苏轼的《望江南·超然台作》赏析 第1篇

【原文】

版本一

望江南⑴·超然台作⑵

春未老，风细柳斜斜。试上超然台上看，半壕春水一城花⑶。烟雨暗千家。

寒食后⑷，酒醒却咨嗟⑸。休对故人思故国⑹，且将新火试新茶⑺。诗酒趁年华。[1]

版本二

望江南·超然台作

春未老，风细柳斜斜。试上超然台上望，半壕春水一城花。烟雨暗千家。

寒食后，酒醒却咨嗟。休对故人思故国，且将新火试新茶。诗酒趁年华。

【注释】

⑴望江南：又名“梦江南”“忆江南”，原唐教坊曲名，后用为词牌名。段安节《乐府杂录》：“《望江南》始自朱崖李太尉(德裕)镇浙日，为亡妓谢秋娘所撰，本名“谢秋娘”，后改此名。”《金奁集》入“南吕宫”。**，单调二十七字，三*韵。

⑵超然台：筑在密州(今山东诸城)北城上，登台可眺望全城。

⑶壕：护城河。

⑷寒食：节令。旧时清明前一天(一说二天)为寒食节。

⑸咨嗟：叹息、慨叹。

⑹故国：这里指故乡、故园。

⑺新火：唐宋习俗，清明前二天起，禁火三日。节后另取榆柳之火称“新火”。新茶：指清明前采摘的`“雨前茶”。

【白话译文】

春天还没有过去，微风细细，柳枝斜斜随之起舞。登上超然台远远眺望，护城河只半满的春水微微闪动，城内则是缤纷竞放的春花。更远处，家家瓦房均在雨影之中。

寒食节过后，酒醒反而因思乡而叹息不已，只得自我安慰：不要在老朋友面前思念故乡了，姑且点上新火来烹煮一杯刚采的新茶，作诗醉酒都要趁年华尚在啊。

【创作背景】

此词作于宋神宗熙宁九年(1076年)暮春。朱孝臧校注《东坡乐府》纪年录：“乙卯，于超然台作望江南。”熙宁七年(1074年)秋，苏轼由杭州移守密州(今山东诸城)。次年八月，他命人修葺城北旧台，并由其弟苏辙题名“超然”，取《老子》“虽有荣观，燕处超然”之义。苏轼《超然台记》谓：“移守胶西，处之期年。园之北，因城以为台者旧矣。稍葺而新之，时相与登览，放意肆志焉。”熙宁九年(1076年)暮春，苏轼登超然台，眺望春色烟雨，触动乡思，写下了此词。

【赏析】

苏轼的《望江南·超然台作》赏析 第2篇

这首词题记为“暮春别李公择”，李公择是东坡老友，两人都因反对新法遭贬，交情更笃。这是一首送别词。

“簌簌无风花自堕”，写暮春花谢，点送公择的时候。暮春落花是古诗词常写之景，但东坡却又翻出新意：花落声籁籁却不是被风所吹，而是悠悠然自己坠落地，好一份安闲自的情态。接着写“寂寞园林，柳老樱桃过”，点出园林寂寞，人亦寂寞。白居易戏答刘禹锡和其《别柳枝》绝句诗，有“柳老春深日又斜”一句，这里借用“柳老”写柳絮快要落尽的时候，所谓“柳老”就是“春老”。“樱桃过”是写樱桃花期已过。正巧今送李公择亦逢此时。东坡这期间另有《送笋芍药与公择》诗说道：“今日忽不乐，折尽园中花。园中亦何有，芍药袅残葩。”芍药，樱桃，同时皆尽，而这个时候老朋友又将远行了。花木荣枯与朋友聚散，都是很自然的事，但一时俱至，却还是让人难以接受。“落日有情还照坐，山青一点横云破”，两人“寂寞园林”之中话别，“相对无言”时，却见落日照坐之有情，青山横云之变态。此时彼此都是满怀心事，可是又不忍打破这份静默。上片主写暮春，微露惜别之情，“照坐”之“坐”，点出话别之题旨。

“路尽河回人转舵”：“送者岸上已走到”路尽“；行者舟中却见舵已转。”河回“二字居中，相关前后。船一转舵，不复望见：”路尽“岸上人亦送到河曲处为止。岸上之路至此尽头了，是送行送到这里就算送到尽头了。”系缆渔村，月暗孤灯火“，这一句是苏东坡想象朋友今夜泊于冷落的渔村中宵不寐，独对孤灯，唯有暗月相伴。这两句，便见苏东坡对行人神驰心系之情。”凭仗飞魂招楚些，我思君处君思我“，上句用《楚辞。招魂》中天帝遣巫阳招屈原离散之魂的故典，表达希望朝廷召他回去的愿望。东坡与公择因反对新法离开京城出守外郡，情怀郁闷，已历数年，每思还朝，有所作为，但局面转变，未见朕兆，他们四方流荡，似无了期，所以有”飞魂“之叹。”飞魂“与”楚些“是倒装，求其语反而意奇。”我思君处君思我“，采用回文，有恳切浓至的情思，也是对前面”系缆渔村，月暗孤灯火“的深情想象的一个照应。下片写送别，兼及对再受重用的渴望，写二人同情相怜，友情深厚。

蝶恋花·春景

宋代：苏轼

花褪残红青杏小。燕子飞时，绿水人家绕。枝上柳绵吹又少。天涯何处无芳草！

墙里秋千墙外道。墙外行人，墙里佳人笑。笑渐不闻声渐悄。多情却被无情恼。

春天将尽，百花凋零，杏树上已经长出了青涩的果实。燕子飞过天空，清澈的河流围绕着村落人家。柳枝上的柳絮已被吹得越来越少，怛不要担心，到处都可见茂盛的芳草。

围墙里面，有一位少女正在荡秋千，少女发出动听的笑声，墙外的行人都可听见。慢慢地，围墙里边的笑声就听不见了，行人惘然若失，仿佛多情的自己被无情的少女所伤害。

①“蝶恋花·春景”，原本无题，傅本存目缺词。

②“花褪残红”：褪，脱去，小：毛本作“子”。

③“子”，毛本误作“小”。“飞”，《二妙集》、毛本注“一作来。”

④“绕”，元本注“一作晓。”

⑤“柳绵”：即柳絮。韩偓《寒食日重游李氏园亭有怀》诗：“往年同在莺桥上，见依朱阑咏柳绵。”

⑥“何处无芳草”句：谓春光已晚，芳草长遍天涯。《离骚》：“何所独无芳草兮，尔何怀乎故宇？”

⑦“墙里秋千”五句：张相《诗词曲语辞汇释》卷五：“恼，犹撩也。……，言墙里佳人之笑，本出于无心情，而墙外行人闻之，枉自多情，却如被其撩拨也。”又卷一：“却，犹倒也；谨也。”“却被”，反被。唐·胡曾《汉宫》诗：“何事将军封万户，却令红粉为和戎。”多情：这里代指墙外的行人。无情：这里代指墙内的佳人。

苏轼的《望江南·超然台作》赏析 第3篇

⑴望江南：原唐教坊曲名，后用为词牌名。又名“忆江南”。

⑵超然台：筑在密州（今山东诸城）北城上，登台可眺望全城。

⑶壕：护城河。

⑷寒食：节令。旧时清明前一天（一说二天）为寒食节。

⑸咨嗟：叹息、慨叹。

⑹故国：这里指故乡、故园。

⑺新火：唐宋习俗，清明前二天起，禁火三日。节后另取榆柳之火称“新火”。新茶：指清明前采摘的“雨前茶”。

苏轼的《望江南·超然台作》赏析 第4篇

苏轼

春未老，风细柳斜斜。试上超然台上看，半壕春水一城花。烟雨暗千家。

寒食后，酒醒却咨嗟。休对故人思故国，且将新火试新茶。诗酒趁年华。

【注释】

⑴望江南：原唐教坊曲名，后用为词牌名。又名“忆江南”。

⑵超然台：筑在密州（今山东诸城）北城上，登台可眺望全城。

⑶壕：护城河。

⑷寒食：节令。旧时清明前一天（一说二天）为寒食节。

⑸咨嗟：叹息、慨叹。

⑹故国：这里指故乡、故园。

⑺新火：唐宋习俗，清明前二天起，禁火三日。节后另取榆柳之火称“新火”。新茶：指清明前采摘的“雨前茶”。

【参考译文】

春天还没有过去，微风细细，柳枝斜斜随之起舞。登上超然台远远眺望，护城河只半满的春水微微闪动，城内则是缤纷竞放的春花。更远处，家家瓦房均在雨影之中。

寒食节过后，酒醒反而因思乡而叹息不已，只得自我安慰：不要在老朋友面前思念故乡了，姑且点上新火来烹煮一杯刚采的新茶，作诗醉酒都要趁年华尚在啊。

【创作背景】

此词作于公元1076年（宋神宗熙宁九年）暮春。朱孝臧校注《东坡乐府》纪年录：“乙卯，于超然台作望江南。”公元1074年（熙宁七年）秋，苏轼由杭州移守密州（今山东诸城）。次年八月，他命人修葺城北旧台，并由其弟苏辙题名“超然”，取《老子》“虽有荣观，燕处超然”之义。苏轼《超然台记》谓：“移守胶西，处之期年。园之北，因城以为台者旧矣。稍葺而新之，时相与登览，放意肆志焉。”公元1076年（熙宁九年）暮春，苏轼登超然台，眺望春色烟雨，触动乡思，写下了此词。

【赏析】

苏轼的《望江南·超然台作》赏析 第5篇

超然台记原文及赏析

原文

凡物皆有可观。苟有可观，皆有可乐，非必怪奇伟丽者也。

哺糟啜�r皆可以醉；果蔬草木，皆可以饱。推此类也，吾安往而不乐？

夫所为求�而辞祸者，以�可喜而祸可悲也。人之所欲无穷，而物之可以足吾欲者有尽，美恶之辨战乎中，而去取之择交乎前。则可乐者常少，而可悲者常多。是谓求祸而辞�。夫求祸而辞�，岂人之情也哉？物有以盖之矣。彼游于物之内，而不游于物之外。物非有大小也，自其内而观之，未有不高且大者也。彼挟其高大以临我，则我常眩乱反复，如隙中之观斗，又焉知胜负之所在。是以美恶横生，而忧乐出焉，可不大哀乎！

余自钱塘移守胶西，释舟楫之安，而服车马之劳；去雕墙之美，而蔽采椽之居；背湖山之观，而适桑麻之野。始至之日，岁比不登，盗贼满野，狱讼充斥；而斋厨索然，日食杞菊。人固疑余之不乐也。处之期年，而貌加丰，发之白者，日以反黑。予既乐其风俗之淳，而其吏民亦安予之拙也。于是治其园圃，洁其庭宇，伐安丘、高密之木，以修补破败，为苟全之计。

而园之北，因城以为台者旧矣，稍葺而新之。时相与登览，放意肆志焉。南望马耳、常山，出没隐见，若近若远，庶几有隐君子乎！而其东则庐山，秦人卢敖之所从遁也。西望穆陵，隐然如城郭，师尚父、齐桓公之遗烈，犹有存者。北俯潍水，慨然太息，思淮阴之功，而吊其不终。台高而安，深而明，夏凉而冬温。雨雪之朝，风月之夕，予未尝不在，客未尝不从。撷园蔬，取池鱼，酿秫酒，瀹脱粟而食之，曰：“乐哉游乎！_

方是时，予弟子由，适在济南，闻而赋之，且名其台曰“超然”，以见余之无所往而不乐者，盖游于物之外也。

译文

任何事物都有可观赏的地方。如有可观赏的地方，那么都可使人有快乐，不必一定要是怪异、新奇、雄伟、瑰丽的景观。吃酒糟、喝薄酒，都可以使人醉，水果蔬菜草木，都可以充饥。以此类推，我到哪儿会不快乐呢？

人们之所以要追求幸福，避开灾祸，因为幸福可使人欢喜，而灾祸却使人悲伤。人的欲望是无穷的，而能满足我们欲望的东西却是有限的。如果美好和丑恶的区别在胸中激荡，选取和舍弃的选择在眼前交织，那么能使人快活的东西就很少了，而令人悲哀的事就很多，这叫做求祸避福。追求灾祸，躲避幸福，难道是人们的心愿吗？这是外物蒙蔽人呀！他们这些人局限在事物之中，而不能**驰骋在事物之外；事物本无大小之别，如果人拘于从它内部来看待它，那么没有一物不是高大的。它以高大的形象横在我们面前，那么我常常会眼花缭乱反复不定了，就象在缝隙中看人争斗，又哪里能知道谁胜谁负呢？因此，心中充满美好和丑恶的区别，忧愁也就由此产生了；这不令人非常悲哀吗！

我从杭州调移到密州任知州，放弃了乘船的舒适快乐，而承受坐车骑马的劳累；放弃墙壁雕绘的华美漂亮的住宅，而蔽身在粗木造的屋舍里；远离杭州湖光山色的美景，来到桑麻丛生的荒野。刚到之时，连年收成不好，盗贼到处都有，案件也多不胜数；而厨房里空荡无物，每天都以野菜充饥，人们一定都怀疑我会不快乐。可我在这里住了一年后，面腴体丰，头发白的地方，也一天天变黑了。我既喜欢这里风俗的淳朴，这里的官吏百姓也习惯了我的愚拙**。于是，在这里修整花园菜圃，打扫干净庭院屋宇，砍伐安丘、高密的树木，用来修补破败的房屋，以便勉强度日。 在园子的北面，靠着城墙筑起的高台已经很旧了，稍加整修，让它焕然一新。

我不时和大家一起登台观览，在那儿尽情游玩。从台上向南望去，马耳、常山时隐时现，有时似乎很近，有时又似乎很远，或许有隐士住在那里吧？台的东面就是卢山，秦人卢敖就是在那里隐遁的。向西望去是穆陵关，隐隐约约象一道城墙，姜太公、齐桓公的英雄业绩，尚有留存。向北俯视潍水，不禁慨叹万分，想起了淮阴侯韩信的赫赫战功，又哀叹他不得善终。这台虽然高，但却非常安稳；这台上居室幽深，却又明亮，夏凉冬暖。雨落雪飞的早晨，风清月明的夜晚，我没有不在那里的，朋友们也没有不在这里跟随着我的。我们采摘园子里的蔬菜，钓取池塘里的游鱼，酿高粱酒，煮糙米，大家一边吃一面赞叹：“多么快活的游乐啊！”

这个时候，我的弟弟苏辙(字子由)恰好在济南做官，听说了这件事，写了一篇文章，并且给这个台子取名“超然”，以说明我之所以到哪儿都快乐的原因，大概就是在于我的心能超乎事物之外啊！

注释

(1) 凡物皆有可观，省略“者”即可观者，值得观赏的地方。

(2) 哺：吃。

(3) 啜：喝。

(4) �r：米酒。

(5) 醉：使……醉。

(6) 饱：使……饱。

(7) 吾安往而不乐，而，表承接；该句指“吾往安而不乐”。

(8) 求�而辞祸，“而”表并列，并且。

(9) 求�而辞祸者。者：……的原因。

(10) 而物之可以足吾欲者有尽：而可以足吾欲之物者有尽，译为“但是能满足我们欲望的东西却是有限的”。

(11) 而：表并列。

(12) 岂：难道；情：心愿。

(13) 有以：可以用来。

(14) 盖：蒙蔽。

(15) 焉：哪里。

(16) 横：意外发生。

(17) 而：表承接，随后。

(18) 焉：于此。

(19) 背：远离。

(20) 比：连续，常常；登：丰收。

(21)苟全：大致完备。

(22) 庶几：表希望或推测。

(23)遗烈：前辈留下来的功业。

（25）葺[qì]：原指用茅草覆盖房子，后泛指修理房屋

（26）撷[xié]：摘下，取下

（27）秫shú：黏高粱，可以做烧酒。有的'地区就指高粱。

（28）瀹[yuè]：煮

赏析

苏轼调任密州知州第二年，修复了一座残破的楼台，他的弟弟苏辙为这座台起名叫“超然”。苏轼便写了这篇《超然台记》，以表明超然物外、无往而不乐的思想。苏轼因反对王安石变法的过于急切，以及任人不当，导致新法有诸多弊端的这种情况，而自请外调。他一生受**派与保守派**影响，坎坷起伏，仕途失意。

写作这篇文章时，他已由最初少年时的儒家思想，转向道家。本文可以明显地看出受老庄思想影响，他对人生和世界的看法，已经更加成熟和豁达。在**失意、物质匮乏、精神苦闷时，他仍可以保持积极乐观的态度，自我排遣、自得其乐，令人敬佩。这使得苏轼除了因为才华横溢令人赞赏外，更多的是他智慧、达观、积极、洒脱的人生态度，为世人所折服，这正是苏轼文章之外的人格魅力。

苏轼的《望江南·超然台作》赏析 第6篇

望江南·超然台作原文、翻译注释及赏析

原文：

望江南·超然台作

宋代 苏轼

春未老，风细柳斜斜。试上超然台上看，半壕春水一城花。烟雨暗千家。（看 一作：望）

寒食后，酒醒却咨嗟。休对故人思故国，且将新火试新茶。诗酒趁年华。

译文：

春未老，风细柳斜斜。试上超然台上看，半壕春水一城花。烟雨暗千家。（看 一作：望）

春天还没有过去，微风细细，柳枝斜斜随之起舞。试着登上超然台远远眺望，护城河内半满的春水微微闪动，满城处处春花明艳，迷迷蒙蒙的细雨飘散在城中，千家万户皆看不真切。

寒食后，酒醒却咨嗟。休对故人思故国，且将新火试新茶。诗酒趁年华。

寒食节过后，酒醒反而因思乡而叹息不已。不要在老朋友面前思念故乡了，姑且点上新火来烹煮一杯刚采的新茶，作诗醉酒都要趁年华尚在啊。

注释：

春未老，风细柳斜斜。试上超然台上看，半壕（háo）春水一城花。烟雨暗千家。（看 一作：望）

超然台：筑在密州（今山东诸城）北城上，登台可眺望全城。壕：护城河。

寒食后，酒醒却咨（zī）嗟（jiē）。休对故人思故国，且将新火试新茶。诗酒趁年华。

寒食：节令。旧时清明前一天（一说二天）为寒食节。咨嗟：叹息、慨叹。故国：这里指故乡、故园。新火：唐宋习俗，清明前二天起，禁火三日。节后另取榆柳之火称“新火”。新茶：指清明前采摘的“明前茶”。

赏析：

苏轼的《望江南·超然台作》赏析 第7篇

词牌(《望江南》)，据唐段安节《乐府杂录》云：“《望江南》始自朱崖李太尉(德裕)镇浙日，为亡妓谢秋娘所撰，本名《谢秋娘》，后改此名。”又因白居易词中有“能不忆江南”句，改名《忆江南》。此外，尚有《梦江南》《望江梅》《梦江口》《江南好》《春去也》《安阳好》《梦仙游》《望蓬莱》《步虚声》《壶山好》《归塞北》等诸名。一般为单调，宋人喜填双调，即将单调重复一遍。苏轼这首词就是双调《望江南》中难得的一首佳作。

“春未老，风细柳斜斜。”上阕一开头，就点明了季节，而且轻轻地拉开了舞台的帘幕，亮出了密州春景最有代表性的一角：柔软嫩绿的条条柳枝，在春风吹拂下，缓缓飘动，呈现出飘飘欲举的“斜斜”之态。春意正浓，春色还没有衰老(以人喻春)。这时，柳枝尚轻，柳叶未浓，而拂动它的，又是“吹面不寒”的“杨柳风”，自然不会出现“颠狂柳絮随风舞”的狂态，也不会是浓阴垂地的静景，而是一番生机萌动、使人如醉如迷的丽春景象。“试上超然台上看”，词人一声召唤，把读者领到了他常常登高望远的超然台上。在这里，游目四顾，可以“南望马耳、常山”，东瞰“庐山”，“西望穆陵”，“北俯潍水”(《超然台记》)。而今天，词人指给我们所看的不是这些远景，而是目前城下的：“半壕春水一城花，烟雨暗千家。”护城河里，清清的半壕春水；城里城外，艳艳的一片春花；千家万户，参差错落的红墙碧瓦……这一切的一切，在清明时节的烟雨笼罩下，既真切，又朦胧，使人感到花花柳柳、迷迷蒙蒙，产生无限的遐想。唐人杜牧有诗云：“千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”这是说的江南春景。密州地处北国，其春色之丽，原来也并不逊于江南啊。东坡胸襟阔大，才气纵横，他寥寥几笔，就给我们点染出了一幅看不透、想不完、赏不尽的阳春美景。而他老先生这时在想什么呢？这就是他下阕所要抒发的超然之情了。

“寒食后，酒醒却咨嗟。”寒食节后两天就是清明节，千家万户，都要出城扫墓。久别家乡、远离京都的苏轼，又正在政治上失意之时，目睹异乡春景，又见他人扫墓，怎能不思念家园、怀念亲人，怎能不抚今追昔、思绪万千呢？在这异乡寒食，酒醒之后，他不由发出咨嗟之叹。看来，他在下边该有一连串的牢骚和感慨了。然而，东坡毕竟是东坡，他并没有沉入沮丧之中，而是以超然物外的旷达胸怀，既似劝人、又似慰己地道出了两个极为工整的劝句：“休对故人思故国，且将新火试新茶。”不要在老朋友面前诉思亲怀乡的衷肠，且燃起寒食节后的新火(唐宋风俗，在清明节前两日是禁火寒食的)，煎煮这清香的新茶(指春季刚采的“雨前茶”、“明前茶”)。“诗酒趁年华。”趁着这阳春美景，饮酒赋诗，度过青春年华吧。这里，既有无可奈何的自慰，更有振志奋力的自勉。

苏轼的《望江南·超然台作》赏析 第8篇

（宋）苏轼

春未老，风细柳斜斜。

试上超然台上看，半壕春水一城花。

烟雨暗千家。

寒食后，酒醒却咨嗟。

休对故人思故国，且将新火试新茶。

诗酒趁年华。

“诗酒趁年华”，进一步申明：必须超然物外，忘却尘世间一切，而抓紧时机，借诗酒以自娱。“年华”，指好时光，与开头所说“春未老”相应合。全词所写，紧紧围绕着“超然”二字，至此，进入了“超然”的最高境界。这一境界，便是苏轼在密州时期心境与词境的具体体现。

苏轼的《望江南·超然台作》赏析 第9篇

[1]超然台：苏轼被贬密州时整修旧台，常登临其上休憩游玩，苏轼的弟弟苏辙听见这件事，就为这座台取名为“超然”，来称赞兄长超乎凡俗之外的达观态度。

[2]壕：护城河。

[3]寒食：寒食节，古代节日，时间大致在清明前几天。

[4]咨嗟：感叹。

[5]故国：这里指故乡。

[6]新火：古代习俗，寒食节禁火。吃冻食，节后重新把灶火点燃，称为薪火。

苏轼的《望江南·超然台作》赏析 第10篇

原文：

超然台记

[宋代]苏轼

凡物皆有可观。苟有可观，皆有可乐，非必怪奇伟丽者也。

哺糟啜醨皆可以醉；果蔬草木，皆可以饱。推此类也，吾安往而不乐？

夫所为求褔而辞祸者，以褔可喜而祸可悲也。人之所欲无穷，而物之可以足吾欲者有尽，美恶之辨战乎中，而去取之择交乎前。则可乐者常少，而可悲者常多。是谓求祸而辞褔。夫求祸而辞褔，岂人之情也哉？物有以盖之矣。彼游于物之内，而不游于物之外。物非有大小也，自其内而观之，未有不高且大者也。彼挟其高大以临我，则我常眩乱反复，如隙中之观斗，又焉知胜负之所在。是以美恶横生，而忧乐出焉，可不大哀乎！

余自钱塘移守胶西，释舟楫之安，而服车马之劳；去雕墙之美，而蔽采椽之居；背湖山之观，而适桑麻之野。始至之日，岁比不登，盗贼满野，狱讼充斥；而斋厨索然，日食杞菊。人固疑余之不乐也。处之期年，而貌加丰，发之白者，日以反黑。予既乐其风俗之淳，而其吏民亦安予之拙也。于是治其园圃，洁其庭宇，伐安丘、高密之木，以修补破败，为苟全之计。

而园之北，因城以为台者旧矣，稍葺而新之。时相与登览，放意肆志焉。南望马耳、常山，出没隐见，若近若远，庶几有隐君子乎！而其东则庐山，秦人卢敖之所从遁也。西望穆陵，隐然如城郭，师尚父、齐桓公之遗烈，犹有存者。北俯潍水，慨然太息，思淮阴之功，而吊其不终。台高而安，深而明，夏凉而冬温。雨雪之朝，风月之夕，予未尝不在，客未尝不从。撷园蔬，取池鱼，酿秫酒，瀹脱粟而食之，曰：“乐哉游乎！_

方是时，予弟子由，适在济南，闻而赋之，且名其台曰“超然”，以见余之无所往而不乐者，盖游于物之外也。

译文

任何事物都有可观赏的地方。如有可观赏的地方，那么都可使人有快乐，不必一定要是怪异、新奇、雄伟、瑰丽的景观。吃酒糟、喝薄酒，都可以使人醉，水果蔬菜草木，都可以充饥。以此类推，我到哪儿会不快乐呢？

人们之所以要追求幸福，避开灾祸，因为幸福可使人欢喜，而灾祸却使人悲伤。人的欲望是无穷的，而能满足我们欲望的东西却是有限的。如果美好和丑恶的区别在胸中激荡，选取和舍弃的选择在眼前交织，那么能使人快活的东西就很少了，而令人悲哀的事就很多，这叫做求祸避福。追求灾祸，躲避幸福，难道是人们的心愿吗？这是外物蒙蔽人呀！他们这些人局限在事物之中，而不能**驰骋在事物之外；事物本无大小之别，如果人拘于从它内部来看待它，那么没有一物不是高大的。它以高大的形象横在我们面前，那么我常常会眼花缭乱反复不定了，就象在缝隙中看人争斗，又哪里能知道谁胜谁负呢？因此，心中充满美好和丑恶的区别，忧愁也就由此产生了；这不令人非常悲哀吗！

我从杭州调移到密州任知州，放弃了乘船的舒适快乐，而承受坐车骑马的劳累；放弃墙壁雕绘的华美漂亮的'住宅，而蔽身在粗木造的屋舍里；远离杭州湖光山色的美景，来到桑麻丛生的荒野。刚到之时，连年收成不好，盗贼到处都有，案件也多不胜数；而厨房里空荡无物，每天都以野菜充饥，人们一定都怀疑我会不快乐。可我在这里住了一年后，面腴体丰，头发白的地方，也一天天变黑了。我既喜欢这里风俗的淳朴，这里的官吏百姓也习惯了我的愚拙**。于是，在这里修整花园菜圃，打扫干净庭院屋宇，砍伐安丘、高密的树木，用来修补破败的房屋，以便勉强度日。在园子的北面，靠着城墙筑起的高台已经很旧了，稍加整修，让它焕然一新。我不时和大家一起登台观览，在那儿尽情游玩。从台上向南望去，马耳、常山时隐时现，有时似乎很近，有时又似乎很远，或许有隐士住在那里吧？台的东面就是卢山，秦人卢敖就是在那里隐遁的。向西望去是穆陵关，隐隐约约象一道城墙，姜太公、齐桓公的英雄业绩，尚有留存。向北俯视潍水，不禁慨叹万分，想起了淮阴侯韩信的赫赫战功，又哀叹他不得善终。这台虽然高，但却非常安稳；这台上居室幽深，却又明亮，夏凉冬暖。雨落雪飞的早晨，风清月明的夜晚，我没有不在那里的，朋友们也没有不在这里跟随着我的。我们采摘园子里的蔬菜，钓取池塘里的游鱼，酿高粱酒，煮糙米，大家一边吃一面赞叹：“多么快活的游乐啊！”

这个时候，我的弟弟苏辙字子由恰好在济南做官，听说了这件事，写了一篇文章，并且给这个台子取名“超然”，以说明我之所以到哪儿都快乐的原因，大概就是在于我的心能超乎事物之外啊！

注释

凡物皆有可观，省略“者”即可观者，值得观赏的地方。

哺：吃。

啜：喝。

醨：米酒。

醉：使······醉。

饱：使······饱。

吾安往而不乐，即“吾往安而不乐”。而，表承接。

求褔而辞祸，“而”表并列，并且。

求褔而辞祸者。者：……的原因。

而物之可以足吾欲者有尽：而可以足吾欲之物者有尽，译为“但是能满足我们欲望的东西却是有限的”。

岂：难道。

情：心愿。

有以：可以用来。

盖：蒙蔽。

焉：哪里。

横：意外发生。

而：表承接，随后。

焉：于此。

背：远离。

比：连续，常常。

登：丰收。

苟全：大致完备。

葺（qì）：原指用茅草覆盖房子，后泛指修理房屋。

庶几：表希望或推测。

遗烈：前辈留下来的功业。

撷（xié）：摘下，取下。

秫（shú）：黏高粱，可以做烧酒。有的地区就指高粱。

瀹（yuè）：煮。

赏析：

这篇文章说明超然于物外，就可以无往而不乐。即把一切事物都置之度外，无所希冀，无所追求，与世无争，随遇而安，就不会有什么烦恼，能成为二个知足者常乐的人。这是用庄子“万物齐一”的观点来自我麻醉，以旷达超然的思想来自我安慰。不管祸福，美丑，善恶，去取，通通都一样，自己屡遭贬请，每况愈下，也就不足挂齿，可以逆来顺受，无往而不乐了。其实，这是置无限辛酸、满腹怨愤而不顾的故为其乐，有其形而无其实，犹如酒醉忘优之乐，并非敞怀舒心的快乐。全文以“乐”字为主线，贯穿始终，被称为“一字立骨”的典范文章。以议论和记叙相结合的方法，从虚实两个方面阐明了主旨。游于物外。就无往而不乐。

第一段，从正面论述超然于物外的快乐。“凡物皆有可观。苟有可观，皆有可乐。非必怪奇伟丽者也。”一切物品都有可以满足人们欲望的作用，假如有这种作用，都可以使人得到快乐，不一定非要是怪奇、伟丽的东西。实际上并非如此，物有美丑、善恶之分，爱憎自有不同，人各有所求，其选择、去取也不能一样，所以很难“皆有可乐”。苏轼是以“游于物外”的超然思想看待事物。所以得出这样的结论.从写法特点上看，是一起便说“超然”，提出“乐”字为主线。上面是从总的方面论述，下文是举例加以证明。“哺糟啜醨，皆可以醉。果蔬草木，皆可以饱。”是说物各有用，都可以满足欲求，给人快乐。推面广之，人便可以随退而安，无处不快乐了。四个皆字使文意紧密相联，语势畅达，浑然一体。

第二段是从反面论述不超然必会悲哀的道理。求福辞祸是人之常情，因为福可以使人高兴，祸会令人悲伤。但是，如果人不能超然于物外。任随欲望发展，必然陷人“游于物内”的泥潭。物有尽时，很难满足无止境的欲求。而且事物往往被某些现象掩盖着本来的面目，美丑不一，善恶难分，祸福不辨，取舍难定。事物的假象常常令人头昏目眩，什么也看不清楚，不超然于物外，就会盲目乱撞，结果必然招来灾祸，造成绝顶的悲哀。上面两段，一正一反，正反对照，有力地论证了只有超然于物外，才能无往而不乐；如果超然于物内，则必悲哀的道理。从理论上为记超然台的事实奠定了基础。这是以虚领实的写法。