《诫子书》的原文及翻译 第1篇

君子的行为操守，从宁静来提高自身的修养，以节俭来培养自己的品德。xxx寡欲无法明确志向，不排除外来干扰无法达到远大目标。学习必须静心专一，而才干来自学习。不学习就无法增长才干，没有志向就无法使学习有所成就。放纵懒散就无法振奋精神，急躁冒险就不能陶冶性情。年华随时光而飞驰，意志随岁月而流逝。最终枯败零落，大多不接触世事、不为社会所用，只能悲哀地坐守着那穷困的居舍，其时悔恨又怎么来得及?

《诫子书》的原文及翻译 第2篇

xxx瓘的书法评论著作，有《书断》《证书药石论》《书估》《书议》《玉堂禁经》《用笔十法》《书诀》《六体论》《文字论》等行于世。又著《画断》，可惜久已亡佚，xxx远《历代名画记》引有部分逸文。

《书断》述十体书源流，评书家三品等第。《书估》评书之价值贵贱，《书议》评议19位名书家，《文字论》系与友论书，《玉堂禁经》《用笔十法》《书诀》《评书药石论》等皆叙书艺技巧，《画断》评画家三品等第。

《诫子书》的原文、翻译（扩展10）

——病起书怀原文及翻译

病起书怀原文及翻译

《诫子书》的原文及翻译 第3篇

像牛马一样替人奔走的仆役太史公司马迁再拜。

xxx足下：前不久承蒙您给我写信，用谨慎地待人接物教导我，以推xxx能、引荐人才为己任，情意、态度十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然*庸**，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说：_为谁去做，教谁来听?_钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢?贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，虽然才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像xxx、伯夷那样高尚，终究不能用这些来引以为荣，恰好会引人耻笑而自取污辱。

来信本应及时答复，刚巧我侍从**东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，同您见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有些微空闲来详尽地表达心意。现在您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从**到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗怨。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。

我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证;一个人是否乐善好施，是评判他仁义的起点;一个人如何取舍，是体会他道义的标志;一个人如何面对耻辱，是断定他是否勇敢的准则;一个人建立了怎样的名声，是他品行的终极目标。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，祸患没有比贪利更悲惨的了，悲哀没有比心灵受创更痛苦的了，行为没有比污辱祖先更丑恶的了，耻辱没有比遭受宫刑更重大的了。受过宫刑的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这可追溯到很远的时候。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，xxx感到羞耻，便离开卫国到xxx去，商鞅靠了宦官景监的推荐而被秦孝公召见，贤士xxx为此寒心;**赵同子陪坐在xxx的车上，xxx为之脸色大变。自古以来，人们对宦官都是鄙视的。一个才能*常的人，一旦事情关系到宦官，没有不感到屈辱的，更何况一个慷慨刚强的志士呢?如今朝廷虽然缺乏人材，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢?我凭着先人遗留下来的余业，才能够在京城任职，到现在已二十多年了。我常常这样想：上不能对xxx忠和报效信诚，而获得有奇策和才干的称誉，从而得到**的信任;其次，又不能给**拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，发现山野隐居的贤士;对外，不能备数于**之中，攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳;从最次要的方面来看，又不能每日积累功劳，谋得*厚禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合**的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，可以从这些方面看出来。以前，我也曾置身于下大夫的行列，在朝堂上发表些不值一提的意见。我没有利用这个机会申张纲纪，竭尽思虑，到现在身体残废而成为打扫污秽的**，处在卑贱者中间，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、羞辱了当世的君子们吗?唉!唉!像我这样的人，尚且说什么呢?尚且说什么呢?

而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏**因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得**的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和xxx都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察xxx的为人，确是个守节操的不*常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些xxx全自己性命和妻室儿女利益的臣子，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且xxx带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的xxx，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己**的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤xxx，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打xxx并包围他。xxx转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当xxx****，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当xxx的**尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿xxx侯都举杯为**庆贺。几天以后，xxx兵败的奏书传来，**为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见**悲伤痛心，实在想尽一点我那款款xxx。我认为xxx向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向**陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢**召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述xxx的功劳，想以此来宽慰**的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的**。我没有完全说清我的意思，xxx的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为xxx辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，**终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，**左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢?这些，正是xxx所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗?xxx投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊!可悲!

人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，xxx你看我对妻室儿女又怎样呢?况且一个勇敢的人不一定要为名节**，怯懦的人仰慕大义，又何处不勉励自己呢?我虽然怯懦软弱，想**在人世，但也颇能区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢?再说**婢妾尚且懂得**，何况象我到了这样不得已的.地步!我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的**之中却不肯死的原因，是遗憾我内心的志愿有未达到的，**庸庸地死了,文章就不能在后世显露。

古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不*常的人才在世上著称。(那就是：)xxx昌被拘禁而扩写《周易》;xxx受困窘而作《春秋》;屈原被放逐，才写了《离骚》;xxx失去视力，才有《国语》;xxx被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来;吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《xxx春秋》;xxx被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》;《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤懑而写作的。这些都是人们感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像xxx没有了视力，xxx断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。

我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其事实，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家之言。刚开始草创还没有完毕，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此便接受了最残酷的刑罚而不敢有怒色。我现在真正的写完了这部书，打算把它藏进名山，传给可传的人，再让它流传进都市之中，那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即便是让我千次万次地被侮辱，又有什么后悔的呢!但是，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊!

再说，xxx被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，又被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么面目再到父母的坟墓上去祭扫呢?即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊!因此我舶腹中肠子每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好象丢失了什么;出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢?所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今xxx竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗?现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略为陈述我愚执、浅陋的意见罢了。恭敬的拜了两拜。

《矛与盾》文言文 矛与盾出于《xxx子·难一》

原文 楚人有鬻盾与矛者，誉之曰：“ 吾盾之坚 ， 物莫能陷也 。”又誉其矛曰：“ 吾矛之利 ， 于物无不陷也 。”或曰：“以子之矛，陷子之盾，何如 ？” 其人xxx也 xxx不可陷之盾与无不陷之矛，不可同世而立。

《诫子书》的原文及翻译 第4篇

《诫子书》的主旨是劝勉儿子勤学立志，修身养性要从淡泊宁静中下功夫，最忌怠惰险躁。文章概括了做人治学的经验，着重围绕一个“静”字加以论述，同时把失败归结为一个“躁”字，对比鲜明。

在文章中，xxx教育儿子，要“淡泊”自守，“宁静”自处，鼓励儿子勤学励志，从淡泊和宁静的自身修养上狠下功夫。他说，“夫学须静也，才须学也，非学无以广才，xxx无以成学”。意思是说，不安定清静就不能为实现远大理想而长期刻苦学习，要学得真知必须使身心在宁静中研究探讨，人们的才能是从不断的学习中积累起来的;不下苦功学习就不能增长与发扬自己的才干，没有坚定不移的意志就不能使学业成功。xxx教育儿子切忌心浮气躁，举止荒唐。

在书信的后半部分，他则以慈父的口吻谆谆教导儿子：少壮不努力，老大徒伤悲。这话看起来不过是老生常谈罢了，但它是慈父教诲儿子的，字字句句是心中真话，是他人生的总结，因而格外令人珍惜。

这篇《诫子书》，不但讲明修身养性的途径和方法，也指明了立志与学习的关系;不但讲明了宁静淡泊的重要，也指明了放纵怠慢、偏激急躁的危害。xxx不但在大的原则xxx其子严格要求，循循善诱，甚至在一些具体事情上也体现出对子女的细微关怀。

《诫子书》的原文及翻译 第5篇

昔仲尼修书，始自尧舜。尧舜xxx天下，焕乎有文章。文章发挥，书道尚矣。夏xxx，能者挺生。秦汉之间，诸体间出。玄猷冥运，妙用天资；追虚捕微，鬼神不容其潜匿。而通微应变，言象不测其存亡。奇宝盈乎东山，明珠溢乎南海，其道有贵而称圣，其迹有祕而莫传。理不可尽之于词，妙不可穷之於笔，xxx通玄达微，何可至於此乎？乃不朽之盛事，故叙而论之xxx草木各务生气，不自埋没，况禽兽乎？况人伦乎？猛兽鸷鸟神彩各异，书道法此。xxx、篆籀，时罕行用者，皆阙而不议。议者真正、藁草之间，xxx凤一毛，龟龙片甲，亦无所不録。其有名迹俱显者一十九人，列之于后：

xxx、xxx、xxx、锺繇、锺会、xxx、皇象、嵇康、卫瓘、卫夫人、xxx、xxx、xxx、xxx、xxx廙、xxx洽、xxx羲之、xxx献之。

然则千百年间得其妙者，不越此数十人。各能声飞万里，荣擢百代。惟逸少笔迹遒润，独擅一家之美，天质自然，风神盖代。且其道微而味薄，固常人xxx能学；其理隠而意深，固天下寡于知音。昔为评者数家，既无文词，则xxx说？何为取象其势，彷佛其形？似知其门，而未知其奥，是以**不能xxxxxx于其道不通，出其言不断，加之词寡典要，理乏研精，xxx哲之殊能，况有xxx之新意悠悠之说，不足动人xxx翰墨及文章至妙者，皆有深意以见其志，览之即了然，若与言面目，则有智昏菽麦，混白黑与胸襟；若心悟精微，图古今于掌握，玄妙之意出于物类之表；幽深之理，伏于杳冥之间。岂常情之所能言，世智之所能测。非有独闻之听，独见之明，不可议无声之音，无形之相xxx诵圣人之语，不如亲闻其言；评先贤之书，必不能尽其深意。有千年明镜，可以照之不疲；琉璃屏风，可以洞彻无碍。今虽録其品格，岂独称其材能。皆先其天性，后其习学。纵异形奇体，辄以情理一贯，终不出于洪荒之外，必不离于工拙之间。然智则无涯，法固不定，且以风神骨气者居上，妍美功用者居下。

逸少第一，元常第二，世将第三，子敬第四，士季第五，文静第六，茂宏第七。

逸少第一，子敬第二，元常第三，xxx第四，xxx五，xxx第六，敬和第七，茂宏第八，安石第九。

子玉第一，xxx第二，幼安第三，xxx四，逸少第五，士季第六，子敬第七，xxx第八。

草书xxx创立规范，得物象之形，均造化之理。然其法太古质，不剖断，以此为少也。有椎轮草意之妙，后学得渔猎其中，宜为第一。

xxx第一，叔夜第二，子敬第三，处仲第四，世将第五，仲将第六，士季第七，逸少第八。

或问曰：此品之中，诸子岂能悉过于逸少？答曰：人之材能，各有长短。诸子于草，各有性识，精魄超然，神彩射人。逸少则格律非髙，功夫又少，xxx妍美，乃乏神气，无戈戟铦鋭可畏，无物象生动可奇，是以劣于诸子。得重名者，以真行故也。举世xxx能晓，悉以为真草一概。若所见与诸子雷同，则何烦有论。今制品格以代权衡，于物无情，不饶不损，惟以理伏，颇能面质。冀合规于玄匠，殊不顾于聋俗xxx聋俗无眼有耳，但闻是逸少，必闇然悬伏，xxx见，见与不见，一也。虽自谓髙鉴，旁观如三载婴儿，岂敢斟量鼎之轻重哉！伯牙、子期不易相遇，造章甫者，当售衣冠之士，本不为于越人也。

然草与真有异，真则字终意亦终，草则行尽势未尽。或烟收雾合，或电激星流，以风骨为体，以变化为用。有类云霞聚散，触遇成形；龙虎威神，飞动增势。岩谷相倾于峻险，山水各务于髙深，囊括万殊，裁成一相。或寄以骋纵横之志，或托以散郁结之怀，虽至贵不能抑其髙，虽妙筭不能量其力。是以无为而用，同自然之功；物类其形，得造化之理。皆不知其然也。可以心契，不可以言宣。观之者，似入庙见神，如窺谷无底。俯猛獸之牙爪，逼利剑之锋芒。肃然危然，方知草之微妙也。

子敬年十五六时尝白其父云：古之章草，未能xxx。今穷伪略之理，极草纵之致，不若藁行之间，于往法固殊，大人宜改体。且法既不定，事贵变通，然古法亦局而执。子敬才髙识远，行草之外，更开一门xxx行书，非草非真，离方遁圆，在乎季xxx之间。兼真者谓之真行，带草者谓之行草。子敬之法，非草非行，流便于行，草又处其中间，无藉因循，宁拘制则；挺然秀出，务于简易；情驰神纵，超逸优游；临事制宜，从意适便，有若风行雨散，润色开花，笔法体势之中，最为风流者也。逸少秉真行之要，子敬执行草之权。父之灵和，子之神俊，皆古今之独絶也。……逸少草有女郎材，无丈夫气，不足贵也。贤人君子，非愚于此而智于彼，知与不知，用与不用也。书道亦尔，虽贱于此，或贵于彼，鉴与不鉴也。智能虽定，赏遇在时也。xxx夜身长七尺六寸，美音声，伟容色，虽土木形体，而龙章凤姿，天质自然，加以孝友xxx，吾慕其为人，xxx其草写絶交书一纸，非常宝惜。有人与吾两纸xxx右军书，不易。近于李造处见全书，了然知公*生志气，若与面焉。后有达识者览此论，当亦悉心矣xxx知人者智，xxx明。论人才能，先文而后墨。羲献等十九人，皆兼文墨。

注释翻译

1、xxx（78-143），xxx，涿郡安*人。曾经因为替兄长报仇**而亡命天涯。遇赦**仕，做过济北相。他的父亲是与班固、xxx齐名的崔骃，所以xxx不仅是以为书法家，还是一名深通天文历法和《易》学的学者。他的草书，也是被xxx瓘推为神品的。而且他还善篆书，被xxx瓘列在妙品。三国时xxxxxx说他的书法“书体甚浓，结字工巧”（xxx瓘《书断》引）。今《淳化阁帖》中xxx草书一副，从书迹看，已经很类今草。

xxx：生年不详，约卒于xxx初*三年（约公元192年），字xxx。汉族，敦煌酒泉（xxx酒泉）人。东汉书法家。出身官宦家庭，其父xxx曾任太常卿。xxx擅长草书中的章草，将古代当时字字区别、笔画分离的草法，改为上下牵连富于变化的新写法，富有独创性，在当时影响很大，有草圣之称。书迹今无墨迹传世，仅北宋《淳化阁帖》中收有他的《八月帖》等刻帖。xxx与xxx、xxx羲之和xxx献之并称书中四贤。

xxx：字文舒，敦煌渊泉人（xxx安西县东）人。东汉末年大将xxx之子、书法家xxx季弟。为黄门侍郎。xxx草，书类xxx，时人谓之亚圣。极工八分，又善隶。华岳庙两堂碑文昶造自书之，xxx又刊其二十余字。二书有重名，传于海内。《后汉书·xxx传、水经注、书断》。

xxx（yáo）（151年－230年），字元常。xxx长社（今河南许昌长xxx）人。三国时期xxx名书法家、***。早年相貌不凡，聪慧过人。历任xxx、黄门侍郎等职，助xxx东归有功，xxx亭侯。后被xxx委以重任，为司隶校尉，镇守关中，功勋卓著。以功迁前军师。xxx建立，任大理，又升为相国。xxx*，为廷尉，进封崇高乡侯。后迁太尉，转封*阳乡侯。与华歆、xxx朗并为三公。xxx继位，迁太xxx，进封定陵侯。太和四年（230年）卒，谥曰成。xxx在书法方面颇有造诣，是楷书（xxx）的创始人，被后世尊为“楷书鼻祖”。xxx对后世书法影响深远，xxx羲之等后世书法家都曾经潜心钻研学习xxx书法。与东晋书法家xxx羲之并称为“钟xxx”。南朝庾肩吾将xxx的书法列为“上品之上”，唐xxx瓘在《书断》中则评其书法为“神品”。

钟会（225年－264年1月），字士季，xxx长社（今河南长xxx）人。三国时期xxx名将、书法家。太xxxxxx之幼子，青州刺史钟毓之弟。自幼才华横溢，上至**、下至群臣都对他非常赏识。在征讨毌丘俭、诸葛诞期间，钟会屡出奇谋。被人比作西汉谋士xxx，又曾为xxx献策阻止了xxx的**企图，钟会得以成为xxx的**。名士嵇康被杀，便是他的主意。景**间，钟会独力**xxx的'伐蜀计划，从而发动伐xxx战。公元263年，他与xxx兵攻打蜀汉，导致蜀汉**。此后钟会欲据xxx，与蜀汉降将姜维共谋其事，却因部下的反叛而失败，自己也死于部将**。

xxx（179—253），字仲将，xxx（今陕西西安）人，擅长各种书体，三国xxx书法家、制墨家，太仆端之子，官至xxx。伏膺于张xxx，兼xxx之法。诸书并善，题署尤精。xxx师xxx，兼学xxx的书法。他能书各种书法，尤其精通题署匾额。xxx的书法欣赏特点是如xxx据、剑拔弩张。

皇象，字xxx，三国时期吴国广陵江都（今江苏扬州）人，官至xxx、青州刺史。善八分，小篆，xxx草。其章草妙入神品，时有书圣之称。他的草书与xxx的绘画，xxx的围棋，菰城xxx的算相，xxx的善候风气，xxx的算术，xxx的解梦，xxx的天文并称“八绝”（亦称“xxx绝”），“似龙蠖螫启，伸盘复行”（xxx臮《述书赋》），“如歌声绕梁，琴人舍徽”（南朝梁xxx《古今书评》），朴质古情，沉着痛快，文而不华，质而不野。前人对皇象书法评价甚高。唐xxx瓘曰：“右军隶书，以一形而众相，万字皆别；xxx章草，相众而形一，万字皆同，各造其极。”可见他创造了“相众而形一”的书风，在书法史上有重要意义。

嵇康（224年－263年，一说223年－262年），xxx夜，汉族，三国时期xxx谯郡铚县（今安徽省濉溪县临涣镇）人，其先姓奚，会稽上虞人。著名思想家、音乐家文学家。正始末年与阮籍等竹林名士共倡玄学新风，主“越名教而任自然”、“审贵贱而通物情”，为“竹林xxx”的精神**。嵇康为曹xxx宗室的女婿，曾娶xxx曾孙女，官曹xxx中散大夫，世称嵇中散。后因得罪钟会，为其诬陷，而被xxx处死，年仅39岁。嵇康身后留下了许多文学作品，不仅反映出时代思想并且给后世思想界文学界带来许多启发。其次，及其人格魅力令他在当时亦属名士，他的事迹与遭遇对于后世的时代风气与价值取向有着巨大影响。在他身上集合了**人物、文化人物、宗教人物等多重属性，后世学者对他的解读也趋于多元化。

卫瓘（220年─291年），xxx。河东安邑人（今山西夏县北）。三国时期曹xxx将领，**时重臣、书法家。曹xxx尚书卫觊之子。卫瓘出身官宦世家，年轻时于xxx仕官，历xxx、散骑常侍、xxx、廷尉等职。后以镇西军司、监军身份参与伐蜀战争。蜀汉亡后，与钟会一道逮捕邓艾，钟会谋反时，又成功*息**，命田续杀邓艾父子。回师后**督徐州诸军事、xxx将军，封菑阳侯。**建立后，历任青州、幽州刺史、征东大将军等职，成功化解北方边境威胁，因功进爵菑阳公。**朝为尚书令、xxx，又升任司空，领**少xxx。xxx位，拜太保。晋惠帝即位后，与xxx对立。不久，xxx唆使楚xxx司马玮矫诏诛杀卫瓘一门，享年七十二岁。卫瓘善隶书及章草。不仅兼工各体，还能学古人之长，是颇有创意的书法家。唐朝xxx瓘《书断》中评其章草为“神品”。

卫铄，别称卫夫人，名铄，字茂猗（公元272-349年），河东安邑（今山西夏县北）人，是晋代著名书法家。卫铄为汝阴太守xxx之妻，世称卫夫人。xxx家族世代工书，xxxxxx亦善隶书。卫夫人师承xxx，妙传其法。xxx羲之少时曾从其学书，卫夫人是“书圣”的启蒙老师。

xxx（239年—303年），字幼安。敦煌xxx（xxx敦煌）人。**将领、著名书法家，敦煌五龙之一。为世宦家族，历任州别驾、驸马都尉、xxx、雁门太守等职。晋惠帝即位后，赐封关内侯。又任征西大将军左司马、荡xxx将军，击败反叛的西羌，迁任始*内史。赵xxx司马伦篡位时，xxx响应三xxx举义，以xxx将军身份参与讨伐xxx有功，担任散骑常侍，又迁任后将军。河间xxx司马颙派兵攻洛阳时，xxx被拜为使持节、监洛城诸军事、游击将军，率雍、秦、凉义兵大破司马颙军，但xxx在战斗中受伤而卒，享年六十五岁，追赠太常。后改赠司空、安乐亭侯，谥号庄。xxx善章草，传xxx之法，其书险峻坚劲。其章草书，自名“银钩虿尾”。时称“卫瓘得xxx之筋，xxx得xxx之骨。”xxx章草自成一家，唐xxx瓘评道“幼安善章草，书出于xxx，峻险过之，有若山形中裂，水势悬流，云岭孤松，冰河危石，其坚劲则古今不逮。”著有《草书状》等。

xxx（320年－385年10月12日），字安石。xxx夏（今河南太康）人。东晋著名***、**，名士xxx的从弟。少以清谈知名，最初被司徒征辟，除xxx作郎，都以病辞去，隐居于会稽郡山阴县之东山，与xxx羲之、xxx游山玩水，并教育谢家子弟。此后多次拒绝朝廷辟命。后xxx家族于朝中之人尽数逝去，才东山再起，xxx征西司马，xxx崩后，与xxx坦之挫败桓温篡位意图。在淝水之战中作为东晋一方的总指挥，以八万兵力打败了号称百万的前秦**，为东晋赢得几十年的安静和*，战后因功名太盛而被孝武帝猜忌，往广陵避祸。太元十年（385年），因病重返回建康。同年八月二十二日（10月12日），xxx逝世，享年六十六岁，赠太xxx、庐陵郡公，谥号文靖。xxxxxx多艺，善行书，通音乐。性情闲雅温和，处事公允明断，不专权树私，不居功自傲，有**气度。他**以儒、道互补；作为高门士族，能xxx大局，以xxx家族利益服从于晋室利益。

xxx（276年—339年9月7日），字茂弘，小字阿龙。琅玡临沂（今山东省临沂市）人。东晋时期著名***、书法家，历仕晋xxx、xxx和成帝三朝，是东晋*的奠基人之一。xxx出身于xxx晋名门琅玡xxx氏，早年便与晋xxxxxx友善，后建议其移镇建邺，又为他联络南方士族，安抚南渡北方士族。东晋建立后，先拜骠骑大将军、仪同三司，封武冈侯，又进位xxx、司空、假节、录尚书事，领中书监。与其从兄xxx一内一外，形成“xxx与马，共天下”的格局。永昌**（322年），xxx谋反攻入建康，欲废xxx而立幼主，因xxx不赞同，只得退回武昌。不久，xxxxxx而崩，xxx受遗诏辅立xxx，迁任司徒。后xxx病重，xxx诈称其已死，又派军击败xxx含，最终*定了xxx之乱。事后，进位太保。太宁三年（325年），xxx崩，xxx与外戚庾亮共同辅政。庾亮不听xxx劝谏，执意征xxx入京。不久即发生xxx之乱，后**为xxx、温峤所*定，xxx又驳斥了众人欲迁都的念头，稳定了局面。咸康五年（339年）卒，时年六十四。成帝举哀于朝堂，遣使追谥文献。葬礼规格同霍光，为东晋中兴名臣之最。xxx善书法，以行草最佳。他学习xxx、卫瓘之法，而能自成一格，在当时有很高的声望。有草书《省示帖》、《改朔帖》传世。

xxx（266年－324年），字处仲，琅邪临沂（今山东临沂北）人。为东晋丞相xxx的堂兄。xxx出身琅琊xxx氏，曾与xxx一同协助xxx建立东晋*，成为当时权臣，但一直有**之心，最后亦因而发动*，史称xxx之乱。后来病逝，终年五十九岁。

xxx廙（yì）（276年—322年11月4日），字世将。琅邪临沂（今山东临沂）人。东晋著名书法家、画家、文学家、音乐家，是xxx、xxx的从弟、晋xxxxxx的姨弟、“书圣”xxx羲之的叔父。初仕晋惠帝为太xxx掾，又**参军。其书画为江左第一，教授晋xxx图画。xxx初年，擢升为xxx将军，封武陵县侯，历任xxx、散骑常侍、xxx将军等职。永昌**（322年），被**的xxx任命为xxx廙*南将军、荆州刺史，世有“xxx*南”之称。同年十月卒，享年四十七岁，谥号康。

xxx洽（323-358年），字敬和。琅邪临沂（今山东临沂）人。xxx第三子，东晋著名书法家。xxx洽在xxx的诸子中声名最大，深为时人所赞许。当时，xxx洽与荀羡“俱有美称”（《晋书》xxx传所附载），并为xxx所重。历官散骑中书郎、司徒左长史、xxx将军、xxx内史。征拜领军，寻加中书令，固辞不受，并10次向晋xxx**，陈述理由，表达苦衷，词意十分恳切。xxx称誉他“清裁贵令”。晋xxx升*二年（358年）卒，享年36岁。xxx洽自幼聪慧好学，不舍昼夜。他xxx多艺，学识渊博。尤在书学方面，他能够不苟成见，不囿成法，博采众长，广学博纳，熟悉各种书体，xxx隶、行。他的从兄xxx羲之说：“弟书遂不减吾。”（xxx瓘《书断》）虽为溢美，但也说明了xxx洽在书法艺术方面取得了较高的成就。他曾与xxx羲之一起研究书体，变章草为今草，韵媚婉转，大行于世，为时人所仿效、赞赏。这是他在书法艺术革新方面所表现出来的巨大贡献。与他的从兄xxx羲之一起，开创了*书法史上的新**。

xxx珉（351年－388年），字xxx，小字僧弥，琅邪临沂（今山东临沂）人。东晋**、书法家。东晋丞相xxx孙。xxx珉官至中书令，时人称之为**、xxx**。xxx珉年轻时就已展现出其才华，名望更比其兄xxx珣更高，并与堂兄xxx献之齐名。xxx珉初任著作郎，后历任散骑郎、国子博士、黄门侍郎和xxx。太元十一年（386年），时任中书令的xxx献之去世，xxx珉接任中书令，当时人就称xxx献之为“大令”，xxx珉为“**”。太元十三年（388年），xxx珉去世，享年三十八岁。朝廷追赠太常。xxx珉擅长行书及隶书，《书断》称其：“金剑霜断，崎嵚历落，时谓小xxx（xxx献之）之亚也。”又“尝书四疋素，自朝操笔，至暮便竟，首尾如一，又无误字。”xxx僧虔《论书》又称xxx珉“笔力过于子敬”。

xxx羲之（303年—361年，一作321年—379年），字逸少，汉族，东晋时期著名书法家，有“书圣”之称。祖籍琅琊（今属山东临沂），后迁会稽山阴（今浙江绍兴），晚年隐居剡县金庭。历任秘书郞、宁远将军、江州刺史，后为会稽内史，领右将军。其书法兼善隶、草、楷、行各体，精研体势，心摹手追，广采众长，备精诸体，冶于一炉，摆脱了汉xxx笔风，自成一家，影响深远。风格*和自然，笔势委婉含蓄，遒美健秀。**作《兰亭序》被誉为“天下第一行书”。在书法史上，他与其子xxx献之合称为“二xxx”。

xxx献之（344年－386年），字子敬，小名官奴，汉族，祖籍山东临沂，生于会稽山阴（今浙江绍兴），书圣xxx羲之第七子。东晋书法家、诗人、大臣，晋xxx司马昱之婿。官至中书令，为与族弟xxx珉区分，人称xxx大令，与其父xxx羲之并称为“二xxx”。xxx献之自幼聪明好学，在书法上专攻草书隶书，也擅长绘画。他自小跟随父亲练习书法，胸有大志，后期兼取xxx，别为一体。他以行书和草书闻名，但是楷书和隶书亦有深厚功底。由于唐太宗并不十分欣赏其作品，使得他的作品未像其父作品那样有大量留存。

《诫子书》的原文及翻译 第6篇

君子的行为操守，从宁静来提高自身的修养，以节俭来培养自己的品德。xxx寡欲无法明确志向，不排除外来干扰无法达到远大目标。学习必须静心专一，而才干来自学习。所以不学习就无法增长才干，没有志向就无法使学习有所成就。放纵懒散就无法振奋精神，急躁冒险就不能陶冶性情。年华随时光而飞驰，意志随岁月而流逝。最终枯败零落，大多不接触世事、不为社会所用，只能悲哀地坐守着那穷困的居舍，其时悔恨又怎么来得及？

《诫子书》的原文及翻译 第7篇

子路问政，子曰：“先之，劳之。”请益，曰：“无倦。”

仲弓为xxx宰，问政，子曰：“先有司，赦小过，xxx才。”曰：“焉知贤才而举之?”曰：“举尔所知。尔所不知，人其舍诸?”

子路曰：“卫君待子而为政，子将xxx?”子曰：“必也正名乎!”子路曰：“有是哉，子之迂也!xxx正?”子曰：“野哉由也!君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺;言不顺，则事不成;事不成，则礼乐不兴;礼乐不兴，则刑罚不中;刑罚不中，*无所错手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”

樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。”请学为圃，曰：“吾不如老圃。”xxx，子曰：“小人哉xxx也!上好礼，*莫敢不敬;上好义，*莫敢不服;上好信，*莫敢不用情xxx如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼?”

子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达;使于四方，不能专对;虽多，亦xxx?”

子曰：“其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。”

子曰：“xxx之政，兄弟也。”

子谓卫公子荆，“善居室。始有，曰：‘苟合矣。’少有，曰：‘苟完矣。’富有，曰：‘苟美矣。’”

子适卫，xxx仆，子曰：“庶矣哉!”xxx曰：“既庶矣，又何加焉?”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉?”曰：“教之。”

子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”

子曰：“‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。’诚哉是言也!”

子曰：“如有xxx者，必世而后仁。”

子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有?不能正其身，xxx人何?”

冉子退朝，子曰：“何晏也?”对曰：“有政。”子曰：“其事也。如有政，虽xxx以，吾其与闻之。”

定公问：“一言而可以兴邦，有诸?”xxx对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘为君难，为臣不易。’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎?”曰：“一言而丧邦，有诸?”xxx对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘予无乐乎为君，唯其言而xxx违也。’如其善而xxx违也，不亦善乎?如不善而xxx违也，不几乎一言而丧邦乎?”

叶公问政，子曰：“近者说，远者来。”

子夏为莒父宰，问政，子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”

叶公语xxx曰：“吾*有直躬者，其父攘羊，而子证之。”xxx曰：“吾*之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”

樊迟问仁，子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”

子贡问曰：“何xxx可谓之士矣?”子曰：“行己有耻，使于四方不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡*称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，踁踁然小人哉!抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如?”子曰：“噫!斗筲之人，何足算也!”

子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎!狂者进取，狷者有所不为也。”

子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。’xxx!”“不恒其德，或承之羞。”子曰：“不占而已矣。”

子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”

子贡问曰：“乡人皆好之，何如?”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如?”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”

子曰：“君子易事而难说也，说之不以道不说也，及其使人也器之;小人难事而易说也，说之虽不以道说也，及其使人也求备焉。”

子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”

子曰：“刚、毅、木、xxx。”

子路问曰：“何xxx可谓之士矣?”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”

子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”

子曰：“以不教民战，是谓弃之。”

《诫子书》的原文及翻译 第8篇

1、矛:古代用来刺杀敌人的长柄兵器，矛的基本形制有狭叶、阔叶、长叶、xxx带系和凹口骹式等。 2、盾:盾牌,古代作战时遮挡刀剑用。

3、誉：夸耀。

4、曰：说，谈。

5、吾：我的。

6、陷：这里是穿透的意思 , 后面的就有刺的意思。

7、或：有人。

8、以：用。

9、子：您，对人的尊称。

10、何如：怎么样。

11、应：回答。

12、利：锋利，锐利。

13、其：这里指那个卖矛和盾的人。

14、弗：不。 弗能：不能。

15、之：语气助词。

16、鬻：（yù):卖。