xxx家语·在厄文言文原文及翻译 第1篇
卫将*xxx，问于子贡曰：「吾闻xxx之施教也，先之以诗书，而道之以孝悌，说之以仁义，观之以礼乐，然后成之以文德，盖入室升堂者，七十有馀人，其孰为贤？」子贡对以不知。xxx曰：「以吾子常与学贤者也，不知何谓？」子贡对曰：「贤人无妄，知贤即难，故君子之言曰：『智莫难于知人，是以难对也。』」xxx曰：「xxx知贤莫不难，今吾子亲游焉，是以敢问。」
子贡曰：「xxx之门人盖有三千就焉，赐有逮及焉，未逮及焉，故不得遍知以告也。」xxx曰：「吾子所及者，请问其行。」子贡对曰：「夫能夙兴夜寐，讽诵崇礼，行不贰过，称言不苟，是xxx之行也。xxx说之以诗曰：『媚兹一人，应xxx，永言孝思，孝思惟则。』若逢有德xxx，世受显命，不失厥名，以御于天子，则王者之相也。在贫如客，使其臣如借，不迁怒，不深怨，不录旧罪，是xxx行也。xxx论其材曰：『有土xxx子也，有众使也，有刑用也，然后称怒焉。』xxx告之以诗曰：『靡不有初，xxx有终，疋夫不怒，唯以亡其身。』不畏强御，不侮矜寡，其言循*，其都以富，材任治戎，是仲由之行也。xxx和之以文，说之以诗曰：『受小拱大拱而为下国骏庞，荷天子之龙，不?诓汇ぃ?笞嗥溆隆！磺亢跷湓眨?牟皇て渲剩?Ю?r幼，不忘宾旅，好学博艺，省物而勤也，是冉求之行也。xxx因而语之曰：『好学则智，?r孤则惠，恭则近礼，勤则有继，尧舜笃恭以王天下，其称之也，曰宜为国老。』齐庄而能肃，志通而好礼，摈相两君之事，xxx有节，是公西赤之行也。子曰：『礼经三百，可勉能也，』威仪三千则难也。公西赤问曰：『何谓也？』子曰：『貌以傧礼，礼以傧辞，是谓难焉。』众人闻之，以为成也。xxx语人曰：『当宾客之事，则达矣。」谓门人曰：『二三子之欲学宾客之礼者，其于赤也，满而不盈，实而如虚，过之如不及，先王难之。』博无不学，其貌恭，其德敦，其言于人也，无所不信，其骄于人也，常以浩浩，是以眉寿，是曾参之行也。
xxx曰：『孝，德之始也；悌，德之序也；信，德之厚也；忠，德之正也。参中夫四德者也，以此称之。』美功不伐，贵位不善，不侮不佚不傲无告，是颛孙师之行也。xxx言之曰：『其不伐，则犹可能也，其不弊百姓，则仁也，诗云：恺悌君子，民之父母。xxx以其仁为大学之深。』送迎必敬上交下接若截焉，是卜商之行也。xxx说之以诗曰：『式夷式已，无小人殆，若商也，其可谓不险矣。』贵之不喜，xxx不怒，苟利于民矣，廉于行己，其事上也以佑其下，是澹台xxx之行也。xxx曰：『独贵独富，君子助之，夫也中之矣。』先成其虑，及事而用之，故动则不妄，是言偃之行也。xxx曰：『欲能则学，欲知则问，欲善则详，欲给则豫，当是而行，偃也得之矣。』独居思仁，公言仁义，其于诗也，则一日三覆白圭之玷，是宫?之行也。xxx信其能仁，以为异士。自见xxx，出入于户，未尝越礼，?咐垂???悴宦挠埃?粽莶簧保?匠げ徽郏?辞字?ィ?闯⒓?荩?歉卟裰?幸病？鬃釉唬骸翰裼谇咨ィ?蚰涯芤玻?粽莶簧保?蛩橙说溃?匠げ徽郏?蛩∪室玻?商拦Ф?运。?且匀针y。』凡此诸子，赐之所亲睹者也，吾子有命而讯赐，赐也固不足以知贤。」xxx曰：「吾闻之也，国有道xxx人兴焉，中人用焉乃百姓归之，若吾子之论，既富茂矣，一诸侯之相也，抑世未有明君，所以不遇也。」子贡既与卫将*xxx言，适鲁见xxx曰：「卫将*xxx问二三子之于赐，不一而三焉，赐也辞不获命，以所见者对矣，未知中否，请以告。」xxx曰：「言之乎。」子贡以其辞状告xxx。
子闻而笑曰：「赐，汝次焉人矣。」子贡对曰：「赐也何敢知人，此以赐之所睹也。」xxx然：「吾亦语汝耳之所未闻，目之所未见者，岂思之所不至，智之所未及哉。」子贡曰：「赐愿得闻之。」xxx曰：「不克不忌，不念旧怨，xxx叔齐之行也；思天而敬人，服义而行信，孝于父母，恭于兄弟，从善而不教，盖赵xxx之行也；xxx也，不敢爱其死，然亦不敢忘其身，谋其身不遗其友，君xxx进而用之，不xxx行而退，盖随武子之行也；其为人之渊源也，多闻而难诞，内植足以没其世，国家有道，其言足以治，无道，xxx以生，盖铜?xxx之行也；外宽而内正，自极于隐括之中，直己而不直人，xxx仁，以善自终，盖xxx之行也；孝恭慈仁，xxx图，约货去怨，轻财不匮，盖xxx之行也；其言曰，君虽不量于其身，臣不可以不忠于其君，是故君择臣而任之，臣亦择君而事之，有道顺命，无道衡命，盖晏平仲之行也；蹈忠而行信，终日言不在尤之内，国无道，处贱不闷，贫而能乐，盖老子之行也；易行以俟天命，居下不援其上，其亲观于四方也，不忘其亲，不尽其乐，以不能则学，不为己终身之忧，盖介子山之行也。」子贡曰：「敢问xxx之所知者，盖尽于此而已乎？」xxx曰：「何谓其然？亦略举耳目之所及而矣。xxx公问祁奚曰：『羊舌大夫，晋之良大夫也，其行如何？』祁奚辞以不知。
公曰：『吾闻子少长乎其所，今子掩之，何也？』祁奚对曰：『其少也恭而顺，心有耻而不使其过宿；其为大夫，悉善而谦其端；其为舆尉也，信而好直其功，言其功直，至于其为容也，xxx而好礼，博闻而时出其志。』公曰：『曩者问子，子奚曰不知也？』祁奚曰：『每位改变，未知所止，是以不敢得知也，此又羊舌大夫之行也。』」子贡跪曰：「请退而记之。」
文言文翻译：
卫国的将*xxx问子贡说：“我听说xxx教育弟子，先教他们读《诗》和《书》，然后教他们孝顺父母尊敬兄长的道理。讲的是仁义，观看的是礼乐，然后用文才和德行来成就他们。大概学有所成的有七十多人，他们之中谁更贤明呢？”子贡回答说不知道。
xxx说：“因为你常和他们一起学，也是贤者，为何说不知道呢？”
子贡回答说：“贤能的人没有妄行，xxx人就很困难。xxx子说：‘没有比了解人更困难的了。’因此难以回答。”
xxx说：“对于xxx人，没有不困难的。现在您本人亲身在xxx门下求学，所以敢冒昧问您。”
子贡说：“先生的门人，大概有三千人就学。有些是与我接触过的，有些没有接触，所以不能普遍地了解来告诉你。”
xxx说：“请就您所接触到的谈谈，我想问问他们的品行。”
子贡回答说：“能够起早贪黑，背诵经书，xxx义，行动不犯第二次过错，引经据典很认真的，是xxx的品行。xxx用《诗经》的话来形容xxx说：‘如果遇到国君宠爱，就能成就他的德业。’‘永远恭敬尽孝道，孝道足以为法则。’如果xxx遇到有德的君王，就会世代享受帝王给予的美誉，不会失去他的美名。被君王任用，就会成为君王的辅佐。
“身处贫困能矜持庄重，使用仆人如同借用般客气。不把怒气转移到别人身上，不总是怨恨别人，不总是记着别人过去的罪过，这是xxx的品行。xxx评论他的才能说：‘拥有土地的君子，有民众可以役使，有刑罚可以施用，而后可以迁怒。普通人发怒，只会伤害自己的身体。’xxx用《诗经》的话告诉他说：‘万事都有开端，但很少有善始善终的。’
“不害怕*，不欺辱鳏寡，说话遵循本*，相貌堂堂端正，才能足以打仗带兵，这是子路的品行。xxx用文辞来赞美他，用《诗经》中的话来称赞他：‘接受上天大法和小法，庇护下面诸侯国，接受天子授予的荣宠。不胆怯不惶恐，施神威奏战功。’强力又勇敢啊！xxx不过他的质朴。
“尊敬长辈，同情幼小，不忘在外的旅人，喜好学习，博综群艺，体察万物且勤劳，这是冉求的品行。xxx因此对他说：‘好学就有智慧，同情孤寡就是仁爱，恭敬就接近礼义，勤劳就有收获。尧舜忠诚谦恭，所以能称王天下。’xxx很称赞他，说：‘你应当成为国家的卿大夫。’
“整齐庄重而又严肃，志向通达而又喜好礼仪，作为两国之间的傧相，xxx正而有节制，这是公西赤的品行。xxx说：‘礼经三百篇，可以通过努力学习来了解；三千项威严的礼仪细节，则难以掌握。’公西赤说：‘为什么这样说呢？’xxx说：‘作傧相接待宾客要有庄重的容貌，要根据不同的礼节来致辞，所以说很难。众人听到傧相的致辞，认为仪式就完成了。’xxx对大家说：‘接待宾客这件事，他已经做到了。’xxx又对弟子说：‘你们想学习接待宾客礼仪的人，就向公西赤学习吧。’
“完满却不自我满足，渊博却如同虚空，超过却如同赶不上，古代的君王也难以做到。知识广博无所不学，他的外表恭敬，xxx厚；他对任何人说话，没有不真实的；他的志向高明远大，他的胸襟开阔坦荡，因此他长寿，这是曾参的品行。xxx说：‘孝是道德的起始，悌是道德的前进，信是道德的加深，忠是道德的准则。曾参集中了这四种品德。’xxx就以此来称赞他。
“有大功不夸耀，处高位不欣喜，不贪功不慕势，不在贫苦无告者面前炫耀，这是颛孙师的品行。xxx这样评价他：‘他的不夸耀，别人还可能做到，他在贫苦无告者面前不炫耀，则是仁德的表现。’《诗经》说：‘平易近人的君子，是百姓的父母。’先生认为他的仁德是很伟大的。
“学习能够深入理解其义，送迎宾客必定恭敬，和上下级交往界限分明，是卜商的品行。xxx用《诗经》的话评价他说：‘能够用平和公正的态度处人处事，就不会受到小人的危害。’像卜商这样，可以说不至于有危险了。
“富贵了他也不欣喜，贫贱了他也不恼怒；假如对民众有利，他宁愿行为俭约；他侍奉君王，是为了帮助下面的百姓，这是澹台xxx的品行。xxx说：‘独自一个人富贵，君子认为是可耻的，澹台xxx就是这样的人。’
“先考虑好，事情来临就按计划而行，这样行动就不会有错，这是言偃的品行。xxx说：‘想要有才能就要学习，想要知道就要问别人，想要把事情做好就要仔细审慎，想要富足就要先有储备。按照这个原则行事，言偃是做到了。’
“个人独居时想着仁义，做官时讲话讲的是仁义，对于《诗经》上的‘白圭之玷，尚可磨也’的话牢记在心，因此言行极其谨慎，如同一天三次磨去白玉上的斑点，这是宫绍的品行。xxx相信他能行仁义，认为他是与众不同的人。
“自从见到xxx，进门出门，从没有违反礼节。走路来往，脚不会踩到别人的影子。不杀蛰伏刚醒的虫子，不攀折正在生长的草木。为亲人守丧，没有言笑。这是高柴的品行。xxx说：‘高柴为亲人守丧的诚心，是一般人难以做到的；春天不杀生，是遵从做人的道理；不折断正在生长的树木，是推己及物的仁爱。成汤谦恭而又能推己及人，因此威望天天升高。’以上这几个人是我亲自目睹的。您向我询问，要求我回答，我本来也不能够知道谁是贤人。”
xxx说：“我听说，国家按正道行事，xxx人就兴起来了，正直的人就会被任用，百姓也会归附。接照您刚才的议论，内容已经很丰富了，他们都可以做诸侯的辅佐啊。大概世上没有明君，所以没有得到任用。”
子贡和卫将*xxx说过话之后，到了xxx，见到xxx，说：“卫将*xxx向我问同学们的情况，再三地问，我推辞不掉，把我所见到的告诉了他。不知道是否合适，请让我告诉您吧。”
xxx说：“说说吧。”子贡把和xxx对话的情况告诉了xxx。xxx听后笑着说：“赐啊，你能给人排座次了。”子贡回答说：“我怎敢说知人，这是我亲眼看见的啊。”xxx说：“是这样的。我也告诉你一些你没听到、没看到的事，这些难道是头脑想不到的，智力达不到的吗？”子贡说：“我很愿意听。”
xxx说：“不苛刻不忌妒，不计较过去的仇恨，这是xxx齐的品行。
“思考天道而且尊敬人，服从仁义而做事讲信用，孝敬父母，友爱兄弟，从善如流而又教导不按正道而行的人，这是赵xxx的品行。
“他侍奉国君，不敢爱惜自己的生命，然而也不敢不爱惜自己的身体。谋求自己的发展，也不忘记朋友。君王任用时他就努力去做，不用则离开而退隐。这是随武子的品行。
“他的为人思虑深邃，见闻广博难以被欺骗，内心修养足以终身受用。国家按正道治理，他的言论足以用来治国；国家不按正道治理，他的沉默足以用来保存自己。这是铜?xxx的品行。
“外表宽容而且内心正直，能自己矫正自己的行为，自己正直而不要求别人，努力地追求仁义，终身行善。这是xxx的品行。
“孝敬谦恭慈善仁爱，涵养德行谋求仁义，少积聚财富消除怨恨，轻视财物又不匮乏。这是xxx的品行。
“他说：‘君主虽然不能度量臣子的能力，臣子不能不忠于君主。因此君主选择臣子而任用，臣子也选择君主来侍奉。君主按正道而行就听从他的命令，不按正道就隐居不仕。’这是晏平仲的品行。
“行动讲求忠信，即使整天说话，也不会出错。国家混乱，身处低位而不愁闷，生活贫困而能保持快乐。这是老莱子的品行。
“改变自己的行为来等待机遇，身处低位却不攀附高枝。到四处游观，不忘记父母；想到父母，不尽兴就赶快归来。因为才能不足就去学习，不造成终身的遗憾。这是介子山的品行。”
子贡问：“请问老师，您所知道的，就到此为止了吗？”
xxx说：“怎么能这样说呢？我只是大略举出耳闻目睹的罢了。从前晋平公问祁奚：‘羊舌大夫是晋国的优秀大夫，他的品行怎么样？’祁奚推辞说不知道。晋平公说：‘我听说你从小在他家长大，你现在隐藏着不愿说，是为什么呢？’xxx答说：‘他小时候谦恭而和顺，心里觉得有过错不会留到第二天来改正；他作为大夫，凡事皆出于善心而又谦虚正直；他做舆尉时，讲信用而不隐瞒功绩。至于他的外表，温和善良而喜好礼节，广博地听取而时出己见。’晋平公说：‘刚才我问你，你怎么说不知道呢？’祁奚说：‘他的职位经常改变，不知他现在做什么官，所以不敢说知道。’这又是羊舌大夫的品行。”
子贡跪下说：“请让我回去记下您的话。”
xxx家语·在厄文言文原文及翻译 第2篇
文言文《xxx家语·在厄》原文及翻译
楚昭王聘xxx，xxx徃拜禮焉，路出于陳蔡．陳xxx相與謀曰：「xxx聖賢，其所刺譏皆中諸侯之病，若用於楚，則陳蔡危矣．」遂xxx距xxx．xxx不得行，絕糧七日，外無所通，藜羹不充，從者皆病．xxx愈慷慨，講絃歌不衰，乃召子路而問焉，曰：「詩云：『匪兕匪虎，率彼曠野．』吾道非乎，奚為至於此？」子路慍，作色而對曰：「君子無所困，意者xxx未仁與，人之弗吾信也；意者xxx未智與，人之弗吾行也．且由也，昔者聞諸xxx，為善者天報之以福，為不善者天報之以禍，今xxx積德懷義，行之久矣，xxx之窮也．」子曰：「由未之識也，吾語汝，汝以仁者為必信也，則xxx齊，不餓死首陽；汝以智者為必用也，則王子比干，不見剖心；汝以忠者為必報也，則關龍逢不見刑；汝以諫者為必聽也，則伍子胥不見殺．夫遇不遇者，時也，賢不肖者，才也．君子博學深謀而不遇時者，眾矣，何獨丘哉．且芝蘭生於深林，不以無人而不芳，君子修道立德，不謂窮困而改節．為之者人也，生死者，命也．是以晉重耳之有霸心，生於曹衛，越王勾踐之有霸心，生於會稽．故居下而無憂者，則思不遠，處身而常逸者，xxx不廣，庸知其終始乎？」子路出，召子貢，告如子路．子貢曰：「xxx之道至大，故天下莫能容xxx，xxx盍少貶焉？」子曰：「賜，良農能稼，不必能穡，良工能巧，不能為順，君子能修其道，綱而紀之，不必其能容．今不修其道，而求其容，賜，xxx不廣矣，思不遠矣．」子貢出，顏回入，問亦如之．顏回曰：「xxx之道至大，天下莫能容，xxx，xxx推而行之，世不我用，有國者之醜也，xxx何病焉？不容，然後見君子．」xxx欣然歎曰：「有是哉，xxx之子，吾亦使爾多財，吾為爾宰．」
子路問於xxx曰：「君子亦有憂乎？」子曰：「無也．君子之修行也，其未得之，則樂其意，既得之，又樂其治，是以有終身之樂，無一日之憂．小人則不然，其未得也，患弗得之，既得之，又恐失之，是以有終身之憂，無一日之樂也．」
xxx弊衣而耕於魯，xxx聞之而致邑焉，xxx固辭不受．或曰：「非子之求，君自致之，奚固辭也？」xxx曰：「吾聞受人施者常畏人，與人者常驕人，xxx有賜，不我驕也，吾豈能勿畏乎？」xxx聞之曰：「參之言足以全其節也．」
xxx厄於陳蔡，從者七日不食．子貢以所齎貨，竊犯圍而出，告糴於野人，得米一石焉，顏回仲由炊之於壤屋之下，有xxx墮飯中，顏回取而食之，子貢自井望見之，不悅，以為竊食也．入問xxx曰：「仁人廉士，窮改節乎？」xxx曰：「改節即何稱於仁義哉？」子貢曰：「若回也，其不改節乎？」子曰：「然．」子貢以所飯告xxx．子曰：「吾信回之為仁久矣，xxx云，弗以疑也，其或者必有故乎．汝止，吾將問之．」召顏回曰：「疇昔予夢見先人，豈或啟祐我哉？子炊而進飯，吾將進焉．」對曰：「向有xxx墮飯中，欲置之則不潔，欲棄之則可惜，回即食之，不可祭也．」xxx曰：「然乎，吾亦食之．」顏回出，xxx顧謂二三子曰：「吾之信回也，非待今日也．」二三子由此乃服之．
楚昭王聘请xxx到楚国去，xxx去拜谢楚昭王，途中经过xxx和xxx。xxx、xxx的大夫一起谋划说：“xxx是位圣贤，他所讥讽批评的都切中诸侯的问题，如果被楚国聘用，那我们xxx、xxx就危险了。”于是派兵阻拦xxx。
xxx不能前行，断粮七天，也无法和外边取得联系，连粗劣的食物也吃不上，跟随他的人都病倒了。这时xxx更加慷慨激昂地讲授学问，用琴瑟伴奏不停地唱歌。还找来子路问道：“《诗经》说：‘不是野牛不是虎，却都来到荒野上。’我的道难道有什么不对吗？为什么到了这个地步啊？”
子路一脸怨气，不高兴地回答说：“君子是不会被什么东西困扰的。想来老师的仁德还不够吧，人们还不信任我们；想来老师的智慧还不够吧，人们不愿推行我们的主张。而且我从前就听老师讲过：‘做善事的人上天会降福于他，做坏事的人上天会降祸于他。’如今老师您积累德行心怀仁义，推行您的主张已经很长时间了，怎么处境如此困穷呢？”
xxx说：“由啊，你还不懂得啊！我来告诉你。你以为仁德的人就一定被人相信？那么伯夷、叔齐就不会被饿死在首阳山上；你以为有智慧的人一定会被任用？那么王子比干就不会被剖心；你以为忠心的.人必定会有好报？那么关龙逢就不会被杀；你以为忠言劝谏一定会被采纳？那么伍子胥就不会被迫自杀。遇不遇到贤明的君主，是时运的事；贤还是不贤，是才能的事。君子学识渊博深谋远虑而时运不济的人多了，何止是我呢！况且芝兰生长在深林之中，不因为无人欣赏而不芳香；君子修养身心培养道德，不因为穷困而改变节操。如何做在于自身，xxx是死在于命。因而晋国重耳的称霸之心，产生于xxx；越xxx的称霸之心，产生于会稽。所以说居于下位而无所忧虑的人，是思虑不远；安身处世总想安逸的人，是志向不大，怎能知道他的终始呢？”
子路出去了，xxx叫来子贡，又问了同样的问题。子贡说：“老师您的道实在博大，因此天下容不下您，您何不把您的道降低一些呢？”xxx说：“赐啊，好的农夫会种庄稼，不一定会收获；好的工匠能做精巧的东西，不一定能顺遂每个人的意愿；君子能培养他的道德学问，抓住关键创立政治主张，别人不一定能采纳。现在不修养自己的道德学问而要求别人能采纳，赐啊，这说明你的志向不远大，思想不深远啊。”
子贡出去以后，xxx进来了，xxx又问了他同样的问题。xxx说：“老师的道太广大了，天下也容不下。虽然如此，您还是竭力推行。世人不用，那是当权者的耻辱，您何必为此忧虑呢？不被采纳才看出您是君子。”
xxx听了高兴地感叹说：“你说得真对呀，xxx的儿子！假如你有很多钱，我就来给你当管家。”
xxx受困于陈、xxx，跟随的人七天吃不上饭。子贡拿着携带的货物，偷偷跑出包围，请求村民让他换些米，得到一石米。xxx、仲由在一间土屋下煮饭，有块熏黑的灰土掉到饭中，xxx把弄脏的饭取出来吃了。子贡在井边望见了，很不高兴，以为xxx在偷吃。
他进屋问xxx：“仁人廉士在困穷时也会改变节操吗？”xxx说：“改变节操还称得上仁人廉士吗？”子贡问：“像xxx这样的人，他不会改变节操吧？”xxx说：“是的。”子贡把xxx吃饭的事告诉了xxx。xxx说：“我相信xxx是仁德之人已经很久了，虽然你这样说，我还是不怀疑他，那样做或者一定有原因吧。你待在这里，我来问问他。”
xxx把xxx叫进来说：“前几天我梦见了祖先，这难道是祖先在启发我们保佑我们吗？你做好饭赶快端上来，我要进献给祖先。”xxx说：“刚才有灰尘掉入饭中，如果留在饭中则不干净；假如扔掉，又很可惜。我就把它吃了，这饭不能用来祭祖了。”xxx说：“这样的话，我也会吃掉。”
xxx出去后，xxx看着弟子们说：“我相信xxx，不是等到今天啊！”弟子们由此叹服xxx。
xxx困厄陈、蔡的故事流传很广。在困境中，子路和子贡都对他的道有了微词，但xxx却认为“xxx之道至大”，“世不我用，有国者之丑”，“不容然后见君子”。给了xxx莫大安慰。同样，xxx也非常赏识和信任xxx，当子贡怀疑xxx偷吃米饭时，xxx坚信xxx不会这样做，并用巧妙的方法解除了别人的疑问。xxx智者的形象凸显而出。
xxx家语·在厄文言文原文及翻译 第3篇
终记解
xxx蚤晨作，?手曳杖，逍?於?，而歌曰：「泰山其?乎!xxx其?暮??慈似湮??」既歌而入，??舳??子??之曰：「泰山其?，?xxx??惭?xxx其?模???舱??慈似湮????卜?xxx殆?⒉∫?」遂?而入.xxx?u而言曰：「?，汝?xxx.予?昔?糇?祆?砷褐?g，夏后氏??於?|?之上，?t?在阼，xxx??於?砷褐?g，即??主?a之，??於西?之上，?t??之，而丘也即xxx，xxx王不?，?t天下其孰能宗余，余逮?⑺?」遂??病，七日而?，?r年七十二矣xxx?曰：「昊天不?t，不???一老，俾屏余一人以在位，??τ嘣诰危?逗醢г?尼父?o自律.」子?曰：「公其不?]於?乎?xxx有言曰『?失?t昏，名失?t愆，xxx?榛瑁???轫???荒苡茫?蓝?c之，非?也.?一人非名，君?墒е??』」既卒，?人所以服xxx者，子?曰：「昔xxx之?暑?回也，若?势渥佣?o服，?首勇*嗳唬?裾??xxx?矢付?o服.」於是弟子皆?t服而加麻，出有所之，?t由?.子夏曰：「入宜?可居，出?t不?.」子游曰：「吾??xxx?逝笥眩??t?，出?t否，?仕?痣m?，而出可也.」xxx之?剩??髡??葬焉，?i以疏米三?，?衣十有一?，加朝服一，xxx之冠，?象?，?轿宕缍?n??，桐棺四寸，柏棺五寸，??r置?，?披周也，?崇殷也，????硐囊玻?xxx?醵y，所以尊??且?涔乓玻?犰遏?城北泗水上，藏入地，不及泉而封，?橘雀??危?咚某*?渌砂?橹狙?弟子皆家于墓，行心?手?y.既葬，有自燕?碛^者，舍於子xxx，子??之曰：「吾亦人之葬，?人非?人之葬，人子奚?焉.昔xxx言曰：『?吾封若夏屋者，?若斧矣，?娜舾?咭玻?r{髟葛｝，封之?也.』今徒一日三?*宥?苑猓?行蟹蜃又?径?眩?斡^乎哉?」二三子三年?十?，或留或去，惟子??]於墓六年.自後群弟子及?人?於墓如家者百有?家，因名其居曰孔里焉.
文言文翻译:
xxx早晨起来，背着手拖着手杖，在门口优游地漫步，吟唱道：“泰山要崩塌了吗?xxx要毁坏了吗?哲人要困顿了吗?”唱完回到了屋内，对着门坐着。
子贡听到歌声，说：“泰山要是崩塌了，我仰望什么呢?xxx要是毁坏了，我依靠什么呢?哲人要是困顿了，我去效仿谁呢?老师大概要生病了吧?”于是快步走了进去。
xxx叹了一口气说：“赐!你怎么来的这样晚?我昨夜梦见自己坐在两楹之间祭奠。夏朝人将灵柩停在对着东阶的堂上，那还是处在主位上;xxx将灵柩停在堂前束西楹之间，那是处在宾位和主位之间;周人将灵柩停在对着西阶的堂上，那就是迎接宾客的地方。而我孔丘是xxx。现今没有明王兴起，天下谁能尊奉我呢?我大概快要死了。”随后卧病在床，七天就去世了，死时七十二岁。
xxx哀悼xxx说：“上天不怜悯我，不愿留下这一位老者，让他保障我一人居于君位，使我忧愁而痛苦。呜呼哀哉!尼父，失去您我就没有榜样来自律了。”
子贡说：“您不想在xxx善终吗?老师曾说过：‘礼仪丧失就会昏暗不清，名分丧失就会造成过错。’失去志向是昏暗，失去身份是过错。老师活着时您不重用，死后才致哀悼，这不合礼仪;自称一人，这不符合xxx国君的名分。您把礼和名都丧失了。”
