《察今》原文及翻译 第1篇

临江仙·暮蝉声尽落斜阳原文

暮蝉声尽落斜阳，xxx挂潇湘。xxx侧水茫茫。楚山红树，烟雨隔高唐。

岸泊渔灯风飐碎，白蘋远散浓香。xxx鼓瑟韵清商。xxx凄切，云散碧天长。

翻译

斜阳落日送走最后一声蝉鸣，潇湘江面高悬起银色的明月，xxx边的江水卷起阵阵涛声。楚山的红树笼罩在茫茫烟雨里，烟雨隔断了高唐台下的迷梦。

江水摇碎岸边渔船的灯影，远处白蘋飘散着浓浓的香风。涛声仿佛湘妃在弹奏凄清的怨曲，那xxx的瑟弦凄切的悲鸣，久久地迥荡在蓝天白云中。

注释

银蟾：月亮。

潇湘：潇水和湘水合称，均在湖南境内。

xxx：即湘妃祠，旧址在xxx湘潭附近。

高唐：楚国台观名。

风飐碎：指风吹渔灯，灯光或明或暗，点点碎碎。飐，风吹颤动。

白蘋：水中浮草。

xxx：即湘灵。湘灵即湘妃。

韵清商：音调哀怨，是清商怨曲。

xxx：瑟弦的美称。

赏析

毛文锡这首《临江仙》，取材于xxx女神传说，但表现的内容实是一种希幕追求而不遇的朦胧感伤，主题与词题是若即若离，恰好反映了从唐词多缘题而赋到后来去题已远之间的过渡。

“暮蝉声尽落斜阳。xxx挂潇湘”。起笔词境就颇可玩味。时当秋夕，地则楚湘。从日落到月出，暗示情境的时间绵延，带有一种迷惘的意昧，词一发端，似已暗逗出一点《楚辞》的幽韵。“xxx侧水茫茫”。接上来这一句，便点染出幽怨迷离之致。写xxx，点追求怨慕之意，而xxx侧八百里洞庭烟水茫茫境界的拓开，则是此意的进一步谊染。“xxx红树，烟雨隔高唐”。词境又从洞庭湖溯长江直推向三峡。xxx红树，隐然有“袅袅兮秋风，洞庭xxx木叶下”（《楚辞·九歌·湘夫人》）的意味。而烟雨高唐，又暗引出楚襄王梦遇巫山神女的传说：神女“旦为朝云，暮为行雨”（xxx《高唐赋》），襄王梦遇神女，实则“欢情未接”，以至于“惆怅垂涕”（均见《神女赋》）。这与二妃追舜不及实无二致。句中下一“隔”字，则词人心神追慕之不遇，哀怨可感。连用两个传说，可见词人并非著意xxx一传说本身，而是为了突出表现追求不遇的伤感。

“岸泊渔灯风飐碎，白蘋远散浓香”。水上渔火飐碎。已使人目迷。夜里萍香浓，愈撩人心乱。上片写xxx茫、高台烟雨，见得词人神魂追求之不已。过片插写这段空景，暗示追求之不遇，足见迫求之难。变幻的词境，层层增添起怨慕的意味。“xxx鼓瑟韵清商。xxx凄切，云散碧天长。”历尽xxx追求，神女这才终于若隐若现出来了。鼓瑟的灵峨，自应是黄陵二妃，但又可视为高唐神女。而且同境既展开于从湖湘至江汉的广袤楚天，意境有似《诗·汉广》中“不可求思”的汉上游女，《楚辞·湘君》中“吹参差兮谁思”的湘夫人，她们都是楚地传说中被追求而终不可得的女性。xxx鼓清商之乐，韵律清越，使词人xxx愈不可止。虽说xxx俨然可闻，则神女也xxx可见，但云散天碧。“曲终人不见”，终归于虚，终归于一分失落感。结尾写碧天长，不仅示意鼓瑟之音袅袅不绝，而且也意味着词人之心魂从失落感中上升，意味着xxx追求的无已。

此词构思确有新意。它杂揉黄陵二妃与高唐神女的传说造境，表现的是一种希冀追求而终不可得的要眇含思。由潇湘而洞庭而高唐的神游，象征着词人xxx追求而终归于失落的心态。若隐若现、可遇而不可即的xxx，不必指实为某一传说中的神女，而应是词人生活中所追求的理想女性或人生理想的化身。题材虽缘取调名。但实是发抒己意。与《花间集》中一些徒事摹写神女故实的词相比，便显出命意上的个性，体现了词的演进。同时，此词风格清越，也有别于《花间集》中他词之秾艳。

《察今》原文及翻译 第2篇

齐天乐·蝉

夕阳门巷荒城曲，清间早鸣秋树。薄翦绡衣，凉生鬓影，独饮天边风露。朝朝暮暮。奈一度凄吟，一番凄楚。尚有残声，蓦然飞过别枝去。

齐宫往事谩省，行人xxx说，当时xxx。雨歇空山，月笼古柳，仿佛旧曾听处。离情正苦。甚懒拂笺，倦拈琴谱。满地霜红，xxx寻蜕羽。

译文及注释

译文

返照夕阳，萧条门巷，地僻城荒；蝉鸣声凄清幽怨，从树上传出，使人秋意顿生。清秋时节，露冷风寒，可是她仍然穿着极薄的“绡衣”。呆立枝头，独自忍受着寒冷和空寂的煎熬。形容枯槁还要去饮风啜露，有谁能堪？只要尚有残声，不论何时何地，哀痛于心的蝉，不停地将心中的哀伤倾诉。悲鸣不能自已，痛苦又何堪。

齐宫已成过往云烟，但古老的故事仍不时地在人们的脑子里闪现，被人谈起。雨后空山，烟月古柳，又xxx觅踪迹。xxx已毁，故国不堪回首，痛彻肺肝！拂冰笺、拈琴谱只能睹物思故。深秋时节霜风凄紧，红叶铺满地，倩影杳然，只好寻觅秋蝉亡去前脱下的外壳，以寄托自己深长的情思。

注释

鬓影：指鬓发的影子。

绡：采用桑蚕丝或人造丝、合成纤维为原料以*纹或变化*纹织成的轻薄透明的丝织物。

谩：欺誑。

省：反思省悟。

xxx：蝉的别称，有xxx化蝉的故事。

冰笺：供题诗、写信等用的(质量较高的')小幅纸张。

拈：用手指搓。

赏析

xxx也是由宋入元时人。xxxxxx有同调同题的词，影射杨琏真伽盗窃南宋帝后陵寝的暴行。xxx这首词和其风格极为相近，也是借咏蝉寄寓了深沉的家国之思，身世之痛。

“夕阳门巷荒城曲”：返照夕阳，萧条门巷，地僻城荒，渲染了悲凉气氛。接着把笔触转向吟咏的主体秋蝉。“清音早鸣秋树”：蝉鸣声凄清幽怨，从树上传出，使人秋意顿生。“早鸣”二字意谓有倾诉不尽的愁苦。薄剪绡衣改用拟人手法摹绘其身姿：清秋时节，露冷风寒，可是她仍然穿着极薄的“绡衣”。呆立枝头，独自忍受着寒冷和空寂的煎熬。“凉生鬓影”是示现通体皆寒的形象。时令的转换和环境的变迁使其痛苦异常。这里把秋蝉喻薄命美人，以抒发自己身世没落的悲哀。“独饮天边风露”写蝉境况之窘迫。“凉生鬓影”形容枯槁还要去饮风啜露，有谁能堪？处境如此，谁为之奈何！天高渺清远，蝉孤独窘迫，词人把二者映照**，构成衣种较为独特的意境。或可表示词人希冀摆脱自己欲念的衣种自我表白吧。

接着“朝朝暮暮”延伸了时间，“蓦然飞过别枝去”拓展了空间。不论何时何地，哀痛于心的蝉，不停地将心中的哀伤倾诉。悲鸣不能自已，痛苦又何堪。但只要“尚有残声”，她就不会噤而不发。威势逼人的风刀霜剑，怎能使她慑服。这段文字缓急相间，起落有致。音韵巧妙，声音变化，而又部分重沓，表达出缠绵悱恻、悠悠不尽的情思。

上片在写蝉时，先写在特定时空中蝉的凄苦忧愁，后来拓展时空范围，**地加强了写蝉的广度和深度。

“齐宫往事谩省”，引出兴亡之感来。xxx化蝉，古老的故事仍不时地在人们的脑子里闪现，常以它为话题，谈个不休。可是此时连xxx的化身——蝉也已悄然离去，雨后空山，烟月古柳，又xxx觅踪。清脆的鸣声、终归是梦幻而已。这是因xxx被侵，引发词人怀旧的情怀。“xxx”已消失，xxx被毁坏了，故国已不堪回首，痛彻肺肝也。“拂冰笺”、“拈琴谱”了。“冰笺”和“琴谱”总会令人睹物思故的。“满地霜红”道出：深秋时节霜风凄紧，xxx的叶子飘浮于地，倩影杳然，令人思念不已。只好寻觅秋蝉亡去前脱下的外壳，以寄托自己深长的情思。

这是衣首借蝉咏情之词。故国之思，身世之痛和对当朝**不满。都借本来不相及的蝉而咏出来。融化“xxx化蝉”的古老传说，巧连“蝉”“人”。使词人衣肚子难于诉说的对处境的不满托蝉而衣股脑地倾吐出来，可谓意味极为深永。

《察今》原文及翻译 第3篇

原文

闷来弹鹊，又搅碎、一帘花影。漫试著春衫，还思纤手，熏彻金猊烬冷。动是愁端如何向，但怪得、新来多病。嗟旧日xxx，如今xxx，怎堪临镜？

重省。别时泪湿，xxx犹凝。料为我厌厌，日高慵起，长xxx酲未醒。雁足不来，马蹄难驻，门掩一庭芳景。空伫立，尽日阑干倚遍，昼长人静。

翻译

心中烦躁抛石子驱走喜鹊，却搅碎了一帘幽静的花影。随意地试穿春妆，就想起是她纤纤玉手所缝，当日熏衣的香炉早已冰冷。动辄生愁不知如何排遣？怨近来身体多病。可叹我过去像xxx一般消瘦，如今则像潘岳那样两鬓秋霜，让我不敢对镜照影。

今天我重又记起，和她分别时她泪水涟涟，xxx上恐怕至今还凝有泪痕。料想她一定因为我无精打采，日上三竿也懒得起床，长向人推托说是酒醉未醒。终日盼鸿雁不见到来，也不见骏马将人带回，她只有掩上院门锁住春景。空白伫立高楼，整天倚遍栏杆，度过那静寂漫长的时辰。

注释

弹鹊：用*把喜鹊赶走。

漫：随意，漫不经心。

金猊烬冷：金猊炉内香灰已冷。金猊，狮形的铜香炉。

xxx：瘦腰。后因以“xxx”

作为腰围瘦减的代称xxx：未老头白。喻衰老。

凝：读去声，凝结。

厌厌：微弱貌；精神不振貌。

春酲：春日醉酒后的困倦。

雁足：雁足传书，代指信使。

阑干：栏杆。用竹、木、砖石或金属等构制而成，设于亭台楼阁或路边、水边等处作遮拦用。

赏析

《察今》原文及翻译 第4篇

原文:

夫得言不可以不察，数传而白为黑，黑为白。故狗似玃，玃似母猴，母猴似人，人之与狗则远矣。此愚者之所以大过也

闻而审，则为福矣；闻而不审，不若不闻矣。闻管子于xxx，楚庄闻于xxx，审之也，故国霸诸侯也。闻于太宰嚭，闻于，不审也，故国亡身死也。

凡闻言必熟论，其于人必验之以理。问于xxx曰：“乐正夔一足，信乎？”xxx曰：“昔者舜欲以乐传教于天下，乃令重黎举夔于草莽之中而进之，舜以为乐正。夔于是正六律，和五声，以通八风。而天下大服。重黎又欲益求人，舜曰：“夫乐，天地之精也，得失之节也。故唯圣人为能和乐之本也。夔能和之，以平天下，若夔者一而足矣’。故曰‘夔一足’，非‘一足’也。”xxx氏家无井，而出溉汲，常一人居外。及其家穿井，告人曰：“吾。”有闻而传之者曰：“xxx。”国人道之，闻之于xxx。xxx令人问之于xxx，xxx对曰：“得一人之使，非得一人于井中也。”求闻之若此，不若无闻也。之晋，过卫，有读史**曰：“晋师三豕涉河。”曰：“非也，是己亥也。夫己与三相近，豕与亥相似。”至于晋而问之，则曰，晋师己亥涉河也。

辞多类非而是，多类是而非，是非之经，不可不分，此圣人之所慎也。然则何以慎？缘物之情及人之情，以为所闻，则得之矣。

翻译:

传闻不可以不审察，经过辗转相传白的成了黑的，黑的成了白的`。所以狗似玃，玃似猕猴，猕猴似人，人和狗的差别就很远了。这是愚人所以犯大错误的原因。

听到什么如果加以审察，就有好处；听到什么如果不加审察，不如不听。从xxx牙那里得知管仲，楚庄王从xxx那里得知xxx敖，审察他们，因此国家称霸于诸侯。xxx从太宰嚭那里听信了越王勾践的话，智伯从xxx里听信了xxx的事，没有经过审察便相信了，因此国家**自己送了命。

凡是听到传闻，都必须深透审察，对于人都必须用理进行检验。xxx问xxx说：“乐正夔只有一只脚，真的吗？”xxx说：“从前舜想用音乐向天下老百姓传播教化，就让重黎从民间举荐了夔而且起用了他，舜任命他做乐正。夔于是校正六律，谐和五声，用来调和阴阳之气。因而天下归顺。重黎还想多找些象夔这样的人，舜说：‘音乐是天地间的精华，国家治乱的关键。只有圣人才能做到**，而**是音乐的根本。夔能调和音律，从而使天下安定，象夔这样的人一个就够了。’所以说‘一个夔就足够了’，不是‘夔只有一只足’。”xxx有个姓丁的人，家里没有水井，需要出门去打水，经常派一人在外专管打水。等到他家打了水井，他告诉别人说：“我家打水井得到一个人。”有人听了就去传播：“丁家挖井挖到了一个人。”都城的人人纷纷传说这件事，被xxx听到了。xxx派人向姓丁的问明情况，姓丁的答道，“得到一个人使用，并非在井内挖到了一个活人。”象这样听信传闻，不如不听。子夏到晋国去，经过卫国，有个读史书的人说：“晋军三豕过黄河。”子夏说：“不对，是己亥日过黄河。古文‘己’字与‘三’字字形相近，‘豕’字和‘亥’字相似。”到了晋国探问此事，果然是说，晋***在己亥那天渡过黄河。

言辞有很多似是而非，似非而是的。是非的界线，不可不分辩清楚，这是圣人需要特别慎重对待的问题。虽然这样，那末靠什么方法才能做到慎重呢？遵循着事物的规律和人的情理，用这种方法来审察所听到的传闻，就可以得到真实的情况了。

——山房春事原文翻译及赏析