《xxx春秋·尊师》的原文及翻译 第1篇
二曰：尝试观於上志，三xxx之佐，其名无不荣者，其实无不安者，功大故也。俗主之佐，其欲名实也与三xxx之佐同，其名无不辱者，其实无不危者，无功故也。皆患其身不贵於其国也，而 不患其主之不贵於天下也，此所以欲荣而逾辱也，欲安而逾危也。xxx曰：“燕爵争善处於一屋之下，母子相哺也，区区焉相乐也，自以为安 矣。灶突决上栋焚燕爵颜色不变是何也不知祸之将及之也xxx愚乎为人臣而免於燕爵之智者寡矣。夫为人臣者，进xxx富贵，父子兄弟相与比周於xxx，区区焉相乐也，而以危其社稷，其为灶突近矣，而终不知也，其与燕爵之智不异。”故曰：天下大乱，无有安国；xxx尽乱，无有安家；一家尽乱，无有安身。此之谓也。
故细之安必待大，大之安必待小。细大贱贵交相为赞，然後皆得其所乐。薄疑说xxx以xxx术，xxx应之曰：“所有者千乘也，愿以受教。 ”薄疑对曰：“乌获举千钧，又况一斤？”xxx安天下说xxx君，昭文君谓xxx曰：“愿学所以安周。”xxx对曰：“臣之所言者不可，则不能安周矣；臣之所言者可，则xxx安矣。”此所谓以弗安 xxx 者也。xxx问於被瞻曰： “闻先生之义，不 xxx，不亡君，信有之乎？”被瞻对曰：“有之。夫言不听，道不行，则固不事君也。若言听道行，又何死亡哉？”故被瞻之不死亡也，贤乎其死 亡者也。xxx舜欲服海外而不成，既足以成帝矣。xxx而不成，既足以xxx海内矣。汤、武欲继禹而不成，既足以xxx通达矣。五伯欲继汤、武 而不成，既足以为 诸侯长矣。孔、墨欲行大道於世而不成，既足以成显荣矣。夫大义之不成，既 有成已，故务事大。
《xxx春秋·尊师》的原文及翻译 第2篇
《xxx春秋·尊师》原文及翻译
原文：
神农师悉诸，xxx大挠……吴xxx阖闾师xxx、文之仪，越xxx勾践师xxx、大夫种。圣贤者，未有不尊师者也。今尊不至于帝，智不至于圣，而欲无尊师，xxx至哉?此五帝之所以绝，三代之所以灭。
且天生人也，而使其耳可以闻，不学，其闻不若聋;使其目可以见，不学，其见不若盲;使其口可以言，不学，其言不若爽;使其心可以知，不学，其知不若狂。故凡学，非能益也，达天性也。能全天之所生而勿败之，是谓善学。
子张【1】，xxx鄙家也;xxx，xxx之大盗也;学于xxx。段干木，晋国之大驵【2】也，学于子夏。xxx、县子石，齐国之暴者也，指于乡曲，学于子墨子。索卢参，东方之巨狡也，学于禽滑黎。此六人者，刑戮死辱之人也，今非徒免于刑戮死辱也，由此为天下名士显人，以终其寿，xxx公大人从而礼之，此得之于学也。
君子之学也，说义必称师以论道，听从必尽力以光明。听从不尽力，命之曰背;说义不称师，命之曰叛。背叛之人，贤主弗内之于朝，君子不与交友。
故教也者，义之大者也;学也者，知之盛者也。义之大者，xxx利人，利人xxx教;知之盛者，xxx成身，成身xxx学。身成则为人子弗使而孝矣，为人臣弗令而忠矣，xxx弗强而平矣，有大势可以为天下正矣。故子贡问xxx曰：“后世将何以称夫子xxx曰吾何足以称哉勿已者则好学而不厌好教而不倦其惟此邪!”天子入太学祭先圣，则齿【3】尝为师者xxx，所以见敬学与尊师也。
(取材于《xxx春秋·尊师》)
注释：【1】子张、xxx、段干木、xxx、县子石、索卢参、禽滑黎等，皆为古人名。【2】驵(zǎng)，市场经纪人。【3】齿：排列。
译文：
神农以悉诸为师，xxx以大挠为师……吴xxx阖闾以xxx、文之仪为师，越xxx勾践以xxx、大夫文种为师。圣人贤者没有不尊重老师的。如今，(人们)地位的尊贵没有达到帝xxx，才智没有达到圣人，却想不尊奉老师，(那)通过什么能达到(帝xxx圣人的境界)呢?这就是五帝废绝、三代灭绝的原因。
况且上天造就人，使人的耳朵可以听见，(如果)不学习，人耳朵能听见还不如耳聋(听不见);使人的眼睛可以看见，(如果)不学习，人眼睛能看见还不如眼瞎(看不见);使人的嘴可以说话，(如果)不学习，人嘴能说话还不如口里有病说不出话;使人的心可以认知事物，(如果)不学习，人心能认知还不如狂乱(无知)。xxx是学习，不是能增加(什么)，而是(使人)通达天性。能够保全上天赋予人的(天性)而不使它受到伤害，这叫作善于学习。
子张是xxx的鄙俗小人，xxx是xxx山上的大盗，(他们)向xxx学习。段干木是晋国的市场经纪人，xxx夏学习。xxx、县子石，是齐国的凶恶残暴的人，在乡里受指责，向墨子学习。索卢参是东方闻名的狡猾之人，向禽滑黎学习。这六个人，是(该受到)刑罚、处死、侮辱的人。如今，(他们)不仅免于受到刑罚、处死、侮辱，(还)从此成为天下知名的`人，终其天年，xxx公大人跟随他们并礼待他们，这些(都是)从学习中得到的啊。
君子学习，谈论道理一定称引老师的话来阐明道义，听从(教诲)一定尽心竭力来发扬光大。听从(老师的教诲)而不尽心竭力(去发扬它)，称这种行为为“背”;谈论道理而不称引老师的话(去阐明它)，称这种行为为“叛”。有背叛行为的人，xxx的君主在朝廷上不会接纳他们，君子不会和(他们)交往为友。
因此，教育，是大义;学习，是大智慧。大义没有比使他人获得利益(更)大的，使人获得利益没有什么能比教育(更)大的。大智慧没有比修养身心(更)大的，修养身心没有比学习(更)大的。自身的修养完成了，那么作儿子的不用支使就孝顺了，作臣子的不用命令就忠诚了，作君主的不用勉强就公正了，拥有最有利形势的人就可以作天下的君主了。所以子贡问xxx说：“后代将用什么称赞您呢?”xxx说：“我哪里值得称赞呢?(如果)不停止(一定要说)的话，(那)就是喜好学习而不满足，喜好教诲(他人)而不知疲倦，大概只是这些吧!”天子进入太学祭祀先代圣人，与曾经当过(自己)老师的人并排站立，不把(他们)当作臣子看待，这是用来表示敬重学习和尊重老师(的做法)啊。
《xxx春秋·尊师》的原文及翻译 第3篇
导语：《xxx春秋》用儒家伦理定位价值尺度，吸收墨家的公正观念、名家的思辨逻辑、法家的治国技巧，加上兵家的权谋变化和农家的地利追求，形成一套完整的国家治理学说。下面是士容论原文及翻译，欢迎阅读：
原文：
【士容】
一曰：士不偏不党。柔xxx，虚而实。其状朗然不儇，若失其一。傲小物而志属於大，似无勇而未可恐狼，执固横敢而不可辱害。临患涉难而处义不越，南面称寡而不以侈大。今日君民而欲服海外，节物甚高而细利弗赖。耳目遗俗而可与定世，富贵弗就而贫贱弗?a。德行尊理而羞用巧卫。宽裕不訾而中心甚厉，难动以物而必不妄折。此国士之容也。齐有善相*者，其邻假以买取鼠之*。期年乃得之，曰：“是良*也。”其邻畜之数年，而不取鼠，以告相者。相者曰：“此良*也。其志在獐麋豕鹿，不在鼠。欲其取鼠也则桎之。”其邻桎其後足，*乃取鼠。夫骥骜之气，鸿鹄之志，有谕乎人心者，诚也。人亦然，诚有之则神应乎人矣，言岂足以谕之哉?此谓不言之言也。客有见田骈者，被服中法，进退中度，趋翔闲雅，辞令逊敏。田骈听之xxx辞之。客出，田骈送之以目。弟子谓田骈曰：“客士欤?”田骈曰：“殆乎非士也。今者客所?m敛，士所术施也;士所?m敛，客所术施也。客殆乎非士也。”故火烛一隅，则室偏无光。骨节蚤成，空窍哭历，身必不长。众无谋方，乞谨视见，多故不良。志必不公，不能立功。好得恶予，国虽大不为xxx，祸灾日至。故君子之容，纯乎其若锺山之玉，桔乎其若陵上之木;淳淳乎慎谨畏化，而不肯自足;乾乾乎取舍不悦，而心甚素朴。xxx敌年为史，其故人谓xxx愿之，以谓xxx。xxx曰：“吾非不得为史也，羞而不为也。”其故人不信也。及魏围邯郸，xxx说惠xxx而解之围，以与伯阳，其故人乃信其羞为史也。居有间，其故人为其兄请，xxx曰：“xxx死，吾将汝兄以代之。”其故人反兴再拜而信之。夫可信而不信，不可信而信，此愚者之患也。知人情不能自遗，以此为君，虽有天下xxx?故败xxx愚。愚之患，在必自用。自用则戆陋之人从而xxx。有国若此，不若无有。古之与贤从此生矣。非恶其子xxx也，非徼而矜其名也，反其实也。
【务大】
二曰：尝试观於上志，三xxx之佐，其名无不荣者，其实无不安者，功大故也。俗主之佐，其欲名实也与三xxx之佐同，其名无不辱者，其实无不危者，无功故也。皆患其身不贵於其国也，而不患其主之不贵於天下也，此所以欲荣而逾辱也，欲安而逾危也。xxx曰：“燕爵争善处於一屋之下，母子相哺也，区区焉相乐也，自以为安矣。灶突决，上栋焚，燕爵颜*不变，是何也?不知祸之将及之也。xxx愚乎?为人臣而免於燕爵之智者寡矣。夫为人臣者，进xxx富贵，父子兄弟相与比周於xxx，区区焉相乐也，而以危其社稷，其为灶突近矣，而终不知也，其与燕爵之智不异。”故曰：天下大乱，无有安国;xxx尽乱，无有安家;一家尽乱，无有安身。此之谓也。故细之安必待大，大之安必待小。细大贱贵交相为赞，然後皆得其所乐。薄疑说xxx以xxx术，xxx应之曰：“所有者千乘也，愿以受教。”薄疑对曰：“乌获举千钧，又况一斤?”xxx安天下说xxx君，昭文君谓xxx曰：“愿学所以安周。”xxx对曰：“臣之所言者不可，则不能安周矣;臣之所言者可，则xxx安矣。”此所谓以弗安xxx者也。xxx问於被瞻曰：“闻先生之义，不xxx，不亡君，信有之乎?”被瞻对曰：“有之。夫言不听，道不行，则固不事君也。若言听道行，又何死亡哉?”故被瞻之不死亡也，贤乎其死亡者也。xxx舜欲服海外而不成，既足以成帝矣。xxx而不成，既足以xxx海内矣。汤、武欲继禹而不成，既足以xxx通达矣。五伯欲继汤、xxx不成，既足以为诸侯长矣。孔、墨欲行大道於世而不成，既足以成显荣矣。夫大义之不成，既有成已，故务事大。
【上农】
【任地】
四曰：后稷曰：子能以?为突乎?子能藏其恶而揖之以*乎?子能使吾士靖而?浴士乎?子能使保湿安地而处乎?子能使?夷毋淫乎?子能使子之野尽为泠风乎?子能使藁数节而茎坚乎?子能使穗大xxx均乎?子能使粟圜而薄糠乎?子能使米多沃而食之强乎?无之若何?凡耕之大方：力者欲柔，柔者欲力;息者欲劳，劳者欲息;棘者欲肥，肥者欲棘;急者欲缓，缓者欲急;湿者欲燥，燥者欲湿。xxx弃亩，下田弃?。五耕五耨，必审以尽。其深殖之度，*土必得。大草不生，又无螟蜮。xxx美禾，xxx美麦。是以六尺之耜，所以成亩也;其博八寸，所以成?也;耨柄尺，此其度也;其耨六寸，所以间稼也。地可使肥，又可使棘。人肥必以泽，使苗xxx地隙;人耨必以旱，使地肥而土缓。草讠?大月。冬至後五旬七日，xxx。菖者，百草之先生者也。於是始耕。xxx之昔，杀三叶而获大麦。日至，苦菜死而资生，而树麻与菽。此告民地宝尽死。凡草生藏，日中出，犭希首生而麦无叶，而从事於蓄藏。此告民究也。五时见生而树生，见死而获死。天下时，地生财，不与民谋。有年瘗土，无年瘗土。无失民时，无使之治下。知贫富利器，皆时至而作，渴时而止。是以老弱之力可尽起，其用日半，其功可使倍。不知事者，时未至而逆之，时既往而慕之，当时而薄之，使其民而郄之。民既郄，乃以良时慕，此从事之下也。*事则苦。不知高下，民乃逾处。种?禾不为?，种重禾不为重，是以粟少而失功。
【辩土】
五曰：凡耕之道，必始於垆，为其寡泽而後枯。必厚其?，为其唯厚而及。饱者{艹?}之，坚者耕之，泽其?而後之。xxx则被其处，下田则尽其污。无与三盗任地。夫四序参发，大?小亩，为青鱼?，苗若直猎，地窃之也。既种而无行，耕而不长，则苗相窃也。弗除则芜，除之则虚，则草窃之也。故去此三盗者，而後粟可多也。所谓今之耕也营而无获者，其蚤者先时，晚者不及时，寒暑不节，稼乃多?。实其为亩也，高而危则泽夺，陂则埒，见风则，高培则拔，寒则雕，热则?，一时而五liu死，故不能为来。不俱生而俱死，虚稼先死，众盗乃窃，望之似有馀，就之则虚。农夫知其田之易也，不知其稼之疏而不适也;知其田之际也，不知其稼居地之虚也。不除则芜，除之则虚，此事之伤也。故亩欲广以平，?欲小以深，下得*，上得阳，然後咸生。稼欲生於尘而殖於坚者。慎其种，勿使数，亦无使疏。於其施土，无使不足，亦无使有馀。熟有?⒁玻?匚衿渑啵??⒁仓玻?舱咂渖?脖叵取Ｆ涫┩烈簿???咂渖?脖丶帷Ｊ且阅豆阋云皆虿簧ケ尽＞ド?兜卣*?宸种?缘亍＞ド?行校?仕俪?弱不相害;故速大。衡行必得，纵行必术。正其行，通其风，??闹醒耄???龇纭Ｃ纾?淙跻灿?拢?涑ひ灿?嘤刖樱?涫煲灿?喾觥Ｊ*嗜?晕?澹?硕嗨凇７埠讨?迹?痪闵??闼馈Ｊ且韵壬?呙烂祝?嵘?呶?酢Ｊ*势漶褚玻?て湫侄?テ涞堋Ｊ鞣饰奘*鍪瑁???不欲专生而族居。肥而扶疏则多秕，??而专居则多死。不知稼者，其耨也，去其兄而养其弟，不收其粟而收其秕。上下不安，则禾多死。厚土则孽不通，薄土则蕃?而不发。垆埴冥*，刚土柔种，免耕杀匿，使农事得。
【审时】
六曰：凡农之道，厚之为宝。斩木不时，不折必穗;稼就而不获，必遇天?。夫稼，为之者人也，生之者地也，养之者天也。是以人稼之容足，耨之容耨，据之容手。此之谓耕道。是以得时之禾，长?长穗，大本而茎杀，疏?而穗大，其粟圆而薄糠，其米多沃而食之强。如此者不风。先时者，茎xxx以短衡，穗钜而芳夺，?米而不香。後时者，茎xxx而末衡，穗阅而青零，多秕而不满。得时之黍，芒茎而徼下，穗芒以长，抟米而薄糠，舂之易，而食之不??而香。如此者不饴。先时者，大本而华，茎杀而不遂，叶藁短穗。後时者。小茎而麻长。短穗而厚糠，小米钳而不香。得时之稻，大本而茎葆，长?疏?。穗如马尾，大粒无芒，抟米而薄糠，舂之易而食之香。如此者不益。先时者，本大而茎xxx对，短?短穗，多秕厚糠，薄米多芒。後时者，纤茎而不滋，厚糠多秕，<广走>辟米，不得恃定熟，?xxx而死。得时之麻，必芒以长，疏节而*阳，小本而茎坚，厚??以均，後熟xxx，日夜分复生。如此者不蝗。得时之菽，长茎而短足，其荚二七以为族，多枝数节，竞叶蕃实，大菽则圆，小菽则抟xxx，称之重，食之息以香，如此者不虫。先时者，必长以蔓，浮叶疏节，xxx不实。後时者，短茎疏节，本虚不实。得时之麦，?长而颈黑，二七以为行，而服薄羔而赤*，称之重，食之致香以息，使人肌泽且有力。如此者不?蛆。先时者，暑雨未至，?动?蛆而多疾，其次羊以节。後时者，弱苗而穗苍狼，薄*而美芒。是故得时之穗兴，失时之稼约。茎相若，称之，得时者重，粟之多。量粟相若而舂之，得时者多米。量米相若而食之，得时者忍饥。是故得时之稼，其臭香，其味甘，其气章，百日食之，耳目聪明，心意睿智，四卫变强，凶气不入，身无苛殃。xxx曰：“四时之不正也，正五谷而已矣。”
译文：
士人不偏私不结党。柔弱而又刚强，清虚而又充实。他们看上去光明磊落而不刁滑乖巧，好象忘记了自身的存在。他们藐视琐事而专心于远大目标，似乎没有胆气却又不可恐吓威胁，坚定xxx而不可污辱伤害。遭遇患难能够守义不失，南面称xxx也不傲慢恣睢。一旦君临天下就准备收服海外，行事高瞻远瞩而不热衷xxx。视听超尘绝俗可以安定社会，不追求富贵不屏弃贫贱。德行尊重理义而羞于xxx巧诈伪，胸怀宽广不诋毁他人而心志非常高远，难用外物打动而决不妄自屈节。这些就是国土的仪表风范。
齐国有个擅长相*的人，邻居委托他买一条捕鼠的*。他整整一年时间才买到，对邻居说;“这是一条出*的*啊!”他的邻居喂养了好几年，*却不捕鼠，邻居就把这种情况告诉了相*的人。相*的人说;“这是一条出*的拘。它的志向在措取獐麇猪鹿，不在捕鼠。想让它捕鼠就要把它绊住。”邻居绊住了驹的后腿，*这才捕鼠。骥骜的气质，鸿鹄的心志，能够使人们知晓，是因为这种气质和心志确实存在。人也是如此，确实具备了，精神就能使别人感知了，言语哪能完全使人相信呢?这叫做不言之言啊!
有个前来拜见田骈的客人，服饰合于法式，进退合于礼仪，举止娴静文雅，言辞恭顺敏捷。田xxx听他说完，便谢绝了他。客人离去的时候，田骈一直注视着他。弟子们对田骈说;“来客是位士吧?”田骈说：“恐怕不是士啊!刚才来客掩蔽收藏的地方，正是士申说施行的地方，而士掩蔽收藏的地方，也正是来客申说施行的地方，来客恐怕不是个士啊!”所以说，火光只照一个角落，就有半间房屋没有光亮。骨骼过早长成，质地就疏松不实，身材一定长不高大。常人不谋求道义，只是拘谨于外部仪表，就会巧诈多端。心志如果不正，就不能建立功业。喜好聚敛而不愿施舍，国家再大也不能统一天下，灾祸就会天天发生。所以，君子的仪容风范.象昆仑山的玉石一样美好，象高山上的大树一样挺拔他们朴朴实实，言行谨慎，敬畏教令，而不敢骄傲自满;他们孜孜不倦，取舍严肃不苟，而心地非常淳朴。
xxx的同龄人有的做了史官，他的旧友以为他也希望这样，就把消息告诉给了xxx。xxx说：“我并不是没有机会做史官，而是感到羞耻不去做。”他的旧友并不相信。到了xxx围困邯郸的时候，xxx通过劝说xxxxxx解了邯郸之围，xxx就把伯阳邑给了xxx。他的旧友这才相信他真的羞于做史官。过了一些日子，这个旧友又为自己的哥哥请求官职。xxx说：“等卫国君主死了，我让你哥哥代替他。”他的旧友起身离席，退避再拜，竟然信以为真。这个人对可信的不相信，对不可信的反倒相信，这是蠢人的弊病。知道别人贪求私利，自己却不能去掉这种欲望，靠这个做君主，即使据有天下，又有什么益处?所以没有比愚蠢再能坏事的了。愚蠢的弊病，在于师心自用。师心自用，憨直无知的人就会都跑来祝贺他。象这样据有国家，就不如没有。古代让贤的事情就是由此产生的。让贤的人并不是憎恶自己的子xxx，并不是追求和夸耀这个名声，而是基于实际情况才这样做的。
试看古代记载，禹，扬，文、武的辅佐之臣，名声没有不荣耀的，地位没有不安稳的，这是因为功大的缘故。平庸君主的辅佐之臣，他们希望获得荣耀的名声和安稳的地位，这和三xxx的辅佐之臣是相同的，但名声没有不耻辱的，地位没有不危险的，这是因为没有功劳的缘故。他们都担心自身不显贵于本国，却不担心君主不显贵干天下，这是他们希望荣耀反而更加耻辱、希望安定反而更加危险的原因。
xxx说：“燕雀争相在屋檐下好地方筑巢，母鸟喂养着小鸟，怡然自得地一起嬉戏，自以为很安全了。即使*囱破裂，头上的房梁燃烧起来，燕雀仍然面不改*，这是什么缘故呢?是因为它们不知道灾祸将廷及自身啊!这不是很愚蠢的吗?做臣子的，能够避免燕雀这种见识的人太少了，那些做臣子的人，增益他们的xxx贵，父子兄弟一起在国中结党营私，怡然自得地一起游乐，以此危害国家。他们离*囱很近了，但始终也察觉不到，这同燕雀的见识恐怕没有什么区别。”所以说，天下大乱，就没有安定的国家，国家大乱，就没有安定的家室，家室大乱，就没有安定的个人。这些话说的就是上述情况。所以，局部的安定，一定要靠全局的安定，全局的安定，也一定要靠局部的安定。全局和局部、尊贵和卑贱互相赞助，然后才能各自都实现自己的愿望。
薄疑用统一天下的方略游说xxx，xxx对他说：“我拥有的只是个有着千辆兵车的小国，希望就此听取您的指教。”薄疑回答说：“假如能象乌获那样力举千钧，那么又何况一呢?”xxx用安定天下游说xxx君，昭文君对xxx说;“我希望学习安定xxx的方法。”xxx回答说：“我所说的如果您做不到，那么xxx也就不能安定，我所说的您做到了，那么xxx自然就会安定了。”xxx的这种方法，就是所谓不去安定它而使它自然得以安定啊!
xxx问被瞻说。“听说您的主张是不为君主而死，不为君主出亡，真的有这样的话吗?”被瞻说：“有。如果言论不被听从，主张不被实行，那么这本来就不算侍奉君主，如果言论被听从，主张被实行，君主自然身安，又哪里用为他去死、为他出亡呢?”所以，被膳不为君主死难出亡，胜过那些为君主死难出亡的人。
从前舜想牧服海外而没有成功，但已足以成就帝业了，禹想成就帝业而没有成功，但已足以统一海内了，商汤周武想继承禹而没有成功，但已足以统一人力舟车所能到达的地区了;五霸想继承商汤周xxx没有成功，但已足以做诸侯之长了，xxx翟想在天下实行大道而没有成功，但己足以成为显荣之人了。大事不能成功，结果还是会有所成就，所以一定要致力干大事。
古代圣xxx引导他的百姓的方法，首先是致力于农业。使百姓从事农业，不仅是为了地理的出产，而且是为了xxx他们的心志，持重就会xxx私下发表议论，xxx私下发表议论，国家的法制就能确立，民力就能专一。百姓从事农业家产就繁多，家产繁多就会害怕迁徙，害怕迁徙就会老死故乡而没有别的考虑。百姓舍弃农业而从事工商就会xxx从命令，xxx从命令就不能依靠他们防守，不能依靠他们攻战。百姓舍弃农业从事工商家产就简单，家产简单就会随意迁徙，随意迁徙，国家遭遇患难就会都想远走高飞，没有安居之心。百姓舍弃农业从事工商，就会喜好耍弄智谋，喜好耍弄智谋行为就诡诈多端，行为诡诈多端就会在法令上耍机巧，把对的说威错的，把错的说成对的。
后稷说;“所以要致力于耕织，是因为这是教化的根本。”因此天子亲自率领诸侯耕种籍田，大夫，士也都有各自的职事。正当农事大忙的时候，农民不得在都邑出现，以此教育他们重视田地里的生产。后妃率领九嫔到郊外养蚕，到公田采桑，因而一年四季都有绩麻缫丝等事情要做，以此来尽力于对妇女的教化。所以男子不织布却有衣穿，妇女不种田却有饭吃，男女交换劳动所得以维持生活。这是圣人的法度。
所以，要慎守农时，爱惜光*，不是年老不得停止劳作，不是患病不得休息，不到死日不得弃舍农事。种上等田地，每个农夫要供养九个人，种下等田地，每个农夫要供养五个人，供养的人数只能增加，不能减少。总之，一个人种田，要供十个人消费，饲养的各种家畜都包括在这一要求之内，可以折合计算。这是充分利用土地的方法。
《xxx春秋·尊师》的原文及翻译 第4篇
xxx春秋原文翻译
原文：
神农师悉诸，xxx大挠……吴xxx阖闾师xxx、文之仪，越xxx勾践师xxx、大夫种。圣贤者，未有不尊师者也。今尊不至于帝，智不至于圣，而欲无尊师，xxx至哉?此五帝之所以绝，三代之所以灭。
且天生人也，而使其耳可以闻，不学，其闻不若聋;使其目可以见，不学，其见不若盲;使其口可以言，不学，其言不若爽;使其心可以知，不学，其知不若狂。故凡学，非能益也，达天性也。能全天之所生而勿败之，是谓善学。
子张【1】，xxx鄙家也;xxx，xxx之大盗也;学于xxx。段干木，晋国之大驵【2】也，学于子夏。xxx、县子石，齐国之暴者也，指于乡曲，学于子墨子。索卢参，东方之巨狡也，学于禽滑黎。此六人者，刑戮死辱之人也，今非徒免于刑戮死辱也，由此为天下名士显人，以终其寿，xxx公大人从而礼之，此得之于学也。
君子之学也，说义必称师以论道，听从必尽力以光明。听从不尽力，命之曰背;说义不称师，命之曰叛。背叛之人，贤主弗内之于朝，君子不与交友。
故教也者，义之大者也;学也者，知之盛者也。义之大者，xxx利人，利人xxx教;知之盛者，xxx成身，成身xxx学。身成则为人子弗使而孝矣，为人臣弗令而忠矣，xxx弗强而平矣，有大势可以为天下正矣。故子贡问xxx曰：“后世将何以称夫子xxx曰吾何足以称哉勿已者则好学而不厌好教而不倦其惟此邪!”天子入太学祭先圣，则齿【3】尝为师者xxx，所以见敬学与尊师也。
注释：
【1】子张、xxx、段干木、xxx、县子石、索卢参、禽滑黎等，皆为古人名。
【2】驵(zǎng)，市场经纪人。
【3】齿：排列。
译文：
神农以悉诸为师，xxx以大挠为师……吴xxx阖闾以xxx、文之仪为师，越xxx勾践以xxx、大夫文种为师。圣人贤者没有不尊重老师的。如今，(人们)地位的尊贵没有达到帝xxx，才智没有达到圣人，却想不尊奉老师，(那)通过什么能达到(帝xxx圣人的境界)呢?这就是五帝废绝、三代灭绝的原因。
况且上天造就人，使人的耳朵可以听见，(如果)不学习，人耳朵能听见还不如耳聋(听不见);使人的眼睛可以看见，(如果)不学习，人眼睛能看见还不如眼瞎(看不见);使人的嘴可以说话，(如果)不学习，人嘴能说话还不如口里有病说不出话;使人的心可以认知事物，(如果)不学习，人心能认知还不如狂乱(无知)。xxx是学习，不是能增加(什么)，而是(使人)通达天性。能够保全上天赋予人的.(天性)而不使它受到伤害，这叫作善于学习。
子张是xxx的鄙俗小人，xxx是xxx山上的大盗，(他们)向xxx学习。段干木是晋国的市场经纪人，xxx夏学习。xxx、县子石，是齐国的凶恶残暴的人，在乡里受指责，向墨子学习。索卢参是东方闻名的狡猾之人，向禽滑黎学习。这六个人，是(该受到)刑罚、处死、侮辱的人。如今，(他们)不仅免于受到刑罚、处死、侮辱，(还)从此成为天下知名的人，终其天年，xxx公大人跟随他们并礼待他们，这些(都是)从学习中得到的啊。
君子学习，谈论道理一定称引老师的话来阐明道义，听从(教诲)一定尽心竭力来发扬光大。听从(老师的教诲)而不尽心竭力(去发扬它)，称这种行为为“背”;谈论道理而不称引老师的话(去阐明它)，称这种行为为“叛”。有背叛行为的人，xxx的君主在朝廷上不会接纳他们，君子不会和(他们)交往为友。
因此，教育，是大义;学习，是大智慧。大义没有比使他人获得利益(更)大的，使人获得利益没有什么能比教育(更)大的。大智慧没有比修养身心(更)大的，修养身心没有比学习(更)大的。自身的修养完成了，那么作儿子的不用支使就孝顺了，作臣子的不用命令就忠诚了，作君主的不用勉强就公正了，拥有最有利形势的人就可以作天下的君主了。所以子贡问xxx说：“后代将用什么称赞您呢?”xxx说：“我哪里值得称赞呢?(如果)不停止(一定要说)的话，(那)就是喜好学习而不满足，喜好教诲(他人)而不知疲倦，大概只是这些吧!”天子进入太学祭祀先代圣人，与曾经当过(自己)老师的人并排站立，不把(他们)当作臣子看待，这是用来表示敬重学习和尊重老师(的做法)啊。
