【原文】

5-15 子贡问曰：“孔文子①何以谓之文也？xxx曰：“敏②而好学，不耻下问，是以谓之文也。”

【注释】

①孔文子：卫国大夫孔圉（音ｙǔ），“文”是谥号，“子”是尊称。

xxx：敏捷、勤勉。

【译文】

子贡问道：“为什么给孔文子一个‘文’的谥号呢？”xxx说：“他聪敏勤勉而好学，不以向他地位卑下的人请教为耻，所以给他谥号叫‘文’。”

【评析】

本章里，xxx在回答子贡**时讲到“不耻下问”的问题。这是xxx治学一贯应用的方法。“敏而好学”，就是xxx而兴趣浓厚地发愤学习。“不耻下问”，就是不仅听老师、长辈的教导，向老师、长辈求教，而且还求教于一般看来不如自己知识多的一切人，而不以这样做为可耻。xxx“不耻下问”的表现：一是就近学习自己的学生们，即边教边学，这在《论语》书中有多处记载。二是学于百姓，在他看来，群众中可以学的东西很多，这同样可从《论语》书中找到许多根据。他提倡的“不耻下问”的学习态度对后世文人学士产生了深远影响。

【原文】

5-16 子谓子产①有君子之道四焉：“其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其xxx也义。”

【注释】

①子产：姓公孙名侨，字子产，xxx大夫，做过正卿，是xxx的孙子，为春秋时xxx的贤相。

【译文】

xxx评论子产说：他有君子的四种道德：“他自己行为庄重，他事奉君主恭敬，他养护百姓有恩惠，他役使百姓有法度。”

【评析】

本章xxx讲的君子之道，就是为政之道。子产在xxx、xxx公之时**22年。其时，于晋国当悼公、*公、昭公、顷公、定公五世，于楚国当共王、康王、郏敖、灵王、*xxx，正是两国争强、战乱不息的时候。xxx地处要冲，而**于这两大国之间，子产却能不低声下气，也不妄自尊大，使国家得到尊敬和安全，的确是*古代一位杰出的***和外交家。xxx对子产的评价甚高，认为**安邦就应当具有子产的这四种道德。

【原文】

5-17 子曰：“晏*xxx与人交，久而敬之②。”

【注释】

①晏*仲：xxx的贤大夫，名婴。《史记》卷六十二有他的传。“*”是他的谥号。

②久而敬之：“之”在这里指代晏*仲。

【译文】

xxx说：“晏*xxx与人交朋友，相识久了，别人仍然尊敬他。”

【评析】

xxx在这里称赞xxx大夫晏婴，认为他与人为善，能够获得别人对他的尊敬，这是很不容易的。xxx这里一方面是对晏婴的称赞，另一方面则是希望他的学生，向晏婴学习，做到“善与人交”，xxx互爱，成为有道德的人。

【原文】

5-18 子曰：“xxx①居xxx，山节藻棁③，何如其知也！”

【注释】

①xxx：姓xxx辰，“文”是他的谥号。因不遵守xxx，被xxx指责为“不仁”、“不智”。

②蔡：国君用以占卜的大龟。xxx地方产龟，所以把大龟叫做蔡。

③山节藻棁：节，柱上的斗拱。棁，音ｚｈｕō，房梁上的短柱。把斗拱雕成山形，在棁上绘以水草花纹。这是古时装饰天子宗庙的做法。

【译文】

xxx说：“xxx藏了一只大龟，藏龟的屋子斗拱雕成山的形状，短柱上画以水草花纹，他这个人怎么能算是有智慧呢？”

【评析】

xxx在当时被人们称为“智者”，但他对礼则并不在意。他不顾xxx的规定，竟然修建了藏龟的大屋子，装饰成天子宗庙的式样，这在xxx看来就是“越礼”之举了。所以，xxx指责他“不仁”、“不智”。

【原文】

5-19 子张问曰：“令xxx①三仕为令xxx，无喜色；三已②之，无愠色。旧令xxx之政，必以告新令xxx。何如？xxx曰：xxx矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。xxx？”“xxx③弑④齐君⑤，xxx⑥有马十乘，弃而违之，至于他邦，则曰：‘xxx大夫xxx也。’违之。之一邦，则又曰：‘xxx大夫xxx也。’违之，何如？子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，xxx？”

【注释】

①令xxx：令xxx，楚国的官名，相当于**。xxx是楚国的著名**。

②三已：三，指多次。已，罢免。

③xxx：xxx大夫xxx（音ｚｈù）曾杀死xxx，在当时引起极大反应。

④弑：地位在下的人杀了地位在上的人。

xxx：即指被xxx所杀的xxx。

⑥xxx：xxx的大夫，名须无。

【译文】

子张问xxx说：“令xxx几次做楚国**，没有显出高兴的样子，几次被免去职务，也没有显出怨恨的样了。（他每一次被免去职务）一定把自己的一切政事全部告诉给来接任的新**。你看这个人怎么样？”xxx说：“可算得xxx了。xxx张问：“算得上仁了吗？”xxx说：“不知道。这怎么能算得仁呢？”（子张又问：）“xxx杀了他的君主xxx，xxx家有四十匹马，都舍弃不要了，离开了xxx，到了另一个国家，他说，这里的**者也和我们xxx的大夫xxx差不多，就离开了。到了另一个国家，又说，这里的**者也和我们的大夫xxx差不多，又离开了。这个人你看怎么样？”xxx说：“可算得上清高了。xxx张说：“可说是仁了吗？”xxx说：“不知道。这怎么能算得仁呢？”

【评析】

xxx认为，令xxx和xxx，一个忠于君主，算是尽忠了；一个不与逆臣共事，算是清高了，但他们两人都还算不上仁。因为在xxx看来，xxx”只是仁的一个方面，“清”则是为维护礼而献身的殉道精神。所以，仅有忠和清高还是远远不够的。

【原文】

5-20 季文子①三思而后行。子闻之，曰：“再，斯②可矣。”

【注释】

①季文子：即季孙行父，xxx、鲁襄公时xxx，“文”是他的谥号。

②斯：就。

【译文】

季文子每做一件事都要考虑多次。xxx听到了，说：“考虑两次也就行了。”

【评析】

凡事三思，一般总是利多弊少，为什么xxx听说以后，并不同意季文子的这种做法呢？有人说：“文子生*盖祸福利害之计太明，故其美恶两不相掩，皆三思之病也。其思之至三者，特以世故太深，过为谨慎；然其流弊将至利害徇一己之私矣。”（官懋庸：《论语稽》）当时季文子做事过于谨慎，顾虑太多，所以就会发生各种弊病。从某个角度看，xxx的话也不无道理。

【原文】

5-21 子曰：“宁xxx①，邦有道则知，邦无道则愚②，其知可及也，其愚不可及也。”

【注释】

①宁xxx：姓宁名俞，卫国大夫，“武”是他的谥号。

②愚：这里是装傻的意思。

【译文】

xxx说：“宁xxx这个人，当国家有道时，他就显得聪明，当国家无道时，他就装傻。他的那种聪明别人可以做得到，他的那种装傻别人就做不到了。

【评析】

宁xxx是一个处世为官有方的大夫。当形势好转，对他有利时，他就充分发挥自己的聪明智慧，为卫国的**竭力尽忠。当形势恶化，对他不利时，他就退居幕后或处处装傻，以便等待时机。xxx对宁xxx的这种做法，基本取赞许的态度。

【原文】

5-22 子在xxx：“归与！归与！吾*之小子②狂简③，斐然④成章，不知所以裁⑤之。”

【注释】

①陈：古国名，大约在今河南东部和安徽北部一带。

②吾*之小子：古代以500家一为*。吾*意即我的故乡。小子，指xxx在xxx的学生。

③狂简：志向远大但行为粗率简单。

④斐然：斐，音ｆěｉ，有文彩的样子。

⑤裁：裁剪，节制。

【译文】

xxx在xxx说：“回去吧！回去吧！家乡的学生有远大志向，但行为粗率简单；有文彩但还不知道怎样来节制自己。”

【评析】

xxx说这段话时，正当xxx季康子**，欲召冉求回去，协助办理政务。所以，xxx说回去吧，去为官从政，实现他们的抱负。但同时又指出他在xxx的学生尚存在的问题：行为粗率简单，还不知道怎样节制自己，这些还有待于他的教养。

【原文】

5-23 子曰：“xxx齐①不念旧恶②，怨是用xxx。”

【注释】

①伯夷、叔齐：xxx末年孤竹君的两个儿子。父亲死后，二人互相让位，都逃到周文王那里。xxx起兵伐纣，他们认为这是以臣xxx，是不忠不孝的行为，曾加以拦阻。周灭商**天下后，他们以吃周朝的粮食为耻，逃进深山中以野草充饥，**在xxx山中。

②不记住或不计较跟别人之间过去的嫌怨。

③希：同稀。

【译文】

xxx说：“伯夷、叔齐两个人不记人家过去的仇恨，（因此，别人对他们的）怨恨因此也就少了。”

【评析】

这一章里，xxx主要称赞的是xxx齐的“不念旧恶”。伯夷、叔齐认为xxx伐纣是“以暴易暴”，既反对xxx，又反对殷纣王，但为了维护君臣之礼，他还是阻拦武王伐纣，最后因不食周粟，而**在xxx山上。xxx则从伯夷、叔齐不记别人旧怨的角度，对他们加以称赞，因此别人也就不记他们的旧怨了。xxx用这样一个故事讲述了为人处世应有的态度。

【原文】

5-24 子曰：“孰谓xxx高①直？或乞醯②焉，乞诸其邻而与之。”

【注释】

①xxx高：姓xxx名高，xxx人。当时人认为他为直率。

②醯：音ｘī，即醋。

【译文】

xxx说：“谁说xxx高这个人直率？有人向他讨点醋，他（不直说没有，却暗地）到他邻居家里讨了点给人家。”

【评析】

xxx高从邻居家讨醋给来讨醋的人，并不直说自己没有，对此，xxx认为他并不直率。但在另外的篇章里xxx却提出“父为子隐，子为父隐”，而且加以提倡，这在他看来，就不是什么“不直”了。对于这种“不直”，xxx只能用父慈子孝来加以解释了。

【原文】

5-25 子曰：“巧言令色足恭①，xxx②耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，xxx耻之，丘亦耻之。”

【注释】

①足恭：一说是两只脚做出恭敬逢迎的姿态来讨好别人；另一说是过分恭敬。这里采用后说。

学而篇原文及翻译 第4篇

xxx说：“学了知识然后按一定的时间复习它，不也是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不也是很快乐吗？人家不了解我，我也不生气，不也是品德上有修养的人吗？”

有子说：“一个人如果能够孝顺父母，友爱兄长，还喜欢犯上作乱，这是基本不可能。不喜欢犯上作乱，而喜欢**的人是没有的。君子应该专心于根本的事务，根本建立了，**做人的原则也就有了。孝悌，就是人的根本！”

xxx说：“花言巧语，满脸谄媚之色的人，很少会有仁爱之心。”

xxx说：“我每天多次地反省自己：替别人办事是不是尽心尽力呢 ？跟朋友交往是不是真诚，诚实呢？ 老师传授的知识是否复习过了呢？”

xxx说：“治理一个拥有千辆兵车的大国，就应该谨慎地处理****而又恪守信用，诚实无欺，节约财政开支爱惜民力，适时征发力役，应不违农时。”

xxx说：“弟子们在家里就要孝顺父母，出门在外，要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信，寡言少语，要博爱大众，xxx德的人。这样亲身实践之后，如果还有剩余的时间跟精力，就再去学习文献知识。”

xxx说：“一个人能够看重贤德而不以容貌为重；侍奉父母，能够竭尽全力；服侍君主，能够献出自己的生命；跟朋友来往，能够说话诚实恪守信用。这样的人，尽管他自己谦虚说没有学习，我也一定说他已经学习过了。”

xxx说：“君子举止不庄重，就没有威严，即使读书，学习的知识也不会牢固。做事应该以忠和信这两种道德为主，不要和不忠不信的人交朋友；犯了错，就不要怕改正。”

xxx说：“谨慎的思考人生于天地之间的意义，看看老祖宗们都留下了些什么，在自身与先贤之间做一个对比，应效法先古圣贤。每个人都这样的去思考，人民的道德就自然敦厚了。”

子禽问子贡说：“老师去到一个国家，就会知道这个国家的政事。这种事情是他自己求得的'呢？还是各个国家的国君主动以自己国家的政事咨询，亲口告诉他的呢？xxx贡说：“老师是靠温和、善良、恭敬、节俭、谦逊来取得他们的信任。他老人家参与政事的方式，大概与别人不同吧！

xxx说；“当他父亲还活着时，要观察他的志向；在他父亲去世以后，要观察他的行为；若是他能长久的坚持父亲生前正确的原则，这样的人就可以说是尽到孝了。”

有子说：“礼的作用，在于使人的关系变得更加**。古代君王**的方法，宝贵的地方就在这里。但是不论大小事情一味按**的办法去做，有的时候又行不通。这是因为为了**而**，不用礼来节制**，也是行不通的。”

有子说：“讲究信用而合乎事实，说过的话是可以得到实践的；恭敬而能合乎礼节，这样才能远离耻辱。所以依靠的都是可以信赖的人，这样也是值得尊敬的。”

xxx说：“君子，不追求饮食的饱足，不追求居住的舒适，做事情勤劳敏捷，说话小心谨慎，亲近有德之人来xxx自己，这样就算得上好学了。”

子贡说：“贫穷却不巴结奉承，富有却不骄傲自大，怎么样？”xxx说：“这样可以算不错了。只是还不如虽贫穷却乐于道，虽然富裕却又好礼的人。xxx贡说：“《诗经》上说，‘要像骨、角、象牙、玉石等的加工一样，先开料，再粗锉，细刻，然后磨光’，就是讲的这个意思吧？”xxx说：“赐呀，你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思，举一反三，我现在可以同你谈论《诗经》了。”

xxx说：“不要担心别人不了解自己，只需要担心自己不了解别人。”

学而篇原文及翻译 第5篇

子曰：“学而时习之，xxx说乎？有朋自远方来，xxx乐乎？人不知而不愠，xxx君子乎？”

【译文】xxx说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？”

有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，xxx而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”

【译文】有子说：”孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层**者，这样的人是很少见的。不喜好触犯上层**者，而喜好**的人是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，**做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！”

子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”

【译文】xxx说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。”

xxx曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”

【译文】xxx说：“我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？老师传授给我的学业是不是复习了呢？”

子曰：“道xxx国，敬事而信，节用而爱人，xxx以时。”

【译文】xxx说：“治理一个拥有一千辆兵车的国家，就要严谨认真地办理****而又恪守信用，诚实无欺，节约财政开支而又爱护官吏臣僚，役使百姓要不误农时”。

子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”

【译文】xxx说：“弟子们在父母跟前，就孝顺父母；出门在外，要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信，寡言少语，要广泛地去爱众人，亲近那些xxx的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习文献知识。”

xxx曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”

【译文】xxx说：“一个人能够看重贤德而不以女色为重；侍奉父母，能够竭尽全力；服侍君主，能够献出自己的生命；同朋友交往，说话诚实恪守信用。这样的人，尽管他自己说没有学习过，我一定说他已经学习过了。”

子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过，则勿惮改。”

【译文】xxx说：“君子，不庄重就没有威严；学习可以使人不闭塞；要以忠信为主，不要同与自己不同道的人交朋友；有了过错，就不要怕改正。”

xxx曰：“慎终追远，民德归厚矣。”

【译文】xxx说：“谨慎地对待父母的去世，追念久远的祖先，自然会导致老百姓日趋忠厚老实了。”

子禽问于子贡曰：“xxx至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与？xxx贡曰：“xxx温、良、恭、俭、让以得之。xxx之求之也，其诸异乎人之求之与？”

【译文】子禽问子贡说：“老师到了一个国家，总是预闻这个国家的政事。（这种资格）是他自己求得呢，还是人家国君主动给他的呢？xxx贡说：“老师xxx俭让，所以才得到这样的资格，（这种资格也可以说是求得的.），但他求的方法，或许与别人的求法不同吧？”

子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”

【译文】xxx说；“当他父亲在世的时候，（因为他无权**行动），要观察他的志向；在他父亲死后，要考察他的行为；若是他对他父亲的合理部分长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。”

有子曰：“礼之用，和为贵。**之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”

【译文】有子说：“礼的应用，以**为贵。古代君主的**方法，可宝贵的地方就在这里。但不论大事小事只顾按**的办法去做，有的时候就行不通。（这是因为）为**而**，不以礼来节制**，也是不可行的。”

有子曰：“信近xxx，言可复也。恭近xxx，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”

【译文】有子说：“讲信用要符合xxx，（符合xxx的）话才能实行；恭敬要符合xxx，这样才能远离耻辱；所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了。”

子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎xxx，就有道而正焉。可谓好学也已。”

【译文】xxx说：“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去xxx自己，这样可以说是好学了。”

子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？xxx曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。xxx贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，xxx之谓与？xxx曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告xxx知来者。”

【译文】子贡说：“贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大，怎么样？”xxx说：“这也算可以了。但是还不如虽贫穷却乐于道，虽富裕而又好礼之人。xxx贡说：“《诗》上说，‘要像对待骨、角、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它’，就是讲的这个意思吧？”xxx说：“赐呀，你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思，举一反三，我可以同你谈论《诗》了。”

子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”

【译文】xxx说：“不怕别人不了解自己，只怕自己不了解别人。”

学而篇原文及翻译 第6篇

【原文】

11 子曰(1)：“学(2)而时习(3)之，xxx说(4)乎？有朋(5)自远方来，xxx乐(6)乎？人不知(7)，而不愠(8)，xxx君子(9)乎？”

【注释】

(1)子：*古代对于有地位、有学问的男子的尊称，有时也泛称男子。《论语》书中“子曰”的子，都是指xxx而言。

(2)学：xxx在这里所讲的“学”，主要是指学习西周的礼、乐、书等传统文化典籍。

(3)时习：在xxx时代，“时”字用作副词，意为“在一定的时候”或者“在适当的时候”。但xxx在《论语集注》一书中把“时”解释为“时常”。“习”，指演习礼、乐；复习诗、书。也含有温习、实习、练习的意思。

(4)说：音ｙｕè，同悦，愉快、高兴的意思。

(5)有朋：一本作“友朋”。旧注说，“同门曰朋”，即同在一位老师门下学习的叫朋，也就是志同道合的人。

(6)乐：与说有所区别。旧注说，悦在内心，乐则见于外。

(7)人不知：此句不完整，没有说出人不知道什么。缺少宾语。一般而言，知，是了解的意思。人不知，是说别人不了解自己。

(8)愠：音ｙùｎ，恼怒，怨恨。

(9)君子：《论语》书中的君子，有时指有德者，有时指有位者。此处指xxx理想中具有高尚人格的人。

【译文】

xxx说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？”

——论语子罕原文及翻译（论语学而原文和译文 ）

论 语

1《论语》——学而

2《论语》——为政

3《论语》——八佾

4《论语》——xxx

5《论语》——公冶长

6《论语》——xxx

7《论语》——述而

8《论语》——xxx

9《论语》——子罕

10《论语》——乡*

11《论语》——先进

12《论语》——xxx

13《论语》——子路

14《论语》——宪问

15《论语》——xxx

16《论语》——季氏

17《论语》——阳货

18《论语》——微子

19《论语》——子张

20《论语》——尧曰

九、《论语》——子罕

本篇引语：

本篇共包括31章。其中著名的文句有：“出则事公卿，入则事父兄”；“后生可畏，焉知来者之不如今也”；“xxx可夺帅，xxx不可夺志也”；“岁寒然后知松柏之后彫也”；“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”。本篇涉及xxx的道德教育思想；xxx弟子对其师的议论；此外，还记述了xxx的某些活动。

、【原文】

子罕(1)言利与(2)命xxx。

【注释】

(1)罕：稀少，很少。

(2)与：赞同、肯定。

【译文】

xxx很少谈到利益，却赞成天命和仁德。

、【原文】

达巷*人(1)曰：“大哉xxx！博学而无所成名(2)。xxx闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。”

【注释】

(1)达巷*人：古代五百家为*，达巷是*名。这是说达巷*这地方的人。

(2)博学而无所成名：学问渊博，因而不能以某一方面来称道他。

【译文】

达巷*这个地方有人说：“xxx真伟大啊！他学问渊博，因而不能以某一方面的专长来称赞他。”xxx听说了，对他的学生说：“我要专长于哪个方面呢？驾车呢？还是射箭呢？我还是驾车吧。”

、【原文】

子曰：“麻冕(1)，礼也；今也纯(2)，俭(3)，吾从众。拜下(4)，礼也；今拜乎上，泰(5)也。虽违众，吾从下。”

【注释】

(1)麻冕：麻布制成的礼帽。

(2)纯：丝绸，黑色的丝。

(3)俭：俭省，麻冕费工，用丝则俭省。

(4)拜下：大臣面见君主前，先在堂下跪拜，再到堂上跪拜。

(5)泰：这里指骄纵、傲慢。

【译文】

xxx说：“用麻布制成的礼帽，符合xxx的规定。现在大家都用黑丝绸制作，这样比过去节省了，我赞成大家的作法。（臣见国君）首先要在堂下跪拜，这也是符合xxx的。现在大家都到堂上跪拜，这是骄纵的表现。虽然与大家的作法不一样，我还是主张先在堂下拜。”

、【原文】

子绝四——毋意(1)，毋必(2)，毋固(3)，毋我(4)。

【注释】

(1)意：同臆，猜想、猜疑。

(2)必：必定。

(3)固：固执己见。

(4)我：这里指自私之心。

【译文】

xxx杜绝了四种弊病：没有主观猜疑，没有定要实现的期望，没有固执己见之举，没有自私之心。

、【原文】

子畏于匡(1)，曰：“文王(2)既没，文不在兹(3)乎？天之将丧斯文也，后死者(4)不得与(5)于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何(6)？”

【注释】

(1)畏于匡：匡，地名，在今河南*垣县西南。畏，受到威胁。公元前496年，xxx从卫国到xxx去经过匡地。匡人曾受到xxxxxx的掠夺和残杀。xxx的相貌与xxx相像，匡人误以xxx就是xxx，所以将他围困。

(2)文王：周文王，姓姬名昌，西周开国之君xxx的父亲，是xxx认为的古代圣贤之一。

(3)兹：这里，指xxx自己。

(4)后死者：xxx这里指自己。

(5)与：同“举”，这里是掌握的意思。

(6)如予何：奈我何，把我怎么样。

【译文】

xxx被匡地的人们所围困时，他说：“周文王死了以后，周代的礼乐文化不都体现在我的身上吗？上天如果想要消灭这种文化，那我就不可能掌握这种文化了；上天如果不消灭这种文化，那么匡人又能把我怎么样呢？”

、【原文】

太宰(1)问于子贡曰：“xxx圣者与？何其多能也？xxx贡曰：“固天纵(2)之将圣，又多能也。xxx闻之，曰：“太宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事(3)。君子多乎哉？不多也。”

【注释】

(1)太宰：官名，掌握国君宫廷事务。这里的太宰，有人说是吴国的太宰伯，但不能确认。

(2)纵：让，使，不加限量。

(3)鄙事：卑贱的事情。

【译文】

太宰问子贡说：“孔xxx是位圣人吧？为什么这样xxx多艺呢？xxx贡说：“这本是上天让他成为圣人，而且使他xxx多艺。”xxx听到后说：“太宰怎么会了解我呢？我因为少年时地位低贱，所以会许多卑贱的技艺。君子会有这么多的技艺吗？不会多的。”

、【原文】

牢(1)曰：“子云，‘吾不试(2)，故艺’。”

【注释】

(1)牢：xxx此人系xxx的学生，但在《史记?仲尼弟子列传》中未见此人。

(2)试：用，被任用。

【译文】

子牢说：“xxx说过，‘我（年轻时）没有去做官，所以会许多技艺’。”

、【原文】

子曰：“吾有知乎哉？无知也。有xxx(1)问于我，空空如也(2)。我叩(3)其两端(4)而竭(5)焉。”

【注释】

(1)xxx：xxx称乡下人、社会下层的人。

(2)空空如也：指xxx自己心中空空无知。

(3)叩：叩问、询问。

(4)两端：两头，指正反、始终、上下方面。

(5)竭：穷尽、尽力追究。

【译文】

xxx说：“我有知识吗？其实没有知识。有一个乡下人问我，我对他谈的问题本来一点也不知道。我只是从问题的两端去问，这样对此问题就可以全部搞清楚了。”

、【原文】

子曰：“凤鸟(1)不至，河不出图(2)，吾已矣夫！”

【注释】

(1)凤鸟：古代传说中的一种神鸟。传说凤鸟在舜和周文王时代都出现过，它的出现象征着“圣王”将要出世。

(2)河不出图：传说在上古伏羲氏时代，黄河中有龙马背负八卦图而出。它的出现也象征着“圣王”将要出世。

【译文】

xxx说：“凤鸟不来了，黄河中也不出现八卦图了。我这一生也就完了吧！”

、【原文】

子见xxx(1)者，冕衣裳者(2)与瞽(3)者，见之，虽少，必作(4)；过之，必趋(5)。

【注释】

(1)xxx：音ｚī ｃｕī，丧服，古时用麻布制成。

(2)冕衣裳者：冕，官帽；衣，上衣；裳，下服，这里统指官服。冕衣裳者指贵族。

(3)瞽：音ｇǔ，盲。

(4)作：***，表示敬意。

(5)趋：快步走，表示敬意。

【译文】

xxx遇见穿丧服的人，当官的人和盲人时，虽然他们年轻，也一定要***，从他们面前经过时，一定要快步走过。

、【原文】

xxx喟(1)然叹曰：“仰之弥(2)高，钻(3)之弥坚，瞻(4)之在前，忽焉在后。xxxxxx善诱人(5)，博我以文，约我以礼，欲罢不能。即竭吾才，如有所立xxx(6)。虽欲从之，末由(7)也已。”

【注释】

(1)喟：音ｋｕì，叹息的样子。

(2)弥：更加，越发。

(3)钻：钻研。

(4)瞻：音ｚｈāｎ，视、看。

(5)xxx善诱人：xxx，有次序地。诱，劝导，引导。

(6)xxx：高大、超群的样子。

(7)末由：末，无、没有。由，途径，路径。这里是没有办法的意思。

【译文】

xxx感叹地说：“（对于老师的学问与道德），我抬头仰望，越望越觉得高；我努力钻研，越钻研越觉得不可穷尽。看着它好像在前面，忽然又像在后面。老师善于一步一步地诱导我，用各种典籍来丰富我的知识，又用各种礼节来约束我的言行，使我想停止学习都不可能，直到我用尽了我的全力。好像有一个十分高大的xxx在我前面，虽然我想要追随上去，却没有前进的路径了。”

、【原文】

子疾病，子路使门人为臣(1)。病间(2)，曰：“久矣哉，由之行诈也。无臣而为有臣。吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁(3)死于二三子之手乎？且予纵不得大葬(4)，予死于道路乎？”

【注释】

(1)为臣：臣，指家臣，总管。xxx当时不是大夫，没有家臣，但子路叫门人充当xxx的家臣，准备由此人负责总管安葬xxx之事。

(2)病间：病情减轻。

(3)无宁：宁可。“无”是发语词，没有意义。

(4)大葬：指大夫的葬礼。

【译文】

xxx患了重病，子路派了（xxx的）门徒去作xxx的家臣，（负责料理后事，）后来，xxx的病好了一些，他说：“仲由很久以来就干这种弄虚作假的事情。我明明没有家臣，却偏偏要装作有家臣，我骗谁呢？我骗上天吧？与其在家臣的侍候下死去，我宁可在你们这些学生的侍候下死去，这样不是更好吗？而且即使我不能以大夫之礼来安葬，难道就会被丢在路边没人埋吗？”

、【原文】

子贡曰：“有美玉于斯，韫匵(1)而藏诸？求善贾(2)而沽诸？xxx曰：“沽(3)之哉，沽之哉！我待贾者也。”

【注释】

(1)韫匵：音ｙùｎ ｄù，收藏物件的柜子。

(2)善xxx识货的商人。

(3)沽：卖出去。

【译文】

子贡说：“这里有一块美玉，是把它收藏在柜子里呢？还是找一个识货的商人卖掉呢？”xxx说：“卖掉吧，卖掉吧！我正在等着识货的人呢。”

、【原文】

子欲居九夷(1)。或曰：“陋(2)，如之何？xxx曰：“君子居之，xxx之有？”

【注释】

(1)九夷：**古代对于东方****的通称。

(2)陋：鄙野，文化闭塞，不开化。

【译文】

xxx想要搬到九夷地方去居住。有人说：“那里非常落后闭塞，不开化，怎么能住呢？”xxx说：“有君子去位，就不闭塞落后了。”

、【原文】

子曰：“吾自卫反鲁(1)，然后乐正(2)，xxx(3)各得其所。”

【注释】

(1)自卫反鲁：公元前484年（xxx十一年）冬，xxx从卫国返回xxx，结束了14年游历不定的生活。

(2)乐正：调整乐曲的篇章。

(3)xxx：这是《诗经》中两类不同的诗的名称。也是指雅乐、颂乐等乐曲名称。

【译文】

xxx说：“我从卫国返回到xxx以后，乐才得到整理，雅乐和颂乐各有适当的安排。”

、【原文】

子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉。”

【译文】

xxx说：“在外事奉公卿，在家孝敬父兄，有丧事不敢不尽力去办，不被酒所困，这些事对我来说有什么困难呢？”

、【原文】

子在川上曰：“逝者xxx，不舍昼夜。”

【译文】

xxx在河边说：“消逝的时光就像这河水一样啊，不分昼夜地向前流去。”

、【原文】

子曰：“吾未见好德如好色者也。”

【译文】

xxx说：“我没有见过像好色那样好德的人。”

、【原文】

子曰：“譬如为山，xxx一篑(1)，止，吾止也；譬如*地，虽覆一篑，进，吾往也。

【注释】

(1)篑：音ｋｕì，土筐。

【译文】

xxx说：“譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，这时停下来，那是我自己要停下来的；譬如在*地上堆山，虽然只倒下一筐，这时继续前进，那是我自己要前进的。”

、【原文】

子曰：“语之而不惰者，其回也与！”

【译文】

xxx说：“听我说话而能毫不懈怠的，只有颜回一个人吧！”

、【原文】

子谓xxx曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”

【译文】

xxx对xxx说：“可惜呀！我只见他不断前进，从来没有看见他停止过。”

、【原文】

子曰：“苗而不秀(1)者有矣夫；秀而不实者有矣夫！”

【注释】

(1)秀：稻、麦等庄稼吐穗扬花叫秀。

【译文】

xxx说：“庄稼出了苗而不能吐穗扬花的情况是有的；吐穗扬花而不结果实的情况也有。”

、【原文】

子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”

【译文】

xxx说：“年轻人是值得敬畏的，怎么就知道后一代不如前一代呢？如果到了四五十岁时还默默无闻，那他就没有什么可以敬畏的了。”

、【原文】

子曰：“法语之言(1)，能无从乎？改之为贵。巽与之言(2)，能无说(3)乎？绎(4)之为贵。说而不绎，从而不改，吾末(5)如之何也已矣。”

【注释】

(1)法语之言：法，指礼仪规则。这里指以礼法规则正言规劝。

(2)巽与之言：巽，恭顺，谦逊。与，称许，赞许。这里指恭顺赞许的话。

(3)说：音ｙｕè，同“悦”。

(4)绎：原义为“抽丝”，这里指推究，追求，分析，鉴别。

(5)末：没有。

【译文】

xxx说：“符合礼法的正言规劝，谁能不听从呢？但（只有按它来）改正自己的错误才是可贵的。恭顺赞许的话，谁能听了不高兴呢？但只有认真推究它（的真伪是非），才是可贵的。只是高兴而不去分析，只是表示听从而不改正错误，（对这样的人）我拿他实在是没有办法了。”

、【原文】

子曰：“主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。”(1)

【注释】

(1)此章重出，见《学而》篇第一之第8章。

、【原文】

子曰：“xxx(1)可夺帅也，xxx(2)不可夺志也。”

【注释】

(1)xxx：12500人为xxx，xxx包括大国所有的**。此处言其多。

(2)xxx：*民百姓，主要指男子。

【译文】

xxx说：“一***，可以夺去它的主帅；但一个男子汉，他的志向是不能强迫改变的。”

、【原文】

子曰：“衣(1)敝缊袍(2)，与衣狐貉(3)者立而不耻者，其由也与？‘不忮不求(4)，何用不臧？’xxx路终身诵之。子曰：“是道也，xxx臧？”

【注释】

(1)衣：穿，当动词用。

(2)敝缊袍：敝，坏。缊，音ｙùｎ，旧的丝棉絮。这里指破旧的丝棉袍。

(3)狐貉：用狐和貉的皮做的裘皮衣服。

(4)不忮不求，何用不臧：这两句见《诗经?邶风?雄雉》篇。忮，音ｚｈì，害的意思。臧，善，好。

【译文】

xxx说：“穿着破旧的丝棉袍子，与穿着狐貉皮袍的人站在一起而不认为是可耻的，大概只有仲由吧。（《诗经》上说：）‘不嫉妒，不贪求，为什么说不好呢？’xxx路听后，反复背诵这句诗。xxx又说：“只做到这样，怎么能说够好了呢？”

、【原文】

子曰：“岁寒，然后知松柏之后彫后也。”

【译文】

xxx说：“到了寒冷的季节，才知道松柏是最后凋谢的。”

、【原文】

子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”

【译文】

xxx说：“聪明人不会迷惑，xxx的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。”

、【原文】

子曰：“可与共学，未可与适道(1)；可与适道，未可与立(2)；可与立，未可与权(3)。”

【注释】

(1)适道：适，往。这里是志于道，追求道的意思。

(2)立：坚持道而不变。

(3)权：秤锤。这里引申为权衡轻重。

【译文】

xxx说：“可以一起学习的人，未必都能学到道；能够学到道的人，未必能够坚守道；能够坚守道的人，未必能够随机应变。”

、【原文】

“xxx(1)之华，偏其反而(2)。岂不尔思，室是远而(3)。xxx曰：“未之思也，xxx之有？”

【注释】

(1)xxx：一种植物，属蔷薇科，落叶灌木。

(2)偏其反而：形容花摇动的样子。

(3)室是远而：只是住的地方太远了。

【译文】

古代有一首诗这样写道：“xxx的花朵啊，翩翩地摇摆。我岂能不想念你吗？只是由于家住的地方太远了。”xxx说：“他还是没有真的想念，如果真的想念，有什么遥远呢？”

——《论语》原文及翻译

《论语》原文及翻译

学而篇原文及翻译 第7篇

【本篇引语】

《学而》是《论语》第一篇的篇名。《论语》中各篇一般都是以第一章的前二三个字作为该篇的篇名。《学而》一篇包括16章，内容涉及诸多方面。其中重点是“吾日三省吾身”；“节用而爱人，xxx以时”；“礼之用，和为贵”xxx、孝、信等道德范畴。

【原文】

1-1 子曰①：“学②而时习③之，xxx说④乎？有朋⑤自远方来，xxx乐⑥乎？人不知⑦，而不愠⑧，xxx君子⑨乎？”

【注释】

①子：*古代对于有地位、有学问的男子的尊称，有时也泛称男子。《论语》书中“子曰”的子，都是指xxx而言。

②学：xxx在这里所讲的“学”，主要是指学习西周的礼、乐、诗、书等传统文化典籍。

③时习：在xxx时代，“时”字用作副词，意为“在一定的时候”或者“在适当的时候”。但xxx在《论语集注》一书中把“时”解释为“时常”。“习”，指演习礼、乐；复习诗、书。也含有温习、实习、练习的意思。

④说：音ｙｕè，同悦，愉快、高兴的意思。

⑤有朋：一本作“友朋”。旧注说，“同门曰朋”，即同在一位老师门下学习的叫朋，也就是志同道合的人。

⑥乐：与说有所区别。旧注说，悦在内心，乐则见于外。

⑦人不知：此句不完整，没有说出人不知道什么。缺少宾语。一般而言，知，是了解的意思。人不知，是说别人不了解自己。

⑧愠：音ｙùｎ，恼怒，怨恨。

⑨君子：《论语》书中的君子，有时指有德者，有时指有位者。此处指xxx理想中具有高尚人格的人。

【译文】

xxx说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？”

【评析】

宋代著名学者xxx对此章评价极高，说它是“入道之门，xxx之基”。本章这三句话是人们非常熟悉的。历来的解释都是：学了以后，又时常温习和练习，不也高兴吗等等。三句话，一句一个意思，前后句子也没有什么连贯性。但也有人认为这样解释不符合原义，指出这里的“学”不是指学习，而是指学说或主张；“时”不能解为时常，而是时代或社会的意思，“习”不是温习，而是使用，引申为采用。而且，这三句话不是孤立的，而是前后相互连贯的。这三句的意思是：自己的学说，要是被社会采用了，那就太高兴了；退一步说，要是没有被社会所采用，可是很多朋友赞同我的学说，纷纷到我这里来讨论问题，我也感到快乐；再退一步说，即使社会不采用，人们也不理解我，我也不怨恨，这样做，不也就是君子吗？（见《齐鲁学刊》1986年第6期文）这种解释可以自圆其说，而且也有一定的道理，供读者在理解本章内容时参考。

此外，在对“人不知，而不愠”一句的解释中，也有人认为，“人不知”的后面没有宾语，人家不知道什么呢？当时因为xxx有说话的特定环境，他不需要说出知道什么，别人就可以理解了，却给后人留下一个谜。有人说，这一句是接上一句说的，从远方来的朋友向我求教，我告诉他，他还不懂，我却不怨恨。这样，“人不知”就是“人家不知道我所讲述的”了。这样的解释似乎有些牵强。

总之，本章提出以学习为乐事，做到人不知而不愠，反映出xxx学而不厌、诲人不倦、注重修养、严格要求自己的主张。这些思想主张在《论语》书中多处可见，有助于对第一章内容的深入了解。

【原文】

1-2 有子①曰：“其为人也孝弟②，而好犯上者③，鲜④矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也⑤。君子务本⑥，xxx而道生⑦。孝弟也者，其为仁之本与⑧？”

【注释】

①有子：xxx的学生，姓有，名若，比xxx小13岁，一说小33岁。后一说较为可信。在《论语》书中，记载的xxx学生，一般都称字，只有曾参和有若称“子”。因此，许多人认为《论语》即由曾参和有若所著述。

②孝弟：孝，**社会时期所认为的子女对待父母的正确态度；弟，读音和意义与“悌”（音ｔì）相同，即弟弟对待兄长的正确态度。孝、弟是xxx和儒家特别提倡的两个基本道德规范。旧注说：善事父母曰孝，善事兄长曰弟。

③犯上：犯，冒犯、干犯。上，指在**的人。

④鲜：音ｘｉǎｎ，少的意思。《论语》书中的“鲜”字，都是如此用法。

⑤未之有也：此为“未有之也”的倒装句型。古代汉语的句法有一条规律，否定句的宾语若为代词，一般置于动词之前。

⑥务本：务，专心、致力于。本，根本。

⑦道：在*古代思想里，道有多种含义。此处的道，指xxx提倡的仁道，即以仁为核心的整个道德思想体系及其在实际生活的体现。简单讲，就是**做人的基本原则。

⑧为仁之本：仁是xxx哲学思想的最高范畴，又是伦理道德准则。为仁之本，即以孝悌作为仁的根本。还有一种解释，认为古代的“仁”就是“人”字，为仁之本即做人的根本。

【译文】

有子说：”孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层**者，这样的人是很少见的。不喜好触犯上层**者，而喜好**的人是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，**做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！”

【评析】

有若认为，人们如果能够在家中对父母尽孝，对兄长顺服，那么他在外就可以对国家尽忠，忠是以孝弟为前提，孝弟以忠为目的。儒家认为，在家中实行了孝弟，**者内部就不会发生“犯上作乱”的事情；再把孝弟推广到劳动民众中去，民众也会绝对服从，而不会起来**，这样就可以维护国家和社会的安定。

这里所提的孝悌是仁的根本，对于读者理解xxx以仁为核心的哲学、伦理思想非常重要。在春秋时代，周天子实行嫡长子继承制，其余庶子则分封为诸侯，诸侯以下也是如此。整个社会从天子、xxx大夫这样一种**结构，其基础是封建的宗法血缘关系，而孝、悌说正反映了当时宗法制社会的道德要求。

孝悌与社会的安定有直接关系。xxx看到了这一点，所以他的全部思想主张都是由此出发的，他从为人孝悌就不会发生犯上作乱之事这点上，说明孝悌即为仁的根本这个道理。自春秋战国以后的历代封建**者和文人，都继承了xxx的孝悌说，主张“以孝治天下”，汉代即是一个显例。他们把道德教化作为实行封建**的重要**，把老百姓禁锢在纲常名教、伦理道德的桎梏之中，对民众的道德观念和道德行为产生了极大影响，也对整个*传统文化产生深刻影响。孝悌说是为封建**和宗法家族**服务的，对此应有清醒的认识和分析判别，抛弃封建毒素，继承其合理的内容，充分发挥道德在社会安定方面所应有的作用。

【原文】

1-3 子曰：巧言令色①，鲜②仁矣。”

【注释】

①巧言令色：xxx注曰：“好其言，善其色，致饰于外，务以说人。”巧和令都是美好的意思。但此处应释为装出和颜悦色的样子。

②鲜：少的意思。

【译文】

xxx说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。”

【评析】

上一章里提出，xxx和儒家学说的核心是仁，仁的表现之一就是孝与悌。这是从正面阐述什么是仁的问题。这一章，xxx讲仁的反面，即为花言巧语，工于辞令。儒家崇尚质朴，反对花言巧语；主张说话应谨慎小心，说到做到，先做后说，反对说话办事随心所欲，只说不做，停留在口头上。这表明，xxx和儒家注重人的实际行动，特别强调人应当言行一致，力戒空谈浮言，心口不一。这种踏实态度和质朴精神长期影响着*人，成为**传统思想文化中的精华内容。

【原文】

1-4 xxx①曰：“吾日三省②吾身。为人谋而不忠③乎？与朋友交而不信④乎？传不习乎？”

【注释】

①xxx：xxx姓曾名参（音ｓｈēｎ）字子舆，生于公元前505年，xxx人，是被xxx**了的鄫国贵族的后代。曾参是xxx的得意门生，以孝子出名。据说《孝经》就是他撰写的。

②三省：省（音ｘǐｎｇ），检查、察看。三省有几种解释：一是三次检查；二是从三个方面检查；三是多次检查。其实，古代在有动作性的动词前加上数字，表示动作频率多，不必认定为三次。

xxx：旧注曰：尽己之谓忠。此处指对人应当尽心竭力。

④信：旧注曰：信者，诚也。以诚实之谓信。要求人们按照礼的规定相互守信，以调整人们之间的关系。

⑤传不习：传，旧注曰：“受之于师谓之传。老师传授给自己的。习，与“学而时习之”的“习”字一样，指温习、实习、演习等。

【译文】

xxx说：“我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？老师传授给我的学业是不是复习了呢？”

【评析】

儒家十分重视个人的道德修养，以求塑造成理想人格。而本章所讲的自省，则是自我修养的基本方法。

在春秋时代，社会变化十分剧烈，反映在意识领域中，即人们的思想信仰开始发生动摇，传统观念似乎已经在人们的头脑中出现危机。于是，曾参提出了“反省内求”的修养办法，不断检查自己的言行，使自己修善成完美的理想人格。《论语》书中多次谈到自省的问题，要求孔门弟子自觉地反省自己，进行****，加强个人思想修养和道德修养，改正个人言行举止上的各种错误。这种自省的道德修养方式在今天仍有值得借鉴的地方，因为它特别强调进行修养的自觉性。

在本章中，xxx还提出了xxx”和“信”的范畴。忠的特点是一个“尽”字，办事尽力，死而后已。如后来儒家所说的那样，“尽己之谓忠”。“为人谋而不忠乎，是泛指对一切人，并非专指君主。就是指对包括君主在内的所有人，都尽力帮助。因此，xxx”在先秦是一般的道德范畴，不止用于君臣关系。至于汉代以后逐渐将xxx”字演化为xxx君”，这既与儒家的忠有关联，又有重要的区别。“信”的涵义有二，一是信任、二是信用。其内容是诚实不欺，用来处理上下等级和朋友之间的关系，信特别与**有关，表示说真话，说话算数。这是一个人立身处世的基石。

【原文】

1-5 子曰：“道①xxx国②，敬事③而信，节用而爱人④，xxx以时⑤。”

【注解】

①道：一本作“导”，作动词用。这里是治理的意思。

②xxx国：乘，音ｓｈèｎｇ，意为辆。这里指古代**的基层单位。每乘拥有四匹xxx的兵车一辆，车上甲士3人，车下步卒72人，后勤人员25人，共计100人。xxx国，指拥有1000辆战车的国家，即诸侯国。春秋时代，战争频仍，所以国家的强弱都用车辆的数目来计算。在xxx时代，xxx国已经不是大国。

③敬事：敬字一般用于表示个人的态度，尤其是对待所从事的事务要谨慎专一、兢兢业业。

④爱人：古代“人”的含义有广义与狭义的区别。广义的“人”，指一切人群；狭义的“人”，仅指士大夫以上各个阶层的人。此处的“人”与“民”相对而言，可见其用法为狭义。

⑤xxx以时：时指农时。古代百姓以农业为主，这是说要役使百姓按照农时耕作与收获。

【译文】

xxx说：“治理一个拥有一千辆兵车的国家，就要严谨认真地办理****而又恪守信用，诚实无欺，节约财政开支而又爱护官吏臣僚，役使百姓要不误农时”。

【评析】

xxx在本章中所说的话，主要是对国家的**者而言的，是关于治理国家的基本原则。他讲了三个方面的问题，即要求**者严肃认真地办理国家各方面事务，恪守信用；节约用度，爱护官吏；役使百姓应注意不误农时等。这是**安邦的基本点。

康有为说，xxx的学说是“爱人”，泛爱一切人。但本章里所说的“爱人”则非此意。他所说的“人”不是百姓，而是官吏，是有地位的人；而“民”才是百姓，是被治者役使的对象。可见，“爱人”不是爱一切人，而只是爱**集团中的人。“节用而爱人，xxx以时”的思想是合理的，反映了xxx的社会思想。但这与“爱人”与否则无太大干系。从另一个角度说，xxx这里是为**者治理国家、**百姓出谋划策。

xxx曾经指出：“孔xxx曾经计划过出色的**的方法，但那都是为了治民众者，即权势者设想的方法，为民众本身的，却一点也没有。”（《且介亭杂文二集-在现代*的孔xxx》）这是站在人民群众的立场上看待xxx**方略的。因而颇具尖锐性。

【原文】

1-6 子曰：“弟子①入②则孝，出③则弟，谨④而信，泛⑤爱众，而亲仁⑥，行有余力⑦，则以学文⑧。”

【注释】

①弟子：一般有两种意义：一是年纪较小为人弟和为人子的人；二是指学生。这里是用一种意义上的“弟子”。

②入：古代时父子分别住在不同的居处，学习则在外舍。《礼记-内则》：“由命士以上，父子皆异宫”。入是入父宫，指进到父亲住处，或说在家。

③出：与“入”相对而言，指外出拜师学习。出则弟，是说要用弟道对待师长，也可泛指年长于自己的人。

④谨：寡言少语称之为谨。

⑤□：音ｆàｎ，同泛，广泛的意思。

⑥仁：仁即仁人，xxx之人。

⑦行有余力：指有闲暇时间。

⑧文：古代文献。主要有诗、书、礼、乐等文化知识。

【译文】

xxx说：“弟子们在父母跟前，就孝顺父母；出门在外，要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信，寡言少语，要广泛地去爱众人，亲近那些xxx的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习文献知识。”

【评析】

本篇第二章中曾提到孝悌的问题，本章再次提及这个问题。xxx要求弟子们首先要致力于孝悌、谨信、爱众、亲仁，培养良好的道德观念和道德行为，如果还有闲暇时间和余力，则用以学习古代典籍，增长文化知识。这表明，xxx的教育是以道德教育为中心，重在培养学生的德行修养，而对于书本知识的学习，则摆在第二位。

xxx办教育，把培养学生的道德观念放在第一位，而文化学习只是第二位的。事实上，历史上的任何阶级，无论***阶级、地主阶级，还是资产阶级，教育都是为其**服务的，尤其重视学生的道德品行和**表现，把“德”排在“识”的前面，这是阶级的需要。他们就是要培养适应本阶级要求的各方面人才。

【原文】

1-7 xxx①曰：“贤贤②易色；事父母能竭其力；事君，能致其身④；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”

【注释】

xxx：姓卜，名商，字xxx，xxx的学生，比xxx小44岁，生于公元前507年。xxx死后，他在xxx宣传xxx的思想主张。

②贤贤：第一个“贤”字作动词用，尊重的意思。贤贤即尊重贤者。

③易：有两种解释；一是改变的意思，此句即为尊重贤者而改变好色之心；二是轻视的意思，即看重贤德而轻视女色。

④致其身：致，意为“献纳”、“尽力”。这是说把生命奉献给君主。

【译文】

xxx说：“一个人能够看重贤德而不以女色为重；侍奉父母，能够竭尽全力；服侍君主，能够献出自己的生命；同朋友交往，说话诚实恪守信用。这样的人，尽管他自己说没有学习过，我一定说他已经学习过了。”

【评析】

上一章有“行有余力，则以学文”一句。本章中xxx所说的这段话，实际是对上章的进一步发挥。xxx认为，一个人有没有学问，他的学问的好坏，主要不是看他的文化知识，而是要看他能不能实行“孝”、xxx”、“信”等传统伦理道德。只要做到了后面几点，即使他说自己没有学习过，但他已经是有道德修养的人了。所以，将这一章与前一章联系起来阅读分析，就更可以看到xxx教育重在德行的基本特点。

【原文】

1-8 子曰：“君子①，不重②则不威；学则不固③。主忠信④。无⑤友不如己者⑥；过⑦则勿惮⑧改。”

【注释】

①君子：这个词一直贯穿于本段始终，因此这里应当有一个断句。

②重：庄重、自持。

③学则不固：有两种解释：一是作坚固解，与上句相连，不庄重就没有威严，所学也不坚固；二是作固陋解，喻人见闻少，学了就可以不固陋。

④主忠信：以忠信为主。

⑤无：通毋，“不要”的意思。

⑥不如己：一般解释为不如自己。另一种解释说，“不如己者，不类乎己，所谓‘道不同不相为谋’也。”把“如”解释为“类似”。后一种解释更为符合xxx的原意。

⑦过：过错、过失。

⑧惮：音ｄàｎ，害怕、畏惧。

【译文】

xxx说：“君子，不庄重就没有威严；学习可以使人不闭塞；要以忠信为主，不要同与自己不同道的人交朋友；有了过错，就不要怕改正。”

【评析】

本章中，xxx提出了君子应当具有的品德，这部分内容主要包括庄重威严、认真学习、慎重交友、过而能改等项。作为具有理想人格的君子，从外表上应当给人以庄重大方、威严深沉的形象，使人感到稳重可靠，可以付之重托。他重视学习，不自我封闭，善于结交朋友，而且有错必改。以上所提四条原则是相当重要的。作为具有高尚人格的君子，过则勿惮改就是对待错误和过失的正确态度，可以说，这一思想闪烁着真理光辉，反映出xxx理想中的完美品德，对于研究和理解xxx思想有重要意义。

【原文】

1-9 xxx曰：“慎终xxx②，民德归厚矣。”

【注释】

①慎终：人死为终。这里指父母的去世。旧注曰：慎终者丧尽其哀。

②追远：远指祖先。旧注曰：追远者祭尽其敬。

【译文】

xxx说：“谨慎地对待父母的去世，追念久远的祖先，自然会导致老百姓日趋忠厚老实了。”

【评析】

xxx并不相信鬼神的存在，他说“敬鬼神xxx之”，就证明了这一点。尽管他没有提出过人死之后有所谓灵魂的存在这种主张，但他却非常重视丧祭之礼。在xxx的观念中，祭祀已经被异化，不单是祭祀亡灵，而是把祭祀之礼看作一个人孝道的继续和表现，通过祭祀之礼，，可以寄托和培养个人对父母和先祖尽孝的情感。因此，本章仍是继续深化“孝”这一道德观念和道德行为的内容。

儒家重视孝的道德，是因为孝xxx的基础，一个不能对父母尽孝的人，他是不可能为国尽忠的。所以忠是孝的延伸和外化。xxx、孝的道德观念，在《论语》书中时常出现，表明儒家十分重视忠孝等伦理道德观念，希望把人们塑造成有教养的忠孝两全的君子。这是与春秋时代宗法**相互适应的。只要做到忠与孝，那么，社会与家庭就可以得到安定。

【原文】

1-10 子禽①问于子贡②曰：xxx③至于是邦④也，必闻其政，求之与，抑⑤与之与？xxx贡曰：“xxx温、良、恭、俭、让⑥以得之。xxx之求之也，其诸⑦异乎人之求之与？”

【注释】

①子禽：姓xxx亢，字子禽。xxx注《论语》说他是xxx的学生，但《史记-仲尼弟子列传》未载此人，故一说子禽非xxx学生。

②子贡：姓端木名赐，字子贡，卫国人，比xxx小31岁，是xxx的学生，生于公元前520年。子贡善辩，xxx认为他可以做大国的**。据《史记》记载，子贡在卫国做了商人，家有财产千金，成了有名的商业家。

③xxx：这是古代的一种敬称，凡是做过大夫的人都可以取得这一称谓。xxx曾担任过xxx的司寇，所以他的学生们称他为“xxx”。后来，因此而沿袭以称呼老师。《论语》书中所说的“xxx”，都是xxx的学生对他的称呼。

④邦：指当时割据的诸侯国家。

⑤抑：表示选择的文言连词，有“还是”的意思。

⑥温、良、恭、俭、让：就字面理解即为：温顺、善良、恭敬、俭朴、谦让。这是xxx的弟子对他的赞誉。

⑦其诸：语气词，有“大概”“或者”的意思。

【译文】

子禽问子贡说：“老师到了一个国家，总是预闻这个国家的政事。（这种资格）是他自己求得呢，还是人家国君主动给他的呢？xxx贡说：“老师xxx俭让，所以才得到这样的资格，（这种资格也可以说是求得的），但他求的方法，或许与别人的求法不同吧？”

【评析】

本章通过子禽与子贡两人的对话，把xxx的为人处世品格勾划出来。xxx之所以受到各国**者的礼遇和器重，就在于xxx具备有温和、善良、恭敬、俭朴、谦让的道德品格。例如，这五种道德品质中的“让”，在人格的塑造过程中，就起着十分重要的作用。“让”是在功**权上先人后己，在职责义务上先己后人。让用之于外交如国事访问，也是合乎客观需要的一个重要条件。xxx就是因具有这种品格，所以每到一个国家，都受到各国国君的礼遇。xxx认为，好胜，争取名声；夸功，争取**；争不到便怨恨别人，以及在**上贪心不足，都不xxx的原则。据此可知，让这一基本原则形成社会风尚的可贵之处是：就人情而言，长谦让**地位之风，人们就多学别人所长而鉴人所短。前者可以导人于团结、亲睦、xxx；后者则诱人嫉贤妒能。二者的社会效果截然相反。

【原文】

1-11 子曰：“父在，观其①志；父没，观其行②；三年③无改于父之道④，可谓孝矣。”

【注释】

①其：他的，指儿子，不是指父亲。

②行：音ｘìｎｇ，指行为举止等。

③三年：对于古人所说的数字不必过于机械地理解，只是说要经过一个较长的时间而已，不一定仅指三年的时间。

④道：有时候是一般意义上的名词，无论好坏、善恶都可以叫做道。但更多时候是积极意义的名词，表示善的、好的东西。这里表示“合理内容”的意思。

【译文】

xxx说；“当他父亲在世的时候，（因为他无权**行动），要观察他的志向；在他父亲死后，要考察他的行为；若是他对他父亲的合理部分长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。”

【评析】

这一章仍然谈的是有关“孝”的问题，把“孝”字具体化了。xxx曾经说过：“只要思想未遭锢蔽的人，谁也喜欢子女比自己更强，更健康，更聪明高尚，－－更幸福；就是超越了自己，超越了过去。超越便须改变，所以子孙对于祖先的事，应该改变，‘三年无改于父之道可谓孝矣，’当然是曲说，是退婴的病根。”（《坟-我们现在怎样做父亲》）

在本章中xxx说一个人当父亲死后，三年内都不能改变他父亲所制定的那一套规矩，这就是xxx。其实，这样的孝，片面强调了儿子对父亲的依从。xxx作的注说，如不能无改于父之道，所行虽善亦不得为孝。这样，无改于父之道则成了最大的善，否则便是不善。这样的判定原则，正如xxx所说的，，是歪曲的。历史在发展，社会在前进，人们的思想观念，言行举止都不能总停留在过去的水*上，“青出于蓝而胜于蓝”，后代超过前代，这是历史的必然。

【原文】

1-12 有子曰：“礼①之用，和②为贵。**之道③，斯④为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节⑤之，亦不可行也。”

【注释】

①礼：在春秋时代，“礼”泛指**社会的典章**和道德规范。xxx的“礼”，既指“xxx”，礼节、仪式，也指人们的道德规范。

②和：调和、**、协调。

③**之道：指尧、舜、禹、汤、文、武，周公等古代帝王的治世之道。

④斯：这、此等意。这里指礼，也指和。

【译文】

有子说：“礼的应用，以**为贵。古代君主的**方法，可宝贵的地方就在这里。但不论大事小事只顾按**的办法去做，有的时候就行不通。（这是因为）为**而**，不以礼来节制**，也是不可行的。”

【评析】

和是儒家所特别倡导的伦理、**和社会原则。《礼记-中庸》写道：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。”xxx《论语疏证》写道：“事之中节者皆谓之和，不独喜怒哀乐之发一事也。和今言适合，言恰当，言恰到好处。”孔门认为，礼的推行和应用要以**为贵。但是，凡事都要讲**，或者为**而**，不受礼文的约束也是行不通的。这是说，既要遵守礼所规定的等级差别，相互之间又不要出现不和。xxx在本章提出的这个观点是有意义的。在**社会，各等级之间的区分和对立是很严肃的，其界限丝毫不容紊乱。上一等级的人，以自己的礼仪节文显示其威风；下一等级的人，则怀着畏惧的心情唯命是从。但到春秋时代，这种社会关系开始破裂，臣xxx、子弑父的现象已属常见。对此，由子提出“和为贵”说，其目的是为缓和不同等级之间的对立，使之不致于破裂，以安定当时的社会秩序。

但从理论上看待这个问题，我们又感到，xxx既强调礼的运用以和为贵，又指出不能为和而和，要以礼节制之，可见xxx提倡的和并不是无原则的调和，这是有其合理性的。

【原文】

1-13 有子曰：“信近①xxx②，言可复③也；恭近xxx，远④耻辱也；因⑤不失其亲，亦可宗⑥也。”

【注解】

①近：接近、符合的意思。

②义：义是儒家的伦理范畴。是指思想和行为符合一定的标准。这个标准就是“礼”。

③复：实践的意思。xxx《集注》云：复，践言也。”

④远：音ｙｕàｎ，动词，使动用法，使之远离的意思，此外亦可以译为避免。

⑤因：依靠、凭藉。一说因应写作姻，但从上下文看似有不妥之处。

⑥宗：主、可靠，一般解释为“尊敬”似有不妥之处。

【译文】

有子说：“讲信用要符合xxx，（符合xxx的）话才能实行；恭敬要符合xxx，这样才能远离耻辱；所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了。”

【评析】

xxx的弟子有子在本章所讲的这段话，表明他们对“信”和“恭”是十分看重的。“信”和“恭”都要以xxx为标准，不符合xxx的话绝不能讲，讲了就不是“信”的态度；不符合xxx的事绝不能做，做了就不是“恭”的态度。这是讲的为人处世的基本态度。

【原文】

1-14 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎xxx，就①有道②而正③焉，可谓好学也已。”

【注释】

①就：靠近、看齐。

②有道：指有道德的人。

③正：xxx、端正。

【译文】

xxx说：“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去xxx自己，这样可以说是好学了。”

【评析】

本章重点提到对于君子的道德要求。xxx认为，一个有道德的人，不应当过多地讲究自己的饮食与居处，他在工作方面应当勤劳敏捷，谨慎小心，而且能经常检讨自己，请有道德的人对自己的言行加以xxx。作为君子应该克制追求物质享受的欲望，把***放在塑造自己道德品质方面，这是值得借鉴的。

【原文】

1-15 子贡曰：“贫而无谄①，富而无骄，何如②？xxx曰：“可也。未若贫而乐③，富而好礼者也。xxx贡曰：《诗》云，‘如切如磋！如琢如磨④’，xxx之谓与？xxx曰：“赐⑤也！始可与言《诗》已矣，告xxx知来者⑥。”

【注释】

①谄：音ｃｈǎｎ，意为巴结、奉承。

xxx：《论语》书中的“何如”，都可以译为“怎么样”。

③贫而乐：一本作“贫而乐道”。

④如切如磋，如琢如磨：此二句见《诗经-卫风-淇澳》。有两种解释：一说切磋琢磨分别指对骨、象牙、玉、石四种不同材料的加工，否则不能成器；一说加工象牙和骨，切了还要磋，加工玉石，琢了还要磨，有精益求精之意。

⑤赐：子贡名，xxx对学生都称其名。

⑥告xxx知来者：诸，同之；往，过去的事情；来，未来的事情。

【译文】

子贡说：“贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大，怎么样？”xxx说：“这也算可以了。但是还不如虽贫穷却乐于道，虽富裕而又好礼之人。xxx贡说：“《诗》上说，‘要像对待骨、角、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它’，就是讲的这个意思吧？”xxx说：“赐呀，你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思，举一反三，我可以同你谈论《诗》了。”

【评析】

xxx希望他的弟子以及所有的人们，都能够达到贫而乐道、富而好礼这样的理想境界，因而在*时对弟子的教育中，就把这样的思想讲授给学生。贫而乐道，富而好礼，社会上无论贫或富都能做到各安其位，便可以保持社会的安定了。xxx对子贡比较满意，在这段对话中可以看出，子贡能**思考、举一反三，因而得到xxx的赞扬。这是xxx教育思想中的一个显著特点。

【原文】

1-16 子曰：“不患①人②之不已知，患不知人也。”

【注释】

①患：忧虑、怕。

②人：指有教养、有知识的人，而非民。

【译文】

xxx说：“不怕别人不了解自己，只怕自己不了解别人。”

【评析】

这段话是xxx对自己学生所传授的为人处世之道。有的解释者说，这是xxx安贫乐道、不求名位的思想。这种解释可能不妥。这不符合xxx一贯的主张。在xxx的观念中，“学而优则仕，是一种积极入世的态度。这里的潜台词是：在了解别人的过程中，也使别人了解自己。