍及，普遍。(xxx九年级下册《xxx刿论战》) 分析：“徧”xxx指到处，普遍；《广韵》认为“遍”字是“口”的俗字，所以这里的“同”是异体字关系。讲解：徧，遍及、普遍的意思。后来用俗字“遍”表示，二字是异体字关系。
五、通用字例
“寡助之至，亲戚畔之。”畔，通“叛”。(xxx九年级下册《xxx二章》) 分析：“畔”的xxx指田界，田界是判分田地的；“叛”xxx指闹分裂，二字意义有联系，都是“判”的派生词。二字都从“半”得声，音形皆近。表示“闹分裂”的意思先秦多用“畔”表示，也有用“叛”的例子，所以通用。这里“通”实指同源通用字关系。讲解：畔，和“叛”都有闹分裂、背离的意思，二字属于通用字关系。通用字指读音相近、意义相通、而且在当时可以通用的一组字，如“强(疆)”和“僵”形体、读音相近，在僵硬这一意思上古代可以通用，所以是通用字。另如“辟”和“避” （《鱼我所欲也》）、“辨”和“辩”（ 《鱼我所欲也》）都是通用字关系。
【参考文献】
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[5]xxx初中语文八、九年级课本，江苏教育出版社，2007年。
【摘 要】在初中语文(2007年xxx)教材中，用“通”、“同”等来解释文言文中的用字现象，涉及假借字、通假字、古今字、异体字、通用字等文字学概念。要深入浅出地讲解这些文字现象进而通释相关全句句义，首先在教师的心目中对以上提到的文字学概念要有一个明确的界定。其次，要认真分析“通”“同”等术语指的是哪一种文字现象。第三，要将这些术语所涉及的文字现象及词语意思用浅显易懂的话语讲解出来。
【关键词】初中语文；文言文；“通”“同”； 教学
三字经全文句句赏析 第24篇
关键词 水书 字典 评述 民族文字字典 编纂模式
在少数民族语文辞书编纂中，民族语言词典的成果丰硕，在编纂理念和编写技术上都达到很高水平，但民族文字字典（字书）迄今品种有限，总体编写水平较低，与其他语文辞书相比存在很大差距。其中，编纂理念和编纂技术的欠缺，是影响民族文字字典编纂水平的显性因素。
近年出版的《水书常用字典》，收录贵州水族巫术用书“水书”中的文字，为民族文字研究领域填补了一大空白，水书文字也是当前民族文字研究领域的一个热点。本文对《水书常用字典》的编纂情况做一些介绍分析，希望借此说明民族文字字典编写的一些共性问题，探索该类字典理想的编纂模式。
在今贵州三都、荔波、榕江、丹寨及广西南丹、宜山等县，居住着水族（又称水家族）。水族有许多记录卜筮内容的手写抄本，只用于巫师内部，称为“水书”。水书内容，同汉族通书、道教文化有着较深渊源，同水族日常生活密切相关，极富水族文化特点。记录水书的文字，我们称为“水字”。
水字的特点是：文字总数不多，多异体字，书写极不规范，只用于xxx占卜，不能记录日常生活语言，也不能完整记录水族语言。水字中既有汉语借字，也有自造字。由于巫术需要，水字对汉字的借用是非系统的、局部改造式的，同其他南方系仿汉字式文字截然不同，具有很高的文字学研究价值。
对水字的研究，需要借助水书原本、水书译本和相关工具书。随着包含1453种（册）水书原件的《中国水书》的出版，大量一手材料得以获取；水书译本也陆续出版了数种；工具书方面，《水语简志》（1980）、《汉水词典》（1996）等提供了关于水语的参考，唯独缺乏关于水字本体研究的工具书。
2007年，由韦世方和贵州省三都水族自治县水族研究所共同编写的《水书常用字典》（以下简称《字典》）出版问世，这是目前唯一的一部水书文字字典。这部字典从已发现并可识读的水书文字中挑选了468个，连同异体共收字1780个，以国际音标标注水语读音，按音序编排，xxx义，多数给出了水书用例。
《字典》的重要价值在于以下几个方面：
首先，这是目前唯一一部水书文字字典。以往，只有少数几种水字字表，收字有限，错误较多，但对水字研究者来说已弥足珍贵。《字典》是迄今收录最为完全、体例最为完备者，不仅在水字研究领域具有筚路蓝缕之功，同时，在民族文字研究领域也具有填补空白的意义。
第二，《字典》集中了具有代表性的、可以释读的水字，充分展现了水字的特殊性质，为民族文字研究提供了一份特殊的样品，对民族文字研究、汉字研究具有重要参考价值。
第三，《字典》对水书研究、水书翻译具有直接参考价值。
第四，《字典》材料性强，反映了本族自源字和大量汉语借字的使用情况，可与xxx边民族仿汉字式文字做对比研究，也可为研究汉字传播史提供丰富素材。
另一方面，《字典》在经过艰苦的摸索与创造后仍存在诸多不足。这些不足，反映了当前民族文字字典编纂中的一些共性问题。出于推进民族文字字典编写的目的，我们这里更多的是谈其不足。
这里谈比较突出的三个问题。
（一）体例规定不符合水字特点，导致正文与体例相乖违
《字典》在框架和体例设计上较多模仿汉语字典，不完全符合水语、水字本身情况；而《字典》正文自然体现水语语言文字规律，无法执行体例规定，所以，有些体例规定形同虚设，正文和体例脱节。这突出表现在《字典》的条目编排上。
《字典》凡例第一条规定：“本字典收录的水文字均为单字条目，以较大的水文字领头标识。一般形、音、义相同或只有形、义相同的设一个条目；形、义基本相同但音不同的在条目中另立小条目，即共用条目水文字；形同而音、义不同的或形同音同而意义上需要分别处理的分立条目，另设条目水文字。”
凡例第二条规定：“字条的排列以《水语简志》（xxx均如……）中的水语拼音方案为依据……”这是为《字典》规定了按音序编排的总原则。
这两条规定有三处矛盾：
1.规定是：“形、义基本相同但音不同的在条目中另立小条目，即共用条目水文字”，这意味着各条目是据形系联，不是分立音项并按音序编排，这与按音序编排的总原则矛盾。
①队伍
②规矩
③体统
此条目下有两个音项，如同汉语中的多音xxx词，按照音序编排的总原则，这里就应当分成两条立目，并各归入相应声母下。但按照第一条相关规定，却不应分条立目。两处规定相矛盾。
2.规定是：“形同而音、义不同”，需要分别处理的，“分立条目，另设条目水文字”。《字典》没有执行这一规定。
这一条中，形同而音义各不相同，按体例应该分立两个条目，但没有分立，这种情况很多，可以说完全没有执行体例规定。
3.规定是：“形同音同而意义上需要分别处理的分立条目，另设条目水文字。”这与按音项编排的总原则矛盾，《字典》同样没有执行这一规定。
这种情况类似于汉语中的同形词，如“花”有“花朵”和“花费”义，这两个意义间没有关系，它们只是读音相同，词形相同。按照规定，这里当分立字头，但整部字典不见有分立字头者，《字典》没有执行该规定。
（二）相关体例缺失，正文缺少执行标准，内容散乱随意
《字典》缺乏科学、严密的体例设计，正文缺少完善的执行标准，整部字典在科学性和系统性上有较多欠缺。
这突出表现在释义部分。《字典》对释义部分几乎没有体例规定，因而释义形式、内容组成、义项排列等都比较散乱随意。
1.成套词释义内容随意、不均衡，不做系统处理
比如，作为同类词，亲属称谓中的“姑”“姐”“嫂”“伯”“舅”等条几乎不释，而“父”“兄”“母”“妇”“妹”则释义，且例证完备，同类条目下的释义内容不均衡。可对比例（4）、例（5）：
再如，《字典》“犬”下收三个义项：①狗、犬；②光临；③戌。“猪”下收一个义项：豕、猪。“马”下收两个义项：①马；②午，十二生肖（当是“地支”――笔者注）的第五位。“猴”下收两个义项：①猴；②申，十二地支的第八位。其中，“猪”条释义不完整，“犬”“马”“猴”三条释义方式不统一。
水书中有大量的成套词，如“五行”“八卦”“九星”“二十八宿”以及大量的表示鬼名和水书名称的词，由于缺少体例规定，这些相关词的释义没能完全做到成套处理、相互照应。
2.释义不完整，释义不准确，有些词释义无效
十二地支的第十一位，常与天干（单数）相配用以纪年xxx、纪日和纪时……
表方向，戌方即西北方。
这一条释义不完整。“”这个字在水书中对应不同的音义，至少包括：①ht55，戌，可用以表年、月、日、时辰及方位；②hon33，对应十二属相中的“犬”；③ma13，狗，这是水语口语音；④en31，水书中“戌”可用于代指八卦之“乾”卦。这一条，以及相关的一整套十二地支用字，都存在释义不完整的现象，一些水书常见用法在《字典》中没有得到完整体现。
这一条中，“上”的释义模糊，对于不熟悉水书的人，它究竟是动词还是方位名词很难判断，例句也有误导。至少应简单释为“上面”，例句也应当解释为“地下伤人天上伤粮食”（水语“天上”是“上”在前“天”在后，其构成形式是“方位名词+名词”，方位词放在前面）。
少量的酒：《水书・设金堂》：二五八十一～壶未时……（二月五月八月十一月未时在桌上～供馔）。
此处释义当是“滴洒”。例句的水书原文是，，释作“二月、五月、八月、十一月，未时在供桌上滴酒供馔”，是“滴洒”义，是酒壶，代指“酒”。
因为水语、水字的特殊性，有些释义如果考虑不xxx全，释义不到位，就成了无效的释义。如例（9）：
因为释义不翔实，没有例证，让人不明所以。这里的释义基本无效。
3.义项分合不合理
如“”字，分“足”“脚”两个义项，但两个义项读音相同，没有说明区别，也没有举例，读者不明白分立义项的道理，类似情况还有一些。
还有些是当分义项而未分。如“丧”下释义为“人死，丧事”，可分为两个义项。
（三）体例和框架设计的其他不合理之处
《字典》的体例和框架设计还有一些不合理之处，比较明显的有三处：
1.例证的呈现形式不合理
《字典》收罗例证的范围较广，有些例证不是出自已经整理出版的水书，而是根据水书先生的口头翻译获得的第一手调查材料，具有较高参考价值。但作为水书文字的字典，各条目下的例句应当以水字呈现，以显明文字形音义关系和实际用法，而不应当出汉语直译句，可参前文例（8）及说明。
2.缺少索引，检字表不能与正文相互补充
《字典》没有索引，有《水语拼音检字表》，但这个检字表只是将正文所有字头字按水语拼音音序集中，甚至没有给出各字所在的页码，所以起不到检字表的作用。
另外，对于多数读者，《字典》按水语音序编排并不合理，很难找到所需条目。一般的民族文字字典，往往按义类编排，便于读者分类查阅。水书文字因为是巫术用字，成套词特别多，尤其适合义类编排。
还有，正文编排方式和检字表（或索引）应该在功能上互补。水字字形不规范，构形多数缺少理据，不能拆分出部首，所以据形排序难以操作，正文编排和索引，可以一为音序一为义序，方便读者通过不同路径查检。
3.缺少参见
《字典》正文按音序编排，按照通常情况，对形同而音义不同的字，应分条立目并归入相应声母下，相关联的条目应互相参见。另外，有些在意义上相关的条目，也需要出主条、副条，并互相参见。读者借助参见条，可以准确把握相关水字间的复杂关系，对水字形成系统完整的认识，《字典》在这方面未加考虑。
从以上分析，可以看出《字典》在编纂方面的不足。框架、体例设计不合理，不能切合水字特点，是其突出的不足。
《字典》的不足，反映了当前民族文字字典编纂中的一个共性问题，就是编纂理念陈旧和编写经验不足。民族文字字典的编纂难度非常大，包括：一手资料难以收集，材料芜杂并牵涉复杂的历史因素和方言地域因素，相关研究不足，兼具民族文字和汉语言文字充分素养的编写者缺乏，等等。而在所有因素当中，最容易忽略和常常欠缺的就是辞书编纂方面的素养。一部好的字典，编纂理念和编纂技术在其中起到了很大作用，而这些素养对编写者来说并非难以培养。所以，这里简略谈一谈民族文字字典理想的编纂模式，希望能对相关字典的编写有所帮助。
（一）编纂思路和理念的更新
当前汉语字典的编写，重视“使用者本位”，从使用者角度考虑字典的设计，包括根据读者对象确定字典规模和自身定位、切合读者需要进行框架设计等。框架设计和体例方面，首先是设计严密合理，保证字典内容的系统、科学、实用；其次，增加辅助设计，如增设大量相关链接、知识框，增设功能强大的附录，使用多种索引等，多方照应，串联起相关知识点，使字典成为一个具有多种内部联系、兼具阅读和查检功能的整体，以最大程度帮助读者。
而民族文字字典，限于材料性质和研究水平，多数如《字典》的情况，条目下内容简单，条目间多是简单音序编排，有些字典甚至没有参见条，字典内部缺少整体考虑和有机联系，往往就是被动地见字释字，字典成为一堆零散的字及其释义的集合，使用中一旦将相关条目进行联系、比照，就会发现很多疏漏。
民族文字字典编纂中，框架设计不合理、体例规定不严密的情况比较普遍，往往对外在的呈现形式做了规定，而内在的条目安排、释义模式等却不做完整规定。如果在字典编写前充分调查、排比各种情况，明确字典定位（如收字规模，使用对象，是资料型还是普及型，编写目的等），合理设计框架，细致规定体例，并通过试写样稿、征求意见，反复调整字典的设计和体例（或编写细则），使之尽可能完整、严密，并多从使用者角度完善编写思路，字典面貌将大为改观。
（二）对具体编写设计的思考
这里只谈问题突出的几个方面。
1.条目安排
民族文字多异体，书写不规范，语音情况复杂，在字典编写前要定下细则，特别要注意以下几方面：①规定正体和异体的判别原则；②异体字收录要相对齐全且具有代表性，对于手写原因导致笔画、笔势有细微差别等情况该如何处理，要有统一标准；③因为形音义的相互牵扯，对形义相同、形音相同、音义相同的情况要反复排比思考，确定合理的编排原则，处理好条目间关系；④要注意主条与副条的安排，合理使用参见条，等等。
条目编排不够合理，是最突出的问题。《字典》的情况前文已说明。再如《纳西象形文字谱》（2005；以下简称《字谱》）是按义类编排，同xxx类下，没有分小类，编排顺序也不够严格。《字谱》有些相关字的处理也不合理，如“土”下附列对应“白土”“黑土”“红土”的三个字，它们都是以“土”为声符的形声字，却作为释义的一部分，没有单独出条；而“冬”和“冬季”二字形义相关，却分别出条。
民族文字字典中，字际关系多混乱，立目与条目编排常常不合理或不能统一，应当事先排比字际关系的各种情况，制订严格的体例。还要注意条目编排要符合语言文字自身特点，能方便读者查检，不能盲目模仿照搬汉语字典的模式。
2.注音
民族语言文字，存在方言地域差异，且没有规范统一的读音。字典编写中，所取方言读音的不同，不同记音者主观感知的不同，古今异读、方言异读的交织等，使得注音差别较大。所以，字典编写前，应重视一手语音资料的收集和相关资料排比，尽可能理清诸多异读间的关系，定出字典本身的注音标准和异读音取舍标准。字典中，如果收录异读音，应当交待其来源，辨别其正误，说明其应用中的差别。不做说明，混同各家注音或任取一家，都是不科学的。
3.释义
首先，应该在充分调研后明确规定释义部分的内容，并保持各条目释义大体均衡。
现有民族文字字典，释义内容一般包括：字的常用义或最初意义；造字理据（像《字谱》是运用汉字“六书”理论说明东巴文造字理据，对文字学研究极具价值）；xxx；可借用去表达什么意义；如果是借源字，其来源（如水字中有很多字是借汉字形、音或义）；有时还包括又读（又音）、异体字、相关联的字词，等等。字典当根据文字特点、自身定位和规模考虑释义内容的取舍，保证字典的切合实用，而非片面求全却释义不到位；另一方面，只有严格规定释义部分的内容，才能保证整部字典释义的完备和统一，条目间释义的均衡。
其次，要注意释义方式和释义用词（包括释义术语）的整体统一。民族文字字典由于编纂经验、体例意识的缺乏，这方面多有忽略。
第三，规定义项分合的原则、义项排列顺序等。所有义项分合原则和排列顺序，都应当事先排比设定，纳入编写细则。
民族文字字典在义项排列上尤其混乱，这同调查不充分和缺少字典编纂规范意识有关。如《古壮字字典》（_）“打”字条目下，有五个义项：①自从，从；②打（砖、瓦）；③搓，编；④用作动词词头；⑤打。（仅释义，没有进一步解释举例――笔者注。）这里，可以有以下几点调整：xxx本源义；②按词义由实到虚排列义项；③第五个义项应详细解释举例，三个实词义应具有内在的排列规律。
第四，为保证释义的科学性，对于现有调查和研究不能妥善解决的问题，可以在附录中存疑。像古壮字、水字和纳xxx巴文中都有部分不能明确识读或释义的字，有的字典回避不予呈现，有的字典只出字头不做解释，可以用附录形式集中存疑备案，以利于今后的研究。
4.例证
民族文字字典，例证尤其重要，否则仅靠释义无法明了意义和用法。所以，要注意用例的典型、不产生歧解、义例相符，并且，例证要尽可能丰富，从语义、语用等不同角度反映字词的用法，同时能反映民族文化的丰富内容。像《古壮字字典》（_），例证多简单，很多只是举出词例，xxx词有时仅某个义项举例甚至没有例证，再加上有些例证不够妥当，例证所能起的说明作用就有限。如《字典》“纷纷”条，释义和例证为：“接二连三，蝗虫～跳出来了”，所举是汉语例证，不是水书用例，这种例证可说是无效的。
5.重视附加功能项
这些附加功能项，包括各种形式和内容的链接、附录，各种索引、参见形式等，可用以丰富字典内容，加强字典内部的有机联系，整合有关知识，以方便读者。
民族文字字典，除了单一形式的索引，一般不见其他辅助认知手段，编写形式单调。其实，如《字典》，可以对相关水字的音形义、造字理据、与汉语词的关系等以“链接”“提示”等方式加以说明提示，相关条目下也可以链接水书或水族文化的丰富内容。再如，水书中有极其丰富的鬼名，有九星、二十八宿等内容，有水书特有的记录年、月、日、时，记录方位的多种方法，这些内容为水书所特有，都有成套的水字和水书读法对应，与汉字和汉族文化密切相关，可放在附录中，便于读者集中阅读查找，深入理解水字和水书文化；另如水族历法、节日、水族各方言读音的对照规律等，也应收入附录。
索引方面，《字典》既然按水语音序编排，可再辅以义类索引，以及汉语借字和自源字的索引，方便研究者；更好的是按义类编排，辅以音序索引或其他索引。
总之，民族文字字典的编纂，在编纂理念和编纂技术方面亟待改善。吸取汉语字词典的编纂经验，科学设计字典框架，制订严密、完整、切合语言实际的体例，并严格执行体例，是其中尤其重要的方面。
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三字经全文句句赏析 第25篇
我这几天正在背《三字经》，为了方便我背诵，妈妈每一段都给我讲解意思，让我在理解的基础上再来背诵，果然快许多。我不但背了《三字经》，还懂得了许多道理。
《三字经》一开始写着：人之初，性本善。性相*，*相远。苟不教，性乃迁。教之道，贵以专。这段话告诉我们：每个人出生之初，天性都是善良的，性情也都相差不多，只是后来因各人所处的环境不同，所形成的生活*惯不同，才使人们的性格产生了巨大的差异。如果从小不进行教育，其天生的善性就会因外界的不良影响而改变。《三字经》每一句里短短的三个字却蕴含了许多做人的道理。我感触最深的是这一句：子不学，非所宜。幼不学，老何为?这一段话告诉我们，要珍惜年少的黄金时期好好学*。读到这，我很惭愧，因为有时候我没有好好写作业，经常边写边玩，还容易被别人的一举一动给吸引去，这些毛病让作业的正确率很低，浪费了很多时间。读了《三字经》，我明白了：如果不珍惜现在的美好时光，将来就会碌碌无为。
《三字经》不仅讲了做人的道理，还讲了许多历史故事，值得我们好好去品味。
三字经全文句句赏析 第26篇
关键词:清代 语言学 文字学 古音学 训诂学
(三)训诂学方面
清代中期在训诂学方面比较有成就的要数xxx孙、xxx、xxx等人,他们秉承“治经莫重于得义,得义莫切于得音”的信条,在训诂学领域卓有成绩。
xxx孙,著《广雅疏正》,此书是为xxx揖的《广雅》做注。文中校正了许多伪托错乱之处,援引经传来证明xxx书,对易懂的字则不加以解释,不懂的字义则不强加解释。他的训诂方法冲破前人训诂方法的束缚,解决许多前人未能解决的问题,是
xxx著有《经义述闻》《经传释词》。他主xxx古音求古义。《经传释词》中,他贯彻了声近义通的原则,体现在词条的安排上,卷一、卷二是影喻母字;卷三、卷四是影晓匣母字;卷五是见系字等等。
xxx的主要著作《xxx疏》,对于易懂的字义也不加解释,但是一旦注释,即力求精确,此外,他重视声音,把整体的双音词看成可以分割的两个单音词,在此基础上《xxx疏》可以补前代对《尔雅》所做注的不足,也纠正各类错误,成就较大。
三字经全文句句赏析 第27篇
中华民族曾经是世界上最富有创新精神和创造成就的民族，这个民族所创造的文化博大精深，灿烂辉煌，为世界文明发展作出了杰出的贡献。诗词歌赋是一颗璀璨的明珠。读过这本被称作“千古一奇书”的古代文化经典，感触很深。
《三字经》这一书蕴涵了我国古代人伦道德的许多精华。内容包含了教育、历史、天文、地理、伦理和道德，以及一些传说，深得世人所珍爱，其中我也是它的忠实支持者。
三字经中“昔xxx，择邻处。子不学，断机朽。”还有“养不教，父之过。教不严，师之惰。子不学，非所宜。幼不学，老何为。”等等，使我明白了为人父母和严格要求子女的重要性，我明白了爸爸妈妈的用心良苦，也明白了爸爸那次对我不好的'原因：
有一天，我放学回家，爸爸早已坐在那儿，黑着脸。我便已知大难临头，准备想溜走。爸爸叫住了我，问：“怎么，心虚了吗？“我的脸刷地一下红了：“什。。。。。。什么？”“老师向我反映了情况，她说你考得不好，还冒充签名，是不是有这一回事？”我结结巴巴地回答：“谁。。。。。。谁叫。。。。。。你整天黑着脸，弄得。。。。。我不敢向你说签名的事。”那晚，我被狠狠地批了一顿，我很恨我的爸爸。
但现在我总算明白爸爸的苦心了，心中后悔万分。
因此，我们在学*科学技术知识的同时，一定要继承发扬中华民族的优秀文化传统，了解自己国家的历史，了解自己民族的文化，从小扎下中华文化的根。同学们，让我们诵读经典诗文，做个文雅的东华人！
三字经全文句句赏析 第28篇
《xxx文通》（以下简称《文通》）中有关虚词的部分，继承了《释词》以及其他诸如xxx《虚字说》、_《助字辨略》等的学术成就，但在同时，对前人一些不尽妥当或者至少xxx本人认为是不妥当的虚词解释直接予以批评。其中《文通》对《释词》的批评据笔者统计，涉及到的古汉语虚词有二十一个，如“之”、“所”、“焉”、“也”等，这种批评在《文通》全书_约二十五处之多。书中“高邮xxx”、“xxx”等所指不言自喻，而那些“xxx家”、“经学家”等字样也多是指xxx孙父子或《释词》而言。
以我们今天的眼光来观察分析《文通》对《释词》的批评，那么可以看到，“在大多数情况，他（xxx）的批驳是有说服力的”［1］，是言之成理的、正确的；而有些是批错了的；有些则属王、马皆有所申说，但我们却都不敢苟从的。
举例如下：
一、《文通》正确的：
（1）……又僖xxx十三年云：“寡君之以为戮，死且不朽。若从君惠而免之，三年，将xxx赐。”xxx家皆谓所引传语各节，首句皆间“之”字，而下以“若”字对之，故“之”与“若”互文耳。不知凡起词坐动有“之”字为间者，皆读也。而凡读挺接上文者，时有假设之意，不必以“之”字泥解为“若”字也［2］。
《释词》卷九：之，犹“若”也。
我们今天一般看法是：“之”助词，插在主谓之间，使这个主谓词组不构成句子而构成分句，表示语义未完。这一认识同于《文通》，不同于《释词》。
（2）“与”字于助动后，无司词者常也。
论子罕：子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”“可与共学”者，言“可与之共学”也。“之”者，以指“可与共学”之人，下同。“可”，助动也。此等句法，动字往往解为受动。……有谓礼中庸云：“可与入德矣。”xxx货云：“鄙夫可与事君也与哉！”易系辞云：“是故可与酬酢，可与祐神矣。”xxx袁盎列传云：“妾主岂可与同坐哉！”诸“与”字作“以”字解，而引xxx货殖传云：“是故其智不足与权变，勇不足以决断，仁不能以取予。”与汉书xxx云：“建道德以为师，友仁义与为朋”诸句，以“与”、“以”两字互文为证。不知古人用字不苟，其异用者正各有其义耳。况助动后“与”实有本解。xxx陆xxx：“越中无足与语。”若云“无足以语”，则不词矣。书籍中“与”字往往有不可解之处，释词所拟之解，颇可释疑，然不敢据为定论也［3］。
《释词》卷一：与，犹“以”也。
很明显，《文通》的说解优于《释词》。
（3）古人用字，各有其义，不可牵混。且假设之词，有不必书明而辞气已隐寓者。如释词引xxx春秋知士篇剂貌辩答宣王曰：“xxx为太子之时，辨谓静xxx曰：‘太子之不仁，过删涿视，不若革太子，更立卫姬婴儿校师。’静xxx泫而曰：‘不可，吾弗忍为也。’且静xxx听辨而为之也，必无今日之患也。”又去尤篇曰：“邾之故法，为甲裳以帛，公息忌谓xxx曰：‘不若以组。凡甲之所以为固者，以满窍也。今窍满矣，而任力者半耳。且组则不然，窍满则尽任力矣。’”两节，谓“且静xxx”云者，xxx“且”作“若”，而“且组则不然”者，亦与“若”同义。不知“且静xxx”一句，原是假设之事，而“且组则不然”者，申明事理，并无假设之意，何以强解为哉［4］！
《释词》卷八：且，犹“若”也。
在此，《文通》的驳正是有理有力的。
（4）又xxx万章下云：“而居尧之宫，xxx之子，是篡也。”一节，xxx家以“而”字作“如”字解。左传襄公三十年云：“子产而死”一句，则以“而”字解作“若”字，又杂引他句，“而”字解作“乃”字。不知“而”字之解“若”、“如”等字者，非其本字，乃上下截之辞气使然耳［5］。
对于这个问题，《文通》还有论述：
（5）夫“而”字解如“若”字xxx亦通，然将两上截重读，接以“而”字，其虚神仍在。
……论语述而云：“富而可求也”句，必将“富”字重顿，而云“富之为富而可求也”，则下句“虽”字已跃然矣。左传宣公十二年云：“且君而逃臣，若社稷何。”xxx“且为一国之君而逃臣”云，如是上截顿足，则下截跌进更有力。若惟云“君若逃臣”云云者，则无余音矣［6］。
《释词》卷七：而，犹“如”也。而，犹“若”也。
《文通》或从“辞气”角度，或从修辞角度来说明问题，胜于《释词》之泥解。
二、《文通》批错了的：
（6）xxx家皆以“xxx”二字连读，愚谓“xxx”二字，亦犹“然而”两字，当析读，则“则”字方有着落。且“则”字所以直接上文，必置句读之首，何独于此而变其例哉［7］？
《释词》卷八：xxx，“何也”也。《墨子·尚贤》篇曰：“故虽昔者三代暴王桀、纣、幽、厉之所以失损其国家，倾覆其社稷者，巳此故也。xxx？皆以明小物而不明大物也”。《荀子·宥坐》篇曰：“百仞之山，任负车登焉。xxx？陵迟故也。”
上下比较，《释词》所解更为文通字顺，而《文通》则有点胶柱鼓瑟。
（7）惟史籍中有时“唯”字与“即”字同解，而xxx家以“唯”、“虽”两字同韵，往往以“虽”字解“唯”字，拘矣［8］。
《释词》卷三：惟，独也，xxx也。或作“唯”、“维”。家大人曰：亦作“虽”。
古汉语中表示让步假设，用“唯”、“虽”或“即”，意义相同，《释词》所解无误。xxx《古汉语虚词》同《释词》。xxx评价《释词》此解“确不可拔”［9］。
三、王、马所解都不能令人满意的：
（8）xxx家谓经籍内有“也”、“矣”两字互相代用者。论语先进云：“从我于陈蔡者，皆不及门也。”以为“也”代“矣”字。论语里仁云：“其为仁矣。”又以为“矣”代“也”字之证。蒙谓“皆不及门也”者，决言同时之事，“也”字为宜。至“其为仁矣”之读，夫子自叹未见好仁者之真恶不仁者，故追忆真恶不仁者之曾已为仁之时，直使不仁者不得加乎其身云。此似追记已事，助“矣”字为宜。夫“矣”“也”两字皆决辞，有时所别甚微。若非细玩上下文义，徒以一时读之顺口，即据为定论，此xxx家未曾梦见文通者，亦何怪其尔也[10］。
《释词》卷四：矣，犹“也”也。“也”“矣”一声之转，故“也”可训为“矣”，“矣”亦可训为“也”。
《文通》的说解虽然费力不少，但大多只是臆测之辞，不能说服人，而言辞上还有点盛气凌人；《释词》只从语音上推敲，也有缺漏。其实，就一般情况而论，“也”用于判断句，“矣”用于叙述句，它们各有适用范围；这两个字有时混用，但这是少数情况（参看xxx《古代汉语》第一册和xxx《古汉语虚词》）。此种混用情况，笔者以为，是由于古书传写时不同的人用字规范与否的原因造成的，或许也是上古语法发展演变到一定历史时期的一种反映（它们均不见于甲骨文和西xxxxxx，而是在这之后才出现并使用起来的）。
（9）列子力命：“仲父之病疾矣，不可讳，云至于大病，则寡人恶乎属国而可？”“云至于大病”者，谓或至于大病也。“云”者谓也。此句有“则”字为承，有假设之辞，不必以“云”字强解“如”字也，盖假设辞气，可不言而喻。而释词注引礼檀弓：“子之病革矣，如至乎大病，则如之何”之句，以证“云”作“如”字之解，究属牵合［11］。
《释词》卷三，家大人曰：云，犹“如”也。
《文通》与《释词》各言其是，各有所据，然孰是孰非，一时难以确定。
xxx《古汉语虚词》有解“云”为“如”，同意《释词》，但同时又说：“‘云’作假设连词，极罕见”。可见这亦非通例。
《文通》对《释词》的批评，多数颇有道理，起码是可以自圆其说的，其中也不乏精采之处。如：
（10）礼中庸：“唯天下至诚，为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性。”云云，“能尽其性”者，xxx“设如能尽其性”也，xxx家即以“能”字有假设之意。不知凡挺接之句，或重叠xxx，如“能尽其性”之类，皆寓有假设之语气，不必以用“能”xxx也［12］。
《释词》卷六：“能，犹‘而’也。……《韩诗外传》：‘贵而下贱，则众弗恶也；富能分贫，则穷士弗恶也；智而教愚，则童蒙者弗恶也。’”
三字经全文句句赏析 第29篇
教学目标：
1、通过学习《三字经》，体会和理解《三字经》中积极含义，感受中华民族优秀的传统文化。
2、通过朗诵、背诵《三字经》，体会《三字经》的语言的节奏感和韵律感。
3、初步感受中华传统文化的丰富内涵。通过本课，使学生明白读书学习对我们人生的重要性，要打好坚实的知识根底
教学重点
通过学习《三字经》，让学生感受中华民族的优秀文化传统。
教学难点：
学生会判断《三字经》中的精髓内容。
教学过程：
一、激发兴趣，导入揭题
同学们，你们知道《三字经》吗？
《三字经》是学习我们中华民族传统文化不可多得的儿童启蒙读物，它伟大祖国浩瀚的文化长河中最绚丽的一朵浪花。《三字经》源于南宋，至今已有700多年的历史了。它三字一句的韵文非常容易记忆，内容包括传统教育，历史、地理、天文，伦理道德以及一些民间传说，广泛生动而又言简意赅，现在已被联合国教科文组织列入《世界儿童道德教育丛书》。它是我国古代对孩子进行论理道德教育的书籍，现在被世界儿童运用。你们自豪不？
二、初读感知
1、师出示《三字经》范读。
师：大家自己读一读这几句《三字经》，把字音读准，注意正确停顿。（生自己读）
三、学文晓理
1、才一会儿功夫，大家就读得琅琅上口了！这两句三字经虽寥寥二十个字，但背后却藏着动人的故事，蕴含着深刻的道理。下面老师给大家讲讲《xxx教子》、和《五子登科》的故事。古时候xxx的母亲，为了寻找一个对xxx有益的教育环境，不辞辛劳搬了三次家。从坟场附近搬到市场边，再三迁至学校旁。有一次xxx不用功，逃学回家，xxx当着他的面将织了一半的布匹剪断，并且告诫他说：“求学的道理，就像织布一样，必须将纱线一条一条织上去，经过持续不断的努力，积丝才能成寸，积寸才能成尺，最后才能织成一匹完整有用的布；读书也是一样，要努力用功，并且持之以恒，经过长时间的累积，才能有成就。否则就像织布半途而废一样，一旦前功尽弃就毫无用处了。”
五代时，有一位xxx（又称xxx），遵照圣贤教诲的义理来教育子女，因此五个儿子都很有成就，都能光耀家门。
三字经全文句句赏析 第30篇
(一)故事激趣
同学们，你们听过《xxx三迁》《xxx断织》的故事吗? 那么，你们想不想听老师讲一讲呢?听了这个故事，你想到了什么?过渡新授：这个故事，就来自今天我们所要学习的《三字经》，让我们一起来读 一读原文。
(二)、诵读感悟
1.朗读原文，读通读顺。
(1)师范读，要求学生认真听，注意不认识字的发音，尤其是平翘舌的读音。
(2)学生自由读，要求：边读边画出不认识的字，借助拼音多读几遍。
(3)同桌互读，要求：及时正音，把原文读通顺读流利。
(4)指读，随时正音。
(5)小组比赛读。看哪组读得又准确又流利。
(6)开火车读，看哪列火车看的又快又准。
2、诵读原文，读出节奏韵律。
(1)读古文不仅要读通读顺，还要读出节奏和韵律。你们想听一听吗?(放《三字经》的朗读磁带。)
(2)试着自己读一读。
(3)指读一生评一师评。(评价中引导学生进一步读出节奏韵律。)
(4)拍手打节奏，齐声背诵。
3、质疑释义。
(1)同学们，xxx!那这章《三字经》说的是什么意思呢?在读的过程中，你读懂 了什么?还有什么不懂的地方?
(2)在汇报中质疑中，体会原文的含义。
(3)你们想知道《xxx—教五子》的故事吗?那就听老师来讲一讲吧!
(4)小结，可见，好的教育方法，对我们的成长是多么的有利啊!
(三)拓展升华
1、在生活中，你的爸爸妈妈是如何教育你的?你喜欢他们的做法吗?说说理由。 (启示思维，当你长时间看电视时，当你早上不爱起床时，当你和小朋友生气时，当你……你的爸爸妈妈是如何做的?)
2、假如，你的爸爸妈妈此时就在你的眼前，你想对他说什么? 相信，在我们的共同努力之下，在座的每一位同学，将来都会成为祖国的栋xxx之才!
三字经全文句句赏析 第31篇
本学期，学校科研处组织全体老师观看百家讲坛视频：钱文忠教授解读《三字经》，并发了相关学*资料，这次学*，是我真正走进了《三字经》。看视屏之前，《三字经》的内容我知之甚少，只会背“人之初，性本善，性相*，*相远。”后面是什么内我并不知晓。看了钱教授的解读之后，我对《三字经》有了新的认识，我感到自己太孤陋寡闻了，我要补上这一课。
《三字经》是故人智慧结晶的`经典，浓缩了中华上下几千年的历史，它采用叙事和伦理并举的方法，运用大量生动有趣的人物历史典故，从上古社会到清朝结束，把各个年代都列出来了，文路清晰、流畅。《三字经》的内容共一千多字，三字一句，读起来朗朗上口，易记易背，体现出了我国古人的智慧。内容包含了教育、历史、天文、地理、伦理和道德，以及一些传说，蕴含了许多深刻的道理，使人看了受益匪浅。从《三字经》中能学到许多做人的道理，既能用来教育学生，又能启迪心智，既是一本难得的幼儿启蒙读本，又是一本学*中华文化不可多得的好书。
我比较欣赏这几句：“昔xxx，择邻处，子不学，断机杼。养不教，父之过。教不严，师之惰。”古人尚且知道，教育孩子受环境、方法、时间、恒心的影响，我们现代教师更应为学生创造良好的学*氛围，在教学方法上不断改进，发挥学生的主体性，使学生更好的发展。为人师、为人母的我感到惭愧。我知道了古人教育孩子的方法，“我教子，惟一经。勤有功，戏无益。”我要和孩子共同学*，共同成长。
作为一年级的数学老师，不单单是xxx会做题就行，最重要的是激发学生学*的兴趣，培养学生良好的学**惯和行为*惯，挖掘数学教材中的思想品德教育因素，在教学中渗透德育教育，xxx做人的道理。使成长中的学生走正确的路，扩大学生的知识面，激励学生刻苦学*，养成良好的*惯，终身受益。我感到自己肩上的责任重大!一年级的学生刚入学，要教的东西很多，要xxx懂理，尊敬师长，友爱同学;要交学生xxx让，互相帮助，宽以待人;要xxx学会学*，主动参与，合作交流，倾听他人;要教他们做到彬彬有礼，井然有序……
作为教师，要不断提高自己各方面的文化素养，通过学*，丰富自己的文化底蕴，作为教师，要了解历史，借鉴历史，取其精华，发扬光大，多读一些经典书籍，在教育学生时，就会引经据典，同时运用圣贤的智慧，教书育人。让我们认真学*《三字经》，继承发扬它吧!
三字经全文句句赏析 第32篇
《三字经》是中国传统的儿童启蒙读物，知名度极高。古代儿童都是通过背诵《三字经》来识字知理的。《三字经》用简洁通俗的白话讲出了亘古不变的哲理，脍炙人口、广为流传；不受文字限制，用通俗的文字将经史子集等各部类的知识揉合在一起，全文用典极多，全篇充满乐观精神；在《三字经》出现之前，蒙学读物都是四个字一句，《三字经》则以三言形式出现，读起来轻松愉快，更符合儿歌特点，明朝_星称其“句短而易读，殊便于开蒙”，故此为蒙学第一书。《三字经》在古代被称为“小纲鉴”，可以将零散的知识贯穿起来，使读书积累的百科知识，得以纳入一个清晰知识体系。
《三字经》与《百家姓》、《千字文》并称为中国三大国学启蒙读物。
三字经全文句句赏析 第33篇
1、人之初，性本善。性相近，习相远。
【解释】人出生之初，禀性本身都是善良的，天性也都相差不多，只是后天所处的环境不同和所受教育不同，彼此的习性才形成了巨大的差别。
2、苟不教，性乃迁。教之道，贵以专。
【解释】如果从小不好好教育，善良的本性就会变坏。为了使人不变坏，最重要的方法就是要专心一致地去教育孩子。
3、昔xxx，择邻处。子不学，断机杼。
【解释】战国时，xxx的母亲曾三次搬家，是为了使xxx有个好的学习环境。一次xxx逃学，xxx就折断了织布的机杼来教育xxx。
4、xxx，有义方。教五子，名俱扬。
【解释】五代时，燕山人xxx教育儿子很有方法，他教育的五个儿子都很有成就，同时科举成名。
5、养不教，父之过。教不严，师之惰。
【解释】仅仅是供养儿女吃穿，而不好好教育，是父母的过错。只是教育，但不严格要求就是做老师的懒惰了。
6、子不学，非所宜。幼不学，老何为。
【解释】小孩子不肯好好学习，是很不应该的。一个人倘若小时候不好好学习，到老的时候既不懂做人的道理，又无知识，那么到老的时候都很难有所作为的。
7、玉不琢，不成器。人不学，xxx。
【解释】玉不打磨雕刻，不会成为精美的器物；人若是不学习，就不懂得礼仪，不能成才。
8、为人子，xxx时。亲师友，习礼仪。
【解释】做儿女的，从小时候就要亲近老师和朋友，以便从他们那里学习到许多为人处事的礼节和知识。
9、香九龄，能温席。孝于亲，所当执。
【解释】东汉人xxx，九岁时就知道孝敬父亲，替父亲暖被窝。这是每个孝顺父母的人都应该实行和效仿的。
10、融四岁，能让梨，弟于长，宜先知。
【解释】汉代人孔融四岁时，就知道把大的梨让给哥哥吃，这种尊敬和友爱兄长的道理，是每个人从小就应该知道的。“弟”通“悌”，尊敬友爱。
11、首孝悌，次见闻。xxx数，识某文。
【解释】人生急当首务者，xxx孝悌，故人事亲事长，必要尽其孝悌。孝悌乃一件大事。其次一等，多见天下之事，以广其所知，多闻古今之理，以广其所学。知十百千万之数为某数，识古今圣贤之事为某文也。
12、一而十，十而百。百而千，千而万。
【解释】中国采用十进位算术方法：一到十是基本的数字，然后十个十是一百，十个一百是一千，十个一千是一万……一直变化下去。
13、三才者，天地人。三光者，日月星。
【解释】还应该知道一些日常生活常识。三才指的是天、地、人三个方面。三光就是太阳、月亮、星星。
14、三纲者，君臣义。父子亲，夫妇顺。
【解释】三纲是人与人之间关系应该遵守的三个行为准则，就是君王与臣子的言行要合乎义理，父母子女之间相亲相爱，夫妻之间和顺相处。
15、曰春夏，曰秋冬。此四时，运不穷。
【解释】春、夏、秋、冬叫做四季。季节不断变化，春去xxx，秋去冬来，如此循环往复，永不停止。
16、曰南北，曰xxx。此四方，应乎中。
【解释】东、南、西、北，做“四方”，是指各个方向的位置。这四个方位，必须有个中央位置对应，才能把各个方位定出来。
17、曰水火，木金土。此五行，本乎数。
【解释】“五行”，就是金、木、水、火、土。这是中国古代用来指宇宙各种事物的抽象概念，是根据一、二、三、四、五这五个数字和组合变化而产生的。
18、十干者，甲至癸。十二支，子至亥。
【解释】“十干”指的是甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，又叫“天干”；“十二支”指的是子、丑、寅、卯xxx、巳、午、未、申、酉、戌、亥，又叫“地支”，是古代记时的标记。
19、曰黄道，日所躔。曰赤道，当中权。
【解释】太阳行走的轨迹叫做黄道，大地所在的平面位于中间，这个平面叫做赤道。根据中国古代天圆地方的宇宙观，不知道地球是球体，所说的赤道应该就指的是所生活的平面。
地球围绕太阳运转，而太阳又围绕着银河系中心运转。太阳运行的轨道叫“黄道”，在地球中央有一条假想的与地轴垂直的大圆圈，这就是赤道。
20、赤道下，温暖极。我中华，在东北。
【解释】在赤道地区，温度最高，气候特别炎热，从赤道向南北两个方向，气温逐渐变低。中国是地处地球的东北边。
21、寒燠均，霜露改。右高原，左大海。
【解释】中国气候冷暖匀称而有霜露。右边是高原，左边是大海。
22、曰江河，曰淮济。此四渎，水之纪。
【解释】中国直接流入大海的有长江、黄河、淮河和济水，这四条大河是中国河流的代表。
23、曰岱华，嵩恒衡。此五岳，山之名。
【解释】中国的五大名山，称为“五岳”，就是东岳泰山、西岳华山、中岳嵩山、南xxx、北岳恒山，这五座山是中国大山的代表。
24、古九州，今改制。称行省，三十五。
【解释】中国汉时以辖九州统管全国，现为省，总共三十五个。
25、曰士农，曰工商。此四民xxx之良。
【解释】知识分子、农民、工人和商人，是国家不可缺少的栋xxx，称为四民，这是社会重要的组成部分。
26、曰仁义，礼智信。此五常，不容紊。
【解释】如果所有的人都能以仁、义、礼、智、信这五种不变的法则作为处事做人的标准，社会就会永葆祥和，所以每个人都应遵守，不可怠慢疏忽。
27、地所生，有草木。此植物，遍水陆。
【解释】除了人类，在地球上还有花草树木，这些属于植物，在陆地上和水里到处都有。
28、有虫鱼，有鸟兽。此动物，能飞走。
【解释】虫、鱼、鸟、兽属于动物，这些动物有的能在天空中飞，有的能在陆地上走，有的能在水里游。
29、稻粱菽，麦黍稷。此六谷，人所食。
【解释】人类生活中的主食有的来自植物，像稻子、小麦、豆类、玉米和高粱，这些是日常生活的重要食品。
30、xxx，鸡犬豕。此六畜，人所饲。
【解释】在动物中有马、牛、羊、鸡、狗和猪，这叫六畜。这些动物和六谷一样本来都是野生的。后来被人们渐渐驯化后，才成为人类日常生活的必需品。
31、曰喜怒，曰哀惧。爱恶欲，七情俱。
【解释】高兴叫做喜，生气叫做怒，伤心叫做哀，害怕叫做惧，心里喜欢叫爱，讨厌叫恶，内心很贪恋叫做欲，合起来叫七情。这是人生下来就有的七种感情。
32、青赤黄，及黑白。此五色，目所识。
【解释】青色、黄色、赤色、黑色和白色，这是中国古代传统的五行中的五种颜色，是人们的肉眼能够识别的。
33、酸苦甘，及辛咸。此五味，口所含。
【解释】在平时所吃的食物中，全能用嘴巴分辨出来的，有酸、甜、苦、辣和咸，这五种味道。
34、膻焦香，及腥朽。此五臭，鼻所嗅。
【解释】鼻子可以闻出东西的气味，气味主要有五种，即羊膻味、烧焦味、香味、鱼腥味和腐朽味。
35、匏土革，木石金。丝与竹，乃八音。
【解释】中国古代人把制造乐器的材料，分为八种，即匏瓜、黏土、皮革、木块、石头、金属、丝线与竹子，称为“八音”。
36、曰平上，曰去入。此四声，宜调协。
【解释】中国古代把说话声音的声调分为平、上、去、入四种。四声的运用必须和谐，听起来才能使人舒畅。
37、高曾祖，父而身。身而子，子而孙。
【解释】由xxx生曾祖父，曾xxx祖父，xxx父亲，父亲生自己本身，自己生儿子，儿子再生孙子。
38、自子孙，至xxx。乃九族，人之伦。
【解释】由自己的儿子、孙子再接下去，就是xxx玄孙。从xxx到玄孙称为“九族”。这“九族”代表着人的'长幼尊卑秩序和家族血统的承续关系。
39、父子恩，夫妇从。兄则友，弟则恭。
【解释】父亲与儿子之间要注重相互的恩情，夫妻之间的感情要和顺，哥哥对弟弟要友爱，弟弟对哥哥则要尊敬。
40、长幼序，友与朋。君则敬，臣则忠。
【解释】年长的和年幼的交往要注意长幼尊卑的次序；朋友相处应该互相讲信用。如果君主能尊重他的臣子，官吏们就会对他忠心耿耿了。
41、此十义，人所同。当顺叙，勿违背。
【解释】前面提到的十义：父慈、子孝、xxx、妻顺、兄友、弟恭、朋信、友义、君敬、臣忠，这是人人都应遵守的，千万不能违背。
42、斩xxx，大小功。至缌麻，五服终。
【解释】斩衰、xxx、大功、小功和缌麻，这是中国古代亲族中不同的人死去时穿的五种孝服。
43、礼乐射，御书数。古六艺，今不具。
【解释】礼法、音乐、射箭、驾车、书法和算数是古代读书人必须学习的六种技艺，这六种技艺到现已经没有人能同时具备了。
44、惟书学，人共遵。既识字，讲说文。
【解释】在六艺中，只有书法现今社会还是每个人都推崇的。当一个人认识字以后，就可以去研究《说文解字》，这样对于研究高深的学问是有帮助的。
45、有古文，大小篆。隶草继，不可乱。
【解释】中国的文字发展经历了古文、大篆、小篆、隶书、草书，这一定要认清楚，不可搞混乱了。
46、若广学，惧其繁。但略说，能知原。
【解释】假如想广泛地学习知识，实在是不容易的事，也无从下手，但如能做大体研究，还是能了解到许多基本的道理。
47、凡训蒙，须讲究。详训诂，明句读。
【解释】凡是教导刚入学的儿童的老师，必须把每个字都讲清楚，每句话都要解释明白，并且使学童读书时懂得断句。
48、为学者，必有初。小学终，至四书。
【解释】作为一个学者，求学的初期打好基础，把小学知识学透了，才可以读“四书”。
49、论语者，二十篇。群弟子，记善言。
【解释】《论语》这本书共有二十篇。是xxx的弟子们，以及弟子的弟子们，记载有关xxx言论的一部书。
50、xxx者，七篇止。讲道德，说仁义。
【解释】《xxx》这本书是孟轲所作，共分七篇。内容也是有关品行修养、发扬道德仁义等优良德行的言论。
51、作中庸，乃孔伋。中不偏，庸不易。
【解释】作《中庸》这本书的是孔伋，“中”是不偏的意思，“庸”是不变的意思。
52、作大学，乃曾子。自修齐，至平治。
【解释】作《大学》这本书的是曾参，他提出了“修身齐家治国平天下”的主xxx。
53、四书熟，孝经通。如六经，始可读。
【解释】把四书读熟了，孝经的道理弄明白了，才可以去读六经这样深奥的书。
54、诗书易，礼春秋。号六经，当讲求。
【解释】《诗》、《书》、《易》、《礼》、《春秋》，再加上《乐》称六经，这是中国古代儒家的重要经典，应当仔细阅读。
55、有连山，有归藏。有xxx易，三易详。
【解释】《连山》、《归藏》、《xxx易》，是我国古代的三部书，这三部书合称“三易”，“三易”是用“卦”的形式来说明宇宙间万事万物循环变化的道理的书籍。
56、有典谟，有训诰。有誓命，书之奥。
【解释】《书经》的内容分六个部分：一典，是立国的基本原则；二谟，xxx计划；三训，即大臣的态度；四诰，即国君的通告；五誓，起兵文告；六命xxx君的命令。
57、我xxx公，作xxx礼。著六官，存治体。
【解释】xxx公著作了《xxx礼》，其中记载着当时六宫的官制以及国家的组成情况。
58、大小戴，注礼记。述圣言，礼乐备。
【解释】xxx和戴圣整理并且注释《礼记》，传述和阐扬了圣贤的著作，这使后代人知道了前代的典章制度和有关礼乐的情形。
59、曰国风，曰雅颂。号四诗，当讽咏。
【解释】《国风》、《大雅》、《小雅》、《颂》，合称为四诗，它是一种内容丰富、感情深切的诗歌，值得去朗诵。
60、诗既亡，春秋作。寓褒贬，别善恶。
【解释】由于xxx朝的衰落，诗经也就跟着被冷落了，所以xxx就作《春秋》，在这本书中隐含着对现实政治的褒贬以及对各国善恶行为的分辨。
61、三传者，有公羊。有xxx，有xxx。
【解释】三传就是羊高所著的《公羊传》，xxx所著的《左传》和xxx赤所著的《xxx传》，这些是解释《春秋》的书。
62、经既明，方读子。撮其要，记其事。
【解释】经传都读熟了然后读子书。子书繁杂，必须选择比较重要的来读，并且要记住每件事的本末因果。
63、五子者，有荀扬。文中子，及老庄。
【解释】五子是指荀子、扬子、文中子、老子和庄子。他们所写的书，便称为子书。
64、经子通，读诸史。考世系，知终始。
【解释】经书和子书读熟了以后，再读史书、读史时必须要考究各朝各代的世系，明白他们盛衰的原因，才能从历史中记取教训。
65、自羲农，至xxx。号三皇，居上世。
【解释】自伏羲氏、神农氏到xxx，这三位上古时代的帝王都能勤政爱民、非常伟大，因此后人尊称他们为“三皇”。
66、xxx虞，号二帝。相揖逊，称盛世。
【解释】xxx之后，有xxx和xxx位帝王，尧认为自己的儿子不肖，而把帝位传给了才德兼备的舜，在两位帝王治理下，天下太平，人人称颂。
67、夏有xxx，商有汤。xxx文武，称三王。
【解释】夏朝的开国君主是xxx，商朝的开国君主是汤，xxx朝的开国君主是文王和武王。这几个德才兼备的君王被后人称为三王。
68、夏传子，家天下。四百载，迁夏社。
【解释】xxx把帝位传给自己的儿子，从此天下就成为一个家族所有的了。经过四百多年，夏被汤灭掉，从而结束了它的统治。
69、汤伐夏xxx号商，六百载，至纣亡。
【解释】xxx讨夏朝，定国号为商，过了六百多年，直到纣的灭亡。
70、xxx，始诛纣。八百载，最长久。
【解释】xxx起兵灭掉商朝，杀死纣王，建立xxx朝，xxx朝的历史最长，前后延续了八百多年。
71、xxx辙东，xxx坠。逞干戈，尚游说。
【解释】自从xxx平王东迁国都后，对诸侯的控制力就越来越弱了。诸侯国之间时常发生战争，而游说之士也开始大行其道。
72、始春秋，终战国。五霸强，xxx出。
【解释】东xxx分为两个阶段，一是春秋时期，一是战国时期。春秋时的xxx、xxx、晋文公、xxx和楚庄王号称五霸。战国的xxx分别为xxx韩xxx魏秦。
73、xxx，始兼并。传二世，楚汉争。
【解释】战国末年，秦国的势力日渐强大，把其他诸侯国都灭掉了，建立了统一的秦朝。秦传到二世胡亥，天下又开始大乱，最后，形成楚汉相争的局面。
74、高祖兴，汉业建。至xxx，xxx篡。
【解释】汉高祖打败了项羽，建立汉朝。汉朝的帝位传了两百多年，到了xxx帝时，就被xxx篡夺了。
75、光xxx，为东汉。四百年，终于献。
【解释】xxx篡权。xxx号为新，天下大乱，xxx推翻更始帝，恢复国号为汉，史称东汉光武帝，汉朝延续四百年，到汉献帝的时候灭亡。
76、xxx吴，争汉鼎。号三国，迄两晋。
【解释】东汉末年，xxx、xxx、吴国争夺天下，形成三国相争的局面。后来魏灭了xxx和吴国，但被司马炎篡夺了帝位，建立了晋朝，晋又分为东晋和西晋两个时期。
77、xxx继，xxxxxx。为南朝，都金陵。
【解释】晋朝王室南迁以后，不久就衰亡了，继之而起的是南北朝时期。南朝包括xxxxxx陈xxx都建在金陵。
78、北元魏，分东西。宇文xxx，兴高齐。
【解释】北朝则指的是元魏。元xxx也分裂成东魏和西魏，西魏被宇文觉篡了位，建立了北xxx；东魏被高洋篡了位，建立了北齐。
79、迨至隋，一土宇。不再传，失统绪。
【解释】xxx重新统一了中国，建立了隋朝，历史上称为xxx。他的儿子xxx杨广即位后，荒淫无道，隋朝很快就灭亡了。
80、xxx，起义师。除xxx，xxx基。
【解释】xxx李渊起兵反隋，最后隋朝灭亡，他战胜了各路的反xxx，取得了天下，建立起唐朝。
81、二十传，三百载。xxx灭之xxx乃改。
【解释】唐朝的统治近三百年，总共传了二十位皇帝。到xxx帝被xxx篡位，建立了xxx朝，唐朝从此灭亡。为和南北朝时期的xxx相区别，历史上称为后xxx。
82、xxxxxx，及汉xxx。称五代，皆有由。
【解释】后xxx、后唐、后晋、后汉和后xxx五个朝代的更替时期，历史上称作五代，这五个朝代的更替都有着一定的原因。
83、炎xxx，受xxx禅。十八传，南北混。
【解释】xxx匡胤接受了后xxx“禅让”的帝位，建立宋朝。宋朝相传了十八个皇帝之后，北方的少数民族南下侵扰，结果又成了南北混战的局面。
84、辽与金，皆称帝。元灭金，绝xxx。
【解释】北方的辽人、金人和蒙古人都建立了国家，自称皇帝，最后蒙古人灭了金朝和宋朝，建立了元朝，重又统一了中国。
85、舆图广，超前代。九十年xxx祚废。
【解释】元朝的疆域很广大，所统治的领土，超过了以前的每一个朝代。然而它只维持了短短九十年，就被农民起义推翻了。
86、太祖兴xxx大明。号洪武，都金陵。
【解释】元朝末年，明太祖xxx起义，最后推翻元朝统治，统一全国，建立大明，年号洪武，定都在金陵。
87、迨成祖，迁燕京。十六世，至崇祯。
【解释】到明成祖即位后，xxx都由金陵迁到北方的燕京。明朝共传了十六个皇帝，直到崇祯皇帝为止，明朝就灭亡了。
88、权阉肆，xxx。xxx出，神器焚。
【解释】明朝末年，宦官专权，天下大乱，老百姓纷纷起义，以闯王为首的起义军攻破北京，迫使崇祯皇帝自杀，明朝最后灭亡。
89、清世祖，膺景命。靖四方，克大定。
【解释】清军入关后，清世祖顺治皇帝在北京登上帝座，平定了各地的混乱局面，使得老百姓可以重新安定地生活。
90、由康雍，xxx，民安富，治绩夸。
【解释】顺治皇帝以后，分别是xxx、xxx、乾隆和嘉庆四位皇帝，在此期间，天下太平，人民生活比较安定xxx家也比较强盛。
91、道咸间，变乱起，始英法，扰都鄙。
【解释】清朝道光、咸丰年间，发生了变乱，英军挑起_战争。英法两国分别以亚罗号事件和法国神父被杀为由组成联军，直攻北京。
92、同光后，宣统弱，传九帝，满清殁。
【解释】同治、光绪皇帝以后，清朝的国势已经破败不堪，当传到第九代宣统皇帝时，就被_领导的辛亥革命推翻了。
93、革命兴，废帝制，立宪法，xxx。
【解释】_领导的辛亥革命，推翻了清朝政府的统治，废除了帝制，建立了宪法，成立了_政府，_任临时大总统。
94、古今史，全在兹。载治乱，知兴衰。
【解释】以上所叙述的是从三皇五帝到建立民国的古今历史，通过对历史的学习，可以了解各朝各代的治乱兴衰，领悟到许多有益的东西。
95、史虽繁，读有次。xxx一，汉书二。
【解释】中国的历史书虽然纷繁、复杂，但在读的时候应该有次序：先读《xxx》，然后读《汉书》。
96、后汉三，xxx四。兼证经，参通鉴。
【解释】第三读《后汉书》，第四读《三xxx》，读的同时，还要参照经书，参考《资治通鉴》，这样就可以更好地了解历史的治乱兴衰了。
97、读史者，考实录。通古今，若亲目。
【解释】读历史的人应该更进一步地去翻阅历史资料，了解古往今来事情的前因后果，就好像是自己亲眼所见一样。
98、口而诵，心而惟。朝于斯，夕于斯。
【解释】读书学习，要有恒心，要一边读，一边积极去思考。只有早早晚晚都把心思用到学习上，才能真正学好。
99、xxx，师项橐。古圣贤，尚勤学。
【解释】从前，xxx是个十分好学的人，当时鲁国有一位神童名叫项橐，xxx就曾向他学习。像xxx这样的圣贤，尚不忘勤学。
100、xxx中令，读鲁论。彼既仕，学且勤。
【解释】宋朝时xxx中令——xxx普，他官已经做到了中书令了，天天还手不释卷地阅读论语，不因为自己已经当了高官，而忘记勤奋学习。
101、披蒲编，削竹简。彼无书，且知勉。
【解释】西汉时路温舒把文字抄在蒲草上阅读。公孙弘将春秋刻在竹子削成的竹片上。两人都很穷，买不起书，但还不忘勤奋学习。
102、头悬xxx，锥刺股。彼不教，自勤苦。
【解释】东汉的孙敬读书时把自己的头发拴在屋xxx上，以免打瞌睡。战国时xxx读书每到疲倦时就用锥子刺大腿，他们不用别人督促而自觉勤奋苦读。
103、如囊萤，xxx。家虽贫，学不辍。
【解释】晋朝人车胤，把萤火虫放在纱袋里当照明读书。xxx则利用积雪的反光来读书。他们两人家境贫苦，却能在艰苦条件下继续求学。
104、如负薪，如挂角。身虽劳，xxx。
【解释】汉朝的xxx，以砍柴维持生活，每天边担柴边读书。隋朝李密放牛把书挂在牛角上，有时间就读。他们在艰苦的环境里仍坚持读书。
105、苏老泉，二十七。始发奋，读书籍。
【解释】唐宋八大家之一的xxx，号老泉，小时候不想念书，到了二十七岁的时候，才开始下决心努力学习，后来成了大学问家。
106、彼既老，犹悔迟xxx小生，宜早思。
【解释】像苏老泉上了年纪，才后悔当初没好好读书，而我们年纪轻轻，更应该把握大好时间，发奋读书，才不至于将来后悔。
107、若xxx灏，八十二。对大廷，魁多士。
【解释】宋朝有个xxx灏，在八十二岁时才考中状元，在金殿上对皇帝提出的问题对答如流，所有参加考试的人都不如他。
108、xxx，众称异xxx小生，xxx。
【解释】xxx灏这么大年纪，尚能获得成功，不能不使大家感到惊异，钦佩他的好学不倦。而我们应该趁着年轻的时候，立定志向，努力用功就一定前途无量。
109、莹八岁，能咏诗。泌七岁，能赋棋。
【解释】北齐有个叫祖莹的人，八岁就能吟诗，后来当了秘书监著作郎。另外唐朝有个叫xxx的人，七岁时就能以下棋为题而作出诗赋。
110、彼颖悟，人xxxxxx幼学，当效之。
【解释】他们两个人的聪明和才智，在当时很受人们的赞赏和xxx，我们正值求学的开始，应该效法他们，努力用功读书。
111、xxx，能辨琴。谢道韫，能咏吟。
【解释】在古代有许多出色的女能人。象东汉末年的xxx能分辨琴声好坏，晋朝的才女谢道韫则能出口成诗。
112、彼女子，且聪敏xxx男子，当自警。
【解释】像这样的两个女孩子，一个懂音乐，一个会做诗，天资如此聪慧；身为一个男子汉，更要时时警惕，充实自己才对。
113、xxx，xxx岁。举神童，作正字。
【解释】xxx时，有一个名叫xxx的小孩子，才只有七岁，就被推举为神童，并且做了负责刊正文字的官。
114、晏虽幼，身已仕。有为者，亦若是。
【解释】xxx虽然年纪这么小，但却已经做官来，担当国家给他的重任，要想成为一个有用的人，只要勤奋好学，也可以和xxx一样名扬后世。
115、犬守夜，鸡司晨。苟不学，曷为人。
【解释】狗在夜间会替人看守家门，鸡在每天早晨天亮时报晓，人如果不能积极学习、迷迷糊糊过日子，有什么资格称为人呢。
116、蚕吐丝，蜂酿蜜。人不学，不如物。
【解释】蚕吐丝以供做衣料，蜜蜂可以酿制蜂蜜，供人们食用。而人要是不懂得学习，以自己的知识、技能来实现自己的价值，真不如小动物。
117、幼而学，壮而行。上致君，下_。
【解释】要在幼年时努力学习不断充实自己，长大后能够学以致用，上替国家效力，下为人民谋福利。
118、扬名声，显父母。光于前，裕于后。
【解释】如果为人民做出应有的贡献，就会得到赞扬，自己的父母也可以得到荣耀，给祖先增添了光彩，也给下代留下了好的榜样。
119、人遗子，xxx籯。我教子，唯一经。
【解释】有的人遗留给子孙后代的是金银钱财，但应该教孩子精于读书学习，长大后做个有所作为的人。
120、勤有功，戏无益。戒之哉，宜勉力。
【解释】反复讲了许多道理，只是告诉孩子们，凡是勤奋上进的人，都会有好的收获，而只顾贪玩，浪费了大好时间是一定要后悔的。
三字经全文句句赏析 第34篇
关键词： 阐释学 钱钟书 诗歌阐释
1.引言
“阐释学”一词的由来
“阐释学”（Hermeneutik）一词缘于古希腊神话中众神的xxx尔墨斯（Hermes）一词。相传他就是当时住在xxx斯山上的众神与人类之间的信使，神界的语言和人类的语言有所不同，xxx尔墨斯并不是在单纯地传达众神旨意，同时还要进行一定的翻译。当然在他进行翻译之前，必须先理解众神旨意的意思，就产生了理解和解释。
阐释学溯源
阐释学一般又被译作“解经学”、“注释学”或“解释学”。其来源有三，即古代的巫师占卜圆梦、基督教牧师讲经布道及学者对远古典籍的注疏。19世纪，德国神学家和哲学家xxx利希·施莱尔马赫（1768-1834）把语义学和《圣经》注疏的局部规则结合起来，建立起总体的阐释学。
2.阐释学经典理论
西方历史上经典阐释学理论
20世纪以后，西方阐释学发生了根本的转向，出现了以xxx尔和伽达默尔为代表的现代哲学阐释学。“在xxx尔看来存在、真理、语言是三位一体的（尽管它们并不完全相同）。存在的意义被规定为存在的真理，而存在的真理展现为存在的语言，它们都具有‘历史性’”。⑤他认为“命运”、“天命”或“事件”最接近“历史性”这个词。在解释学和辩证法糅合的方面做得比较好，他深受黑格尔辩证思想的影响，主要体现在两个方面：“1.xxx尔在哲学研究中贯彻着一种历史性的原则，这似乎是他与黑格尔所共有的（虽然他所确立的历史基础不是绝对知识，而是神秘的、飘忽不定的存在）；2.隐蔽的和不为人注意的辩证法”⑥。他吸取xxx现象学的方法，通过经验世界存在的人（即此在Dasein），去把握作为本体的存在，把阐释学发展为一种新型的本体论和论证人的存在的方法。他认为，“阐释必须采取现象学的方法，即让对象直接呈现在人的意识中，通过内心体验去研究对象在人的意识中直接呈现的经验。一切解释都产生于一种先在的理解，而解释的目的则是达到一种新的理解，使其成为进一步理解的基础。因此，理解不是要把握一个事实，而是要理解一种可能性，理解我们的存在，理解揭示此在的方式，不是为了获得新的知识，而是为了解释世界和人的存在，即此在”⑦。xxx尔从哲学的角度，重新评价“阐释的循环”，他说，我们对任何东西的理解，都不是用空白的头脑去被动地接受，而是以头脑里预先存在的思想内容为基础，用活动的意识去积极参与。我们头脑里意识的“先结构”，使理解和解释总带着解释者自己历史时代的色彩，阐释的循环是不可避免的。认识过程本身就是循环，但这种循环是螺旋式的上升，而不是原地打转。“具有决定性意义的不是摆脱这循环，而是以正确的方式参与循环”。
钱钟书与阐释学
三字经全文句句赏析 第35篇
_人之初，性本善；性相*，*相远_,读朗朗上口，想必大家都知道这是南宋官员暨经史学者xxx所著《三字经》，家喻户晓，距今800多年，一直广为流传。
《三字经》一直作为儿童启蒙读物而闻名海内外，是一部优秀的儿童道德教育教材，今天我站在一个**的角度重读《三字经》，对其中一些思想有些更深的理解。
_玉不琢，不成器；人不学，不知仪_,本意是讲_一块没有经过雕琢的玉石，是不能成为美玉的，同样，一个人没有经过教育，是不会知晓礼仪的'_
我理解作为一个成年人，要想有所作为，成就一番事业，首先要善于学*，只有学*让我们掌握更多的知识和技能，才能让我们具备成就事业的基本条。同样，在我们高速公路行业，我们只有通过不断的学*和积累，熟练掌握相关的专业和技能，才能在自己的工作岗位上做得出色。
其次，人生需要雕琢，需要经历很多事情，没有人可以永远成为温室里的花朵，只有经历挫折，不断雕琢、沉淀和积累，才能成长为一块_美玉_在我们的工作领域，没有谁敢说自己永远不犯错误，错误不可怕，只要我们在错误中汲取经验和教训，错误也可以成为我们进步的阶梯。
总而言之，要想成为一块_美玉_,必然要经历两个过程，第一是学*的过程，在这个过程中掌握相关的知识和技能；第二是雕琢的过程，在挫折中成长，错误中涅槃。
_我教子，唯一经；勤有功，戏无益_,这句话也很有感触，不仅仅是南宋xxx自己教育孩子的宗旨和方法，也值得我们现代所有人特别是为人父母的借鉴和学*。
三字经全文句句赏析 第36篇
——三字经全文及解释 30句菁华
1、昔xxx，择邻处。子不学，断机杼。
2、子不学，非所宜。幼不学，老何为。
3、为人子，xxx时。亲师友，*礼仪。
4、融四岁，能让梨，弟于长，宜先知。
5、三才者，天地人。三光者，日月星。
6、曰春夏，曰秋冬。此四时，运不穷。
7、地所生，有草木。此植物，遍水陆。
8、xxx，鸡犬豕。此六畜，人所饲。
9、曰喜怒，曰哀惧。爱恶欲，七情俱。
10、膻焦香，及腥朽。此五臭，鼻所嗅。
11、此十义，人所同。当顺叙，勿违背。
12、惟书学，人共遵。既识字，讲说文。
13、论语者，二十篇。群弟子，记善言。
14、四书熟，孝经通。如六经，始可读。
15、有连山，有归藏。有xxx易，三易详。
16、五子者，有荀扬。文中子，及老庄。
17、自羲农，至xxx。号三皇，居上世。
18、高祖兴，汉业建。至孝*，xxx篡。
19、xxx继，xxxxxx。为南朝，都金陵。
20、迨至隋，一土宇。不再传，失统绪。
21、迨成祖，迁燕京。十六世，至崇祯。
22、同光后，宣统弱，传九帝，满清殁。
23、勤有功，戏无益。戒之哉，宜勉力。
24、xxx中令，读鲁论。彼既仕，学且勤。
25、彼既老，犹悔迟xxx小生，宜早思。
26、xxx，众称异xxx小生，xxx。
27、彼女子，且聪敏xxx男子，当自警。
28、蚕吐丝，蜂酿蜜。人不学，不如物。
29、扬名声，显父母。光于前，裕于后。
30、人遗子，xxx赢。我教子，唯一经。
——三字经全文解释及故事 30句菁华
1、三纲者，君臣义。父子亲，夫妇顺。
2、曰春夏，曰秋冬。此四时，运不穷。
3、赤道下，温暖极。我中华，在东北。
4、古九州，今改制。称行省，三十五。
5、曰士农，曰工商。此四民xxx之良。
6、青赤黄，及黑白。此五色，目所识。
7、酸苦甘，及辛咸。此五味，口所含。
8、膻焦香，及腥朽。此五臭，鼻所嗅。
9、曰*上，曰去入。此四声，宜调协。
10、高曾祖，父而身。身而子，子而孙。
11、斩xxx，大小功。至缌麻，五服终。
12、惟书学，人共遵。既识字，讲说文。
13、若广学，惧其繁。但略说，能知原。
14、作中庸，乃孔汲。中不偏，庸不易。
15、四书熟，孝经通。如六经，始可读。
16、五子者，有荀扬。文中子，及老庄。
17、经子通，读诸史。考世系，知终始。
18、始春秋，终战国。五霸强，xxx出。
19、人遗子，xxx赢。我教子，唯一经。
20、xxxxxx，及汉xxx。称五代，皆有由。
21、炎xxx，受xxx禅。十八传，南北混。
22、清世祖，膺景命。靖四方，克大定。
23、道咸间，变乱起，始英法，扰都鄙。
24、后汉三，xxx四。兼证经，参通鉴。
25、口而诵，心而惟。朝于斯，夕于斯。
26、xxx，师项橐。古圣贤，尚勤学。
27、若xxx灏，八十二。对大廷，魁多士。
28、xxx，xxx岁。举神童，作正字。
29、彼虽幼，身已仕。有为者，亦若是。
30、《xxx刺股》
——三字经原文及全文解释 30句菁华
1、苟不教，性乃迁。教之道，贵以专。
2、一而十，十而百。百而千，千而万。
3、曰黄道，日所躔。曰赤道，当中权。
4、赤道下，温暖极。我中华，在东北。
5、古九州，今改制。称行省，三十五。
6、曰士农，曰工商。此四民xxx之良。
7、曰喜怒，曰哀惧。爱恶欲，七情俱。
8、青赤黄，及黑白。此五色，目所识。
9、自子孙，至xxx。乃九族，人之伦。
10、长幼序，友与朋。君则敬，臣则忠。
11、斩xxx，大小功。至缌麻，五服终。
12、xxx者，七篇止。讲道德，说仁义。
13、作大学，乃曾子。自修齐，至*治。
14、四书熟，孝经通。如六经，始可读。
15、xxx虞，号二帝。相揖逊，称盛世。
16、xxx辙东，xxx坠。逞干戈，尚游说。
17、始春秋，终战国。五霸强，xxx出。
18、xxx，起义师。除xxx，xxx基。
19、xxxxxx，及汉xxx。称五代，皆有由。
20、辽与金，皆称帝。元灭金，绝xxx。
21、权阉肆，xxx。xxx出，神器焚。
22、古今史，全在兹。载治乱，知兴衰。
23、口而诵，心而惟。朝于斯，夕于斯。
24、xxx中令，读鲁论。彼既仕，学且勤。
25、头悬xxx，锥刺股。彼不教，自勤苦。
26、彼既老，犹悔迟xxx小生，宜早思。
27、若xxx灏，八十二。对大廷，魁多士。
28、彼颖悟，人xxxxxx幼学，当效之。
29、蚕吐丝，蜂酿蜜。人不学，不如物。
30、扬名声，显父母。光于前，裕于后。
——《三字经》读书心得 (菁华10篇)
三字经全文句句赏析 第37篇
在今年的寒假作业中，有一个要求就是要读国学经典。我和妈妈在书店买了《三字经》。之前背过几段，也不是很感兴趣，但拿起这本书一看，发现内容丰富，读起来朗朗上口，还有清晰的笔记和短篇故事，寓意无穷，有些故事让我很感动。
“香九龄，能暖桌。”东汉时，一个叫*的小女孩九岁开始帮父母做家务，她对父母非常孝顺。天气热的时候，她会用小风扇把垫子扇起来让妈妈睡觉。冬天天气冷的.时候，她会在父母睡觉前暖床.她知道如何为父母减轻负担，小心翼翼地照顾他们。她真是一个懂事又孝顺的小女孩。看看她，再看看我，太不一样了。我今年也九岁了，但还是一个衣来伸手饭来xxx口的小公主。我在家不需要帮助，但有时我会对妈妈发一点小脾气。我父母每天接送我上学。甚至老师布置的作业有时候也需要妈妈帮我检查。有时候我会做一些力所能及的事情，但也是为了好玩……所以我想向*学*，做一个懂事孝顺的孩子。
“四岁能做梨。”四岁时，孔融xxx虚，把大梨给哥哥和弟弟，把小梨留给自己。这是我们独生子女最缺乏的美德。我们是在很多长辈的关心和宠爱下长大的，所以养成了以自我为中心的性格，很少xxx虚，尤其是同学之间。看完这个故事，我觉得同学之间应该像兄弟姐妹一样，互相关心，如果有互相谦让的事情，纠纷就会少一些。
三字经全文句句赏析 第38篇
课外文言文阅读解题四步骤：
第一步快速浏览题目
课外文言文阅读试题有个特点：有的题目选项出示了文中某些关键字词的意思，有的题目则提示了文言文的主要内容。浏览题目有助于同学们初步了解文言文的大致意思。所以，接到课外文言文阅读文段，首先应该快速浏览文段后的题目。
第二步仔细分析标题
一般而言，课外文言文阅读文段都会给出标题。教师要指导学生留意并仔细分析文段的标题。因为大部分标题本身就概括了文言文的主要内容。例如，在一次测试中考了一个“楚人学舟”的课外文言文阅读文段。这个主谓结构的标题概括了文段的主要内容，我们看了标题就知道文段的主要内容了。总之，仔细分析文段的标题，可使我们快速理解文言文的主要内容。
第三步 结合注释速读全文
课外文言文阅读文段，对于一些难懂的文言字词一般都会给出注释。这些注释有助于同学们准确理解文言文的主要内容。所以，教师应提醒学生千万别忽略这些注释，而应结合注释速读全文。另外需要注意的是，教师要提醒学生在阅读全文的过程中，碰到“拦路虎”千万别停下来苦苦思索，而应继续阅读。总之，速读全文，不求完全读懂，能明白文章的大致意思就可以了。
第四步“对症下药”解答问题
课外文言文阅读问题设计有三种类型，即词语解释题、句子翻译题和内容理解题。对于不同的题目则采用不同的解题方法：
(1)词语解释题。这类题目多数是考查文言实词中一词xxx的现象，而这些文言实词基本上都是同学们在课内文言文中学习过的。解题时，应先套用我们学习过的文言实词的意思，再联系上下文检验，经检验意思通顺，则为正确答案。
三字经全文句句赏析 第39篇
1、作品在国内产生的影响：
《三字经》是中国传统的儿童启蒙读物，知名度极高。古代儿童都是通过背诵《三字经》来识字知理的。《三字经》用简洁通俗的白话讲出了亘古不变的哲理，脍炙人口、广为流传；不受文字限制，用通俗的文字将经史子集等各部类的知识揉合在一起，全文用典极多，全篇充满乐观精神；在《三字经》出现之前，蒙学读物都是四个字一句，《三字经》则以三言形式出现，读起来轻松愉快，更符合儿歌特点，明朝_星称其“句短而易读，殊便于开蒙”，故此为蒙学第一书。《三字经》在古代被称为“小纲鉴”，可以将零散的知识贯穿起来，使读书积累的百科知识，得以纳入一个清晰知识体系。
《三字经》与《百家姓》、《千字文》并称为中国三大国学启蒙读物。
2、作品在国际上产生的影响：
从明朝开始，《三字经》就已流传至中国以外的国家。
根据记载，世界上最早的《三字经》翻译本是xxx。1579年，历史上第一位研究汉学的欧洲人xxx，到澳门学习中文，他从1581年就开始着手翻译《三字经》，并将译文寄回意大利。
1727年，沙俄政府派遣一批人士到中国学习儒家文化，首先研读的就是《三字经》。其中一位学生xxx将它翻译为xxx，后入选培训教材，成为俄国文化界的流行读物。1779年，xxx帝俄科学院又公开出版了xxx夫（1716~1786年）翻译的《三字经及名贤集合刊本》，因其内容与当时女皇叶卡捷林娜二世推行的讲求秩序的“开明专制”等政治策略不谋而合，政府遂正式“推荐给俄国公众”并走向民间。
“俄国汉学之父”xxx（1777~1853年）曾在北京生活14年，深谙经史，更明晓《三字经》的文化内涵和社会影响，他在1829年推出《汉俄对照三字经》，并称《三字经》是“十二世纪的百科全书”。当时俄国教育界在讨论儿童教育问题，于是《三字经》成为“俄国人阅读中文翻译本的指南”，成为当时社会流行读物。普希金细读后，在作序时称赞此书是“三字圣经”。普希金研读过《四书》、《五经》，但对《三字经》情有独钟，如今普希金故居还珍藏着当年他读过的《三字经》。
喀山大学和xxx大学的东方学系都以《三字经》为初级教材，而大多数入华商团和驻华使者的培训多以《三字经》为首选教材，因而，《三字经》在俄国文化历史上留下了自己深深的印记。
韩国、日本也对《三字经》也非常重视。日本早在江户时代（1603~1868年）已印行由中国商船带来的各种版本的`《三字经》。从江户时代到明治初年（1868~1921年），日本的私塾已采用《三字经》，后更大量出现各种仿制本，如《本朝三字经》、《皇朝三字经》等，多达二十多种，其中影响最大的是三字押韵，介绍日本历史地理文化道德的《本朝三字经》。
英国的xxx（1782~1834年）翻译的第一本中国传统经典就是《三字经》。1812年，他出版《中国春秋》英文版，包括《三字经》和《大学》。修订后，1917年又在伦敦再版。
美国传教士裨治文在他主办的《中国丛报》上刊载《三字经》、《千字文》等启蒙读物。
在法国，犹太籍汉学家xxx（1797年~1873年），在1827年担任法兰西研究院图书馆副馆长后翻译出《xxx》、《三字经》、《西厢记》、《白蛇传》、《老子道德经》、《天工开物》等中国典籍。后来，新加坡出版xxx翻译的英文本《三字经》，被推荐参加“法兰克福国际书展”，并成为新加坡的教科书。
1990年，《三字经》被联合国教科组织选编入《儿童道德丛书》，向世界各地儿童推介学习，成为一本世界著名的启蒙读物。
