《xxx春秋·权勋》原文及翻译 第1篇
语文文言文阅读试题：xxx春秋-权勋
昔者，晋献公使荀息假道于虞以伐虢①。荀息曰：“请以垂棘之璧与屈产之乘②，以赂xxx，而求假道焉，必可得也。”献公许之，乃使荀息以屈产之乘为庭实③，而加以垂棘之璧，以假道于虞而伐虢。
xxx滥④于宝与马，而欲许之。宫xxx谏曰：“不可许也。xxx与虢也，若车之有辅⑤也。车依辅，辅亦依车，xxx势是也。先人有言曰：‘唇竭而齿寒。’夫虢之不亡也，恃虞；xxx不亡也，亦恃虢也。若假之道，则虢朝亡而xxx从之矣，奈何其假道之道也！”
xxx弗听而假之道。荀息伐虢，克之；还，反攻虞，又克之。荀息操璧牵马而报。献公喜曰：“璧则犹是也，马齿⑥亦薄长矣！”
（节选自《xxx春秋-权勋》）
【注】①虞、虢（ɡuó）：周代国名。②垂棘、屈产：古地名，在今山西，分别以产玉石和马著名。③庭实：把贡献、赠送的东西陈列在庭中。④滥：贪求。⑤辅：车子两旁夹车的木。⑥马齿：马的年龄。
小题1:用斜线（∕）标出下面句子的朗读停顿（共两处）。（2分）
荀 息 操 璧 牵 马 而 报
小题2:写出下列句子中划线词的意思。（4分）
（1）而求假道焉（ ） （2）不可许也（ ）
（3）夫虢之不亡也，恃虞（ ）（4）荀息伐虢，克之（ ）
小题3:用现代汉语写出文中画线句子的意思。（3分）
车依辅，辅亦依车，xxx势是也。
译文 ：
小题4:请写出出自本文的一个成语： 。（1分）
小题5:选文中的宫xxx与《xxx讽齐xxx纳谏》一文中的xxx同为谋臣，善于进谏。请结合两文内容，具体分析二人进谏技巧的相同之处。（5分）
【链接】于是入朝见威xxx，曰：“臣诚知不如xxx。臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣
之客欲有求xxx，皆以美于xxx。今齐地方千里，百二十城，宫妇左右莫不私xxx，
朝廷之臣莫不畏xxx，四境之内莫不有求于xxx：由此观之，xxx之蔽甚矣。”
（节选自《xxx讽齐xxx纳谏》）
参考答案：
小题1:（共2分）荀息/操璧牵马/而报
小题2:（共4分）（1）借（2）答应（3）灭亡（4）战胜
小题3:（共3分）车依靠两旁夹车的木（才能前行），两旁夹车的木也依靠车（才有存在的意义），xxx虢两国的形势就是这样。（“依”“是”以及判断句式各1分）
小题4:（共1分）唇亡齿寒
小题5:（共5分）二人都运用设喻的`方法，委婉地进谏（1分）。宫xxx将xxx虢的关系比作车与辅的关系，告诉xxx两国相互依存的重要性（2分）；xxx以事设喻，以妻、妾、客“私臣”“畏臣”“有求xxx”叙述了他们蒙蔽自己的原因，启发诱导xxxxxx看到自己受蒙蔽的严重性，使其懂得纳谏的重要性（2分）。（意对即可）
小题1:
试题分析：可先根据语境，把句子翻译一下，分析句子有几层意思，哪地方应该停顿，再在原话上划分节奏。
小题2:
试题分析：这四个字词都是古今异义的，不可用现代义去望文见义，要根据自己所掌握的古文知识在具体的语境中判断字词的含义。
小题3:
试题分析：“依”：依靠；“辅”：指两旁夹车的木，辅亦依车，“虞”“虢”：国名；“势”：形势，“是”：这样；也：表示判断，……是……。
小题4:
试题分析：仔细阅读文段，找到“人有言曰：‘唇竭而齿寒。’”此句即可回答。“唇亡齿寒”，比喻两事物相依相存，一损俱损。文章中把“虞”“虢”两国比成“唇”与“齿”。
小题5:
试题分析：找到文中的关键句子即可分析作答，“车依辅，辅亦依车，xxx势是也” “人有言曰：‘唇竭而齿寒。’”与《xxx讽齐xxx纳谏》中xxx以妻、妾、客“私臣”“畏臣”“有求xxx”设喻说理的方法一样，只不过前者以物相喻，后者以事想喻。
《xxx春秋·权勋》原文及翻译 第2篇
①竖：童仆。
②垂棘之璧：垂棘产的美玉；屈产之乘：屈邑产的良马。
③划：灭除。
译文：
利不可两得，忠不可兼备。不抛弃xxx，xxx就不能得到，不抛弃xxx，xxx就不能实现。所以说xxx，是xxx的祸害；xxx，是xxx的祸害。圣人抛弃小的，选取大的`。
从前荆龚xxx与晋厉公在鄢陵作战，xxx失败了，龚xxx受了伤。当初，战斗即将开始的时候，xxx反口渴了找水喝，童仆阳谷拿着黍子酿的酒送给他。xxx反接过来喝了下去。xxx反为人酷爱喝酒，他觉得酒味甜美，喝起来口不能自止，因此喝醉了。战斗停下来以后，荆龚xxx想重新作战要商讨对策。派人去叫xxx反，xxx反借口心痛没有去。龚xxx乘车前去看望他，进入军帐中，闻到酒味就回去了。荆龚xxx说：“今天的战斗，能依靠的就是司马了。可是司马又醉成这样，他这是忘记了楚国的社稷，不担忧我们大家啊。”于是收兵离去，并斩杀xxx反，将他暴尸示众。童仆阳谷献上酒，不是借此把子反灌醉，他心里认为这是忠心，却恰好害了子反。所以说：xxx，是xxx的祸害。
从前，晋献公派荀息用垂棘产的美玉和屈邑产的良马（作为礼物）贿赂xxx，来向xxx借路去攻打xxx。xxx贪图宝玉和骏马想要答应荀息。宫xxx劝谏说：“不可以答应啊。古人有句话说：‘嘴唇没有了，牙齿就会感到寒冷。’xxx不被灭亡，靠的是有xxx；xxx不被灭亡，靠的是有xxx啊。如果借路给晋国，那么xxx早晨灭亡，xxx晚上也就会跟着灭亡了。怎么能借路给晋国呢？”xxx不听，把路借给了晋国。荀息（带兵）攻打xxx，战胜了xxx。返回的时候攻打xxx，又战胜了xxx。荀息拿着玉壁牵着骏马回来向晋献公禀报。晋献公高兴地说：“玉璧还是原来的样子，只是马的牙齿稍微长了一点。”所以说：xxx，是xxx的祸害。
中山诸国有个厹繇（qiúyóu）国，智伯想攻占它，却（苦于）没有（带兵进攻）的道路。就给xxx铸造了一个大钟，用两辆并排的车装载着大钟送给他们的国君。厹繇的国君就想削平高地填平溪谷来迎接大钟。赤章蔓枝劝谏说：“智伯为人贪婪而且不守信用，一定是他想攻打我们但是没有进军的道路，所以铸造了大钟，用两辆并排的车装载着来送给您。您于是削平高地填平溪谷来迎接大钟，（如果这样）智伯的军队必定跟随着到来。”xxx君不听，过了一会，赤章蔓枝再次劝谏。xxx君说：“大国跟我们交好，你却拒绝人家，这不吉祥，你不要再说了。”赤章蔓枝说：“做臣子的对国君不忠诚坚贞，是罪过；忠诚而坚贞却不被采纳，脱身远离国君就可以了。”于是，他砍掉车轴两端（表示与xxx君断绝关系）就走了，到了卫国七天，xxx就灭亡了。
昌国君率领五国的军队来攻打齐国。齐国派触子为将，在济水边迎击各诸侯国的军队。齐xxx想开战，派人到触子那里去，羞辱并且斥责他说：“不开战，我一定灭掉你的族类，挖掉你的祖坟！”触子感到很痛苦，想让xxx战败，于是跟各诸侯国的军队开战。双方刚一交战，触子就鸣金要xxx撤退。xxx败逃，xxx追击xxx。触子趁机凭靠一辆兵车离开了，没有人知道他去了哪里，也听不到他的音讯。（xxx另一位将领）达子又率领残兵驻扎在xxx，没有东西赏赐士卒，就派人向齐xxx请求金钱，齐xxx非常生气地说：“你们这些残存下来愚弱无能的家伙，怎么能给你们金钱？”xxx与燕国人交战，被打得大败，达子战死了，齐xxx逃到了莒。燕国人追赶败逃的xxx进入齐国国都，你争我夺抢了很多金钱。这是贪图xxx因而丧失了xxx啊！
《xxx春秋·权勋》的原文及翻译原文：利不可两，忠不可兼。不去xxx则xxx不得，不去xxx则xxx不至。故xxx，xxx之残也；xxx，xxx之贼也。圣人去小取大。昔荆龚xxx与晋厉公战于鄢陵......
《xxx春秋权勋》阅读答案及原文翻译昔者，晋献公使荀息假道于虞以伐虢①。荀息曰：请以垂棘之璧与屈产之乘②，以赂xxx，而求假道焉，必可得也。?献公许之。xxx滥③于宝与马，而欲许......
《xxx春秋·权勋》的原文及翻译赏析利不可两，忠不可兼。不去xxx则xxx不得，不去xxx则xxx不至。故xxx，xxx之残也；xxx，xxx之贼也。圣人去小取大。昔荆龚xxx与晋厉公战于鄢陵......
xxx春秋权勋阅读训练及答案利不可两，忠不可兼。不去xxx则xxx不得，不去xxx则xxx不至。故xxx，xxx之残也；xxx，xxx之贼也。圣人去小取大。昔荆龚xxx与晋厉公战于鄢陵，荆师败，xxx....
《xxx春秋·权勋》原文及翻译 第3篇
xxx春秋原文翻译
原文：
神农师悉诸，xxx大挠……吴xxx阖闾师xxx、文之仪，越xxx勾践师xxx、大夫种。圣贤者，未有不尊师者也。今尊不至于帝，智不至于圣，而欲无尊师，xxx至哉?此xxx之所以绝，三代之所以灭。
且天生人也，而使其耳可以闻，不学，其闻不若聋;使其目可以见，不学，其见不若盲;使其口可以言，不学，其言不若爽;使其心可以知，不学，其知不若狂。故凡学，非能益也，达天性也。能全天之所生而勿败之，是谓善学。
子张【1】，xxx鄙家也;xxx，xxx之大盗也;学于xxx。段干木，晋国之大驵【2】也，学于子夏。xxx、县子石，齐国之暴者也，指于乡曲，学于子墨子。索卢参，东方之巨狡也，学于禽滑黎。此六人者，刑戮死辱之人也，今非徒免于刑戮死辱也，由此为天下名士显人，以终其寿，xxx公大人从而礼之，此得之于学也。
君子之学也，说义必称师以论道，听从必尽力以光明。听从不尽力，命之曰背;说义不称师，命之曰叛。背叛之人，贤主弗内之于朝，君子不与交友。
故教也者，义之大者也;学也者，知之盛者也。义之大者，xxx利人，利人xxx教;知之盛者，xxx成身，成身xxx学。身成则为人子弗使而孝矣，为人臣弗令而忠矣，xxx弗强而平矣，有大势可以为天下正矣。故子贡问xxx曰：“后世将何以称夫子xxx曰吾何足以称哉勿已者则好学而不厌好教而不倦其惟此邪!”天子入太学祭先圣，则齿【3】尝为师者xxx，所以见敬学与尊师也。
注释：
【1】子张、xxx、段干木、xxx、县子石、索卢参、禽滑黎等，皆为古人名。
【2】驵(zǎng)，市场经纪人。
【3】齿：排列。
译文：
神农以悉诸为师，黄帝以大挠为师……吴xxx阖闾以xxx、文之仪为师，越xxx勾践以xxx、大夫文种为师。圣人贤者没有不尊重老师的。如今，(人们)地位的尊贵没有达到帝xxx，才智没有达到圣人，却想不尊奉老师，(那)通过什么能达到(帝xxx圣人的境界)呢?这就是xxx废绝、三代灭绝的原因。
况且上天造就人，使人的耳朵可以听见，(如果)不学习，人耳朵能听见还不如耳聋(听不见);使人的眼睛可以看见，(如果)不学习，人眼睛能看见还不如眼瞎(看不见);使人的嘴可以说话，(如果)不学习，人嘴能说话还不如口里有病说不出话;使人的心可以认知事物，(如果)不学习，人心能认知还不如狂乱(无知)。xxx是学习，不是能增加(什么)，而是(使人)通达天性。能够保全上天赋予人的.(天性)而不使它受到伤害，这叫作善于学习。
子张是xxx的鄙俗小人，xxx是xxx山上的大盗，(他们)向xxx学习。段干木是晋国的市场经纪人，xxx夏学习。xxx、县子石，是齐国的凶恶残暴的人，在乡里受指责，向墨子学习。索卢参是东方闻名的狡猾之人，向禽滑黎学习。这六个人，是(该受到)刑罚、处死、侮辱的人。如今，(他们)不仅免于受到刑罚、处死、侮辱，(还)从此成为天下知名的人，终其天年，xxx公大人跟随他们并礼待他们，这些(都是)从学习中得到的啊。
君子学习，谈论道理一定称引老师的话来阐明道义，听从(教诲)一定尽心竭力来发扬光大。听从(老师的教诲)而不尽心竭力(去发扬它)，称这种行为为“背”;谈论道理而不称引老师的话(去阐明它)，称这种行为为“叛”。有背叛行为的人，xxx的君主在朝廷上不会接纳他们，君子不会和(他们)交往为友。
因此，教育，是大义;学习，是大智慧。大义没有比使他人获得利益(更)大的，使人获得利益没有什么能比教育(更)大的。大智慧没有比修养身心(更)大的，修养身心没有比学习(更)大的。自身的修养完成了，那么作儿子的不用支使就孝顺了，作臣子的不用命令就忠诚了，作君主的不用勉强就公正了，拥有最有利形势的人就可以作天下的君主了。所以子贡问xxx说：“后代将用什么称赞您呢?”xxx说：“我哪里值得称赞呢?(如果)不停止(一定要说)的话，(那)就是喜好学习而不满足，喜好教诲(他人)而不知疲倦，大概只是这些吧!”天子进入太学祭祀先代圣人，与曾经当过(自己)老师的人并排站立，不把(他们)当作臣子看待，这是用来表示敬重学习和尊重老师(的做法)啊。
《xxx春秋·权勋》原文及翻译 第4篇
《xxx春秋权勋》阅读答案及原文翻译
昔者，晋献公使荀息假道于虞以伐虢①。荀息曰：请以垂棘之璧与屈产之乘②，以赂xxx，而求假道焉，必可得也。?献公许之。
xxx滥③于宝与马，而欲许之。宫xxx谏曰：不可许也。xxx与虢也，若车之有辅④也。车依辅， 辅亦依车，xxx势是也。先人有言曰：‘唇竭而齿寒。’夫虢之不亡也，恃虞； xxx不亡也，亦恃虢也。若假之道，则虢朝亡而xxx从之矣，奈何其假道之道也！?
xxx弗听而假之道。荀息伐虢，克之；还，反攻虞，又克之。
（节选自《xxx春秋权勋》）
【注】①虞、虢（ɡuó）：周代国名。 ②垂棘、屈产：古地名，分别以产玉石和马著名。③滥：贪求。 ④辅：车子两旁夹车的木。
15．解释下列句子中加点词的意思。（3分）
（1）而求假．道焉，必可得也 假：
（2）夫虢之不亡也，恃．虞 恃：
（3）荀息伐虢，克．之 克：
16．请将文中画线句子翻译成现代汉语。（3分）
车依辅，辅亦依车，xxx势是也。
17．选文中的宫xxx与《xxx讽齐xxx纳谏》一文中的xxx同为谋臣，善于进谏。请结合两文内容，
简要回答二人进谏技巧的相同之处。（2分）
参考答案：
15.（1）借 （2）凭靠 （3）战胜 评分：本题3分。每小题1分。
16．车依靠两旁夹车的木（才能前行），两旁夹车的木也依靠车（才能存在），xxx虢两国的形势就是这样。 评分：本题3分。翻译句子意思对即可；“xxx势是也”，判断句式未译出，扣1分。
17．二人都运用设喻的方法，委婉地进谏。 评分：本题2分。意思对即可。
译文：
春秋时候，晋献公想要派兵灭了xxx。可是在晋国和xxx之间隔着一个xxx，讨伐xxx必须经过虞地。“怎样才能顺利通过xxx呢？”晋献公问手下的大臣。大夫荀息说：“xxx国君是个目光短浅、贪图xxx的`人，只要我们送他价值连城的美玉和宝马，他不会不答应借道的。”晋献公采纳了荀息的计策。
xxx国君见到这两份珍贵的礼物，打算答应借道xxx之事时。xxx大夫宫xxx听说后，赶快阻止道：“不行，不行，xxx国的关系就像牙床骨与颊骨的关系，牙床骨连着颊骨，颊骨也连着牙床骨，这就是xxx国的关系啊。我们两个小国相互依存，有事可以互相帮助，万一xxx灭了，我们xxx也就难保了。俗话说：‘唇亡齿寒’，没有嘴唇，牙齿也保不住啊！借道给晋国万万使不得。”
xxx不听从宫xxx的劝谏而借道给晋献公，果然，晋_队借道xxx，消灭了xxx，随后又反过来灭了xxx。
《xxx春秋·权勋》原文及翻译 第5篇
《xxx春秋·尊师》原文及翻译
原文：
神农师悉诸，xxx大挠……吴xxx阖闾师xxx、文之仪，越xxx勾践师xxx、大夫种。圣贤者，未有不尊师者也。今尊不至于帝，智不至于圣，而欲无尊师，xxx至哉?此xxx之所以绝，三代之所以灭。
且天生人也，而使其耳可以闻，不学，其闻不若聋;使其目可以见，不学，其见不若盲;使其口可以言，不学，其言不若爽;使其心可以知，不学，其知不若狂。故凡学，非能益也，达天性也。能全天之所生而勿败之，是谓善学。
子张【1】，xxx鄙家也;xxx，xxx之大盗也;学于xxx。段干木，晋国之大驵【2】也，学于子夏。xxx、县子石，齐国之暴者也，指于乡曲，学于子墨子。索卢参，东方之巨狡也，学于禽滑黎。此六人者，刑戮死辱之人也，今非徒免于刑戮死辱也，由此为天下名士显人，以终其寿，xxx公大人从而礼之，此得之于学也。
君子之学也，说义必称师以论道，听从必尽力以光明。听从不尽力，命之曰背;说义不称师，命之曰叛。背叛之人，贤主弗内之于朝，君子不与交友。
故教也者，义之大者也;学也者，知之盛者也。义之大者，xxx利人，利人xxx教;知之盛者，xxx成身，成身xxx学。身成则为人子弗使而孝矣，为人臣弗令而忠矣，xxx弗强而平矣，有大势可以为天下正矣。故子贡问xxx曰：“后世将何以称夫子xxx曰吾何足以称哉勿已者则好学而不厌好教而不倦其惟此邪!”天子入太学祭先圣，则齿【3】尝为师者xxx，所以见敬学与尊师也。
(取材于《xxx春秋·尊师》)
注释：【1】子张、xxx、段干木、xxx、县子石、索卢参、禽滑黎等，皆为古人名。【2】驵(zǎng)，市场经纪人。【3】齿：排列。
译文：
神农以悉诸为师，黄帝以大挠为师……吴xxx阖闾以xxx、文之仪为师，越xxx勾践以xxx、大夫文种为师。圣人贤者没有不尊重老师的。如今，(人们)地位的尊贵没有达到帝xxx，才智没有达到圣人，却想不尊奉老师，(那)通过什么能达到(帝xxx圣人的境界)呢?这就是xxx废绝、三代灭绝的原因。
况且上天造就人，使人的耳朵可以听见，(如果)不学习，人耳朵能听见还不如耳聋(听不见);使人的眼睛可以看见，(如果)不学习，人眼睛能看见还不如眼瞎(看不见);使人的嘴可以说话，(如果)不学习，人嘴能说话还不如口里有病说不出话;使人的心可以认知事物，(如果)不学习，人心能认知还不如狂乱(无知)。xxx是学习，不是能增加(什么)，而是(使人)通达天性。能够保全上天赋予人的(天性)而不使它受到伤害，这叫作善于学习。
子张是xxx的鄙俗小人，xxx是xxx山上的大盗，(他们)向xxx学习。段干木是晋国的市场经纪人，xxx夏学习。xxx、县子石，是齐国的凶恶残暴的人，在乡里受指责，向墨子学习。索卢参是东方闻名的狡猾之人，向禽滑黎学习。这六个人，是(该受到)刑罚、处死、侮辱的人。如今，(他们)不仅免于受到刑罚、处死、侮辱，(还)从此成为天下知名的`人，终其天年，xxx公大人跟随他们并礼待他们，这些(都是)从学习中得到的啊。
君子学习，谈论道理一定称引老师的话来阐明道义，听从(教诲)一定尽心竭力来发扬光大。听从(老师的教诲)而不尽心竭力(去发扬它)，称这种行为为“背”;谈论道理而不称引老师的话(去阐明它)，称这种行为为“叛”。有背叛行为的人，xxx的君主在朝廷上不会接纳他们，君子不会和(他们)交往为友。
因此，教育，是大义;学习，是大智慧。大义没有比使他人获得利益(更)大的，使人获得利益没有什么能比教育(更)大的。大智慧没有比修养身心(更)大的，修养身心没有比学习(更)大的。自身的修养完成了，那么作儿子的不用支使就孝顺了，作臣子的不用命令就忠诚了，作君主的不用勉强就公正了，拥有最有利形势的人就可以作天下的君主了。所以子贡问xxx说：“后代将用什么称赞您呢?”xxx说：“我哪里值得称赞呢?(如果)不停止(一定要说)的话，(那)就是喜好学习而不满足，喜好教诲(他人)而不知疲倦，大概只是这些吧!”天子进入太学祭祀先代圣人，与曾经当过(自己)老师的人并排站立，不把(他们)当作臣子看待，这是用来表示敬重学习和尊重老师(的做法)啊。
《xxx春秋·权勋》原文及翻译 第6篇
在先xxx的教化中，没有什么比孝更荣耀，没有什么xxx更显达。忠和孝，是做君主和做父母十分希望得到的东西；显达和荣耀，是做子女和做臣下十分愿意获得的东西。然而，做君主与父母的，往往得不到他们所希望的忠孝，做子女和臣下的，也往往得不到他们所希望的显荣，这是由于不懂得理义造成的。不懂得理义，是由于不学习的缘故。
从师学习的人，如果他的'老师通达并且又有才能，我没听说过这样的人不成为圣人的。只要有圣人在，天下就会治理得好。圣人在这个地方，这个地方就受到尊重，圣人在那地方，那地方就受到尊重，因此古代的圣xxx没有不尊重老师的。尊重老师就不会计较他们的贵贱、贫富了。像这样，（这个从师学习的人）名号就显达了，德行就彰明了。
所以，老师施行教诲时也不计较学生的轻重尊卑贫富，而看重他们是否接受理义。他们倘若能够接受理义，对他们的教诲就会没有不行。所追求的完全都能得到，所希望的完全都能实现，这种情况在得到圣人之后才会发生。圣人是在努力学习中产生的，不努力学习却能成为贤士名人的，还没出现过这样的人。
努力学习关键在于尊重老师。老师受到尊重，他的话就会被人信从，他的道义就会被人称道了。因此，（别人不尊重他，没有请他）而自动前往教人的老师不能教化他人，（不尊重老师，随随便便）呼唤老师来教的人不可能受到教化；自卑的老师不会被人听信，轻视老师的人不会听从教诲。老师如果采用不可能教化他人、不会被人听信的方法去勉强教育人，尽管想使自己的道义施行，使自身尊贵，不也差得远吗？从师学习的人采取不愿受教化、不听教诲的态度，自己随意行事，想使自己名声显赫，自身平安，这就如同怀揣腐臭的东西却xxx香，进入水中却厌恶沾湿一样。
凡是进行说教，应使对方心悦诚服，而不是生硬地说教。当今世上的说教者，大多不能使人心悦诚服，反倒生硬地进行说教。不能使人心悦诚服却硬要说教，这就像拯救落水的人反倒把石头绑在身上让他沉下去，这就像救治病人把毒药给他喝一样。（这样）使世道越来越乱、不贤达的君主越发昏惑的情形，从此就出现了。
所以当老师的首先要做的事情，就在于明辨事理，在于推行道义。事理明辨了，道义确立了，那么老师的地位就尊贵了，xxx公大人们就不敢怠慢他们了，直到至高无上的天子，去朝见这样的老师也不会感到惭愧。凡是君臣际遇，相互间的和谐不可强求。如果丢掉事理放弃道义，去追求不一定能得到的东西，却想要别人尊敬他，不也太难了吗？所以老师一定要依循事理，推行道义，然后才能尊贵。
xxx说：“君子在道路上行走，谁有父亲可以看出来，谁有老师也可以看出来。对于那些xxx父亲不尊重老师的人，我又有什么办法呢？”这是说尊师应如同侍奉父亲一样。xxx派他的儿子曾参外出，过了约定的日期却没有回来，人们都来看望xxx说：“怕不是躲藏起来了吧？”xxx说：“他虽然躲起来了，但我还健在，他怎么敢躲藏起来了呢！”xxx被围困在匡地时，xxx落在后面，xxx说：“我以为你死了。”xxx说：“您还活着，我怎么敢死？”颜回对待xxx如同曾参侍奉父亲一样尊敬啊。古代的贤人，他们尊重老师达到这样的地步，所以老师尽心竭力地教诲他们。
《xxx春秋·权勋》原文及翻译 第7篇
利不可两得，忠不可兼备。不抛弃xxx，xxx就不能得到，不抛弃xxx，xxx就不能实现。所以说xxx，是xxx的祸害；xxx，是xxx的祸害。圣人抛弃小的，选取大的。
从前荆龚xxx与晋厉公在鄢陵作战，xxx失败了，龚xxx受了伤。当初，战斗即将开始的时候，xxx反口渴了找水喝，童仆阳谷拿着黍子酿的`酒送给他。xxx反接过来喝了下去。xxx反为人酷爱喝酒，他觉得酒味甜美，喝起来口不能自止，因此喝醉了。战斗停下来以后，荆龚xxx想重新作战要商讨对策。派人去叫xxx反，xxx反借口心痛没有去。龚xxx乘车前去看望他，进入军帐中，闻到酒味就回去了。荆龚xxx说：_今天的战斗，能依靠的就是司马了。可是司马又醉成这样，他这是忘记了楚国的社稷，不担忧我们大家啊。_于是收兵离去，并斩杀xxx反，将他暴尸示众。童仆阳谷献上酒，不是借此把子反灌醉，他心里认为这是忠心，却恰好害了子反。所以说：xxx，是xxx的祸害。
从前，晋献公派荀息用垂棘产的美玉和屈邑产的良马（作为礼物）贿赂xxx，来向xxx借路去攻打xxx。xxx贪图宝玉和骏马想要答应荀息。宫xxx劝谏说：_不可以答应啊。古人有句话说：‘嘴唇没有了，牙齿就会感到寒冷。’xxx不被灭亡，靠的是有xxx；xxx不被灭亡，靠的是有xxx啊。如果借路给晋国，那么xxx早晨灭亡，xxx晚上也就会跟着灭亡了。怎么能借路给晋国呢？_xxx不听，把路借给了晋国。荀息（带兵）攻打xxx，战胜了xxx。返回的时候攻打xxx，又战胜了xxx。荀息拿着玉壁牵着骏马回来向晋献公禀报。晋献公高兴地说：_玉璧还是原来的样子，只是马的牙齿稍微长了一点。_所以说：xxx，是xxx的祸害。
中山诸国有个厹繇（qiúyóu）国，智伯想攻占它，却（苦于）没有（带兵进攻）的道路。就给xxx铸造了一个大钟，用两辆并排的车装载着大钟送给他们的国君。厹繇的国君就想削平高地填平溪谷来迎接大钟。赤章蔓枝劝谏说：_智伯为人贪婪而且不守信用，一定是他想攻打我们但是没有进军的道路，所以铸造了大钟，用两辆并排的车装载着来送给您。您于是削平高地填平溪谷来迎接大钟，（如果这样）智伯的军队必定跟随着到来。_xxx君不听，过了一会，赤章蔓枝再次劝谏。xxx君说：_大国跟我们交好，你却拒绝人家，这不吉祥，你不要再说了。_赤章蔓枝说：_做臣子的对国君不忠诚坚贞，是罪过；忠诚而坚贞却不被采纳，脱身远离国君就可以了。_于是，他砍掉车轴两端（表示与xxx君断绝关系）就走了，到了卫国七天，xxx就灭亡了。
昌国君率领五国的军队来攻打齐国。齐国派触子为将，在济水边迎击各诸侯国的军队。齐xxx想开战，派人到触子那里去，羞辱并且斥责他说：_不开战，我一定灭掉你的族类，挖掉你的祖坟！_触子感到很痛苦，想让xxx战败，于是跟各诸侯国的军队开战。双方刚一交战，触子就鸣金要xxx撤退。xxx败逃，xxx追击xxx。触子趁机凭靠一辆兵车离开了，没有人知道他去了哪里，也听不到他的音讯。（xxx另一位将领）达子又率领残兵驻扎在xxx，没有东西赏赐士卒，就派人向齐xxx请求金钱，齐xxx非常生气地说：_你们这些残存下来愚弱无能的家伙，怎么能给你们金钱？_xxx与燕国人交战，被打得大败，达子战死了，齐xxx逃到了莒。燕国人追赶败逃的xxx进入齐国国都，你争我夺抢了很多金钱。这是贪图xxx因而丧失了xxx啊！
《xxx春秋·权勋》原文及翻译 第8篇
二曰：尝试观於上志，三xxx之佐，其名无不荣者，其实无不安者，功大故也。俗主之佐，其欲名实也与三xxx之佐同，其名无不辱者，其实无不危者，无功故也。皆患其身不贵於其国也，而 不患其主之不贵於天下也，此所以欲荣而逾辱也，欲安而逾危也。xxx曰：“燕爵争善处於一屋之下，母子相哺也，区区焉相乐也，自以为安 矣。灶突决上栋焚燕爵颜色不变是何也不知祸之将及之也不亦愚乎为人臣而免於燕爵之智者寡矣。夫为人臣者，进xxx富贵，父子兄弟相与比周於xxx，区区焉相乐也，而以危其社稷，其为灶突近矣，而终不知也，其与燕爵之智不异。”故曰：天下大乱，无有安国；xxx尽乱，无有安家；一家尽乱，无有安身。此之谓也。
故细之安必待大，大之安必待小。细大贱贵交相为赞，然後皆得其所乐。薄疑说xxx以xxx术，xxx应之曰：“所有者千乘也，愿以受教。 ”薄疑对曰：“乌获举千钧，又况一斤？”xxx安天下说xxx君，昭文君谓xxx曰：“愿学所以安周。”xxx对曰：“臣之所言者不可，则不能安周矣；臣之所言者可，则xxx安矣。”此所谓以弗安 xxx 者也。xxx问於被瞻曰： “闻先生之义，不 xxx，不亡君，信有之乎？”被瞻对曰：“有之。夫言不听，道不行，则固不事君也。若言听道行，又何死亡哉？”故被瞻之不死亡也，贤乎其死 亡者也。xxx舜欲服海外而不成，既足以成帝矣。xxx而不成，既足以xxx海内矣。汤、武欲继禹而不成，既足以xxx通达矣。五伯欲继汤、武 而不成，既足以为 诸侯长矣。孔、墨欲行大道於世而不成，既足以成显荣矣。夫大义之不成，既 有成已，故务事大。
《xxx春秋·权勋》原文及翻译 第9篇
【注释】xxx：统治百姓。②审：弄明白。③罢：通“疲”，疲乏。④殁：死。⑤干隧：地名。
二、翻译
古代当君主的人，用仁和义治理百蛀，用爱和利使百姓安定，xxx和信引导百姓，致力于为民除害，想着为民造福。这就是xxx三xxx之所以无敌于天下的原因。他们自己虽然去世了，可是后世蒙受他们的`教化如同神灵一般，这是因为他们对人世间的各种事情实行的准则经过认真审察。
xxx当中山君的时候，向xxx问道：“吴国之所以灭亡的原因是什么呢?”xxx回答说：“是因为屡战屡胜。”xxx：“屡战屡胜，这是国家的福分，吴国却偏偏因此灭亡，这是什么原因呢？”xxx回答说，“多次作战百姓就疲惫，多次胜利君主就骄傲。用骄傲的君主役使疲惫的百姓，选样国家却不灭亡的，天下太少了。骄傲就会放纵，放纵就会用尽所欲之物，疲惫就会怨恨，怨恨就会用尽巧诈之心。君主和百姓都达到极点，吴国被灭亡还算晚了呢。这就是夫差之所以在干隧自刎的原因。
《xxx春秋·权勋》原文及翻译 第10篇
先xxx之教，xxx孝，xxx忠。忠孝，人君人亲之所甚欲也；显荣，人子人臣之所甚愿也。然而人君人亲不得其所欲，人子人臣不得其所愿，此生于不知理义。不知理义，生于不学。
学者师达而有材，吾未知其不为圣人。圣人之所在，则天下理焉。在右则右重，在左则左重，是故古之圣xxx未有不尊师者也。尊师则不论其贵贱贫富矣。若此则名号显矣，德行彰矣。
故师之教也，不争轻重尊卑贫富，而争于道。其人苟可，其事无不可。所求尽得，所欲尽成，此生于得圣人。圣人生于疾学。不疾学而能为魁士名人者，未之尝有也。
疾学在于尊师，师尊则言信矣，道论矣。故往教者不化，召师者不化；自卑者不听，卑师者不听。师操不化不听之术，而以强教之，欲道之行、身之尊也，不亦远乎？学者处不化不听之势而以自行，欲名之显、身之安也，是怀腐而欲香也，是入水而恶濡也。
凡说者兑之也①非说之也今世之说者多弗能兑而反说之夫弗能兑而反说是拯溺而硾（同“缒”zhuì）之以石也是救病而饮之以堇②也，使世益乱、不肖主重惑者，从此生矣。
故为师之务，在于胜（同“循”）理，在于行义。理胜义立则位尊矣，xxx公大人弗敢骄也，上至于天子，朝之而不惭。凡遇合③也，合不可必。遗理释义，以要不可必，而欲人之尊之也，不亦难乎？故师必胜理行义然后尊。
xxx曰：“君子行于道路，其有父者可知也，其有师者可知也。夫无父而无师者，余xxx何哉！”此言事师之犹事父也。xxx使曾参，过期而不至，人皆见xxx曰：“无乃畏邪？”xxx曰：“彼虽畏，我存，夫安敢畏？”xxx畏④于匡，xxx后，xxx曰：“吾以汝为死矣。”xxx曰：“子在，回何敢死？”颜回之于xxx也，犹曾xxx事父也。古之贤者，其尊师若此，故师尽智竭道以教。
