《诗经》原文及注释(必备14篇)

2023-11-20 10:34:32 76

《诗经》原文及注释第1篇

有杕[1]之杜，生于道左。彼君子兮，噬肯适我？

中心好之，曷饮食之？

有杕之杜，生于道周。彼君子兮，噬肯来游？

中心好之，曷饮食之？

注释：

【1】杕（dì）：树木孤生独特貌。

【2】杜：杜梨树，又名棠梨树。

【3】道左：道路左边，古人以东为左。

【4】噬（shì）：发语词。一说何，曷。

【5】适：到，往。

【6】中心：心中，内心。

【7】曷（hé）：同“盍”，何不。

【8】饮（yìn）食（sì）：喝酒吃饭。一说满足情爱之欲。

【9】周：右的假借。一说道路弯曲处。

【10】游：来看。

作品赏析：

古往今来，人与人之间的交往是不可缺少的。此诗就是描写一个孤独者切盼友人来访，共饮谈心，以解孤独寂寞之苦。

人类都有一种“共生欲望”，而这种“共生欲望”又是以人们的相互帮助、彼此交流为基础的。一旦得不到满足或有所缺憾时，就会产生孤独感。当“共生欲望”得以满足时，孤独感也就随之消除。看来，诗中的“我”，似乎已经意识到自己与外界隔了一堵“墙”，失去了和朋友的交往，深感孤独，为了摆脱这种孤独感，获得精神上的慰藉或寄托，他力图改变与世隔绝的处境，渴望有良友来访，彼此建立友谊，交流感情。

《诗经》原文及注释第2篇

诗经·国风·邶风〔先秦〕

日居月诸，照临下土。乃如之人兮，逝不古处？胡能有定？宁不我顾。

日居月诸，下土是冒。乃如之人兮，逝不相好。胡能有定？宁不我报。

日居月诸，出自东方。乃如之人兮，德音无良。胡能有定？俾也可忘。

日居月诸，东方自出。父兮母兮，畜我不卒。胡能有定？报我不述。

太阳月亮放光芒，光明照彻大地上。可是竟有这种人，不依古道把人伤。何时日子能正常？竟然不顾我心伤。

太阳月亮放光芒，光辉普照大地上。可是竟有这种人，背义和我断来往。何时日子能正常？为何与我不搭腔？

太阳月亮放光芒，每天升起在东方。可是像他这种人，说和做的不一样。何时日子能正常？使我忧伤全遗忘。

太阳月亮放光芒，日夜运行自东方。我的爹啊我的娘，为何让我离身旁。何时日子能正常？让我不再述冤枉。

邶（bèi）风：《诗经》“十五国风”之一，今存十九首。邶，周代诸侯国名，地在今河南省汤阴县东南。

日月：古人多用日月比喻丈夫，此处也有隐喻之意。

居、诸：都是语尾助词。

照临：照耀到。下土：大地。

乃：可是。之人：这个人。

逝：助词，无实义，起调整音节的作用。古处：一说旧处，和原来一样相处；一说以古道相处。

胡：何，怎么。定：止。指心定、心安。

宁：一说乃，曾；一说岂，竟然，难道。我顾：顾我。顾，念。

冒：覆盖，照临。

相好：相爱。

报：答。

德音：善言，另一意为好名誉。无良：不好，不良。

俾（bǐ）：使。

父兮母兮：呼唤父母。

畜我不卒：即好我不终。畜，同“慉”，喜爱。卒，到最后。

述：说。一说循义理。

《诗经》原文及注释第3篇

我行其野，蔽芾其樗。婚姻之故，言就尔居。尔不我畜，复我邦家。

我行其野，言采其蓫。婚姻之故，言就尔宿。尔不我畜，言归斯复。

我行其野，言采其葍。不思旧姻，求尔新特。成不以富，亦祗以异。

白话译文

走在郊野荒凉路，路旁椿树枝叶疏。只因婚姻的缘故，我才与你同居住。你不好好善待我，只有回到我故土。

走在郊野荒凉路，采摘蓫叶多辛苦。只因婚姻的缘故，才到你家同住宿。你不好好善待我，只有回归我家族。

走在郊野荒凉路，采那葍草聊果腹。你全不思往日情，追求新欢太可恶。不是她家比我富，是你变心的缘故。

创作背景

*古代男尊女卑的伦理传统，导致了在家庭和婚姻中女子的被动地位，因而也造就了*古代文学史上一个突出的文学母题——弃妇文学。《小雅·我行其野》就是写一个远嫁他乡的女子诉说她被丈夫遗弃之后的悲愤和痛伤。对于此诗，古经学家的意见比较一致，《毛诗序》曰：“《我行其野》，刺宣王也。男女失道，以求外昏（婚），弃其旧姻而相怨。”孔疏引王肃云：“行遇恶木，言己适人遇恶人也。”郑玄笺：“刺其不正嫁娶之数而有荒政多*昏之俗。”朱熹《诗集传》长篇大论曰：“王氏曰，**躬行仁义、以道民厚矣。犹以为未也。又建官置师、以孝友睦姻任恤六行敎民。为其有父母也、故教以孝。为其有兄弟也、故教以友。为其有同姓也、故教以睦。为其有异姓也、故教以姻。为邻里乡*相保相爱也、故教以任。相周相救也、故教以恤。以为徒教之或不率也。故使官师以时书其德行而劝之，以为徒劝之或不率也。于是乎有不孝不睦不姻不弟不任不恤之刑焉。方是时也，安有如此诗所刺之民乎。”方玉润《诗经原始》序此诗为“刺睦姻之政不讲也”。近人高亨以为此诗是入赘女婿的怨诗。从通篇诗意上来看，此诗是婚姻中一方怨婚姻不美，配偶*婚换新人，旧人愤而别去之诗。根据朱熹“民适异国，依其婚姻而不见收恤，故作此诗”（《诗集传》）的说法，此诗很可能是周代大族女子的离婚之诗。另外还有一说，认为这是表流离者悲哀的诗。

作品鉴赏

《诗经》原文及注释第4篇

[先秦]诗经

孑孑干旄，在浚之郊。素丝纰之，良马四之。

彼姝者子，何以畀之？

孑孑干旟[1]，在浚之都。素丝组之，良马五之。

彼姝者子，何以予之？

孑孑干旌，在浚之城。素丝祝之，良马六之。

彼姝者子，何以告之？

注释：

【1】干旄（máo）：以牦牛尾饰旗杆，树于车后，以状威仪。干，通“竿”“杆”。旄，同“牦”，牦牛尾。

【2】孑（jié）孑：旗帜高举的样子。

【3】浚（xùn）：卫国城邑，故址在今河南浚县。

【4】素丝：白丝，一说束帛。

【5】纰（pí）：连缀，束丝之法。在衣冠或旗帜上镶边。

【6】良马四之：这里指四匹马为聘礼。下文“五之”“六之”用法相同。

【7】彼：那。

【8】姝（shū）：美好。一说顺从貌。

【9】子：贤者。

【10】畀（bì）：给，予。

【11】旟（yú）：画有鹰雕纹饰的旗帜。

【12】都：古时地方的区域名。《毛传》：“下邑曰都。”下邑，近城。

【13】组：编织，束丝之法。

【14】予：给予。

【15】旌（jīng）：旗的一种。挂牦牛尾于竿头，下有五彩鸟羽。

【16】祝：“属”的假借字，编连缝合。一说厚积之状。

【17】告（gǔ）：作名词用，忠言也。一说同“予”。

作品赏析：

此诗写一位尊贵的男子驾车驱驰在浚邑郊外的大道上，车马隆隆，旗帜飘扬。接下来是对旗帜和车马的特写：旄是“素丝纰之”，用素丝织的流苏镶在旗帜的边上，可见其色彩鲜明及飘扬姿态；马是“良马四之”，四匹高头大马驾车而行，十分气派，意气风发。

第二、三章意思相近，但比第一章旗帜越来越漂亮，距离浚邑越来越近，车马排场越来越盛。而离目的地越近，其情越怯。

此诗全用赋体，采用重章叠句的结构，但完全重复的句子仅“彼姝者子”一句，这似乎也突出了那位“姝者”在全诗中的重要性。方玉润《诗经原始》认为：“‘**美人’，亦称圣王，则称贤以姝，亦无所疑。”持“美好善说”的毛诗说以为“姝者”是卫国好美善的大夫，持“访贤说”的朱熹则以为“姝者”是卫国的贤人，但他们都认为“之”指代的是卫大夫。毛诗说以“之”为“贤者乐告以善道”（《毛诗序》）的对象，朱熹以“之”为“答其礼意之勤”（《诗集传》）的对象。“之”指代的应是上文的“彼姝者子”，若取“访贤说”，那“之”必然是指被访的贤人。“何以畀（予，告）之”，正是访贤大夫心中所想的问题：将赠送他们什么东西以示礼敬？将告诉他们哪些事需要请教？

关于诗中是“四之”“五之”“六之”，《毛传》解为“御四马也”“骖马五辔”“四马六辔”，认为“良马四之”“良马五之”“良马六之”是说大夫驾车建旌旄而行。对此清马瑞辰《毛诗传笺通释》说：“服马四辔皆在手，两骖马内辔纳于觖，故四马皆言六辔，经未有言五辔者。”又引孔广森语曰：“四之、五之、六之，不当以辔为解，乃谓聘贤者用马为礼。三章转益，见其多庶。《觐礼》曰：‘匹马卓上，九马随之。’《春秋左传》曰：‘王赐虢公、晋侯马三匹。’‘楚公子弃疾见郑子皮以马六匹。’是以马者不必成双，故或五或六矣。”

从诗艺上说，“在浚之郊”“在浚之都”“在浚之城”，由远而近，“良马四之”“良马五之”“良马六之”由少而多，章法是很严谨的，而“何以畀之”“何以予之”“何以告之”用疑问句代陈述句，摇曳生姿。如果按“访贤说”，那么此诗反映访贤大夫求贤若渴的心理可谓妙笔生花。

《诗经》原文及注释第5篇

芃芃棫朴，薪之槱之，济济辟王，左右趣之。

济济辟王，左右奉璋，奉璋峨峨，髦士攸宜。

淠彼泾舟，烝徒楫之，周王于迈，六师及之。

倬彼云汉，为章于天，周王寿考，遐不作人。

追琢其章，金玉其相，勉勉我王，纲纪四方。

注释：

【1】芃（péng）芃：植物茂盛貌。

【2】棫（yù）朴：棫，白桵（ruǐ）；朴，枹（bāo）木，二者均为灌木名。

【3】槱（yǒu）：聚积木柴以备燃烧。

【4】济（jǐ）济：美好貌。或音qí，庄敬貌。

【5】辟（bì）王：君王。

【6】趣（qū）：趋向，归向。

【7】奉：通“捧”。

【8】璋：即“璋瓒”，祭祀时盛酒的玉器。

【9】峨峨：盛装壮美的样子。

【10】髦士：俊士，优秀之士。

【11】攸：所。

【12】宜：适合。

【13】淠（pì）：船行貌。

【14】泾：泾河。

【15】烝徒：众人。

【16】楫之：举桨划船。

【17】于迈：于征，出征。

【18】师：军队，二千五百人为一师。

【19】倬（zhuō）：广大。

【20】云汉：银河。

【21】章：文章，文彩。

【22】遐：通“何”。

【23】作人：培育、造就人。

【24】追（duī）：通“雕”。追琢，即雕琢。

【25】相：内质，质地。

【26】勉勉：勤勉不已。

【27】纲纪：治理，管理。

作品赏析：

关于此诗的主旨，历代学者看法很不一致，主要有两种意见。《毛诗序》云：“文王能官人也。”“官人”语出《尚书·皋陶谟》：“知人则哲，能官人。”意谓善于选取人才并授以适当官职。而姚际恒《诗经通论》则曰：“此言文王能作士也。小序谓'文王能官人’，差些，盖袭《左传》释《卷耳》之说。”“作士”一语直接取自此诗的“遐不作人”。孔颖达疏：“作人者，变旧造新之辞。”朱熹《诗集传》：“作人，谓变化鼓舞之也。”概而言之，即为培育造就人才及鼓舞振作人心。其实这两种意见并无大异，小序着眼的是前三章，故得出“官人”的结论，姚氏着眼的是后二章，故得出“作士”的结论。“官人”也罢，“作士”也罢，都离不开周王的盛德。

全诗五章，每章四句。除第二章外，其余四章均以兴为发端，这在《大雅》中是罕见的。

首章以“棫朴”起兴。毛传释曰：“山木茂盛，万民得而薪之；贤人众多，国家得用蕃兴。”此是将棫朴喻贤人。而《诗集传》释曰：“芃芃棫朴，则薪之槱之矣；济济辟王，则左右趣之矣。”意为灌木茂盛，则为人所乐用，君王美好，则为人所乐从。此是将棫朴喻君王。毛传释兴，每每孤立地就兴论兴，所以兴与下文的关系往往显得牵强附会。朱熹释兴，总是将起兴句与被兴句有机地联系起来，符合其“先言他物以引起所咏之词”的兴的定义。就此章而言，朱熹的解释似更为合理。

首章是总述，总述周王有德，众士所归。而士分文、武，故二、三篇又分而述之，以补足深化首章之意。

二章四句皆为赋。前两句“济济辟王，左右奉璋”承上两句“济济辟王，左右趣之”而来，而又启出下两句：“奉璋峨峨，髦士攸宜。”“璋”有二解，一为“牙璋”，发兵所用；一为“璋瓒”，祭祀所用。马瑞辰《毛诗传笺通释》云：“此诗下章言六师及之，则上言奉璋，当是发兵之事。故传惟言半圭曰璋，不以为祭祀所用之璋瓒耳。”据此，此章则与下章一样，均与武士有关。但马瑞辰注意了下章的“六师”而疏忽了此章的“髦士”。“髦士”在《诗经）中凡二见，另一为《小雅·甫田》中的“攸介攸止，烝我髦士”。《甫田》的髦士肯定为文士（多以为是田畯，即农官），故此诗恐亦不例外。所以璋还是训“璋瓒”为好。

三章以“泾舟”起兴。朱熹《诗集传》以为舟中之人自觉划动船桨实喻六师之众自觉跟随周王出征，云：“言'淠彼泾舟’，则舟中之人无不楫之。'周王于迈’，则六师之众追而及之。盖众归其德，不令而从也。”方玉润《诗经原始》亦云：“文王征伐，六师扈从，有似烝徒楫舟，则其作武勇之士也又可见。”齐诗根据此章末两句“周王于迈，六师及之”而断定此诗是言文王伐崇之事，后人多有从之者。其实以诗证史可信，以史证诗难信，况且把诗中所言一一坐实并无多大意义，所以还是把此章看作泛言为好。

如果说前三章是以众望所归来烘托周王的话，那么后两章则转为直接的歌颂了。

四章以“云汉”起兴。郑笺曰：“云汉之在天，其为文章，譬犹天子为法度于天下。”诸家多认为“云汉”乃喻周王。末句“遐不作人（何不培养人）”虽是问句，实则是肯定周王能培育人。严粲《诗缉》云：“董氏曰：'遐不作人，甚言其作也。”’类似的用法还见于《小雅·南山有台》“乐只君子，遐不眉寿”、“乐只君子，遐不黄耇”。

末章的兴义较难理解。朱熹在《诗集传》中曰：“追之琢之，则所以美其文者至矣。金之玉之，则所以美其质者至矣。勉勉我王，则所以纲纪乎四方者至矣。”他还在《诗传遗说》中补充道：“功夫细密处，又在此一章，如曰'勉勉我王，纲纪四方’，四方都便在他线索内牵著都动。”他答人问“勉勉即是纯一不已否？”又曰：“然。如'追琢其章，金玉其相’，是那工夫到后，文章真个是盛美，资质真个是坚实。”二者合而言之，也就是说：精雕细刻到极致，是最美的外表，纯金碧玉到极致，是最好的质地，周王勤勉至极，有如雕琢的文彩和金玉的质地，是天下最好的管理者。如此释诗，似太迂曲，所以很多人并不把前两句视作兴，他们认为，“追琢其章”“金玉其相”的“其”指的就是周王，意谓周王既有美好的装饰，又有优秀的内质，而又勤勉不已，所以能治理好四方。

《诗经》原文及注释第6篇

[先秦]诗经

秩秩斯干，幽幽南山。

如竹苞矣，如松茂矣。

兄及弟矣，式相好矣，无相犹矣。

似续妣祖，筑室百堵。

西南其户，爰居爰处，爰笑爰语。

约之阁阁，椓之蠹蠹。

风雨攸除，鸟鼠攸去，君子攸芋。

如跂斯翼，如矢斯棘，如鸟斯革，如翚斯飞。

君子攸跻。

殖殖其庭，有觉其楹。

哙哙其正，哕哕其冥，君子攸宁。

下莞上簟，乃安斯寝。

乃寝乃兴，乃占我梦。

吉梦维何，维熊维罴，维虺维蛇。

大人占之，维熊维罴，男子之祥。

维虺维蛇，女子之祥。

乃生男子，载寝之床，载衣之裳，载弄之璋。

其泣喤喤，朱芾斯皇，室家君王。

乃生女子，载寝之地，载衣之裼，载弄之瓦。

无非无仪，唯酒食是议，无父母诒罹。

注释：

【1】秩秩：涧水清清流淌的样子。

【2】斯：语助词，犹“之”。

【3】干：通“涧”。山间流水。

【4】幽幽：深远的样子。

【5】南山：指西周镐京南边的终南山。

【6】如：倒举之词，犹言“有××，有××”。

【7】苞：竹木稠密丛生的样子。

【8】式：语助词，无实义。

【9】好：友好和睦。

【10】犹：欺诈。

【11】似：同“嗣”。嗣续，犹言“继承”。

【12】妣（bǐ）祖：先妣、先祖，统指祖先。

【13】堵：一面墙为一堵，一堵面积方丈。

【14】户：门。

【15】爰（yuán）：于是。

【16】约：用绳索捆扎。

【17】阁阁：捆扎筑板的声音；一说将筑板捆扎牢固的样子。

【18】椓（zhuó）：用杵捣土，犹今之打夯。橐（tuó）橐：捣土的声音。古代筑墙为板筑法，按照土墙长度和宽度的要求，先在土墙两侧及两端设立木板，并用绳索捆扎牢固。然后再往木板空槽中填土，并用木夯夯实夯牢。筑好一层，木板如法上移，再筑第二层、第三层，至今西北农村仍在沿用。所用之土，必须是湿润而具粘性的土质。

【19】攸：乃。

【20】芋：鲁诗作“宇”，居住。

【21】跂（qǐ）：踮起脚跟站立。

【22】翼：端庄肃敬的样子。

【23】棘：借作“翮（hé）”，此指箭羽翎。

【24】革：翅膀。

【25】翚（huī）：野鸡。

【26】跻（jī）：登。

【27】殖殖：平正的样子。

【28】庭：庭院。

【29】有：语助词，无实义。

【30】觉：高大而直立的样子。

【31】楹：殿堂前大厦下的柱子。

【32】哙（kuài）哙：同“快快”。宽敞明亮的样子。

【33】正：向阳的正厅。

【34】哕（huì）哕：同“煟（wèi）煟”，光明的样子。

【35】冥：指厅后幽深的地方。

【36】宁：安。指安居。

【37】莞（guān）：蒲草，可用来编席，此指蒲席。

【38】簟（diàn）：**。

【39】寝：睡觉。

【40】兴：起床。

【41】我：指殿寝的主人，此为诗人代主人的自称。

【42】维何：是什么。维：是。

【43】罴（pí）：一种野兽，似熊而大。

【44】虺（huǐ）：一种毒蛇，颈细头大，身有花纹。

【45】大人：即太卜，周代掌占卜的**。

【46】祥：吉祥的征兆。古人认为熊罴是阳物，故为生男之兆；虺蛇为阴物，故为生女之兆。

【47】乃：如果。

【48】载：则、就。

【49】衣：穿衣。

【50】裳：下裙，此指衣服。

【51】璋：玉器。

【52】喤（huáng）喤：哭声宏亮的样子。

【53】朱芾（fú）：用熟治的兽皮所做的红色蔽膝，为诸侯、天子所服。

【54】室家：指周室，周家、周**。

【55】君王：指诸侯、天子。

【56】载寝之地：男寝于床，女寝于地，有阳上阴下之义。

【57】裼（tì）：婴儿用的褓衣。

【58】瓦：陶制的纺线锤。

【59】无非无仪：指女人不要议论家中的是非，说长道短。非：错误。仪：通“议”。

【60】议：谋虑、操持。古人认为女人主内，只负责办理酒食之事，即所谓“主中馈”。

【61】诒（yí）：同“贻”，给与。

【62】罹（lí）：忧愁。

作品赏析：

全诗九章，一、六、八、九四章七句，二、三、四、五、七五章五句，句式参差错落，自然活脱，使人没有板滞、臃肿之感，在雅颂篇章中是颇具特色的。

就诗的内容来看，全诗可分两大部分。一至五章，主要就宫室本身加以描绘和赞美；六至九章，则主要是对宫室主人的祝愿和歌颂。

《诗经》原文及注释第7篇

[先秦]诗经

女曰鸡鸣，士曰昧旦。子兴视夜，明星有烂。

将翱将翔，弋凫与雁。

弋言加之，与子宜之。宜言饮酒，与子偕老。

琴瑟在御，莫不静好。

知子之来之，杂佩以赠之。知子之顺之，杂佩以问之。

知子之好之，杂佩以报之。

注释：

【1】鸡鸣：指天明之前。与下文中的“昧旦”都是古人常用的形容时间的用语。

【2】昧旦：又叫昧爽，指天将亮的时间。

【3】子：你。

【4】兴：起。

【5】视夜：察看夜色。

【6】明星：启明星，即金星。

【7】有烂：即“烂烂”，明亮的样子。

【8】将翱将翔：指已到了破晓时分，宿鸟将出巢飞翔。

【9】弋（yì）：用生丝做绳，系在箭上射鸟。

【10】凫：野鸭。

【11】言：语助词，下同。

【12】加：射中。一说“加豆”，食器。

【13】与：犹为。

【14】宜：用适当地方法烹调菜肴。

【15】言：语助词。

【16】偕：一起、一同的意思。

【17】老：变老。

【18】御：用。此处是弹奏的意思。

【19】静好：和睦安好。

【20】来（lài）：借为“赉”，慰劳，关怀。

【21】杂佩：古人佩饰，上系珠、玉等，质料和形状不一，故称杂佩。

【22】顺：柔顺。

【23】问：慰问，问候。一说赠送。

【24】好（hào）：爱恋。

【25】报：赠物报答。

作品赏析：

这首赋体诗恰似一幕生活小剧，表现了一对青年夫妇和谐的家庭生活和诚笃而热烈的感情。诗人通过这对青年夫妇的对话，展示了三个情意融融的特写镜头。

第一个镜头：鸡鸣晨催。起先，妻子的晨催，并不令丈夫十分惬意。公鸡初鸣，勤勉的妻子便起床准备开始一天的劳作，并告诉丈夫“鸡已打鸣”。“女曰鸡鸣”，妻子催得委婉，委婉的言辞含蕴不少爱怜之意；“士曰昧旦”，丈夫回得直白，直决的回答显露出明显的不快之意。他似乎确实很想睡，怕妻子连声再催，便辩解地补充说道：“不信你推窗看看天上，满天明星还闪着亮光。”妻子是执拗的，她想到丈夫是家庭生活的支柱，便提高嗓音提醒丈夫担负的生活职责：“宿巢的鸟雀将要满天飞翔了，整理好你的弓箭该去芦苇荡了。”口气是坚决的，话语却仍是柔顺的。士女的往覆对答，使得第一个镜头更富情趣。就女催起而士贪睡这一情境而言，《齐风·鸡鸣》与此仿佛，但人物的语气和行动与此不同。《齐风·鸡鸣》中女子的口气疾急决然，连声催促，警夫早起，莫误公事；男的却一再推脱搪塞，淹恋枕衾而纹丝不动。此篇女子的催声中饱含温柔缱绻之情，男的听到再催后作出了令妻子满意的积极反应。首章与次章之间的空白，可理解为对男子的举动作了暗场处理，这样就自然地进入下面的情节。

第二个镜头：女子祈愿。妻子对丈夫的反应是满意的，而当他整好装束，迎着晨光出门打猎时，她反而对自己的性急产生了愧疚，便半是致歉半是慰解，面对丈夫发出了一连串的祈愿：一愿丈夫打猎箭箭能射中野鸭大雁；二愿日常生活天天能有美酒好菜；三愿妻主内来夫主外，家庭和睦，白首永相爱。丈夫能有如此勤勉贤惠、体贴温情的妻子，不能不充满幸福感和满足感。因此，下面紧接着出现一个激情热烈的赠佩表爱的场面，就在情理之中而不得不然的了。其实，诗人唱到这个琴瑟和谐的场面也为之激动，他情不自禁地在旁边感叹道：“琴瑟在御，莫不静好。”恰似女的弹琴，男的鼓瑟，夫妇和美谐调，生活多么美好。诗歌具有跳跃性，此篇的章节和诗句间的跳跃性更大。因而也给接受者留下了更为广宽的想像再创造的空间，使诗境更饶有情致。

第三个镜头：男子赠佩。投之以木瓜，报之以琼琚。丈夫这一赠佩表爱的热烈举动，既出于诗人的艺术想像，也是诗歌情境的逻辑必然。深深感到妻子对自己的“来之”、“顺之”与“好之”，便解下杂佩“赠之”、“问之”与“报之”。一唱之不足而三叹之，易词申意而长言之。在急管繁弦之中洋溢着恩酣爱畅之情。至此，这幕情意融融的生活小剧也达到了艺术的高潮。末章六句构成三组叠句，每组叠句易词而申意，把这位猎手对妻子粗犷热烈的感情表现得淋漓酣畅。

《诗经》原文及注释第8篇

[先秦]诗经

月出皎兮。佼人僚兮。舒窈纠兮。劳心悄兮。

月出皓兮。佼人懰兮。舒忧受兮。劳心慅兮。

月出照兮。佼人燎兮。舒夭绍兮。劳心惨兮。

注释：

【1】皎：毛传：“皎，月光也。”谓月光洁白明亮。

【2】佼（jiǎo）：同“姣”，美好。“佼人”即美人。

【3】僚：同“嫽”，娇美。

【4】舒：舒徐，舒缓，指从容娴雅。

【5】窈纠：形容女子行走时体态的曲线美。

【6】劳心：忧心。

【7】悄：忧愁状。

【8】懰（liǔ）：音柳，妩媚。《埤苍》作“嬼”，妖冶。

【9】慅（cǎo）：忧愁，心神不安。

【10】燎：明也。一说姣美。

【11】夭绍：形容女子风姿绰绝。汉赋里往往写作“要绍”，曲貌。“窈纠”、“忧受”、“夭绍”都是形容女子行动时的曲线美，就是曹植《洛神赋》所谓“婉若游龙”。

【12】惨（zào）：当为“懆（cǎo）”，焦躁貌。《集传》：“惨当作懆，忧也。”

作品赏析：

关于诗的主题，《毛诗序》认为是讽刺陈国统治者“好色”，朱熹《诗集传》谓“此亦男女相悦而相念之辞”。高亨《诗经今注》认为描绘“陈国统治者，杀害了一位英俊人物”。多认为是月下相思的爱情诗。

诗从望月联想到意中女子的美丽，想起她的面容，想起她的身姿，想起她的体态，越思越忧，越忧越思……深沉的相思，美人的绰绝，月夜的优美，构成了动人情景，又别是一番诗情画意了。

“月出皎兮”，天上一轮圆月洒着皎洁的银辉，这夜色显得格外的美丽。这是写景，也是写情。这句交待了诗人活动的背景是在一个月光明丽的夜晚，这本身就富有很大的魅力和诱惑力，容易使人对景生情，发出许多美好的联想。同时，结合下句，这句又有着比兴的作用，以月光的美来比喻所爱人的美，是很恰贴的。“佼人僚兮”反映出这时在诗人的眼前，出现了一个娇美的女子，引起他无限的爱慕和情思。天上有着皎洁的月光，地上有着娇美的女子，此时此刻，此情此景，花好月圆，天惬人意。“舒窈纠兮”一句写诗人仔细端详女子时的感觉。在月光下，她不但显得容貌皎好，而且身材那么苗条、秀美，真让人神颠魄荡；而更吸引人的，是她还有一种气质美，她举止舒缓，雍容大方，性情安静，而这气比外表更富有魅力。“劳心悄兮”，此句是诗人自言其心情的烦闷。月光美，人更美，那窈窕的身姿象那雍容的举止，使得诗人一见钟情，而又无从表白，因而生发出无限的忧愁和感慨。

这首诗的景色描写很有特色，“月出皎兮”，“月出皓兮”，“月出照兮”，柔美的月光本身就有无限的情意，而让它作为背景来衬托，则女子的倩影愈发显得秀美。同时，月光朦胧下，一个线条优美的女子在缓缓起步，更增添了几分神秘的色彩，有一种朦胧美的韵味。所以，这一景色很富有画意，而画意又渗透了无限的诗情。

《诗经》原文及注释第9篇

诗经小雅鸿雁之什注释翻译及全文赏析

诗经·小雅·鸿雁之什注释翻译及全文赏析

第三节鸿雁之什

本节包括鸿雁、庭燎、沔水、鹤鸣、祈父、白驹、黄鸟、我行其野、斯干、无羊共 10 篇作品。

第一篇鸿雁

鸿雁**，肃肃其羽。之子于征，劬劳于野。爰及矜人，哀此鳏寡。

鸿雁**，集于中泽。之子于垣，百堵皆作。虽则劬劳，其究安宅。

鸿雁**，哀鸣嗷嗷。维此哲人，谓我劬劳。维彼愚人，谓我宣骄。

第二篇庭燎

夜如何其？夜未央，庭燎之光。君子至止，鸾声将将。

夜如何其？夜未艾，庭燎。君子至止，鸾声哕哕。

夜如何其？夜乡晨，庭燎有辉。君子至止，言观其纭

第三篇沔水

沔彼流水，朝宗于海。彼飞隼，载飞载止。嗟我兄弟，邦人诸友。莫肯念乱，谁无父母。

沔彼流水，其流汤汤。彼飞隼，载飞载扬。念彼不，载起载行。心之忧矣，不可弭忘。

彼飞隼，率彼中陵。民之讹言，宁莫之惩。我友敬矣，谗言其兴。

第四篇鹤鸣

鹤鸣于九皋，声闻于野。鱼潜在渊，或在于渚。乐彼之园，爰有树檀，其下维[。它山之石，可以为错。

鹤鸣于九皋，声闻于天。鱼在于渚，或潜在渊。乐彼之园，爰有树檀，其下维b。它山之石，可以攻玉。

第五篇祈父

祈父，予王之爪牙。胡转予于恤？靡所止居。

祈父，予王之爪士。胡转予于恤？靡所}止。

祈父，不聪。胡转予于恤？有母之尸饔！

《诗经》原文及注释第10篇

芣苢——体悟天地人间的节律

【原文】

采采芣苢①，薄言采之②。

采采芣苢，薄言有之③。

采采芣苢，薄言掇之④。

采采芣苢，薄言捋之⑤。

采采芣苢，薄言袺之⑥。

采采芣苢，薄言襭之⑦。

【注释】

①芣苢(fuyi)：植物名称，即车前子，种子和草可作药用。

②薄言：发语词，没有实义。

③有：采得。

④掇(duo)：拾取。

⑤捋(luo)：用手掌成把地脱取东西。

⑥袺(jie)：用手提着衣襟兜东西。

⑦襭(xie)：把衣襟别在腰间兜东西。

【译文】

采了又采车前子，

采呀快去采了来。

采了又采车前子，

采呀快快采起来。

采了又采车前子，

一枝一枝拾起来。

采了又采车前子，

一把一把捋下来。

采了又采车前子，

提着衣襟兜起来。

采了又采车前子，

别好衣襟兜回来。

【读解】

抗着沉重的木头喊着号子，做着单调的活儿哼着小调，哄着婴儿入睡唱着摇篮曲，这是某种有目的的行为，还是万物依循节奏感而运动的天性?这种充满节奏感的运动是神奇的，甚至是不可思议的。

节奏构成了变化。一强一弱，一张一弛，一陰一陽，由此持续下去，事物便不断运动和变化，在变化发展中突破单调和沉闷，产生出五彩斑斓的现象来，却又在节律中保持着**。节奏也是自然的法则之一。人遵循节奏，同时也是追求自然。所谓生活的`体验，生命的感悟，最重要的一个方面就是对节奏的体验和感悟。它是一种超越单调沉闷、划一呆板的努力，是一种新陈代谢的努力。

普通百姓当然不会去深究这当中的道理，而是凭着直觉和天性去追寻自然的节奏变化，从中直接把握生命的自然律动，体悟生命律动与自然节律的同一。于是，就有了“杭育杭育”、“采采副仪”富于韵律感的声音，有了摇篮曲、小夜曲等。

文学艺术的最深厚的根源，就在这种直接而深刻的生命体悟之中。

——《诗经》全文：葛覃(带注释和译文)(精选1篇)

《诗经》原文及注释第11篇

诗经·国风·邶风〔先秦〕

简兮简兮，方将万舞。日之方中，在前上处。

硕人俣俣，公庭万舞。有力如虎，执辔如组。

左手执龠，右手秉翟。赫如渥赭，公言锡爵。

山有榛，隰有苓。云谁之思？西方美人。彼美人兮，西方之人兮。

鼓声擂得震天响，盛大万舞要开场。正是红日当空照，舞蹈领队站前方。

舞师健壮又英武，公庭上面演万舞。动作有力如猛虎，手握缰绳似丝足。

左手拿着龠管吹，右手野鸡翎毛挥。红光满面像赭石，公侯连说快赐酒。

高高山上有榛树，低田苍耳绿油油。心里思念是谁人？西方舞师真英武。那英俊的男子啊，那是从西方来呀！

简：一说鼓声，一说形容舞师武勇之貌。朱熹注“简易不恭之意”。

方将：将要。万舞：舞名。

方中：正好中午。

在前上处：在前列的上头。

硕人：身材高大的人。俣（yǔ）俣：魁梧健美的样子。

公庭：公爵的庭堂。

辔（pèi）：马缰绳。组：丝织的宽带子。

龠（yuè）：古乐器。三孔笛。

秉：持。翟（dí）：野鸡的尾羽。

赫：红色。渥（wò）：厚。赭（zhě）：赤红色的赭石。

锡：赐。爵：青铜制酒器，用以温酒和盛酒。

榛（zhēn）：落叶灌木。花黄褐色，果实叫榛子，果皮坚硬，果肉可食。

隰（xí）：低下的湿地。苓（líng）：一说甘草，一说苍耳，一说黄药，一说地黄。

西方：西周地区，卫国在西周的东面。美人：指舞师。

《诗经》原文及注释第12篇

祈父，予王之爪牙。胡转予于恤？靡所止居。

祈父，予王之爪士。胡转予于恤？靡所}止。

祈父，不聪。胡转予于恤？有母之尸饔！

白话译文

祈父！我是君王的卫兵。为何让我去征戍？没有住所不安定。

祈父！我是君王的武士。为何让我去征戍？跑来跑去无休止。

祈父！脑子的确不好使。为何让我去征戍？家中老母没饭吃。

创作背景

《小雅·祈父》是周**的王都卫士（相当于后世的御林军）抒发内心不满情绪的诗。这个卫士本属于王畿内部队或宫廷卫队的士兵，祈父调他远征，使之久役，有家难归，故怨而作此诗。《毛诗序》说：“《祈父》，刺宣王也。”《郑笺》补充说：“刺其用祈父不得其人也。”方玉润《诗经原始》径直说：“禁旅责司马征调失常也。”按古制，保卫王室和都城的武士只负责都城的防务和治安，在一般情况下是不外调去征战的。但这里，掌管**军事的祈父（司马）却破例地调遣王都卫队去**作战，致使卫士们心怀不满。前人多以为此诗作于周宣王三十九年（公元前7*）王师在千亩受挫于姜戎之时。

作品鉴赏

这是一首士兵们抱怨司马将军的诗歌。全诗三章，皆以质问的语气直抒内心的怨恨，风格上充分体现了武士心直口快、敢怒敢言的性格特征，没有温柔含蓄的比或兴。

诗一开头便大呼“祈父！”继而厉声质问道：“胡转予于恤？靡所止居。”意思是说：“为什么使我置身于险忧之境，害得我背井离乡，饱受征战之苦？”第二章与此同调，重复了这种不满情绪，但复沓中武士的愤怒情绪似乎在一步步增加，几乎到了一触即发的地步。“且自古兵政，亦无有以禁卫戍边者”（方玉润《诗经原始》）。武士说：“可你这司马，却为何不按规定行事，派我到忧苦危险的**作战呢？”作为**，本不该畏惧退缩。在**当头之际，当饮马边陲，枕戈待旦。“可你这司马太糊涂了，就像耳朵聋了听不到士兵的呼声，不能体察我还有失去奉养的高堂老母。”在第三章里，武士简直要出离愤怒了，其质问变为对司马不能体察下情的斥责，同时也道出了自己怨恨的原因和他不能毅然从征的苦衷。

有注家对最后一句解为哭灵堂，摆祭品，亦通。因为久役在外，不能回家，到最后也不能见母亲一面，当然只能看见母亲的灵前摆满熟食祭品了。这样理解使诗歌更有感染力。

对于温柔敦厚的诗国传统来说，这首诗似乎有过分激烈、直露的嫌疑，但直抒胸臆，快人快语，亦不失为有特色者。

名家点评

宋代朱熹《诗集传》：“赋也。军士怨于久役，故呼祈父而告之曰：予乃王之爪牙，汝何能转我于忧恤之地，使我无所止居乎？”

清代姚际恒《诗经通论》：“三呼而责之，末始露情

《诗经》原文及注释第13篇

[先秦]诗经

将仲子兮，无逾我里，无折我树杞。

岂敢爱之？畏我父母。

仲可怀也，父母之言亦可畏也。

将仲子兮，无逾我墙，无折我树桑。

岂敢爱之？畏我诸兄。

仲可怀也，诸兄之言亦可畏也。

将仲子兮，无逾我园，无折我树檀。

岂敢爱之？畏人之多言。

仲可怀也，人之多言亦可畏也。

注释：

【1】将（qiāng）：愿，请。一说发语词。

【2】仲子：兄弟排行第二的称“仲”。

【3】逾：翻越。里，居也，五家为邻，五邻为里，里外有墙。越过里墙。

【4】杞（qǐ）：木名，即杞柳。又名“榉”。落叶乔木，树如柳叶，木质坚实。

【5】树：种植。一说树桑、树檀，即桑树、檀树，倒文以协韵。

【6】爱：吝惜。

【7】怀：思念。

【8】檀：木名，常绿乔木。一名“紫檀”。

作品赏析：

《郑风·将仲子》所表现的，便正是一位青年女子在春秋时期社会舆论压迫下的畏惧、矛盾心理。首章开口即是突兀而发的呼告之语：“将仲子兮，无逾我里，无折我树杞！”这呼告初听令人摸不着头脑，细细品味又不免莞尔而笑：诗行中分明透露着，有一对青年男女正要私下相会。热恋中的男子（仲子）大约有点情急，竞提出了要翻墙过园前来相会的方案。这可把女子吓坏了，须知“钻穴隙相窥，逾墙相从”，是要遭父母、国人轻贱和斥骂的；她想：“倘若心上人也如此鲁莽，可教我把脸儿往哪里搁？”于是便有了开章那三句的突发呼告。这呼告是温婉的，一个“将”（愿）字，正传达着女子心间的几多情意；但它又是坚决的，那两个“无”（不要）字，简直没有商量的余地。如果读者读得再深入些，当还能想见女主人公此刻因惶急而变得苍白的面容，还有“仲子”那因被拒绝而失望的神情。

这失望也为女主人公感觉到了，诗中由此跳出了一节绝妙的内心表白：“岂敢爱之？畏我父母。仲可怀也，父母之言，亦可畏也。”前一句反问问得蹊跷，正显出了女主人公的细心处，她唯恐“无折我树杞”的求告，会被心上人误会，故又赶紧声明：“岂敢爱之？畏我父母。”——我不是吝惜杞树，我只是怕我父母知道；因此虽然爱着你，却不能让你翻墙折杞前来，我实在是迫不得已啊。这番对心上人作解释的自白，一个“畏”字，吐露着她对父母的斥责，竟是如何的胆战心惊。这样一来，仲子却也不是完全绝望。“仲可怀也”三句表明，可怜的女主人公在担心之余，毕竟又给了心上人以温言软语的安慰：“我实在是天天想着你呀，只是父母的斥骂，也实在让我害怕呀……”话语絮絮、口角传情，似乎是安慰，又似乎是求助，活脱脱画出了热恋中少女那既痴情、又担忧的情态。