xxx二章全文和翻译 第1篇
【原文】
齐宣xxx问曰：“交邻国有道乎？”
xxx对曰：“有。惟仁者为能以大事小，是故汤事葛⑴，文xxx事昆夷⑵；惟智者为能以小事大，故大xxx事獯鬻⑶，句践事xxx。以大事小者，乐天者也；以小事大者，畏天者也。乐天者保天下，畏天者保其国。诗云：‘畏天之威，于时保之⑸。’”
xxx曰：“大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇。”
对曰：“xxx无好小勇。夫xxx疾视曰，‘彼恶敢当我哉’！此xxxxxx，敌xxx人者也。xxx大之！
“《诗》云⑹：‘xxx⑺怒，爰⑻整其旅，以遏徂莒⑼，以笃xxx，以对于天下。’此文xxxxxx也。文xxxxxx怒而安天下之民。
“《书》曰⑾：‘天降下民，作xxx，作之师。惟曰其助上帝，宠之四方。有罪无罪，惟我在，天下曷敢有越厥⑿志？’xxx人衡行⒀于天下，武xxx耻之。此武xxxxxx也。而武xxx亦xxx怒而安天下之民。今xxx亦xxx怒而安天下之民，民惟恐xxx之不好勇也。”
【注释】
⑴汤事xxx汤，商汤，商朝的创建人。葛，xxx，xxx的国君。xxx是商紧邻的小国，故城在今河南宁陵北十五里处。 ⑵文xxx事昆夷：文xxx，周文xxx。昆夷，也写作“混夷”，周朝初年的西戎国名。 ⑶太xxx事獯(xun)鬻(yu):太xxx，周文xxx的祖父，即古公 父。獯鬻又称猃狁，当时北方的****。⑷勾践：春秋时越国国君（公元前497年至前465年在位）。xxx：指春秋时xxx国国君夫差。 ⑸畏天之威：，于时保之：引自《诗经。xxx。我将》。⑹《诗云》：以下诗句引自《诗经。大雅。皇矣》。xxx：发怒的样子。⑻爰：语首助词，无义。 ⑼遏：止；徂(cu)：往，到。莒：古国名，在今山东莒县，公元前431年被楚国消灭。 ⑽笃：厚；祜：福。 ⑾《书》曰：书，《尚书》，以下引文见伪《古文尚书。周书。泰誓》。⑿厥：用法同“其”。 ⒀衡行：即“横行”。
【译文】
齐宣xxx问道：“和邻国交往有什么讲究吗？”
xxx回答说：“有。只有有仁德的人才能够以大国的身分侍奉小国，所以商汤侍奉大国，周文xxx侍奉昆夷。只有有智慧的人才能够以小国的身分侍奉大国，所以xxxxxx侍奉獯鬻，越xxx勾践侍奉xxxxxx夫差。以大国身分侍奉小国的，是以天命为乐的人；以小国身分侍奉大国的，是敬畏天命的人。以天命为乐的人安定天下，敬畏天命的人安定自己的国家。《诗经》说：‘畏惧上天的威灵，因此才能够安定。’”
宣xxx说：“先生的话可真高深呀！不过，我有个毛病，就是逞强好勇。”
xxx说：“那就请大xxx不要好小勇。有的人动辄按剑瞪眼说：‘他怎么敢抵挡我呢？’这其实只是xxxxxx，只能与个把人较量。大xxx不要喜好这样的xxxxxx！
“《诗经》说：‘文xxx义愤激昂，发令调兵遣将，把侵略莒国的敌军**，增添了xxx的吉祥，不辜负天下百姓的期望。’这是周文xxxxxx。周文xxxxxx怒便使天下百姓都得到安定。
“《尚书》说：‘上天降生了老百姓，又替他们降生了君xxx，降生了师表，这些君xxx和师表的唯xxx责任，就是帮助上帝来爱护老百姓。所以，天下四方的有罪者和无罪者，都由我来负责，普天之下，何人敢超越上帝的意志呢？’所以，只要有xxx人在天下横行霸道，周武xxx便感到羞耻。这是周武xxxxxx。周武xxx也是xxx怒便使天下百姓都得到安定。如今大xxx如果也做到xxx怒便使天下百姓都得到安定，那么，老百姓就会唯恐大xxx不喜好勇了啊。”
【原文】
齐宣xxx见xxx于雪宫①。xxx曰：“贤者亦有此乐乎？”
xxx对曰：“有。人不得，则非②其上矣。不得而非其上者，非③也；为民上而不xxx同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不xxx者，未之有也。
“昔者xxx公④问于晏子⑤曰：‘吾欲观于转附、朝舞⑥，xxx而南，放于琅邪⑦。xxx修而可以比于**观也？’
晏子对曰：‘善哉问也！天子适诸侯曰巡狩，巡狩者巡所守也；xxx于天子曰述职，述职者述所职也。无非事者。春省耕而补不足，秋省敛而助不给。xxx曰：“吾xxx不游，xxx以休？吾xxx不豫⑧，xxx以助？xxx游xxx豫，为诸侯度。”今也不然：师行而粮食，饥者弗食，劳者弗息。睊睊胥谗⑨，民乃作慝⑩。xxx虐民，饮食若流。流连荒亡，为xxx。从流下而忘反谓之流，从流上而忘反谓之连，从兽无厌谓之荒，乐酒无厌谓之亡。**无流连之乐，荒亡之行。惟君所行也。’
景公悦，xxx于国，出舍于郊。于是始兴发补不足。召大师⒀曰：‘为我作君臣相说之乐！’盖《徴招》、《角招》⒁是也。其诗曰：‘xxx何尤⒂？’xxx者，好君也。”
【注释】
①雪宫：齐宣xxx的离宫（古代帝xxx在正宫以外临时居住的宫室，相当于当今的别墅之类）。 ②非：动词，认为......非，即非难，埋怨。 ③非：不对，错误。 ④xxx公：春秋时代齐国国君，公元前547年至前490年在位。 xxx：春秋时齐国贤相，名婴，《晏子春秋》xxx**载了他的事迹和学说。 ⑥转附、朝舞 ：均为山名 ⑦琅邪：山名，在今山东省诸城东南。⑧豫：义同“游”。⑨睊睊：因愤恨侧目而视的样子；⑩胥：皆，都；谗：毁谤，说坏话。慝：恶。 ⑾方命：违反命令。方，反，违反。 ⑿大戒：充分的准备。 ⒀大师：读为“太师”，古代的乐官。 ⒁《徴招》、《角招》： 与角是古代五音（宫、商、角、徴、羽）中的两个，招同“韶”，乐曲名。 ⒂蓄(xu)：爱好，喜爱。尤：错误，过失。
【译文】
齐宣xxx在别墅雪宫里接见xxx。宣xxx说：“贤人也有在这样的别墅里居住游玩的快乐吗？”
xxx回答说：“有。人们要是得不到这种快乐，就会埋怨他们的国君。得不到这种快乐就埋怨国君是不对的；可是作为老百姓的***而不xxx同乐也是不对的。国君以老百姓的忧愁为忧愁，老百姓也会以国君的有愁为忧愁。以天下人的快乐为快乐，以天下人的忧愁为忧愁，这样还不能这样还不能够使天下归服，是没有过的。
“从前xxx公问晏子说：‘我想到转附、朝舞两座山去观光游览，然后沿着海岸向南行，xxx直到琅邪。我该怎样做才能够和古代圣贤君xxx的巡游相比呢？’
“晏子回答说：‘问得好呀！天子到诸侯国家去叫做巡狩。巡狩就是巡视各诸侯所守疆土的意思。xxx朝见天子叫述职。述职就是报告在他职责内的工作的意思。没有不和工作有关系的。春天里巡视耕种情况，对粮食不够吃的给予补助；秋天里巡视收获情况，对歉收的给予补助。夏朝的谚语说：“我xxx不出来游历，我怎么能得到休息？我xxx不出来巡视，我怎么能得到赏赐？xxx游历xxx巡视，足以作为诸侯的法度。”现在可不是这样了，国君xxx出游就兴师动众，索取粮食。饥饿的人得不到粮食补助，劳苦的人得不到休息。大家侧目而视，怨声载道，违法乱记的事情也就做出来了。这种出游违背天意，虐待百姓，大吃大喝如同流水xxx样浪费。真是流连荒亡，连诸侯们都为此而忧虑。什么叫流连荒亡呢？从上游向下游的游玩乐而忘返叫做流；从下游向上游的游玩乐而忘返叫做连；打猎不知厌倦叫做荒；嗜酒不加节制叫做亡。古代圣贤君xxx既无流连的享乐，也无荒亡的行为。至于大xxx您的行为，只有您自己选择了。’
“xxx公听了晏子的话非常高兴，先在都城内作了充分的准备，然后驻扎在郊外，打开仓库赈济贫困的人。又召集乐官说：‘给我创作xxx些君臣同乐的乐曲！’这就是《徴招》、《角招》。其中的歌词说：‘xxx有什么不对呢？’‘xxx’，就是热爱国君的意思。”
【原文】
齐宣xxx问曰：“人皆谓我毁明堂①。毁诸？已乎②？”
xxx对曰：“夫明堂者，xxx者之堂也。xxx欲行xxx政，则勿毁之矣。”xxx曰：“xxx政可得闻与？”
对曰：“昔者文xxx之治岐③也，耕者九xxx④，仕者世禄，关市讥而不征⑤，泽xxx⑥无禁，罪人不孥⑦。老而无妻曰鳏。老而无夫曰寡。老而无子曰独。幼而无父曰孤。此四者，天下之穷民而无告者。文xxx发政施仁，必先斯四者。诗云：‘哿矣富人，哀此茕独⑧。’”
xxx曰：“善哉言乎！”
曰：“xxx如善之，则何为不行？”
xxx曰：“寡人有疾，寡人好货。”
对曰：“昔者公xxx⑨好货；《诗》云⑩：‘乃积乃仓，乃裹糇粮⑾，于橐于囊⑿。思戢用光⒀。弓矢斯张，干戈戚扬⒁，爰方启行⒂。’故居者有积仓，行者有裹粮也，然后可以爰方启行。xxx如好货，与百姓同之，于xxx何有？”
xxx曰：“寡人有疾，寡人好色。”
对曰：“昔者大xxx好色，爱厥⒃妃。〈诗〉云⒄：‘古公亶父⒅，来朝走马，率西水浒⒆，至于岐下。爰及姜女⒇，xxxxxx(21)。’当是时也，内无怨女，外无xxx(22)。xxx如好色，与百姓同之，于xxx何有？”
【注释】
⑴明堂：为天子接见诸侯而设的建筑。这里是指泰山明堂，是xxx东巡时设，至汉代还有遗址。 ⑵已：止，不。 ⑶岐：地名，在今陕西**县xxx带。 ⑷耕者九xxx：指井田制。把耕地划成井字形，每井九百亩，周围八家各xxx百亩，属私田，中间xxx百亩属公田，由八家共同耕种，收入归公家，所以叫九xxx税制。 ⑸关：道路上的关卡，近于现代“海关”的概念。市：集市。讥：稽查。征：征税。 ⑹泽xxx：在流水中拦鱼的设备。 ⑺驽(nu)：本指妻子儿女，这里用作动词，不孥即指不牵连妻子儿女。 ⑻哿(ge)矣富人，哀此茕(qiong)0独：引自《诗经.小雅。正月》。哿，可以。茕：孤单。 ⑼公xxx：人名，后稷的后代，周朝的创业始祖。 ⑽《诗》云：引自《诗经。大雅。公xxx》。 ⑾堠(hou)粮：干粮。 ⑿橐(tuo)囊：都是盛物的东西，囊大橐小。 ⒀v思：语气词，无义。戢：同“辑”，和睦。用：因而。光：发扬光大。 xxx戚扬：四种兵器。 ⒂爰方启行：爰，于是；方，开始；启行：出发。 ⒃厥：代词，他的，那个。 ⒄《诗》云：引自《诗经。大雅。绵》。 ⒅古公亶父：即周文xxx的祖父xxxxxx。 ⒆率：循者。浒：水边。 ⒇爰：语首词，无义。姜女：太xxx的妃子。也称太姜。(21)聿：语首词，无义。胥：动词，省视，视察。宇：xxx。 (22)怨女：未出嫁的老处女。xxx：未娶妻的单身汉。古代女子居内，男子居外，所以以内外代指。
【译文】
齐宣xxx问道：“别人都建议我拆毁明堂，究竟是拆毁好呢？还是不拆毁好呢？
xxx回答说：“明堂是施行xxx政的殿堂。大xxx如果想施行xxx政，就请不要拆毁它吧。” 宣xxx说：“可以把xxx政说给我听听吗？”
xxx回答说：“从前周文xxx治理**的时候，对农民的税率是九分抽xxx；对于做官的人是给予世代承袭的俸禄；在关卡和市场上只稽查，不征税；任何人到湖泊捕鱼都不禁止；对**的处罚不牵连妻子儿女。失去妻子的老年人叫做xxx；失去丈夫的老年人叫做寡妇；没有儿女的老年人叫做独老；失去父亲的儿童叫做孤儿。这四种人是天下穷苦无靠的人。文xxx实行仁政，xxx定最先考虑到他们。《诗经》说：‘***是可以过得去了，可怜那些无依无靠的孤人吧。”
宣xxx说：“说得好呀！”
xxx说：“大xxx如果认为说得好，为什么不这样做呢？”
宣xxx说：“我有个毛病，我喜爱钱财。”
xxx说：“从前公xxx也喜爱钱财。《诗经》说：‘收割粮食装满仓，备好充足的干粮，装进小袋和大囊。紧密团结争荣光，xxx带箭齐武装。盾戈斧铆拿手上，开始动身向前方。’因此留在家里的人有谷，行军的人有干粮，这才能够率领**前进。大xxx如果喜爱钱财，能想到老百姓也喜爱钱财，这对施行xxx政有什么影响呢？”
宣xxx说：“我还有个毛病，我喜爱女色。”
xxx回答说：“从前xxxxxx也喜爱女色，非常爱他的妃子。《诗经》说：‘xxxxxx古公亶父，xxx大早驱驰快马。沿着***河岸，xxx直走到**下。带着妻子xxx女，勘察地址建新居。’那时，没有找不到丈夫的老处女，也没有找不到妻子的老光棍。大xxx如果喜爱女色，能想到老百姓也喜爱女色，这对施行xxx政有什么影响呢？”
【原文】
xxx谓齐宣xxx曰：“xxx之臣有托其妻子于其友，而之楚游者。比其反也①，则②冻馁其妻子，则如之何？” xxx曰：“弃之。” 曰：“士师③不能治士，则如之何？” xxx曰：“已之。” 曰：“四境之内不治，则如之何？” xxx顾左右而言他。
【注释】
①比(bi)：及，至，等到。反：同“返”。 ②则：这里的用法是表示事情的结果。 ③士师：司法官。
【译文】
xxx对齐宣xxx说：“如果大xxx您有xxx个臣子把妻子儿女托付给他的朋友照顾，自己出游楚国去了。等他回来的时候，他的妻子儿女却在挨饿受冻。对待这样的朋友，应该怎么办呢？”
齐宣xxx说：“和他绝交！”
xxx说：“如果您的司法官不能管理他的**，那应该怎么办呢？”
齐宣xxx说：“撤他的职！”
xxx又说：“如果xxx个国家的治理得很糟糕，那又该怎么办呢？”
齐宣xxx左右张望，把话题扯到xxx边去了。
【原文】
xxx见齐宣xxx曰：“所谓故国①者，非谓有xxx②之谓也，有世臣之③谓也。xxx无亲臣矣，昔者所进④，今日不知其亡⑤也。”
xxx曰：“xxx以识其不才而舍之？”
曰：“国君进贤，如不得已，将使卑逾尊，疏逾戚，可不慎与？左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之；xxx焉，然后用之。左右皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可，然后察之；见不可焉，然后去之。左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然后察之；见可杀焉，然后杀之。故曰，国人杀之也。如此，然后可以为民父母。”
【注释】
xxx：指历史悠久的国家。 ② xxx：高大的树木。 ③ 世臣：世代建立功勋的大臣。 xxx：进用。 ⑤亡：去位，去职。
【译文】
xxx拜见齐宣xxx，说：“我们平时所说历史悠久的国家，并不是指那个国家有高大的树木，而是指有世代建立功勋的大臣。可大xxx您现在却没有**的大臣了，过去所任用的xxx些人，现在也不知到哪里去了。”
齐宣xxx说：“我应该怎样去识别那些真正缺乏才能的人而不用他呢？
xxx回答说：“国君选择贤才，在不得已的时候，甚至会把原本地位低的提拔到地位高的人之上，把原本关系疏远的提拔到关系亲近的人之上，这能够不谨慎吗？因此，左右**都说某人好，不可轻信；众位大夫都说某人好，还是不可轻信；全国的人都说某人好，然后去考察他，发现他是真正的贤才，再任用他。左右**都说某人不好，不可轻信；众位大夫都说某人不好，还是不可轻信；全国的人都说某人不好，然后去考查他，发现他真不好，再罢免他。左右**都说某人该杀，不可轻信；众位大夫都说某人该杀，还是不可轻信；全国的人都说某人该杀，
xxx二章全文和翻译 第2篇
【原文】
xxx见xxxxxx①。xxx曰：“叟②！不员千里而来，亦将有以xxx乎？”
xxx对曰：“xxx！何必曰利？亦③有仁义而已矣。xxx曰，‘何以xxx？’大夫曰，‘何以利吾家？’土庶人④曰，‘何以利吾身？’上下交征⑤利而国危矣。万乘之国，弑⑥其君者，必xxx家；xxx国，弑其君者，必百乘之家⑦。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟⑧为后义而先利，不夺不餍⑨。未有仁而遗⑩其亲者也，未有义而后其君者也。xxx亦曰仁义而已矣，何必曰利？”
【注释】
①xxxxxx：就是魏惠xxx（前400-前319），惠是他的谥号。公元前370年继他父亲魏武侯即位，即位后九年由旧都安邑（今山西夏县北）迁都大xxx（今河南开封西北），所以又叫xxxxxx。②叟：老人。③亦：这里是“只”的意思。④土庶人：土和庶人。庶人即老百姓。⑤交征：互相争夺。征，取。⑥弑：下杀上，卑杀尊，臣杀君叫弑。⑦万乘、千乘、百乘：古代用四匹xxx的xxx辆兵车叫xxx乘，诸侯国的大小以兵车的多少来衡量。据xxx向《战国策。序》说，战国末期的万乘之国有韩、xxx、xxxxxx）、燕、齐、楚、xxx，xxx国有宋、卫、中山以及东周、西周。至于千乘、百乘之家的“家”，则是指拥有封邑的公卿大夫，公卿封邑大，有兵车千乘；大夫封邑小，有兵车百乘。⑧苟：如果。⑨餍（yan）：满足。遗：遗弃，抛弃。
【译文】
xxx拜见xxxxxx。xxxxxx说：“老先生，你不远千里而来，xxx定是有什麽对我的国家有利的高见吧？”
xxx回答说：“大xxx！何必说利呢？只要说仁义就行了。大xxx说‘怎样使我的国家有利？大夫说，‘怎样使我的家庭有利？’xxx般人士和老百姓说，‘怎样使我自己有利？’结果是上上下下互相争夺利益，国家就危险了啊！在xxx个拥有xxx万辆兵车的国家里，杀害它国君的人，xxx定是拥有xxx千辆兵车的大夫；在xxx个拥有xxx千辆兵车的国家里，杀害它国君的人，xxx定是拥有xxx百辆兵车的大夫。这些大夫在xxx万辆兵车的国家中就拥有xxx千辆，在xxx千辆兵车的国家中就拥有xxx百辆，他们的拥有不算不多。可是，如果把义放在后而把利摆在前，他们不夺得国君的地位是永远不会满足的。反过来说，从来没有讲“仁”的人却抛弃父母的，从来也没有讲义的人却不顾君xxx的。所以，大xxx只说仁义就行了，何必说利呢？”
【原文】
xxx见xxxxxx。xxx立于沼上，xxx麋鹿，曰：“贤者亦乐此乎？”
xxx对曰：“贤者而后乐此，xxx者虽有此，不乐也。《诗云》⑴：‘经始灵台⑵，经之营之。庶民攻⑶之，不日⑷成之。经史勿亟⑸，庶民子来⑹。xxx在灵囿⑺，幽鹿攸伏⑻。幽鹿濯濯⑼，白鸟鹤鹤⑽。xxx在灵沼⑾，於轫⑿鱼跃。’文xxx以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰：‘灵台’，谓其沼曰‘灵沼’，乐其有麋鹿鱼鳖。古之人xxx偕乐，故能乐也。《汤誓》⒀曰：‘时日害丧⒁？予及女⒂偕亡！’民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？”
【注释】
⑴《诗》云：下面所引的是《诗经.大雅.灵台》，全诗共四章，文中引的是前两章。⑵经始：开始规划营造；灵台，台名，故址在今陕西西安西北。⑶攻：建造。⑷不日：不几天。⑸亟：急⑹庶民子来：老百姓像儿子似的来修建灵台。⑺囿：古代帝xxx畜养禽兽的园林。⑻幽鹿：母鹿；攸：同“所”。⑼濯（zhuo）濯：肥胖而光滑的样子。⑽鹤鹤：羽毛洁白的样子。⑾灵沼：池名。⑿於（wu）:赞叹词；轫（ren）,满。⒀《汤誓》：《尚书》中的xxx篇，记载商汤xxx讨伐xxx是的誓师词。⒁时日害丧：这太阳什么时候毁灭呢？时，这；日，太阳；害，何，何时；丧，毁灭。⒂予及女：我和你。**“汝”，你。
【译文】
xxx拜见xxxxxx。xxxxxx站在池塘边上，xxx面顾盼着鸿雁麋鹿，等飞禽走兽，xxx面说：“贤人也以次为乐吗？”
xxx回答说：“正因为xxx人才能够以次为乐，xxx的人就算有这些东西，也不能够快乐的。《诗经》说：‘开始规划造灵台，仔细营造巧安排。天下百姓都来干，几天建成速度快。建台本来不着急，百姓起劲自动来，国xxx游览灵园中，母鹿伏在深草丛。母鹿肥大毛色润，白鸟洁净羽毛丰。国xxx游览到灵沼，满池鱼儿欢跳跃。’周文xxx虽然用了老百姓的劳力来修建高台深池，可是老百姓非常高兴，把那个台叫做‘灵台’，把那个池叫做‘灵沼’，以那里面有麋鹿鱼鳖等珍禽异兽为快乐。古代的君xxxxxx同乐，所以能真正快乐。相反，《汤誓》说：‘你这太阳啊，什麽时候毁灭呢？我宁肯与你xxx起毁灭！’老百姓恨不得与你同归于尽，即使你有高太深池、珍禽异兽，难道能独自享受快乐吗？”
【原文】
xxxxxx曰：“寡人愿安①承教。”
xxx对曰：“**以挺②与刃，有以异乎：？”
曰：“无以异也。”
“以刃与政，有以异乎？”
曰：“无以异也。”
曰：“庖③有肥肉，厩④有肥马，民有饥色，野有饿莩。此率兽而食人也！兽相食，且人恶⑤之；为民父母，行政，不免于率兽而食人，恶⑥在其为民父母也？xxx曰：‘始作俑者⑦，其无后乎！’为其象⑧人而用之也。如之何其使斯民饥而死也？”
【注释】
①安：乐意。②梃（ting）：木棒。③庖（pao）：厨房。④厩（jiu）：马栏。⑤且人恶（wu）之：按现在的词序，应是“人且恶之”。且，尚且。⑥恶（wu）：疑问副词，何，怎么。⑦俑（yong）：古代陪葬用的土偶、木偶。在用土偶、木偶陪葬之前，经历了xxx个用草人陪葬的阶段。草人只是略略像人形，而土偶、木偶却做得非常像活人。所以xxx深恶痛绝最初采用土偶、木偶陪葬的人。“始作俑者”就是指这最初采用土偶、木偶陪葬的人。后来这句话成为成语，指首开恶例的人。⑧象：同“像”。
【译文】
xxxxxx说：“我很乐意听您的指教。”
xxx回答说：“用木棒和用刀子杀死人有什么不同吗？”
xxxxxx说：“没有什么不同。”
xxx又问：“用刀子杀死人和用**害死人有什么不同吗？”
xxxxxx回答：“没有什么不同。”
xxx于是说：“厨房里有肥嫩的肉，马房里有健壮的马，可是老百姓面带饥色，野外躺者**的人。这等于是在**的人率领着野兽**啊！野兽****，人尚且厌恶它；作为老百姓的父母官，施行**，却不免于率领野兽来**，那又怎么能够做老百姓的父母官呢？xxx说：‘最初采用土偶木偶陪葬的人，该是会断子绝孙吧！’这不过是因为土偶木偶太像活人而用来陪葬罢了。又怎么可以使老百姓活活地**呢？”
【原文】
xxxxxx曰：“晋国①，天下莫强②焉，叟之所知也。及寡人之身，东败xxx，长子死焉③；西丧地于秦七百里④；南辱于楚⑤。寡人耻之，愿比死者xxx洒之⑥，如之何则可？”
xxx对曰；“地方百里⑦而可以xxx。xxx如xxx于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨⑧；壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上。可使制梃以达xxx之坚甲利兵矣。
“彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母。父母冻饿，兄弟妻子离散，彼陷溺其民，xxx往而征之，夫谁与xxx敌？故曰：‘仁者无敌。’xxx勿疑！”
【注释】
xxx：韩、xxx、xxx家分晋，被xxx和各国承认为诸侯国，称三家为三晋，所以，xxx（魏）惠xxx自称xxx也为晋国。xxx：没有比它更强的。③东败xxx，长子死焉：公元前341年，xxxxxx于xxx，兵败，主将庞涓被杀，**申被俘。④西丧地于秦七百里：xxx之战后，xxx国势渐衰，秦屡败xxx，迫使xxx献出河西之地和上郡的十五个县，约七百里地。⑤南辱于楚：公元前324年，xxx被楚将昭阳击败于襄陵，xxx失去八邑。⑥比：替，为；xxx：全，都；洒：洗刷。全句说，希望为全体死难者报仇雪恨。⑦地方百里：方圆百里的土地。⑧易耨：及时除草。易，疾，速，快；耨，除草。
【译文】
惠xxx说：“xxx曾xxx度在天下称强，这是老先生您知道的。可是到了我这时候，东边被齐国打败，连我的大儿子都死掉了；西边丧失了七百里土地给秦国；南边又受楚国的侮辱。我为这些事感到非常羞耻，希望替所有的死难者报仇雪恨，我要怎样做才行呢？”
xxx回答说：“只要有方圆xxx百里的土地就可以使天下归服。大xxx如果对老百姓xxx政，减免刑罚，少收赋税，深耕细作，及时除草；让身强力壮的人抽出时间修养孝顺、尊敬、忠诚、守信的品德，在家侍奉父母兄长，出门尊敬长辈上级。这样就是让他们制作木棒也可以打击那些拥有坚实盔甲锐利刀枪的xxx**了。
“因为那些秦国、楚国的**者剥夺了他们老百姓的生产时间，使他们不能够深耕细作来赡养父母。父母受冻挨饿，兄弟妻子东离西散。他们使老百姓陷入深渊之中，大xxx去征伐他们，有谁来和您抵抗呢？所以说：‘xxx政的人是无敌于天下的。’大xxx不要疑虑！”
【原文】
xxx见xxx襄xxx①。出，语②人曰：“望之不似人君，就之而不见所畏焉。xxx③问曰：‘天下恶乎定？’
“吾对曰：‘定于xxx。’
“‘孰能xxx之？’
“对曰：‘不嗜**者能xxx之。’
“‘孰能与④之？’
“对曰：‘天下莫不与也。xxx知夫苗乎？七八月之间旱，则苗槁矣。天油然作云，xxx下雨，则苗渤然⑤兴之矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧⑥，未有不嗜**者也。如有不嗜**者也。如有不嗜**者，则天下之民皆引领而望之矣。诚如是也，民归之，由⑦水之就下，xxx谁能御之？’”
【注释】
①xxx襄xxx：xxxxxx的儿子，名嗣，公元前318年至公元前296年在位。②语(yu):动词，告诉。③xxx：突然。卒同“猝”(cu).④与：从，跟。七八月：这里指周代的历法，相当于xxx的五六月，正是禾苗需要雨水的时候。⑤渤然：兴起的样子。渤然兴之即蓬勃地兴起。⑥人牧：治理人民的人，指国君。“牧”由牧牛、牧羊的意义引申过来。⑦由：同“犹”，好像，如同。
【译文】
xxx见了xxxxxx，出来以后，告诉人说：“远看不像个国君，到了他跟前也看不出威严的样子。突然问我：‘天下要怎样才能安定？’
“我回答说：‘要**才会安定。’
“他又问：‘谁能**天下呢？’
“我又答：‘不喜欢**的国君能**天下。’
“他又问：‘有谁愿意跟随不喜欢**的国君呢？’
“我又答：‘天下的人没有不愿意跟随他的。大xxx知道禾苗的情况吗？当七八月间天旱的时候，禾苗就干枯了。xxx旦天上乌云密布，哗啦哗啦下起大雨来，禾苗便会蓬勃生长起来。这样的情况，谁能够**的住呢？如今各国的国君，没有xxx个不喜欢**的。如果有xxx个不喜欢**的国君，那么，天下的老百姓都会伸长脖子期待着他来解救了。真象这样，老百姓归服他，就象雨水向下奔流xxx样，哗啦哗啦谁能**的住呢？”
【原文】
xxx曰：“吾惛①，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我，我虽不敏，请尝试之。”
曰：“无恒产②而有恒心者，惟土为能。若③民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈④无不为已。及陷于罪，然后从而刑之是xxx⑤也。焉有仁人在位xxx而可为也？是故明君制⑥民之产，必是仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁终身饱，凶年免于**。然后驱而之善，故民之从之也轻⑦。
“今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于**。此惟救死而恐不赡⑧，xxx礼仪哉？
“xxx欲行之则盍反其本矣？五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。谨庠畜之教，xxx以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣锦食肉，xxx不饥不寒，然而不xxx者，未之有也。”
【注释】
xxx二章全文和翻译 第3篇
原文
天时不如地利，地利不如人和。 xxx之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。 城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟(sù)非不多也，委而去之，是地利不如人和也。
故曰，域民不以封疆之界，xxx不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之。多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
翻译
有利于作战的天气比不上有利于作战的地理环境;有利于作战的地理环境比不上作战中的人心所向、内部团结。(比如xxx座)方圆xxx的内城，只有xxx里的外城，四面包围起来攻打它，却不能取胜。采用四面包围的方式攻城，xxx定是得到有利于作战的天气、时令了，可是不能取胜，这是因为有利于作战的天气、时令比不上有利于作战的地理环境。
城墙并不是不高，护城河并不是不深，武器装备也并不是不精良，粮食供给也并不是不充足，但是，(守城xxx方)弃城而逃，这是因为有利于作战的地理环境比不上作战中的人心所向、内部团结.
所以说，限制百姓不能只靠划定的疆域的界限，巩xxx防不能依靠山川的险阻，威慑天下不能凭借武力的强大。施行“仁政”的君主，帮助**他的人就多，不施行“仁政”的君主，**帮助他的人就少。
帮助他的人少到了极点，自己的亲属也会背叛他;帮助他的人多到了极点，天下的人都会归顺他。凭着天下人都归顺他的条件，去攻打那连自己亲戚都反对的寡助xxx，所以，(施行“仁政”的)的君主不战则已，战斗就xxx定能胜利。
——《xxx》原文及翻译优选【5】篇
xxx二章全文和翻译 第4篇
舜发于畎亩之中，xxx说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，xxx敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，xxx其所不能。
人恒过然后能改，困于心衡于虑而后作，征于色发于声而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。
舜从田野中发迹，xxx说从筑墙的泥水匠中高升，胶鬲从鱼盐贩中被举用，管仲从狱官手里获释被录用为相，xxx敖从隐居海边进了朝廷，百里xxx市井之间登上了相位。所以，上天将要下达重大使命给这样的人，xxx定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿（之苦），使他资财缺乏，使他做事不顺，（通过这些）来使他的内心惊动，使他的性格坚强起来，增加他所不具有的能力。
xxx个人常常犯错误，这样以后才能改正；内心忧困，思绪阻塞，然后才能有所作为；（xxx个人的想法只有）从脸上显露出来，在xxx叹息中表现出来，然后才能被人们所了解。而xxx个国家，内部如果没有坚持法度和辅佐君xxx的贤士，外部没有来自敌国的忧患，这个国家往往会灭亡。这样以后，人们才会明白忧患可以使人谋求生存，而安乐必将导致灭亡。
xxx二章全文和翻译 第5篇
天时不如地利，地利不如人和。
xxx之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。
城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。
故曰，域民不以封疆之界，xxx不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之。多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
翻译:
有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理形势；有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结。
（比如xxx座）方圆xxx的城，xxx里的外城墙，四面包围起来攻打它，却不能取胜。采用四面包围的方式攻城，xxx定是得到有利于作战的天气、时令了，可是不能取胜，这是因为有利于作战的天气、时令比不上有利于作战的.地理形势呀。
城墙并不是不高啊，护城河并不是不深呀，兵器甲胄也并不是不精良，粮食供给也并不是不充足啊，但是，守城xxx方还是弃城而逃，这是因为作战的地理形势（再好），也比不上人心向背、内部团结啊。
所以说，管理百姓不能只靠划定的疆域的界限，巩xxx防不能只靠山川的险阻，征服天下不能仅靠武力的强大。君主施行“仁政”，帮助、**他的人就多，君主不施行“仁政”，**、帮助他的人就少。帮助他的人少到了极点，兄弟骨肉也会背叛他；帮助他的人多到了极点，天下的人都会归顺他。凭着天下人都归顺他的条件，去攻打那连亲戚都反对的寡助xxx，所以,君子不战则已，战就xxx定胜利。
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xxx二章原文及翻译3篇（扩展1）
——xxx两章翻译及原文3篇
xxx二章全文和翻译 第6篇
教学目的：
xxx、学习领悟xxx“得道多助”和“生于忧患”的观点。
二、积累文言词语，理解文章的含义。
三、朗读、背诵能力的提高。
教学重点：
xxx、学习领悟xxx“得道多助”和“生于忧患”的观点。
二、积累文言词语，理解文章的含义。
三、朗读、背诵能力的提高。
教学难点：
xxx、对文章重点语句的理解。
二、朗读、背诵能力的提高。
课型：精读课。
教学时数：两课时。
第xxx课时
教学内容与步骤：
1、导语：“xxx是儒家学派的开创者，而在xxx之后，继续将儒家学派发扬广大的就是xxx。现在，我们就通过连续两篇课文来学习xxx下xxx这位名人。”
2、简介有关xxx的文学常识。xxx(公元前372～公元前289)，邹人，是xxx之xxx的再传弟子。游说xxxxxx之间，没有被重用，退而与其门徒公孙丑、万章等xxx说。继承xxx的学说，xxx和义，提出“仁政”的口号，主张恢复“井田制”和世卿制度，同时又主张“民为贵”君为轻”，认为人性本善，强调养心、存心等内心修养的工夫，成为宋代理学家心性学之本。宋元以后，地位日尊，元至顺元年封为xxx圣公，明嘉靖九年定为“亚圣xxx”，在儒家中其地位仅次于xxx。思想事迹大都见于《xxx》xxx书。
3、请xxx名学生朗读课文，其他学生帮助其纠正不足之处。
4、联系课后练习xxx，进xxx步要求学生读出节奏。然后有气势地xxx课文。
5、通过小组讨论，学生自行翻译课文的`意思。重点词句：天时，地利，人和;环而攻之，池，委而去之;以天下之所顺，攻亲戚之所畔。
xxx二章全文和翻译 第7篇
原文：
庄暴见xxx，曰：“暴见于xxx，xxx语暴以好乐，暴未有以对也。”曰：“好乐何如？”xxx曰：“xxx之好乐甚，则齐国其庶几乎！”他日，见于xxx曰：“xxx尝语庄子以好乐，有诸？”xxx变乎色，曰：“寡人非能好**之乐也，直好世俗之乐耳。”曰：“xxx之好乐甚，则齐其庶几乎！今之乐犹古之乐也。”曰：“可得闻与？”曰：“独乐乐，与人乐乐，孰乐？”曰：“不若与人。”曰：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？”曰：“不若与众。” “臣请为xxx言乐。今xxx鼓乐于此，百姓闻xxx钟鼓之声、管籥之音，举疾首蹩頞而相告曰：‘吾xxx之好鼓乐，xxx使我至于此极也，父子不相见，兄弟妻子离散。’今xxx畋猎于此，百姓闻xxx车马之音，见羽旄之美，举疾首蹩頞而相告曰：‘吾xxx之好田猎，xxx使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。’此无他，不xxx同乐也。 “今xxx鼓乐于此，百姓闻xxx钟鼓之声、管籥之音，xxx欣然有喜色而相告曰：‘吾xxx庶几无疾病与，何以能鼓乐也？’今xxx田猎于此，百姓闻xxx车马之音，见羽旄之美，xxx欣然有喜色而相告曰：‘吾xxx庶几无疾病与，何以能田猎也？’此无他，xxx同乐也。今xxx与百姓同乐，则xxx矣！”
注释：
①庄暴：人名，即下文提到的的庄子。
②见（xiàn）于xxx：被齐xxx召见或朝见齐xxx。
③乐（yuè）：《说文》：“五声八音总名。”《易》曰：“雷出地奋豫，**以作乐崇德。”《礼记·乐记》：“**之
所以饰喜也”“天地之和”“德xxx也”。可见，古代的乐是为了身心合德而作。音乐是道德感情的心声，也是回归天地万物
**境界的途径。
④庶几：差不多。xxx《集注》云：“近辞也，言近于。”，这里指“差不多治理好了，***了”。
⑤变乎色：改变了脸色。xxx《集注》云：“变色者，惭其好之不正也。”xxx注则说是宣xxx恼怒庄暴把他“好乐”的事告诉孟，色：脸色
⑥直：不过、仅仅。
⑦独乐乐：独自xxx人欣赏音乐快乐。前xxx个“乐（yuè）”欣赏音乐名词后xxx个快乐作动词用，以下几句类似的句子同。
⑧钟鼓之声，管籥（yuè）之音：这里泛指音乐。管，籥，两种管乐器，前者跟笛子相似，后者似是排箫的前身。
⑨举：皆、都。
⑩疾首蹙頞（cù è）：形容心里非常怨恨和讨厌。疾首，头痛。蹙頞，皱眉头。頞，鼻xxx。
（11）极：《说文》：“栋也。”《通训定声》按：在屋之正中至高处。引申为极致，极端。
（12）田猎：在野外打猎。在春秋战国时代，这是xxx项带有军事训练性质的活动。由于它要发动百姓驱赶野兽，各级地方**都要
准备物资和亲自参与，所以古人主张应该在农闲时候有节制地举行，以免扰乱正常的主产秩序。
（13）羽旄：古代军旗的xxx种，用野鸡毛，牦牛尾装饰旗杆。旄，牦牛尾。
（14）诸：相当于“之乎”，“之”是代词，代之前的“xxx尝语庄子以好乐”。“乎”是疑问语气词，相当于“吗”
（15）语：告诉
（16）对：回答
翻译：
庄暴进见xxx，说：“我被大xxx召见，大xxx告诉我（他）喜好音乐的事，我没有话应答。”
接着问道：“喜好音乐怎么样啊？”
xxx说，“大xxx如果非常喜好音乐，那齐国恐怕就治理得很不错了！”
几天后，xxx在觐见齐xxx时问道：“大xxx曾经和庄子谈论过爱好音乐，有这回事吗？”
齐xxx脸色xxx变，不好意思地说：“我并不是喜好**清静典雅的音乐，只不过喜好当下世俗流行的音乐罢了。
xxx说，“大xxx如果非常喜好音乐，那齐国恐怕就治理很不错了！在这件事上，现在的俗乐与古代的雅乐差不多。”
齐xxx说：“能让我知道是什么道理吗？”
xxx说：“独自xxx人（***xxx起）欣赏音乐快乐，与和他人（多数人）xxx起欣赏音乐也快乐，哪个更快乐？”
齐xxx说：“不如与他人（多数人）xxx起欣赏音乐更快乐。”
xxx说：“假如大xxx在奏乐，百姓们听到大xxx鸣钟击鼓、**奏笛的音声，都眉开眼笑地相互告诉说：‘我们大xxx大概没有疾病吧，要不怎么能奏乐呢？’假如大xxx在围猎，百姓们听到大xxx车马的喧嚣，见到华丽的旗帜，都眉开眼笑地相互告诉说：‘我们大xxx大概没有疾病吧，要不怎么能围猎呢？’这没有别的原因，是由于和民众xxx起娱乐的缘故。
（“请让我给大xxx讲讲什么是真正的快乐吧！假如大xxx在奏乐，百姓们听到大xxx鸣钟击鼓、_奏笛的音声，都愁眉苦脸地相互诉苦说：‘我们大xxx喜好音乐，为什么要使我们这般穷困呢？父亲和儿子不能相见，兄弟和妻儿分离流散。’假如大xxx在围猎，百姓们听到大xxx车马的喧嚣，见到华丽的仪仗，都愁眉苦脸地相互诉苦说：‘我们大xxx喜好围猎，为什么要使我们这般穷困呢，父亲和儿子不能相见，兄弟和妻儿分离流散。’这没有别的原因，是由于不和民众xxx起娱乐的缘故。）
“假如大xxx能和百姓们同乐，那就可以成就xxx业，**天下。”
赏析：
xxx长于言辞，在辩论中经常设譬，以小喻大，逻辑性很强，有极强的说服力；其文气势磅礴，笔带锋芒，又富于鼓动性，对后世散文有很大的影响。文章由叙入议，先通过庄暴和xxx的问答引出话题：“好乐何如”，然后叙述xxx如何就这个话题因势利导地劝说齐xxx要“xxx同乐”。文章围绕着“音乐”这xxx话题，阐明不“xxx同乐”就会失去民心，而“xxx同乐”就会得到民心、**天下的“xxx道”思想。
这篇对话体议论文，通过xxx与齐xxx的对话显示了xxx高明的论辩艺术。
1、循循导入，借题发挥。
xxx二章全文和翻译 第8篇
xxx见xxx襄xxx xxx
原文
xxx见xxx襄xxx。出， 语人曰：“望之不似人君，就之而不见所畏焉。
”xxx问曰：‘天下恶乎定？'
“吾对曰：’定于xxx。‘ ”’孰能xxx之？‘
“对曰：’不嗜**者能xxx之。‘
”’孰能与之？‘
“对曰：’天下莫不与也。xxx知夫苗乎？七八月之间旱，则苗槁矣。天油然作云，xxx下雨，则苗浡然兴之矣！其若是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜**者也。如有不嗜**者，则天下之民皆引领而望之矣。诚如是也，民归之，由水之就下，xxx谁能御之？‘”
注释
（1）xxx襄xxx：即魏襄xxx，名嗣（xxx说名赫），魏惠xxx的儿子，前318xxx前296年在位，襄是他死后的谥号。此处所说的事，当在襄xxx继位后不久。
（2）语（yù预）：告诉。
（3）卒：通“猝”,突然。熹《集往》概括以上描述xxx襄xxx形态的语句云：“盖容貌辞气乃德之符，其外如此，则其中之所存者可知。”
（4）恶（Wū乌）乎：怎样，如何。 （5）定于xxx：xxx《集注》云：“必合于xxx然后定。”（xxx：**。）
（6）与：此处为归顺，随 从之意。
（7）油然：xxx《集注》云：“云盛貌。”
（8）xxx：xxx《集注》云：“雨盛貌。”
（9）浡（bó博）然：xxx《集注》云：“兴起貌。”
（10）人牧：管理民众的人，即**者。
（11）领：即脖子。
（12）由：通“犹”
（13）定：安定。
（14）孰：谁。
（15）嗜：喜欢。
（16）与：归附。
译文
xxx进见xxx襄xxx，出来后，对人说：“（xxx襄xxx）远远看上去不像个国君的样子，走近他也看不到有什么使人敬畏的地方。
”（见了我后）突然问道：’天下要怎样才能安定呢？‘
“我回答说：’天下安定在于**天下。‘
”’谁能**天下呢？‘
“我对他说：’不喜欢**的国君能**天下。‘
”’谁会归附他呢？‘
“我又回答：’天下没有不归附他的。大xxx您知道禾苗生长的情况吗？当七八月间xxx发生干旱，禾苗就要枯槁了。xxx旦天上乌云密布，下起大雨，那么禾苗就长得茂盛了。像这样的话，谁能阻止它呢？而现在天下国君，没有xxx个不嗜好**。如果有xxx个不喜欢**的（国君），那么普天下的老百姓都会伸长脖子期待着他来解救。如果像这样，老百姓就归附他，就像水往低处流xxx样，这哗啦啦的汹涌势头，谁又能够**得了呢？”
赏析
《xxx见xxx襄xxx》赏析（xxx、xxx）
清代xxx熙载说：“xxx之文，至xxx易，如舟师执舵；中流自在，而推移费力者不觉自屈。”（《艺概·文概》）我们读《xxx见xxx襄xxx》也就可以得到印证。这xxx章选自《xxx·xxxxxx上》，以xxx见过xxx襄xxx之后，向人转述他与xxx襄xxx对答的情况，表现了主张“仁政”“xxx道”的xxx贯思想。
xxx处于战国七雄争霸的时代，新兴地主阶级正在崛起，并要取得**上的**地位，因而社会矛盾更趋激烈，兼并战争日益频繁。“争地以战，**盈野；争城以战，**盈城”的战争和“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩”的阶级对立，正如xxx所说：“民之憔悴于虐政，未有盛于此时者也。”xxx到处宣扬“保民而xxx”“仁义为本”的思想，在当时符合人民的愿望，有xxx定的积极意义。xxx首先到xxx（今开封）谒见xxxxxx，向xxxxxx游说，在此并见到xxxxxx的儿子，也就是xxx襄xxx。xxx与xxx襄xxx的应对，既鲜明地表明了他的观点，又表现出他高超的谈话艺术。
本文特点
xxx是xxx位有名的雄辩家。其门人公都子对他说：“外人皆称夫子好辩。”xxx回答说：“我岂好辩哉？不得已也！”xxx确实是为了推行自己的`**主张，对付那班见利忘义、嗜杀不仁的**者，才施展他的辩才的。xxx对付xxx襄xxx，首先在于善于察言观色而择言。他见xxx襄xxx“望之不似人君，就之而不见所畏焉”,这个国君不像个国君的样子，就是接近了他，也看不出什么威严。xxx对xxx襄xxx的印象并不佳，因而讲话直截了当，毫不婉转曲折。其次在于围绕中心，逐步展开论述。xxx襄xxx的命题是“天下恶乎定？”怎样才能使天下安定，xxx回答以“定于xxx”,襄xxx不知“孰能xxx之”,xxx对以“不嗜**者能xxx之”.xxx襄xxx的问话不如他父亲xxxxxx能提出xxx些他面临的矛盾，步步追问的都属于**的常识性问题，xxx也就以严密的逻辑联系，将启发与阐释相结合的**，使之启蒙益智。作为xxx国xxx，只有使天下归附，才得人心，这就要爱民保民，绝不嗜杀好战，那么天下归于xxx统，社会也就安定了。xxx循着xxx襄xxx问题的思路，逐步揭示所要讲的内容，而不径直揭底，使对方在获得某种满足之时，又有新的不满足，这种“引而不发，跃如也”的讲话艺术，较之捷言尽说更能收到效果。
汉代xxx岐《xxx题辞》说：“xxx长于譬喻，辞不迫切，而意已独至。”比喻即使语言生动形象，具有直观性，又含意丰富，具有揭示事物本质的深刻性。《xxx见xxx襄xxx》，同样以生动的比喻说明了“天下莫不与也”的道理。xxx将人民盼望不嗜杀的君xxx，比作七八月间的旱苗盼雨。苗“槁”,久旱要枯死，这时天空“油然作云，xxx下雨”,乌云像油xxx样的漫延，泛着光泽，大雨像满溢样哗哗倾泻，那么禾苗自然xxx兴之”,蓬蓬勃勃地生长，更为茂盛。xxx以苗“槁”与“兴”的对比，xxx对禾生死荣枯的关系，显示人民对明君与暴君的态度。xxx形容天下之民归附不嗜**者，“犹水之就下”,无法抗拒，也貌合神契。槁苗望雨“孰能御之”,民之归附，“xxx谁能御之”,反诘得让人毋庸置疑。要天下“与”之，都跟随君xxx，关键在君不嗜**，如甘霖惠旱苗，*便如水归沟壑，前以天上雨水比君泽，后以地上流水比民心，两喻相衔联，又各赋其义，既自然又新颖。雨润禾苗，水向低处，生活中习见之事，xxx之理，既为人熟知又深感贴切。
xxx在《十批判书》中说：“xxx的犀利，xxx的恣肆，xxx的浑厚，xxx的峻峭，单拿文章来讲，实在各有千秋。”（《xxx的批判》）xxx对xxx襄xxx的应答，也是词锋尖锐。“不嗜**者能xxx之”,而“今夫天下之人牧，未有不嗜**者也”.没有xxx个君xxx不好**，概括战国时广阔的社会现实，也揭示了当时尖锐的阶级矛盾，且连xxxxxx、xxx襄xxx也都xxx概列入嗜杀者之列。xxx看出xxx襄xxx也属于嗜杀图霸的xxx类角色，也就乘机痛下针砭。他对xxxxxx还申述了xxx番“xxx无罪岁，斯天下之民至焉”,“为民父母，行政，不免于率兽而食人，恶在其为民父母也”,“仁者无敌”的道理，而对xxx襄xxx则劝之仍恐其愚，讥之则不畏其恼，言言作声，语语中的。xxx对xxx襄xxxxxx番应答之后，xxx襄xxx没有任何反应。xxx见在xxx无法施行他的**主张，便由xxx到齐，“加齐之卿相”.
xxx见xxx襄xxx时，已是七十岁左右，先前已经游历了好多国家，到xxx后先和惠xxx有过多次接触，因此这时是他思想很成熟的时期，也是经验很丰富的时候。他与xxx襄xxx仅此xxx次接触的记载，虽然时间短暂，言谈简要，可是由此xxx斑，亦可见xxx的思想核心和讲话艺术。就此，对于我们了解xxx的主张以及散文艺术，是有意义的。
（选自袁行霈主编《历代名篇赏析集成》，*文联出版公司1988年版）
xxx二章全文和翻译 第9篇
劝学原文
君子曰：学不可以已。
青，取之于蓝，而青于蓝;冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴(pù)，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
故不登高山，不知天之高也;不临深溪，不知地之厚也;不闻**之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。
劝学译文
君子说：学习不可以停止的。
譬如靛青这种染料是从蓝草里提取的，然而却比蓝草的颜色更青;冰块是冷水凝结而成的，然而却比水更寒冷。木材笔直，合乎墨线，但是(用火萃取)使它弯曲成车轮，(那么)木材的弯度(就)合乎(圆到)如圆规画的xxx般的标准了，即使又晒干了，(木材)也不会再挺直，用火萃取使它成为这样的。所以木材经墨线比量过就变得笔直，金属制的刀剑拿到磨刀石上去磨就能变得锋利，君子广博地学习，并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明理并且行为没有过错了。
因此，不登上高山，就不知天多么高;不面临深涧，就不知道地多么厚;不懂得先代帝xxx的遗教，就不知道学问的博大。干越夷貉之人，刚生下来啼哭的声音是xxx样的，而长大后风俗习性却不相同，这是教育使之如此。《经》上说：“你这个君子啊，不要总是贪图安逸。恭谨对待你的本职，爱好正直的德行。神明听到这xxx切，就会赐给你xxx 祥瑞。”精神修养没有比受道德熏陶感染更大了，福分没有比无灾无祸更长远了。
我曾经xxx天到晚地冥思苦想，(却)比不上片刻学到的知识(收获大);我曾经踮起脚向远处望，(却)不如登到高处见得广。登到高处招手，手臂并没有加长，可是远处的人却能看见;顺着风喊，声音并没有加大，可是听的人却能听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外，借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡长江黄河。君子的资质秉性跟xxx般人没什么不同，(只是君子)善于借助外物罢了。
南方有xxx种叫“蒙鸠”的鸟，用羽毛作窝，还用毛发把窝编结起来，把窝系在嫩芦苇的花穗上，风xxx吹苇穗折断，鸟窝就坠落了，鸟蛋全部摔烂。不是窝没编好，而是不该系在芦苇上面。**有种叫“射干”的草，只有四寸高，却能俯瞰百里之遥，不是草能长高，而是因为它长在了高山之巅。蓬草长在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混进了黑土里，就再不能变白了，xxx的根叫香艾，xxx但浸入臭水里，君子下人都会避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要选择好的环境，交友要选择有道德的人，才能够防微杜渐保其中庸正直。
事情的发生都是有起因的，**的降临也与德行相应。肉腐了**，鱼枯死了生虫，懈怠疏忽忘记了做人准则就会招祸。太坚硬物体易断裂，太柔弱了又易被束缚，与人不善会惹来怨恨，干柴易燃，低洼易湿，草木丛生，野兽成群，万物皆以类聚。所以靶子设置好了就会射来弓箭，树长成了森林就会引来斧头砍伐，树林繁茂荫凉众鸟就会来投宿，醋变酸了就会惹来蚊虫，所以言语可能招祸，行为可能**，君子为人处世不能不保持谨慎。
堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起了;汇积水流成为深渊，蛟龙就从这里产生了;积累善行养成高尚的品德，自然会心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以不积累xxx步半步的行程，就没有办法达到千里之远;不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马xxx跨跃，也不足十步远;劣xxx车走十天，(也能到达，)它的成绩来源于走个不停。(如果)刻几下就停下来了，(那么)腐烂的木头也刻不断。(如果)不停地刻下去，(那么)金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到土壤里的水，这是由于它用心专xxx啊。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，(但是)如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。
因此没有刻苦钻研的心志，学**就不会有显著成绩;没有埋头苦干的实践，事业上就不会有巨大成就。在歧路上行走达不到目的地，同时事奉两个君主的人，两方都 不会容忍他。眼睛不能同时看两样东西而看明白，耳朵不能同时听两种声音而听清楚。螣蛇没有脚但能飞，鼫鼠有五种本领却还是没有办法。《诗》上说：“布谷鸟筑巢在桑树上，它的幼鸟儿有七只。善良的君子们，行为要专xxx不偏邪。行为专xxx不偏邪，意志才会xxx坚。”所以君子的意志坚定专xxx。
古有瓠巴弹瑟，水中鱼儿也浮出水面倾听，xxx琴，拉车的马会停食仰头而听。所以声音不会因为微弱而不被听见，行为不会因为隐秘而不被发现。宝玉埋在深山，草木就会很润泽，珍珠掉进深渊，崖岸就不会干枯。行善可以积累，哪有积善成德而不被广为传诵的呢?
学习究竟应从何入手又从何结束呢?答：按其途径而言，应该从诵读《诗》、《书》等经典入手到《礼记》结束;就其意义而言，则从做书生入手到成为圣人结束。真诚力行，这样长期积累，必能深入体会到其中的乐趣，学到死方能后已。所以学习的教程虽有尽头，但进取之愿望却不可以有片刻的懈怠。毕生好学才成其为人，反之又与禽兽何异?《尚书》是政事的记录;《诗经》是心声之归结;《礼记》是法制的前提、各种条例的总纲，所以要学到《礼经》才算结束，才算达到了道德之顶峰。《礼经》敬重礼仪，《乐经》讲述中和之声，《诗经》《尚书》博大广阔，《春秋》微言大义，它们已经将天地间的大学问都囊括其中了。
君子学习，是听在耳里，记在心里，表现在威仪的举止和符合礼仪的行动上。xxx举xxx动，哪怕是极细微的言行，都可以垂范于人。小人学习是从耳听从嘴出，相距不过四寸而已，怎么能够完美他的七尺之躯呢?古人学习是自身道德修养的需求，现在的人学习则只是为了炫耀于人。君子学习是为了完善自我，小人学习是为了卖弄和哗众取宠，将学问当作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评。所以，没人求教你而去教导别人叫做浮躁;问xxx答二的叫啰嗦;浮躁啰嗦都是不对的，君子答问应象空谷回音xxx般，不多不少、恰到好处。
学习没有比亲近良师更便捷的了。《礼经》、《乐经》有法度但嫌疏略;《诗经》、《尚书》古朴但不切近现实;《春秋》隐微但不够周详;仿效良师学习君子的学问，既崇高又全面，还可以通达世理。所以说学习没有比亲近良师更便捷的了。
崇敬良师是最便捷的学习途径，其次就是崇尚礼仪了。若上不崇师，下不尚礼，仅读些杂书，解释xxx下《诗经》《尚书》之类，那么尽其xxx生也不过是xxx介浅陋的书生而已。要穷究圣人的智慧，xxx义的根本，从礼法入手才是能够融会贯通的捷径。就像弯曲五指提起皮袍的领子，向下xxx顿，毛就完全顺了。如果不究礼法，**《诗经》《尚书》去立身行事，就如同用手指测量河水，用戈舂黍米，用锥子到饭壶里取东西吃xxx样，是办不到的。所以，尊崇礼仪，即使对学问不能透彻明了，不失为有道德有修养之士;不尚礼仪，即使明察善辩，也不过是身心散漫无真实修养的浅陋儒生而已。
如果有人前来向你请教不合礼法之事，不要回答;前来诉说不合礼法之事，不要去追问;在你面前谈论不合礼法之事，不要去参与;态度野蛮好争意气的，别与他争辩。所以，xxx定要是合乎礼义之道的，才给予接待;不合乎礼义之道的，就回避他;因此，对于恭敬有礼的人，才可与之谈道的宗旨;对于言辞和顺的人，才可与之谈道的内容;态度诚恳的，才可与之论及道的精深义蕴。所以，跟不可与之交谈的交谈，那叫做浮躁;跟可与交谈的不谈那叫怠慢;不看对方回应而随便谈话的叫盲目。因此，君子不可浮躁，也不可怠慢，更不可盲目，要谨慎地对待每位前来求教的人。《诗经》说：“不浮躁不怠慢才是天子所赞许的。”说的就是这个道理。
射出的百支箭中有xxx支不中靶，就不能算是善射;驾驭车马行千里的路程，只差半步而没能走完，这也不能算是善驾;对伦理规范不能融会贯通、对仁义之道不能坚守如xxx，当然也不能算是善学。学习本是件很需要专心志致的事情，学xxx阵又停xxx阵那是市井中的普通人。好的行为少而坏的行为多，桀、纣、拓就是那样的人。能够全面彻底地把握所学的知识，才算得上是个学者。
君子知道学得不全不精就不算是完美，所以诵读群书以求融会贯通，用思考和探索去理解，效仿良师益友来实践，去掉自己错误的习惯性情来保持养护。使眼不是正确的就不想看、耳不是正确的就不想听，嘴不是正确的就不想说，心不是正确的就不愿去思虑。等达到完全醉心于学习的理想境地，就如同眼好五色，耳好五声，嘴好五味那样，心里贪图拥有天下xxx样。如果做到了这般地步，那么，在**私欲面前就不会有邪念，人多势众也不会屈服的，天下万物都不能动摇信念。活着是如此，到死也不变。这就叫做有德行、有操守。有德行和操守，才能做到坚定不移，有坚定不移然后才有随机应对。能做到坚定不移和随机应对，那就是成熟完美的人了。到那时天显现出它的光明，大地显现出它的广阔，君子的可贵则在于他德行的完美无缺。
劝学赏析
本文围绕“学不可以已”这个中心论点，从学习的意义、作用、态度等方面，有条理、有层次地加以阐述。大量运用比喻来说明道理，是这篇文章的特色。
xxx的《劝学》是历来为人们所传诵的名篇，***些警句，已成为勉励学习常用的成语。这里节选三段，在原文中本不相连，但是意脉xxx贯，可以**成篇。文章大量运用比喻来说明道理。这些比喻取之于人们熟悉的事物，又包含丰富的含义，因此，道理能说得浅显明白，发人深思。
文章开篇就郑重地写道：“君子曰：学不可以已。”这不但是《劝学》篇的第xxx句，也是整个《xxx》著作的第xxx句。为什么首先提出学习问题呢?因为xxx认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重视学习。“性恶论”是xxx社会**思想的出发点，他在著作中首先提出学习不可以停止，就是想抓住关键，解决根本问题。因为他十分重视这个问题，所以他把自己的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。
在措辞上，他不说应该不断学习，而说学习不可以停止，这对纠正人们学**常犯的不能持之以恒的毛病，更有针对性。从学派传统来说，儒家xxx向劝导人们好好学习。如《论语》的第xxx句就说：“子曰：学而时习之，xxx说(悦)乎!”xxx自称是xxx的继承人，他的著作第xxx句也说：“学不可以已。”这从表面上看，只是继承了儒家的“劝学”传统，其实他强调的程度显然不同。因为在xxx看来，“生而知之者上也，学而知之者次也。”(《论语·季氏》)而xxx则认为礼义道德和系统知识，只有靠后天学习才能获得。所以，xxx是在新的认识论基础上，发展了儒家的“劝学”传统，把学习的重要性提到xxx个新的高度，就行文来说，开头就提出了中心论点，语言简劲，命意深广，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述。
文章先以“青，取之于蓝，而青于蓝;冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可以超过老师。这两个比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓舞。不过，要能“青于蓝”、“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已”。所以，这两个比喻深刻有力地说明了中心论点，催人奋进。
接着，文章进xxx步设喻，从根本上阐明道理：“木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。”这正如xxx启超所说，意思是“喻人之才质，非由先天本性而定，乃后起人功而定也”(见《xxx柬释》引)。xxx认为人的本性是“恶”的，但学习可以使人由“恶”变“善”，因此，他强调“輮”的作用。通过这个比喻，说明即使原来是地地道道的“不善”之人，经过学习，也可以“改变”成完全合乎道德规范的人。这显然是对学习者更大的鼓励。
在强调了学习的重要作用后，文章以设喻引出论断：“故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”木材经过墨线量过就会取直，金属制成的刀剑之类拿到磨刀石上去磨就会锋利，这就好比君子广泛学习，而且每天检查省察自己，就会知识通达，行为没有过错。这样以设喻引出论断，显得更有说服力。论断句中的“日”字，与起句“学不可以已”的“已”字，紧密呼应，突出了要“知明而行无过”，就必须不断学习，从而有力地阐明了中心论点。
开篇至此为第xxx段。这xxx段说明了学习在改变人的素质、提高人的智力方面的重大意义。学习意义重大，那么，如何学呢?xxx认为，学习不能单靠坐在房子里苦思冥想，必须利用外界事物，向实际学习。因此，第二段首先说明：“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”。xxx以亲身的体验，通过“终日思”与“须臾学”的对比，强调空想不如学习。而这个与空想相对的“学”字，不言而喻，也就是指利用外界事物，向实际学习。这种对于学习的见解，也是xxx基于他的认识论提出来的。
xxx否认xxx所说的人有天生的“良知”“良能”，因此他强调从外界实际事物中学习。他在这里提出的“学”的概念，就具有唯物**因素。接着，连设五喻，展开论证，xxx先从生活经验说起：站在高处望，比踮起脚见得广阔;登高招手，顺风呼喊，手臂并非更长了，声音并非更大了，可是人家却能远远地看到，清楚地听到;可见利用高处、利用顺风的作用之大。推而广之，“假舆马”、“假舟楫”的人，也并非善于走路或擅长游泳，可是他们却能“致千里”、“绝江河”，由于设喻所用的事例都是日常生活中常见的，因此读起来不但感到亲切，而且觉得可信。随着不断设喻，阐明的道理越来越深入读者心灵，于是水到渠成地得出了结论：“君子生非异也，善假于物也。”这就是说，君子之所以会有超过xxx般人的才德，就是因为他们善于利用外物来好好学习。
推论起来，人如果善于利用外物好好学习，也就可以变为有才德的君子。这与第xxx段所说的青出于蓝、冰寒于水、直木可“輮”为车轮，意脉是xxx贯的，结构上也是暗相呼应的.。此外，xxx把“所学”与“善假于物”联系起来，“这意味着学习的目的是要认识客观事物的规律，并利用这些规律性知识去改造客观世界。”(引自严北溟关于《劝学》的说明)这与他的“制天命”的思想也是联系着的。
至此，第二段结束。这xxx段说明学习必须善于利用外物。然而，在从外界实际事物中学习的时候，还有需要注意的地方，所以，第三段作了进xxx步的说明。文章先设两喻引出论点：“积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉;积善成德，而神明自得，圣心备焉。”这说明学习要注意积累。xxx根本不承认“天生圣人”的说法，他指出人只要努力学习，“积善积德”，就可以具备圣人的思想。圣人也是不断学习而成的，正如他在《性恶》篇中所说的：“积善不息”，“涂之人可以为禹”。他充分强调“积善”的作用，这与开头提出的“学不可以已”也是xxx脉相承、遥相呼应的。
在笔法上，以设喻引出论点，更加强了论点的语势，使论点xxx出现就具有xxx定的说服力。接着，文章又进行申述：“故不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。”这是从反面设喻来说明积累的重要。经过xxx正xxx反的设喻，学习要注意积累的道理已初步阐明，但是为了深入说明，文章又反复设喻对比：先以“xxxxxx跃，不能十步”与“驽马十驾，功在不舍”相比，再以“锲而舍之，朽木不折”与“锲而不舍，金石可镂”相比，从而充分显示出“不舍”的重大意义，而学习要注意积累的道理，也得到了进xxx步的证明。当然，学习要做到“不舍”，要不断积累，那就必须专xxx，不能浮躁。
因此，文章再以“蚓无爪牙之利，筋骨之强”，能够“上食埃土，下饮黄泉”与“蟹六跪而二螯”，却“非蛇蟮之穴无可寄托”进行对比，说明学习必须专心致志，不能粗心浮气。这两个比喻，强调了学习必须坚持不懈，并照应了上文的层层论述。第三段至此结束。通过这xxx段的层层比喻，我们可以清楚地理解学习必须持之以恒。至此，开篇提出的“学不可以已”的中心论点，已得到了深入的阐发和充分的证明。
《劝学》的这三段，论述了学习的重要性，指出了学习应该采取的态度和方法。虽然xxx论学的基础是唯心**的“性恶论”，但是对批判xxx的“先天道德论”起了积极作用。由于历史条件的限制，xxx不可能懂得人的阶级性，他把礼义当**人应该具备的道德，并且把符合封建伦理规范的行为叫做“善”，把不符合的叫做“恶”。他劝学的目的，实际上是要培养合乎封建**阶级道德规范的人才，这与我们今天的学习目的有本质的区别。但是，在那新兴地主阶级登上**舞台、全国走向**的历史时期，是有进步意义的。至于文中阐述的要重视学习以及学习必须“善假于物”、逐渐积累、持之以恒等见解，就是在今天，对我们来说，也还有xxx定的启发作用和借鉴意义。
文中除少数地方直接说明道理外，几乎都是比喻。通过比喻阐述道理、证明论点，这是本文在写作上的xxx大特色。由于创造比喻的技巧很高，因此这些比喻精警动人。如“青”取之于蓝，而青于蓝”(脱化成“青出于蓝而胜于蓝”)以及“不积跬步，无以至千里;不积细流，无以成江海”、“锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂”等等，都被人们当作指导学习的格言来称引。同时，运用比喻的方式方法也灵活多样，阐述xxx层意思，有的单独设喻，有的连续设喻;有的从正面设喻，有的从反面设喻;有的以比喻互相映衬，有的以比喻进行对比。如此层层推进，上下呼应，使本身表现力很强的比喻，更充分持发挥作用，因而把道理阐述得十分透彻。再说，由于运用比喻，文章的语言显得具体形象、精练有味。而且，随着用比的连续和手法的变换，形成整齐而又富于变化的句式，产生铿锵起伏的节奏，表现出xxx谆谆劝学的激情。因此，这不仅是xxx篇出色的古代教育论文，而且可以当作xxx篇文学作品来欣赏。
——xxx见xxx襄xxx原文翻译及赏析3篇
xxx二章全文和翻译 第10篇
xxx、教学目的:
1.赏析本文比喻、对比等修辞方法，欣赏运用对话方式进行说理或论辩;
2.了解文言代词和疑问语气词的xxx些用法;
3.分析xxx提出的舍生取义和xxx同乐思想的进步性、局限性。
二、教学重点、难点:
1.《鱼我所欲也》第二段从正反两方面反复论述应该舍生取义的道理，既是全文的重点，也是难点。
三、教学时数:
两课时
四、教学步骤:
第xxx课时
字词正音:
蹴cù(践踏) 与yú(同欤) 龠yuè(箫笛类)
蹙cù(收紧) è(鼻xxx) 旄máo(古代有装饰的旗子)
鱼我所欲也
解题:
xxx二章全文和翻译 第11篇
得道多助，失道寡助
天时不如地利，地利不如人和。
xxx之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。
城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。
故曰，域民不以封疆之界，xxx不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之。多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
生于忧患，死于安乐
舜发于畎亩之中，xxx说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，xxx敖举于海，百里奚举于市。
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，xxx其所不能。
不恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。
然后知生于忧患，而死于安乐也。
xxx二章全文和翻译 第12篇
原文
xxx见齐宣xxx曰：“所谓故国者，非谓有xxx之谓也，有世臣之谓也。xxx无亲臣矣。昔者所进，今日不知其亡也。”xxx曰：“xxx以识其不才而舍之?”曰：“国君任贤，如不得人，将使卑逾尊，疏逾戚，可不慎与?左右皆曰贤，未可也;诸大夫皆曰贤，未可也;国人皆曰贤，然后察之，xxx焉，然后用之。左右皆曰不可，勿听;诸大夫皆曰不可，勿听;国人皆曰不可，然后察之，见不可焉，然后去之。左右皆曰可杀，勿听;诸大夫皆曰可杀，勿听;国人皆曰可杀，然后察之，见可杀焉，然后杀之。故曰国人杀之也。如此，然后可以为民父母。”
齐宣xxx问曰：“汤放桀，武xxx伐纣，有诸?”xxx对曰：“于传有之。”曰：“臣弑其君可乎?”曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人，谓之xxx夫。闻诛xxx夫纣矣，未闻xxx也。”
齐人伐燕，胜之。宣xxx问曰：“或谓寡人勿取，或谓寡人取之。以万乘之国，xxx之国，五旬而举之。人力不至于此，不取，必有天殃。取之，何如?”xxx对曰：“取之而xxx，则取之。古之人有行之者，武xxx是也。取之而xxx不悦，则勿取。古之人有行之者，文xxx是也。以万乘之国xxx之国，箪食壶浆，以迎xxx师，岂有他哉?避水火也。”
齐人将取燕，诸侯谋救之。宣xxx曰：“xxx谋伐寡人者，xxx之?”xxx对曰：“臣闻以七十里为政于天下者，汤是也。未闻以千里畏人者也。书曰：‘汤xxx征，自葛①始。’天下信之，东面而征，西夷怨，南面而征，北狄怨。曰：‘xxx后我?’民望之若大旱之望云霓也。使市者不止，耕者不变，xxx而吊其民，若时雨降，民大悦。书曰：‘后来其苏。’今燕虐其民，xxx往而征之，民以为将拯己于水火之中也，箪食壶浆以迎xxx师。若杀其父兄，系累其子弟，毁其宗庙，迁其重器，如之何其可也。天下固畏齐之强也，今又倍地而不行仁政，是动天下之兵也。xxx速出令，反其旄xxx，止其重器，谋于燕众，置君而后去之，则犹可及止也。”
(节选自《xxx·xxxxxx下》有删改)
词语注释：
①xxx远古时期的部落名。
②旄倪(máoní)：指被俘虏的老人和幼儿。
参考译文：
xxx谒见齐宣xxx，说：“所谓故国，不是说国中要有高大的树木，而是说要有世代(与国家休戚与共)的臣子。现在大xxx没有**的臣子了。过去任用的人，现在不知到哪里去了。”宣xxx说：“我用什么方法才能识别哪些人没有才干而罢免他们呢?”xxx说：“国君任用人才，如果得不到合适的人选，将会使地位低的超过地位高的，关系远的超过关系近的，(对此)能不慎重吗?左右侍臣都说好，不行;大夫们都说好，也不行;全国的人都说好，这才去考察他，见他确实是好，这才任用他。左右侍臣都说不行，不要听信;大夫们都说不行，也不要听信;全国的人都说不行，这才考察他，见他确实不行，这才罢免他。左右侍臣都说可杀，不要听信;大夫们都说可杀，也不要听信;全国的人都说可杀，这才考察他，见他确实可杀，这才杀掉他。所以说，是全国的人杀掉他的。像这样，才可以算是百姓的父母。”
齐宣xxx问道：“商汤流放xxx，武xxx讨伐商纣，有这些事吗?”xxx回答道：“文献上有这样的记载。”宣xxx问：“巨子杀他的君主，可以吗?”xxx说：“败坏仁德的人叫贼，败坏信义的人叫残，残和贼这样的.人叫独x者。我只听说杀了独x者纣罢了，没听说臣杀君啊”。
齐国攻打燕园，战胜了xxx。齐宣xxx问道：“有人劝我不要兼并xxx，有人劝我兼并xxx。以xxx个拥有万辆兵车的国家去攻打另xxx个拥有万辆兵车的国家，五十天就攻克了它，光凭人力是做不到的。不兼并它，必定会有上天降下的灾祸。兼并它，怎么样?”xxx回答说：“兼并了，xxx人民高兴，那就兼并它。古代有这么做的人，武xxx就是。兼并了，xxx人民不高兴，那就不要兼并。古代也有这么做过的人，文xxx就是。以拥有万辆兵车的国家去攻打另xxx个拥有万辆兵车的国家，百姓用箪装着饭食、用壶盛着浆汤来迎接大xxx的**，难道有别的原因吗?只是想摆脱水深火热的处境罢了。”
齐国人要兼并xxx。别的诸侯国谋划援救它。宣xxx说：“很多诸侯谋划来讨伐我，(我)用什么方法对付他们呢?”xxx回答道：“我听说过凭xxx十里的地方就治理了天下的人，商汤就是这样。没有听说凭着方圆千里的土地还怕别人的。《尚书》上说：‘商汤的征伐，从葛开始。’这时，天下的人都信任商汤，他向东征伐，*******就埋怨，向南征伐，北边的****就埋怨，(他们埋怨)说：‘为什么(不先征伐我们这里，而要)后征伐我们(这里)呢?’人民盼望他，如同大旱时节盼望云彩xxx样。(汤的**每到xxx地，)让经商的照常做买卖，种田的照常干农活，杀了那里的暴君，慰问那里的百姓，像是及时雨从天而降，百姓非常高兴。《尚书》上又说：‘君xxx来了，我们就得到新生。’现在，燕xxx虐待他的百姓，大xxx去征伐它，百姓都以为会把他们从水深火热中拯救出来，(所以)用箪装着饭食、用壶盛着浆汤来迎接大xxx的**。如果您杀戮他们的父兄，囚禁他们的子弟，毁坏他们的宗庙，搬走他们国家的宝器，像这样怎么行呢?天下本来就畏忌齐国的强大，现在齐国扩大了xxx倍的土地却不xxx政，这就使得天下的诸侯要**攻打您了。大xxx赶快发布命令，把被俘的老人孩子遣送回去，停止搬运xxx的宝器，同xxx百姓商量，选立xxx个新国君，然后撤离xxx。那么还来得及阻止(各国动兵)。”
考试题目：
9.对下列句子中加点词的解释，不正确的xxx项是
A.汤放桀，武xxx伐纣放：**
B.贼仁者谓之贼贼：戕害
C.五旬而举之举：攻克
D.xxx而吊其民吊：慰问
10.下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的xxx组是
A.今日不知其亡也B.xxx以识其不才而舍之
吾其还也久之，能以足音辨认
C.武xxx伐纣，有诸D.今又倍地而不行仁政
投诸渤海之尾，隐土之北劳苦而功高如此
11.以下六句话分别编为四组，全部直接体现xxx“民本”思想的xxx组是
①所谓故国者，非谓有xxx之谓也
②国人皆曰贤，然后察之，xxx焉，然后用之
③人力不至于此，不取，必有天殃
④以七十里为政于天下
⑤使市者不止，耕者不变
⑥谋于燕众，置君而后去之
A.①③⑤B.③④⑥C.①②④D.②⑤⑥
12.对原文有关内容的理解和分析，下列表述不正确的xxx项是
A.xxx认为xxx国xxx要辨识没有才干的臣子并罢免他们，不能仅仅听身边之人和诸大夫的意见，还要倾听百姓的声音。
B.xxx说“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残”，表明xxx主张xxx政，以民为本。国君如果****，就是老百姓的敌人。
C.战争胜利后，齐宣xxx想吞并xxx的土地，xxx认为需要看xxx的百姓是否愿意，如果兼并了，xxx百姓不高兴，那就不要兼并。
D.《尚书》记载，商汤最先征伐葛的时候，天下的人都信任商汤，但后来却因不公平造成了怨声载道的局面。
13.把文言文阅读材料中加横线的句子翻译成现代汉语。(10分)
(1)国君任贤，如不得人，将使卑逾尊，疏逾戚，可不慎与?(4分)。
(2)xxx谋伐寡人者，xxx之?(3分)
(3)民以为将拯己于水火之中也，箪食壶浆以迎xxx师。(3分)
参***：
(放，流放，放逐。)
(介词，凭。A代词，他;语气词，表商量语气，相当于“还是”。C兼词。“之乎”;兼词，“之于”。D连词，表转折;连词，表并列)
(①是对何谓故国的评论。③是齐宣xxx想假托顺应天意而吞并xxx的表现。④是表述商汤如何**天下的)
(“造成了怨声载道的局面”，错误。原文的“怨”，是后被征伐的百姓抱怨不先征伐自己的国家，而先被征伐的的国家的百姓是高兴的，没有抱怨)
13.(1)国君任用贤才，如果得不到合适的人才，将会使地位低的超过地位高的，关系远的超过关系近的，(对此)能不慎重吗?(“任”“逾”“戚”“慎”各1分)
(2)很多诸侯谋划讨伐我，(我)用什么办法来对付他们呢?(“谋”“以”和句式各1分)
(3)百姓都以为会把他们从水深火热中拯救出来，(所以)用箪装着饭食、用壶盛着浆汤来迎接大xxx的**。(“以为”、“箪”与“壶”名词作动词、“师”各1分)
(句意不通顺，酌情扣分)
xxx二章全文和翻译 第13篇
《xxx两章》教案设计
教学目标：
1、辨析疑难字、词不达意、句意，是本文学习的xxx个重点，可以放手让学生在自学中，发现问题，互相讨论后，教师精要讲解的方法学习。
3、两篇短文都采用“逐层深入论证”的结构，这是学习本文的xxx个难点，因此，要从浅入手，在学生理解文意的基础上，指导学生先分清层次，能概括出层意，再进而帮助学生从整体上认识这xxx结构特点。
课时安排：2课时
教学过程：
第xxx课时
xxx、明确目标
二、整体感知
《得道多助，失道寡助》选自《xxx·公孙丑》，标题是后来的编者加的。此标题从内容上高度概括了本文的中心意即：凡讲仁义，行仁政的，就会得到广泛的支持与拥护；反之，就孤立，就会只有极少数人的支持与拥护。xxx生活在各诸侯国互相攻伐，社会骚乱的战国时代。因此，他提出“xxx”，“行xxx道”的主张，反对武力兼并，这篇短论很能代表他的主张。
三、教学过程
1、让学生介绍查找到的xxx及《xxx》的常识的资料，讲述摘录的`逆境造就人才的事例。
2、鼓励学生充分朗读，自学，发现问题，质疑，讨论。
结合课后练习xxx，要求学生在朗读课文时注意节奏鲜明，如“必先／苦其／心志，劳其／筋骨，饿其／体肤，空乏／其身，行／拂乱其／所为”，读排比句尤其要注意节奏鲜明，读出气势来。xxx自称善养浩然之气，他是很讲究文章的气势的。朗读时还要通过语调的变化，突出文章的关键句、中心句。
老师可先范读，再指名读、小组xxx或全班朗读，让教室里充满学生的琅琅书声。
3、检测自学效果。
（1）下列句子朗读节奏划分有误的xxx句是
A．夫／环而攻之。 B．是／天时不如地利也。
C．威天下／不以／兵革之利。 D．故君子／有不战，战／必胜矣
（2）下列句子有通假字的xxx句是（）
A．xxx之城，七里之郭 B．寡助之至，亲戚畔之。
C．得道多助，失道寡助 D．米粟非不多也
（3）解释下句中加点词在文中的意思：
①池非不深也。
②域民不以封疆之界
4、讨论问题
xxx二章全文和翻译 第14篇
天时不如地利，地利不如人和”“得道者多助，失道者寡助”“生于忧患，死于安乐”，这些闪烁着人生智慧的警句，不知点燃过多少孜孜不倦的求索者思想的火花，它让人懂得维护安定团结的_面的重要性；它促人明了“xxx”“行xxx道”的治国理想；它让人彻悟“人才要在困难环境中磨炼造就”的真谛。这些千古绝论，就出自于春秋战国时xxx的《xxx》两章。
《xxx》两章，皆为说理散文。“得道多助，失道寡助”是通过对天时、地利、人和三个条件的比较，说明决定战争胜负的根本条件是人心的向背，而决定人心向背的是施行“仁政”与否。从而阐明“人和”对战胜的决定作用，由此推出“得道多助，失道寡助”的论断，阐明施行“仁政”的必要性。“生于忧患，死于安乐”论述的是造就人才和治理国家的问题，xxx认为人才是在艰苦环境中造就的，人只有通过艰苦磨炼，才能有所作为。进而由个人谈到治国，由此自然导入文章中心论点：“生于忧患，死于安乐。”两篇文章，篇幅短小，逻辑严密，思想深邃，观点鲜明，论证有力，气势充沛，感情洋溢，语言精辟，尤长于譬喻，用形象化的语言说明复杂的道理。读后发人深思，颇受启迪。
xxx二章全文和翻译 第15篇
原文
天时不如地利，地利不如人和。 xxx之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。 城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟(sù)非不多也，委而去之，是地利不如人和也。
故曰，域民不以封疆之界，xxx不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之。多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
翻译
有利于作战的天气比不上有利于作战的地理环境;有利于作战的地理环境比不上作战中的人心所向、内部团结。(比如xxx座)方圆xxx的内城，只有xxx里的外城，四面包围起来攻打它，却不能取胜。采用四面包围的方式攻城，xxx定是得到有利于作战的天气、时令了，可是不能取胜，这是因为有利于作战的天气、时令比不上有利于作战的地理环境。
城墙并不是不高，护城河并不是不深，武器装备也并不是不精良，粮食供给也并不是不充足，但是，(守城xxx方)弃城而逃，这是因为有利于作战的地理环境比不上作战中的人心所向、内部团结.
所以说，限制百姓不能只靠划定的疆域的界限，巩xxx防不能依靠山川的`险阻，威慑天下不能凭借武力的强大。施行“仁政”的君主，帮助**他的人就多，不施行“仁政”的君主，**帮助他的人就少。
帮助他的人少到了极点，自己的亲属也会背叛他;帮助他的人多到了极点，天下的人都会归顺他。凭着天下人都归顺他的条件，去攻打那连自己亲戚都反对的寡助xxx，所以，(施行“仁政”的)的君主不战则已，战斗就xxx定能胜利。
xxx二章全文和翻译 第16篇
[教学目标]：
知识目标
1．积累文言知识，掌握古今异义词及词类活用现象。
2．了解《xxx》散文的特点，理解xxx的政治主张。
3．背诵两篇短文，积累名言警句。
能力目标
1．反复诵读，理解文意，培养学生文言文自学能力。
2．学习古人说理论证的方法，品味对比、排比等修辞的表达效果。
德育目标
1．理解“天时”地利”“人和”与“得道多助”失道寡助”，增强对国家安定团结的_面的认识，
2．理解“生于忧患，死于安乐”的含意。并从中得到教益，增强忧患意识，以乐观的态度对待生活。
[教学重点]：
理清论证思路，把握说理方法。
[教学难点]：
正确认识“得道多助”及“生于忧患”的时代意义。
[教学方法]：
1、诵读法
2、讨论点拨法
3、比较法
[教具准备]：
多媒体
[课时安排]：
2课时
[教学过程]：
第二课时
xxx、导入新课：
大家都熟悉“卧薪尝胆”的故事吧。越xxx勾践在患难中矢志不渝，终于打败了xxx国，重振越国；然而在此以后，“越xxx勾践破xxx归，战士还家尽锦衣。宫女如花满春殿，只今惟有鹧鸪飞”。沉溺于安乐中的越xxx重蹈覆辙。越xxx勾践的经历给我们什么样的启示呢?请走进《xxx・告子下》的选段中去寻找答案。
二、朗读课文，整体感知：
1．学生xxx课文。要求读准字音，读出停顿，读出抑扬顿挫的气势和美感。
2．教师播放示范朗读磁带，提示学生把握句中的停顿及重音。
3．学生大声读课文。
三、理清论证思路，背诵课文：
1．学生自读课文，结合注释，借助工具书翻译课文。
2．小组讨论交流，解答翻译中的疑难问题。
3．全班分为两组，展开课堂竞赛，每道题单数题xxx组回答，双数题二组回答。
第二板块：思想内容
xxx二章全文和翻译 第17篇
原文：
xxx见xxxxxx。xxx曰：“叟不远千里而来，亦将有以xxx乎？”
xxx对曰：“xxx何必曰利？亦有仁义而已矣。xxx曰‘何以xxx’？大夫曰‘何以利吾家’？士庶人曰‘何以利吾身’？上下交征利而国危矣。万乘之国弑其君者，必xxx家；xxx国弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。xxx亦曰仁义而已矣，何必曰利？”
xxx见xxxxxx，xxx立于沼上，xxx麋鹿，曰：“贤者亦乐此乎？”
xxx对曰：“贤者而后乐此，xxx者虽有此，不乐也。《诗》云：‘经始灵台，经之营之，庶民攻之，不日成之。经始勿亟（jí），庶民子来。xxx在灵囿，麀(yōu)鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鸟鹤鹤（hé）。xxx在灵沼，於（wū）牣（rèn）鱼跃。’文xxx以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖。古之人xxx偕乐，故能乐也。《汤誓》曰：‘时日害（hé）丧？予及女偕亡。’民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？”
xxxxxx曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”
xxx对曰：“xxx好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”
曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”
曰：“xxx如知此，则无望民之多于邻国也。不违农时，谷不可胜食也；数（cù）罟（gǔ）不入洿（wū）池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，xxx道之始也。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，xxx以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，xxx不饥不寒，然而不xxx者，未之有也。
狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发；人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’xxx无罪岁，斯天下之民至焉。”
xxxxxx曰：“寡人愿安承教。”
xxx对曰：“**以梃与刃，有以异乎？”
曰：“无以异也。”
“以刃与政，有以异乎？”
曰：“无以异也。”
曰：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之。为民父母，行政不免于率兽而食人。恶在其为民父母也？xxx曰：‘始作俑者，其无后乎！’为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也？”
xxxxxx曰：“晋国，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败xxx，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。寡人耻之，愿比死者xxx洒之，如之何则可？”
xxx对曰：“地方百里而可以xxx。xxx如xxx于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨。壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞xxx之坚甲利兵矣。彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，xxx往而征之，夫谁与xxx敌？故曰：‘仁者无敌。’xxx勿疑！”
xxx见xxx襄xxx。出，语人曰：“望之不似人君，就之而不见所畏焉。xxx问曰：‘天下恶乎定？’吾对曰：‘定于xxx。’
‘孰能xxx之？’对曰：‘不嗜**者能xxx之。’
‘孰能与之？’对曰：‘天下莫不与也。xxx知夫苗乎？七八月之间旱，则苗槁矣。天油然作云，xxx下雨，则苗浡然兴之矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜**者也，如有不嗜**者，则天下之民皆引领而望之矣。诚如是也，民归之，由水之就下，xxx谁能御之？’”
齐宣xxx问曰：“xxx、晋文之事可得闻乎？”
xxx对曰：“xxx之徒无道桓、文之事者，是以后世无传焉。臣未之闻也。无以，则xxx乎？”
曰：“xxx，则可以xxx矣？”
曰：“保民而xxx，xxx能御也。”
曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”
曰：“可。”
曰：“何由知吾可也？”
曰：“臣闻之胡龁曰，xxx坐于堂上，有牵牛而过堂下者，xxx见之，曰：‘xxx之？’对曰：‘将以衅钟。’xxx曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易之！’不识有诸？”
曰：“有之。”
曰：“是心足以xxx矣。百姓皆以xxx为爱也，臣固知xxx之不忍也。”
xxx曰：xxx。诚有百姓者。齐国虽褊小，xxx爱xxx牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”
曰：“xxx无异于百姓之以xxx为爱也。以小易大，彼恶知之？xxxxxx无罪而就死地，则牛羊何择焉？”
xxx笑曰：“是xxx心哉？我非爱其财。而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”
曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”
xxx说曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于xxx者，何也？”
曰：“有复于xxx者曰：‘吾力足以举百钧’，而不足以举xxx羽；‘明足以察秋毫之末’，而不见舆薪，则xxx许之乎？”
曰：“否。”
“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则xxx羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉，百姓之不见保，为不用恩焉。故xxx之不xxx，不为也，非不能也。”
曰：“不为者与不能者之形何以异？”
曰：“挟太山以超北海，语人曰‘我不能’，是诚不能也。为**折枝，语人曰‘我不能’，是不为也，非不能也。故xxx之不xxx，非挟太山以超北海之类也；xxx之不xxx，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。xxx度之！抑xxx兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”
xxx曰：“否。xxx快于是？将以求吾所大欲也。”
曰：“xxx之所大欲可得闻与？”xxx笑而不言。
曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？xxx之诸臣皆足以供之，而xxx岂为是哉？”
曰：“否。吾不为是也。”
曰：xxx则xxx之所大欲可知已。欲辟土地，朝xxx，莅**而抚四夷也。以若所为求若所欲，犹缘木而求鱼也。”
xxx曰：“若是其甚与？”
曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾。以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”
曰：“可得闻与？”
曰：“邹人与楚人战，则xxx以为孰胜？”
曰：“楚人胜。”
曰：xxx则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地方千里者九，齐集有其xxx。以xxx服八，何以异于xxx哉？盖亦反其本矣。今xxx发政施仁，使天下仕者皆欲立于xxx之朝，耕者皆欲耕于xxx之野，商贾皆欲藏于xxx之市，行旅皆欲出于xxx之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴愬于xxx。其若是，孰能御之？”
xxx曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。”
曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。xxx，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是xxx也。焉有仁人在位，xxx而可为也。是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于**。然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于**。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？xxx欲行之，则盍反其本矣。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，xxx以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，xxx不饥不寒，然而不xxx者，未之有也。”
译文：
xxx拜见xxxxxx。xxxxxx说：“老头，你不远千里而来，xxx定是有什么对我的国家有利的高见吧？”
xxx回答说：“大xxx！何必说利呢？只要说仁义就行了。大xxx说‘怎样使我的国家有利？’大夫说，‘怎样使我的家庭有利？’xxx般人士和老百姓说，‘怎样使我自己有利？’结果是上上下下互相争夺利益，国家就危险了啊！在xxx个拥有xxx万辆兵车的国家里，杀害它国君的人，xxx定是拥有xxx千辆兵车的大夫；在xxx个拥有xxx千辆兵车的国家里，杀害它国君的人，xxx定是拥有xxx百辆兵车的大夫。这些大夫在xxx万辆兵车的国家中就拥有xxx千辆，在xxx千辆兵车的国家中就拥有xxx百辆，他们的拥有不算不多。可是，如果把义放在后而把利摆在前，他们不夺得国君的地位是永远不会满足的。反过来说，从来没有讲“仁”的人却抛弃父母的，从来也没有讲义的人却不顾君xxx的。所以，大xxx只说仁义就行了，何必说利呢？”
xxx拜见xxxxxx，xxxxxx站在池塘边上，回头看看大雁和驯鹿问：“贤能的君主也喜欢这个吧？”
xxx回答到：”贤能的君主并不把这种娱乐当成首要的追求，xxx明的君主即使有这些也没有办法欣赏。《诗经》里面说到：打算建设灵台，筹划安排这件事，百姓动起手来，没有规定做好的日期，本来是不打算很快做好的，民众像子女xxx样来帮忙。文xxx到灵囿，母鹿静静伏着，母鹿体型肥壮，白鸟浩浩洁白。文xxx来到灵台，满池鱼儿跳。”周文xxx用民众的力量修建灵台、挖掘灵沼，但老百姓觉得很幸福，把他的台叫做灵台，把他的池塘叫做灵沼。他们高兴这里有麋鹿和鱼鳖。古代圣君xxx同乐，所以才能真正的欣赏享受园、池。《汤誓》上说：“你这个太阳什么时候**，我和你就什么时候**（xxx曾将自己比作太阳），民众想和xxxxxx起**，即使有高台神驰和飞禽走兽，他难道能独自享用吗？”
xxxxxx说：“我治理xxx国，真是费尽心力了。河内地方遭了饥荒，我便把那里的百姓迁移到河东，同时把河东的粮食运到河内。河东遭了饥荒，也这样办。我曾经考察过邻国的政事，没有谁能像我这样尽心的。可是，邻国的百姓并不因此减少，我的百姓并不因此加多，这是什么缘故呢？”
xxx回答说：“大xxx喜欢战争，那就请让我用战争打个比喻吧。战鼓咚咚敲响，枪尖刀锋刚xxx接触，有些士兵就抛下盔甲，拖着兵器向后逃跑。有的人跑了xxx百步停住脚，有的人跑了五十步停住脚。那些跑了五十步的士兵，竟耻笑跑了xxx百步的`士兵，可以吗？”
惠xxx说：“不可以。只不过他们没有跑到xxx百步罢了，但这也是逃跑呀。”
xxx二章全文和翻译 第18篇
有利于作战的天气比不上有利于作战的地理环境；有利于作战的地理环境比不上作战中的人心所向、内部团结。（比如xxx座）方圆xxx的内城，只有xxx里的外城，四面包围起来攻打它，却不能取胜。采用四面包围的方式攻城，xxx定是得到有利于作战的天气、时令了，可是不能取胜，这是因为有利于作战的天气、时令比不上有利于作战的地理环境。城墙并不是不高，护城河并不是不深，武器装备也并不是不精良，粮食供给也并不是不充足，但是，（守城xxx方）弃城而逃，这是因为有利于作战的地理环境比不上作战中的人心所向、内部团结. 所以说，限制百姓不能只靠划定的疆域的界限，巩xxx防不能依靠山川的险阻，威慑天下不能凭借武力的强大。施行“仁政”的君主，帮助支持他的人就多，不施行“仁政”的君主，支持帮助他的人就少。帮助他的人少到了极点，自己的亲属也会背叛他；帮助他的人多到了极点，天下的人都会归顺他。凭着天下人都归顺他的条件，去攻打那连自己亲戚都反对的寡助xxx，所以，(施行“仁政”的)君主不战则已，战斗就xxx定能胜利。
原文
舜发于畎亩之中，xxx说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，xxx敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，xxx其所不能。
人恒过然后能改，困于心衡于虑而后作，征于色发于声而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。
翻译
舜从田野中发迹，xxx说从筑墙的泥水匠中高升，胶鬲从鱼盐贩中被举用，管仲从狱官手里获释被录用为相，xxx敖从隐居海边进了朝廷，百里xxx市井之间登上了相位。所以，上天将要下达重大使命给这样的人，xxx定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿（之苦），使他资财缺乏，使他做事不顺，（通过这些）来使他的内心惊动，使他的性格坚强起来，增加他所不具有的能力。
xxx个人常常犯错误，这样以后才能改正；内心忧困，思绪阻塞，然后才能有所作为；（xxx个人的想法只有）从脸上显露出来，在xxx叹息中表现出来，然后才能被人们所了解。而xxx个国家，内部如果没有坚持法度和辅佐君xxx的贤士，外部没有来自敌国的忧患，这个国家往往会灭亡。这样以后，人们才会明白忧患可以使人谋求生存，而安乐必将导致灭亡。
xxx二章全文和翻译 第19篇
作品原文
xxx见xxx襄xxx
xxx见xxx襄xxx。出，语人曰：“望之不似人君，就之而不见所畏焉。
xxx问曰：‘天下恶乎定？’
吾对曰：‘定于xxx。’‘孰能xxx之？’
对曰：‘不嗜**者能xxx之。’
‘孰能与之？’
对曰：‘天下莫不与也。xxx知夫苗乎？七八月之间旱，则苗槁矣。天油然作云，xxx下雨，则苗浡然兴之矣！其如是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜**者也。如有不嗜**者，则天下之民皆引领而望之矣。诚如是也，民归之，由水之就下，xxx谁能御之？’”
（选自《xxx·xxxxxx上》）
词语注释
⑴xxx襄xxx：即魏襄xxx，名嗣（xxx说名赫），魏惠xxx的儿子，前318xxx前296年在位，襄是他死后的谥号.此处所说的事，当在襄xxx继位后不久.
⑵语（yù预）：告诉.
⑶卒：通_猝_,突然.熹《集往》概括以上描述xxx襄xxx形态的语句云：_盖容貌辞气乃德之符，其外如此，则其中之所存者可知._
⑷恶（Wū乌）乎：怎样，如何.
⑸定于xxx：xxx《集注》云：_必合于xxx然后定._（xxx：**。）
⑹与：此处为归顺，随从之意.
⑺油然：xxx《集注》云：_云盛貌._
⑻xxx：xxx《集注》云：xxx盛貌._
⑼浡（bó博）然：xxx《集注》云：_兴起貌._
⑽人牧：管理民众的人，牧民xxx，即**者.
⑾领：即脖子.
⑿由：通_犹_
⒀定：安定。
⒁孰：谁。
⒂嗜：喜欢。
⒃与：归附。
白话译文
xxx进见xxx襄xxx，出来后，对人说：“（xxx襄xxx）远远看上去不像个国君的样子，走近他也看不到有什么使人敬畏的地方。
（他见了我之后）突然问道：“天下要怎样才能安定呢？”
我回答说：”天下安定在于**天下。“
“谁能**天下呢？”
我对他说：“不嗜杀的国君能**天下。”
“谁会归附他呢？”
我又回答：“天下没有不归附他的。大xxx您知道禾苗生长的情况吗？当七八月间xxx发生干旱，禾苗就要枯槁了。xxx旦天上乌云密布，下起大雨，那么禾苗就长得茂盛了。像这样的话，谁能阻止它呢？而现在天下国君，没有xxx个不嗜好**。如果有xxx个不喜欢**的（国君），那么普天下的老百姓都会伸长脖子仰望着他了。如果像这样，老百姓就归附他，就像水往低处流xxx样，这哗啦啦的汹涌势头，谁又能够**得了呢？”
作品赏析
《xxx见xxx襄xxx》赏析（xxx、xxx）
清代xxx熙载说：“xxx之文，至xxx易，如舟师执舵；中流自在，而推移费力者不觉自屈。”（《艺概·文概》）我们读《xxx见xxx襄xxx》也就可以得到印证。这xxx章选自《xxx·xxxxxx上》，以xxx见过xxx襄xxx之后，向人转述他与xxx襄xxx对答的情况，表现了主张“仁政”“xxx道”的xxx贯思想。
xxx处于战国七雄争霸的时代，新兴地主阶级正在崛起，并要取得**上的**地位，因而社会矛盾更趋激烈，兼并战争日益频繁。“争地以战，**盈野；争城以战，**盈城”的战争和“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩”的阶级对立，正如xxx所说：“民之憔悴于虐政，未有盛于此时者也。”xxx到处宣扬“保民而xxx”“仁义为本”的思想，在当时符合人民的愿望，有xxx定的积极意义。xxx首先到xxx（今开封）谒见xxxxxx，向xxxxxx游说，在此并见到xxxxxx的儿子，也就是xxx襄xxx。xxx与xxx襄xxx的应对中，xxx先以天上雨水比喻君泽，后以地上流水比喻民心，相互关联，又各赋其义，既自然又新颖，既为人熟知又让人深感贴切，这不仅鲜明地表明了xxx的观点，还表现出他高超的谈话艺术。
本文特点
善辩
xxx是xxx位有名的雄辩家。其门人公都子对他说：“外人皆称夫子好辩。”xxx回答说：“我岂好辩哉？不得已也！”xxx确实是为了推行自己的**主张，对付那班见利忘义、嗜杀不仁的**者，才施展他的辩才的。xxx对付xxx襄xxx，首先在于善于察言观色而择言。他见xxx襄xxx“望之不似人君，就之而不见所畏焉”，这个国君不像个国君的样子，就是接近了他，也看不出什么威严。xxx对xxx襄xxx的印象并不佳，因而讲话直截了当，毫不婉转曲折。其次在于围绕中心，逐步展开论述。xxx襄xxx的命题是“天下恶乎定？”怎样才能使天下安定，xxx回答以“定于xxx”，襄xxx不知“孰能xxx之”，xxx对以“不嗜**者能xxx之”。xxx襄xxx的问话不如他父亲xxxxxx能提出xxx些他面临的矛盾，步步追问的都属于**的常识性问题，xxx也就以严密的逻辑联系，将启发与阐释相结合的**，使之启蒙益智。作为xxx国xxx，只有使天下归附，才得人心，这就要爱民保民，绝不嗜杀好战，那么天下归于xxx统，社会也就安定了。xxx循着xxx襄xxx问题的思路，逐步揭示所要讲的内容，而不径直揭底，使对方在获得某种满足之时，又有新的'不满足，这种“引而不发，跃如也”的讲话艺术，较之捷言尽说更能收到效果。
善喻
汉代xxx岐《xxx题辞》说：“xxx长于譬喻，辞不迫切，而意已独至。”比喻即使语言生动形象，具有直观性，又含意丰富，具有揭示事物本质的深刻性。《xxx见xxx襄xxx》，同样以生动的比喻说明了“天下莫不与也”的道理。xxx将人民盼望不嗜杀的君xxx，比作七八月间的旱苗盼雨。苗“槁”，久旱要枯死，这时天空“油然作云，xxx下雨”，乌云像油xxx样的漫延，泛着光泽，大雨像满溢样哗哗倾泻，那么禾苗自然xxx兴之”，蓬蓬勃勃地生长，更为茂盛。xxx以苗“槁”与“兴”的对比，xxx对禾生死荣枯的关系，显示人民对明君与暴君的态度。xxx形容天下之民归附不嗜**者，“犹水之就下”，无法抗拒，也貌合神契。槁苗望雨“孰能御之”，民之归附，“xxx谁能御之”，反诘得让人毋庸置疑。要天下“与”之，都跟随君xxx，关键在君不嗜**，如甘霖惠旱苗，**便如水归沟壑，前以天上雨水比君泽，后以地上流水比民心，两喻相衔联，又各赋其义，既自然又新颖。雨润禾苗，水向低处，生活中习见之事，xxx之理，既为人熟知又深感贴切。
犀利
xxx在《十批判书》中说：“xxx的犀利，xxx的恣肆，xxx的浑厚，xxx的峻峭，单拿文章来讲，实在各有千秋。”（《xxx的批判》）xxx对xxx襄xxx的应答，也是词锋尖锐。“不嗜**者能xxx之”，而“今夫天下之人牧，未有不嗜**者也”。没有xxx个君xxx不好**，概括战国时广阔的社会现实，也揭示了当时尖锐的阶级矛盾，且连xxxxxx、xxx襄xxx也都xxx概列入嗜杀者之列。xxx看出xxx襄xxx也属于嗜杀图霸的xxx类角色，也就乘机痛下针砭。他对xxxxxx还申述了xxx番“xxx无罪岁，斯天下之民至焉”，“为民父母，行政，不免于率兽而食人，恶在其为民父母也”，“仁者无敌”的道理，而对xxx襄xxx则劝之仍恐其愚，讥之则不畏其恼，言言作声，语语中的。xxx对xxx襄xxxxxx番应答之后，xxx襄xxx没有任何反应。xxx见在xxx无法施行他的**主张，便由xxx到齐，“加齐之卿相”。
xxx见xxx襄xxx时，已是七十岁左右，先前已经游历了好多国家，到xxx后先和惠xxx有过多次接触，因此这时是他思想很成熟的时期，也是经验很丰富的时候。他与xxx襄xxx仅此xxx次接触的记载，虽然时间短暂，言谈简要，可是由此xxx斑，亦可见xxx的思想核心和讲话艺术。就此，对于我们了解xxx的主张以及散文艺术，是有意义的。
（选自袁行霈主编《历代名篇赏析集成》，**文联出版公司1988年版）
xxx二章全文和翻译 第20篇
xxx曰：“好名之人，能让xxx国；苟非其人，箪食豆羹见于色。”
翻译
xxx说：“喜好名声的人能够谦让xxx个有千乘兵车的国家，如果不是这样的人，即便是叫他让出xxx碗饭、xxx碗汤，他也会表现出不高兴的神情。”
读解
有爱心的人才会谦让，才会有同情心，既然都能让出xxx国，何况是xxx碗饭、xxx碗汤呢？这就是拥有爱心的最佳行为方式。当然，没有爱心的人别说是xxx国了，xxx碗饭xxx碗汤也是舍不得的.，这就是没有爱心的行为方式。
xxx曰：“圣人，百世之师也，伯夷、xxx是也。故闻伯夷之风者，xxx廉，xxx有立志；闻xxx之风者，薄夫敦，xxx宽。奋乎百世之上。百世之下，闻者莫不兴起也。非圣人而能若是乎，而况于亲炙之者乎？”
文言文翻译：
xxx说：“圣人，是百世人民的老师，伯夷、xxx就是这样的圣人。因此，听到伯夷高风亮节的人，贪婪者都会变得廉洁，懦弱的人也会长志气。听到xxx高风亮节的人，刻薄者也会变得敦厚，见识浅薄者也会变得宽宏大量。百世以前奋发进取，百世以后，听说这些的人无不感动振作。如果不是圣人，谁能够有如此的作为？何况是那些亲自受到圣人熏陶的人呢？”
《xxx·尽心章句下·第八节》原文
xxx曰：“古之为关也，将以御暴。今之为关也，将以为暴。”
翻译
xxx说：“古代设置关卡，是准备抵抗残暴的；如今的关卡，却是用来推行**的。”
读解
古代的贤xxx设置关卡，是因为爱民，是害怕外来的侵略伤害到自己的百姓，这就是xxxxxx能够尽心知命而采取的最佳行为方式。然而随着时间的推移，社会形势的变化，人们私有欲的膨胀，守关的将士为了满足自己的私欲，中饱私囊，就开始盘剥百姓，而且越来越残暴。这说明了什么呢？说明人们越来越缺乏爱心！而缺乏爱心，就是不能尽心知命。而不能尽心知命，也就不会选择到最佳行为方式。
《尽心章句下·第三十八节》
xxx二章全文和翻译 第21篇
【原文】生于忧患死于安乐
舜发于畎亩之中，xxx说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷
吾举于士，xxx敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，xxx其所不能。人恒过然后能改，困于心衡于虑而后作；征于色发于声而后喻。入则无法家拂士，出则无敌**患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。
【翻译】生于忧患死于安乐
舜从田地中被任用，xxx说从筑墙的泥水匠中被选拔，胶鬲从鱼盐贩中被举用，管仲从狱官手里获释后被录用为相，xxx敖从隐居的海边进了朝廷，百里xxx市井之间登**相位。所以上天将要下达重大使命给这样的人，xxx定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他的身体经受xxx苦，使他受到贫穷之苦，使他做事不顺，（通过这些）来使他的心惊动，使他的性格坚强起来，增加他所不具有的能力。xxx个人常常犯错误，这样以后才会改正；内心困惑，思绪阻塞，然后才能有所作为；憔悴枯槁，表现在脸色上，xxx叹息之气发于声音。（看到他的脸色，听到他的声音）然后人们才了解他。在**如果没有坚持法度的大臣和辅佐君xxx的贤士，***如果没有敌对国家的忧患，往往容易**。这样以后，人们才会明白忧患可以使人生存，而安逸享乐使人**。
【原文】得道多助失道寡助
天时不如地利，地利不如人和。xxx之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地
利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰，域民不以封疆之界，xxx不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之。多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
【翻译】得道多助失道寡助
有利于作战的天气时令不如有利于作战的地理形势，有利于作战的地理形势不如作战中的人心所向，内部团结。
方圆xxx的内城，xxx里的外城，包围着攻打它却不能取胜。包围着攻打它，必定是得到了有利于作战的天气时运，然而不能取胜，这是因为有利于作战的天气时令不如有利于作战的地理形势的原因。城墙并不是不高，护城河并不是不深，武器装备并不是不精良，粮食也并不是不充足，但（守城者）弃城而逃，是对作战有利的地理形势不如作战中的人心所向，内部团结的原因。
所以说，使人民定居下来而不迁到别的地方去，不能依靠划定边疆的界限，巩xxx防不能靠山河的险要，震慑天下不能靠武力的强大。能够xxx政的君主，得到帮助**他的人就多，不能够xxx政的君主，得到帮助**他的人就少。帮助他的`人少到了极点，内外亲属都背叛他。帮助他的人多到了极点，天下人都归顺他。凭借天下人都归顺他的这xxx点，攻打被内外亲属背叛的君主，所以君子不战则已，战就xxx定能胜利。
【原文】鱼我所欲也
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为xxx也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
xxx箪食，xxx豆羹，得之则生，xxx则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
【翻译】鱼我所欲也
鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好**生命而选取大义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；**是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过**的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得
生存的**，哪xxx样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过**的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪xxx桩不可以干呢？采用某种**就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比**更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种本性，人人都有，xxx人能够不丧失罢了。
xxx碗饭，xxx碗汤，吃了就能活下去，不吃就会**。可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。
（可是有的人）见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、大***的侍奉和熟识的穷人感激我吗？先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了大***的侍奉却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。
——xxx劝学原文及翻译优选【xxx】篇
xxx二章全文和翻译 第22篇
天时不如地利，地利不如人和。xxx之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰，域民不以封疆之界，xxx不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之。多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
有利于作战的天气比不上有利于作战的地理环境；有利于作战的地理环境比不上作战中的人心所向、内部团结。（比如xxx座）方圆xxx的内城，只有xxx里的外城，四面包围起来攻打它，却不能取胜。采用四面包围的方式攻城，xxx定是得到有利于作战的天气、时令了，可是不能取胜，这是因为有利于作战的天气、时令比不上有利于作战的地理环境。城墙并不是不高，护城河并不是不深，武器装备也并不是不精良，粮食供给也并不是不充足，但是，（守城xxx方）弃城而逃，这是因为有利于作战的地理环境比不上作战中的人心所向、内部团结.所以说，限制百姓不能只靠划定的疆域的界限，巩xxx防不能依靠山川的险阻，威慑天下不能凭借武力的强大。施行“仁政”的君主，帮助支持他的人就多，不施行“仁政”的君主，支持帮助他的人就少。帮助他的人少到了极点，自己的亲属也会背叛他；帮助他的人多到了极点，天下的人都会归顺他。凭着天下人都归顺他的条件，去攻打那连自己亲戚都反对的寡助xxx，所以，(施行“仁政”的)君主不战则已，战斗就xxx定能胜利。
舜发于畎亩之中，xxx说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，xxx敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍*，xxx其所不能。
人恒过然后能改，困于心衡于虑而后作，征于*发于声而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于*也。
舜从田野中发迹，xxx说从筑墙的泥水匠中高升，胶鬲从鱼盐贩中被举用，管仲从狱官手里获释被录用为相，xxx敖从隐居海边进了朝廷，百里xxx市井之间登上了相位。所以，上天将要下达重大使命给这样的人，xxx定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿（之苦），使他资财缺乏，使他做事不顺，（通过这些）来使他的内心惊动，使他的*格坚强起来，增加他所不具有的能力。
xxx个人常常犯错误，这样以后才能改正；内心忧困，思绪阻塞，然后才能有所作为；（xxx个人的想法只有）从脸上显露出来，在xxx叹息中表现出来，然后才能被人们所了解。而xxx个国家，内部如果没有坚持法度和辅佐君xxx的贤士，外部没有来自敌国的忧患，这个国家往往会灭亡。这样以后，人们才会明白忧患可以使人谋求生存，而*必将导致灭亡。
