诗经蜉蝣原文赏析(精选12篇)

2024-01-01 12:19:14 73

诗经蜉蝣原文赏析第1篇

击鼓其镗，踊跃用兵。xxx城漕，我独南行。

从孙子仲，*陈与宋。不我以归，忧心有忡。

爰居爰处?爰丧其马?于以求之?于林之下。

死生契阔，xxx说。执子之手，与子偕老。

于嗟阔兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。

赏析：

这首诗是指长年行役xxx的将兵思念家乡和妻子。

孙子仲：当时卫国的元帅。 *：《集传》：“*，和也。合xxx之好也”。有说当时陈、xxx作乱，孙子仲*之则“*”应为“*伏”，或不战而使蕃国归顺，并不是两个*等的国家缔结和盟。孙子仲当时是“天子师”的**，不是卫国战争。

爰居爰处，爰丧其马：《传》：“有不还者，有亡其马者”。《笺》：“不还，谓死也，伤也，病也。今xxx居乎?xxx处乎?xxx丧其马乎?”爰音yuan2，即哪里。

契阔：离合。xxx《通释》：“契当读如契合之契，阔当读如疏阔之阔。……契阔与死生相对成文，犹云合离聚散耳”。契即合，阔即离。

成说：《通释》：“成说即成言也。……《传》训说为数者，盖为预有成计，犹言有成约也。”即已有约定。

洵(音xun4)：远。

信：即“言而有信”的信。(一说古“伸”字，志不得伸，一说极，信、极连读，犹言终古。按通篇意旨，均不从)

“丧其马”与“不还”相对，xxx是比兴，借指宁静的田园生活

诗经蜉蝣原文赏析第2篇

月出皎兮，佼人僚兮。舒窈纠兮，劳心悄兮。

月出皓兮，佼人?兮。舒?受兮，劳心?兮。

月出照兮，佼人燎兮。xxx兮，劳心惨兮。

译文：

多么皎洁的月光，照见你娇美的脸庞，你娴雅苗条的倩影，牵动我深情的愁肠！

多么素净的月光，照见你妩媚的'脸庞。你娴雅xxx的倩影，牵动我纷乱的愁肠！

多么明朗的月光，照见你亮丽的脸庞，你娴雅轻盈的倩影，牵动我xxx的愁肠！

《诗经·曹风·蜉蝣》赏析3篇（扩展6）

——诗经·国风·桧风·国风诗经名句赏析实用一份

诗经蜉蝣原文赏析第3篇

第一篇羔裘

【概要】怀念那个穿羔xxx的公子。

羔裘逍遥，狐裘以朝。岂不尔思？劳心忉忉。

羔xxx，狐裘在堂。岂不尔思？我心忧伤。

羔裘如膏，日出有曜。岂不尔思？中心是悼。

【注释】

01、逍遥：翱翔，游逛

02、朝：上朝

03、尔：你，或说桧国之君

04、忉忉(Dao)：忧愁貌

05、悼：哀伤

06、羔裘如膏，日出有曜：xxx《传疏》“《传》云，‘日出照曜，然后见其如膏。’此倒句也。”膏，脂膏；曜，发光。

第二篇素冠

【概要】怜惜那个为父母行三年之丧的'孝子。

庶见素冠兮，棘人栾栾兮，劳心慱慱兮。

庶见素衣兮，我心伤悲兮，聊与子同归兮。

庶见素韠兮，我心蕴结兮，聊与子如一兮。

【注释】

01、庶：幸、有幸

02、素：白色，指穿孝服的人

03、韠(Bi)：古代作朝服的皮制护膝

04、棘：古瘠字，即瘦。一说指失去父母的儿子

05、xxx假借为脔脔，憔悴瘦弱的样子

06、慱(Tuan)：忧愁不安的样子

07、聊：愿意、乐意

08、蕴结：指心中包含千千愁结

09、子：你，居丧者，或说就是丈夫

第三篇隰有苌楚

【概要】叹息宁愿没有生活的负累。

隰有苌楚，猗傩其枝。夭之沃沃，乐子之无知。

隰有苌楚，猗傩其华。夭之沃沃，乐子之无家。

隰有苌楚，猗傩其实。夭之沃沃，乐子之无室。

【注释】

01、隰：低湿之处

02、苌(Chang)楚：xxx植物，实可食，又名羊桃、猕猴桃

03、猗(e)傩(Nuo)：同xxx，轻柔美好的样子

04、夭：初生的草木

05、沃沃：光泽壮盛貌

06、乐：羡慕

07、无知：无妻，无配偶

第四篇匪风

【概要】风起尘扬，车马急驰，游子触景生情，深感有家归不得，悲伤之中，只希望有个西归的人，能拖他带个**信。

匪风发兮，匪车偈兮。xxxxxx，中心怛兮。

匪风飘兮，匪车嘌兮。xxxxxx，中心吊兮。

谁能亨鱼？溉之釜鬵。谁将西归？怀之好音。

【注释】

01、匪：xxx借也

02、发：发发，象声词，风声

03、偈：偈偈，形容疾驰的样子

04、嘌(Piao)：颠簸前进的样子，一说漂摇不定，一说轻快之状

05、xxx：回头往远处看

06、xxx：大道

07、怛(Da)：悲伤、忧伤

08、吊：悲伤

09、亨：古烹字，烹饪

10、溉：洗涤，一说借予

11、釜(Fu)：锅

12、鬵(Xin)：锅类的烹器

13、怀：心里装着

《诗经·曹风·蜉蝣》赏析3篇（扩展7）

——诗经《国风·xxx·丰》原文赏析(一)份

诗经蜉蝣原文赏析第4篇

原文

击鼓其镗，踊跃用兵。xxx城漕，我独南行。

从孙子仲，*陈与宋。不我以归，忧心有忡。

爰居爰处？爰丧其马？于以求之？于林之下。

死生契阔，xxx说。执子之手，与子偕老。

于嗟阔兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。

注释：

镗（tāng）：鼓声。其镗，即“镗镗”。

踊跃：双声连绵词，犹言鼓舞。

兵：武器，刀枪之类。

xxx：或役土功于国。漕：地名。

孙子仲：卫国大夫。

*：和也，和xxx之好。谓救xxx和xxx系。

陈、xxx诸侯国名。

不我以归：即不以我归。

有忡：忡忡。

爰（yuán）：本发声词，犹言“于是”。

丧：丧失，此处言跑失。

爰居爰处？爰丧其马：有不还者，有亡其马者。

于以：xxx。

契阔：聚散。契，合；阔，离。

成说：成言也犹言誓约。

于嗟：即“吁嗟”，犹言今之哎哟。

活：借为“�濉保�相会。

洵：远。

信：一说古伸字，志不得伸。一说誓约有信。

译文1：

敲鼓声音响镗镗，鼓舞士兵上战场。人留**筑漕城，唯独我却奔南方。

跟从将军孙子仲，要去调停陈和宋。长期不许我回家，使人愁苦心忡忡。

安营扎寨有了家，系马不牢走失马。叫我何处去寻找？原来马在树林下。

“无论聚散与死活”，我曾发誓对你说。拉着你手紧紧握，“白头到老与你过”。

叹息与你久离别，再难与你来会面。叹息相隔太遥远，不能实现那誓约。

译文2：

击鼓声镗镗（震于耳旁），（将士们）奋勇演练着刀枪。土墙和漕城修筑正忙，惟有我随军远征到南方。跟随孙子仲（行旅奔波）， *定（作乱的）陈、xxx，回家的心愿得不到允可，心中郁郁忧愁不乐，（我却）身在何方，身处何地？我的马儿丢失在哪里？到哪里（才能）将它寻觅？到那（山间的）xxx之地。无论生死（都在)一道，(当年）与你（早就）约好。我愿意牵着你的手，发誓与你一起变老。可叹如今散落天涯，怕有生之年难回家乡。可叹如今天各一方，令我的信约竟成了空话。

赏析：

《毛诗序》云：“《击鼓》，怨州吁也。卫州吁用兵，使公_仲将而*陈与宋。国人怨其勇而无礼也。”xxx以《左传・隐公四年》州吁伐xxx事实之。xxx恒《诗经通论》以为“与经不合者六”，此实乃《春秋・宣公十二年》“xxx陈，卫人救陈”之事，在卫xxx时。今以为xxx较《毛序》为合理，姑从xxx。

第一章总言卫人救陈，*xxx之难，叙卫人之怨。结云“我独南行”者，诗本以抒写个人愤懑为主，这是全诗的线索。诗的第三句言“xxx城漕”者，《�{风・定之方中》毛诗序云：“卫为狄所灭，东徙渡河，野居漕邑，xxx攘夷狄而封之。文公徙居楚丘，始建城市而营宫室。”文公营楚丘，这就是诗所谓“xxx”，到了xxx，又为漕邑筑城，故诗又曰“城漕”。“xxx城漕”虽然也是劳役，犹在国境以内，现在南行救陈，其艰苦就更甚了。

第二章“从孙子仲，*陈与xxx，承“我独南行”为说。假使南行不久即返，犹之可也。诗之末两句云“不我以归，忧心有忡”，叙事更向前推进，如芭蕉剥心，使人酸鼻。

第三章写安家失马，似乎是题外插曲，其实文心最细。《庄子》说：“犹系马而驰也。”好马是不受羁束、爱驰骋的；征人是不愿久役、想归家的`。这个细节，真写得映带人情。xxx解释一二句为：“有不还者，有亡其马者。”把“爰”解释为“或”，作为代词，则两句通叙营中他人。其实全诗皆抒诗人一己之情，所以四、五两章文情哀苦，更为动人。

第四章“死生契阔”，xxx以“契阀”为“勤苦”是错误的。黄生《义府》以为“契，合也；阔，离也；与死生对言”是正确的。至于如何解释全章诗义。四句为了把叶韵变成从AABB式，次序有颠倒，前人却未尝言及。今按本章的原意，次序应该是：

执子之手，xxx说；“死生契阔，与子偕老。”

诗经蜉蝣原文赏析第5篇

蜉蝣

蜉蝣之羽，衣裳xxx。心之忧矣，于我归处。

蜉蝣之翼，采采衣服。心之忧矣，于我归息。

蜉蝣掘阅，xxx雪。心之忧矣，于我归说。

译文

蜉蝣的羽啊，像穿着衣裳鲜明xxx。心里的忧伤啊，不知哪里是我的归处?

蜉蝣的羽啊，像穿着衣衫修饰华丽。心里的忧伤啊，不知哪里是我的归息?

蜉蝣多么光泽啊，像穿着礼服洁白如雪。心里的忧伤啊，不知哪里是我的归结?

注释

⑴蜉蝣之羽：以蜉蝣之羽形容衣服薄而有光泽。蜉蝣：一种昆虫，寿命只有几个小时到一周左右。

⑵xxx：鲜明貌。一说整齐干净。

⑶於(音wū乌)：通“乌”，何，哪里。

⑷采采：光洁鲜艳状。

⑸掘阅(音xué穴)：挖穴而出。阅：通“穴”。

⑹麻衣：古代诸侯、大夫等**阶级日常衣服，用白麻皮缝制。

⑺说：(音睡)：住，居住。

诗经蜉蝣原文赏析第6篇

蜉蝣是一种渺小的昆虫，生长于水泽地带。幼虫期稍长，个别种类有活到二三年的。但化为成虫，即不饮不食，在空中飞舞杂交，完成其物种的延续后便结束生命，一般都是xxx暮死。蜉蝣又是漂亮的小虫。它身体软弱，有一对相对其身体而言显得很大、完全是透明的翅膀，还有两条长长的尾须，飘舞在空中时，那姿态是纤巧而动人的。而且，蜉蝣喜欢在日落时分成群飞舞，繁殖盛时，死后坠落地面，能积成一厚层。因而，这小东西的死，会引人瞩目，乃至给人以惊心动魄之感。

二千多年前，**的诗人借这xxx暮死的小虫写出了脆弱的人生在消亡前的短暂美丽和对于终须面临的消亡的困惑。

说起来，是“人生百年”——或者往少说，通常也有几十年。但相比于人对生命的贪恋程度，这远远是不够的。而且，人作为自觉的生物，在其生存过程中就意识到死的阴影，于是人生短暂之感愈益强烈。当然，活着是美好的，而且人与其他一切生物不同，他们懂得以人的方式来装饰自己，懂得追求美的姿态。然而放在**的阴影下来看，短暂生命的装饰与姿态，实也是最大的无奈与最大的哀伤。于是，蜉蝣的xxx暮死的生命过程，它的弱小、美丽，以及它对自己鲜明的羽翼、鲜洁的容貌的炫耀，被诗人提取出来描画**的'上述生存状态的象征。

这诗的内容简单，结构更是单纯，却有很强的表现力。变化不多的诗句经过三个层次的反覆以后给人的感染是浓重的：蜉蝣翅膀的小小美丽经这样处理，便有了一种不真实的艳光，那小虫的一生竟带**铺张的华丽；但因这种描写之间相隔着对人生忧伤的深深感喟，所以对美的赞叹描画始终伴随着对消亡的无奈，那种昙花一现、浮生如梦的感觉就分外强烈。

这诗的情调自然是有点消沉的。但人一旦追问自己：“你是谁？你往哪里去？”深入骨髓的忧伤根本上是无法避免的。特别是在缺乏强有力的宗教的古代*，由于不能对生死的问题给出令人心安的解答，人心格外容易被忧伤笼罩。但从另一个角度说，对死的忧伤、困惑、追问，归根结蒂是表现着对生的眷恋，这也是人心中最自然的要求。阮籍《咏怀诗》之七十一，写木槿花、蟋蟀、蟪蛄、蜉蝣这一系列短寿的生物在世间各自发出声音和光色，感叹说：“生命几何时，慷慨各努力。”但这也就是世界的基本面目。

《毛诗序》解说此诗，以为是讽刺xxx的奢侈，后人有赞同也有不赞同的。我们觉得，以蜉蝣来xxx君的奢侈，实在有点比拟不伦的感觉。不过从诗的内容来看，它所传达的是贵族阶层的情绪，应无疑问。从xxx的特定背景来看，一则其地多湖泊，适宜于蜉蝣生存，一则其国力单薄，处于大国的威逼之下，这里的士大夫也许因此对人生更多忧惧和伤感吧。

诗经蜉蝣原文赏析第7篇

《蜉蝣》，《诗经·曹风》的一篇。为先秦时代xxx汉族民歌。全诗三章，每章四句。蜉蝣是一种渺小的昆虫，生长于水泽地带。幼虫期稍长，个别种类有活到二三年的。但化为成虫，即不饮不食，在空中飞舞交配，完成其物种的延续后便结束生命，一般都是xxx暮死。蜉蝣又是漂亮的小虫。它身体软弱，有一对相对其身体而言显得很大、完全是透明的翅膀，还有两条长长的尾须，飘舞在空中时，那姿态是纤巧而动人的。而且，蜉蝣喜欢在日落时分成群飞舞，繁殖盛时，死后坠落地面，能积成一厚层。因而，这小东西的死，会引人瞩目，乃至给人以惊心动魄之感。《诗经》是汉族文学史上第一部诗歌总集。对后代诗歌发展有深远的影响，成为**古典文学现实**传统的源头。

【原文】

蜉蝣之羽，衣裳xxx。心之忧矣，于我归处。

蜉蝣之翼，采采衣服。心之忧矣，于我归息。

蜉蝣掘阅，xxx雪。心之忧矣，于我归说。

【注释】

①蜉蝣(ju you)：一种寿命极短的虫，其羽翼极薄并有光泽。② xxx：鲜明的样子。③采采：华丽的样子。④掘：穿，挖。阅：穴，洞。 ⑤说(shui)：止息，歇息。

【译文】

蜉蝣羽翼薄又亮，

像你衣服真漂亮。

我的心中多忧伤，

我的归宿在何方?

蜉蝣羽翼薄又亮，

像你衣服真华丽。

我的心中多忧伤，

我将安息在何方?

蜉蝣初生穿穴出，

像你麻衣自如雪。

我的心中多忧伤，

我将歇息在何方?

【赏析】

看蜉蝣而叹人生，绝非无病**。倘若人们自以为蜉蝣生命短暂(不过一天时间，xxx暮死)而沾沾自喜，加以嘲笑，这种心态无异于五十步笑百步，实际上也是在嘲笑自己。

人生何其短暂：弹指一挥间，转眼就是百年。谁能抗拒**的到来?

咱们的祖先，大多只看到眼前的实际利益。要么立功立德立言以求千秋万世不朽，要么纵情声色犬马及时行乐，要么求仙访道以图长生不老。大概，xxx德所说的“**本能”在咱们祖先身上表现得特别突出。我们不妨把这叫做“向生而死”：它看重现世，只顾今朝，哪管身后。这同蜉蝣营营苟苟的一生又有什么本质上的'差别? 与此相反的态度是“向死而生”：既然**是不可超越的绝对界限，那么死后人的归宿在哪里?由此思索短暂的一生怎么度过，对死后有什么影响?人生的一切根本问题，在这种思索之中都要被一一检视和**。

这是基于对生命本质的认识和深刻反省。我们从《蜉蝣》中读到了这种反省，在庸庸碌碌的叹息中听到了空谷音似的反响。

《诗经·曹风·蜉蝣》赏析3篇（扩展10）

——诗经：蜉蝣(精选1篇)

诗经蜉蝣原文赏析第8篇

【作品简介】

【作品原文】

子之丰兮，俟我乎巷兮，悔予不送兮。

子之昌兮，俟我乎堂兮，悔予不将兮。

衣锦褧衣，裳锦褧裳。叔兮伯兮，驾予与行。

裳锦褧裳，衣锦褧衣。叔兮伯兮，驾予与归。

【译文及注释】

你的容貌真丰润啊，在巷口等我去成婚啊。我真后悔当时没跟从啊!

你的体魄xxx啊，在堂上等我去结亲啊。我真后悔当时没相随啊!

身穿锦缎嫁衣裳，外披薄薄纱罩衫。叔呀伯呀快快来啊，驾车接我把路赶。

外批薄薄沙罩衫，身穿锦缎嫁衣裳。叔呀伯呀快快来啊，驾车接我去你家。

①丰：丰满，标致。

②俟(sì 四)：等候。

③送：从行。致女曰送，亲迎曰逆。

④昌：健壮，棒。

⑤将：同行，或曰出嫁时的迎送。

⑥锦：锦衣，翟衣。褧(jiǒng 窘)：妇女出嫁时御风尘用的麻布罩衣，即披风。

⑦叔、伯：此指迎亲之人。

⑧行(háng 航)：往。

⑨归：回。一说指女子出嫁。xxx水名，发源于今河南登封县东阳城山，即今河南省双泪河。溱、洧二水回合于密县。

【作品鉴赏】

《丰》为xxx的第十四首。这首诗写一位女子当初由于某种原因未能与相爱的人结婚，感到非常悔恨。如今，她迫切希望男方来人驾车接她去，以便和心上人成婚。古代论者对此诗的解释，无论是说“刺乱也。昏姻之道缺，阳倡而阴不和，男行而女不随”(《毛诗序》)，还是说“妇人所期之男子已俟乎巷，而妇人以有异志不从。既则悔之，而作是诗”(《诗集传》)，都是指责女子有*行。他们或误会诗旨，或出于道学家的偏见，不可能予以正确的评论，在此可以不必深论。当代有些学者分析诗中女子未能跟心爱的人结婚而悔恨，其原因可能是当男子向她求婚时，“她不理睬”、“与爱人赌气”，好像责任还是在女子身上。而xxx先生则认为：“《丰篇》，盖男亲迎而女不得行，父母变志，女自悔恨之诗。”(《诗经直解》)这就是说，责任在女子的父母身上。这种说法是有道理的。

在古代，青年男女的婚姻是不能自主的，他们的命运掌握在家长的手里。一对青年男女相爱了，对幸福生活充满了无限的憧憬。但只要父母不赞成这桩婚事，他们就无法成亲。这对男女双方来说，是多大的打击，在他们的心灵上留下了多么巨大的创伤。面对父母的阻挠，他们可能决定一起私奔，也可能是双双殉情，以示反抗。而《丰》诗中的抒情主人公却是个屈从父母意志的弱女子，她没有对抗父母的干涉。她的遭遇是不幸的，也是值得人们深深同情的。

虽然，她未能与心上人结合，但她对心上人的'挚爱之情却丝毫没有被时间冲淡，反而更加深切了。在她的脑海里，爱人的容貌是那样的丰满美好，体魄是那样的健壮魁伟。想起这些，她的心中充满了无法消解的悔恨之情!当年的情景历历在目：那时候爱人在巷口、在堂上等她去成亲，幸福生活仿佛在向她招手。但却因父母的变卦，最终她没有能跟他走。如今悔恨之余，她要作最后的努力，呼唤爱人重申旧盟。她幻想自己穿**盛装，打扮得漂漂亮亮的，迫不及待地呼唤男家快来人驾车迎接她过门去成亲。这种由满腹悔恨引起的对幸福生活无限向往的强烈感情，在诗中表现得可谓淋漓尽致。

应该指出，诗中抒情主人公对幸福生活的强烈向往，在现实中是一种无望的追求。她其实并没有找到越过急流险滩通向幸福彼岸的渡船。在诗中，读者充分了解她的怨恨之情是对着她父母的，但却无法知道她有什么办法能改变父母的态度。她只能幻想有朝一日她的心上人派人来把她迎娶过去。看来等待她的依然是无法改变的可悲命运。可以说，这首诗是对旧社会不合理婚姻**的强烈控诉。

抒情主人公对爱人的感情是深沉的，对自己屈从于父母的意志流露出极度的悔恨，希望爱人重申旧盟心情表达得极其迫切，一句话，直抒胸臆，酣畅淋漓为此诗抒情的一大艺术特色。一、二两章中抒发的未能与爱人结合的悔恨之情，读者仿佛能听到她的叹息声;三、四两章中抒发的迫切想与爱人结合的向往之情，读者仿佛能听到她的呼唤声。诗中对人物形象的描写和人物心理的刻画，都极其成功，给人以深刻的印象。特别是抒情主人公由深深的悔恨而引起的向往幸福生活的幻觉，这种悲剧意味极浓的感情大跳跃，读者读后不能不为之动容。

《诗经·曹风·蜉蝣》赏析3篇（扩展8）

——诗经卫风淇奥赏析合集1篇

诗经蜉蝣原文赏析第9篇

二千多年前，敏感的诗人借这xxx暮死的小虫写出了脆弱的人生在消亡前的短暂美丽和对于终须面临的消亡的困惑。

说起来，是“人生百年”——或者往少说，通常也有几十年。但相比于人对生命的贪恋程度，这远远是不够的。而且，人作为自觉的生物，在其生存过程中就意识到死的阴影，于是人生短暂之感愈益强烈。当然，活着是美好的，而且人与其他一切生物不同，他们懂得以人的方式来装饰自己，懂得追求美的姿态。然而放在死亡的阴影下来看，短暂生命的装饰与姿态，实也是最大的无奈与最大的哀伤。于是，蜉蝣的xxx暮死的.生命过程，它的弱小、美丽，以及它对自己鲜明的羽翼、鲜洁的容貌的炫耀，被诗人提取出来描画成人的上述生存状态的象征。

这诗的内容简单，结构更是单纯，却有很强的表现力。变化不多的诗句经过三个层次的反覆以后给人的感染是浓重的：蜉蝣翅膀的小小美丽经这样处理，便有了一种不真实的艳光，那小虫的一生竟带上了铺张的华丽；但因这种描写之间相隔着对人生忧伤的深深感喟，所以对美的赞叹描画始终伴随着对消亡的无奈，那种昙花一现、浮生如梦的感觉就分外强烈。

这诗的情调自然是有点消沉的。但人一旦追问自己：“你是谁？你往哪里去？”深入骨髓的忧伤根本上是无法避免的。特别是在缺乏强有力的宗教的古代中国，由于不能对生死的问题给出令人心安的解答，人心格外容易被忧伤笼罩。但从另一个角度说，对死的忧伤、困惑、追问，归根结蒂是表现着对生的眷恋，这也是人心中最自然的要求。阮籍《咏怀诗》之七十一，写木槿花、蟋蟀、蟪蛄、蜉蝣这一系列短寿的生物在世间各自发出声音和光色，感叹说：“生命几何时，慷慨各努力。”但这也就是世界的基本面目。

《毛诗序》解说此诗，以为是讽刺xxx的奢侈，后人有赞同也有不赞同的。以蜉蝣来xxx君的奢侈，实在有点比拟不伦的感觉。不过从诗的内容来看，它所传达的是贵族阶层的情绪，应无疑问。从xxx的特定背景来看，一则其地多湖泊，适宜于蜉蝣生存，一则其国力单薄，处于大国的威逼之下，这里的士大夫也许因此对人生更多忧惧和伤感吧。

诗经蜉蝣原文赏析第10篇

《诗经：蜉蝣》

蜉蝣之羽，衣裳xxx。

心之忧矣，于我归处。

蜉蝣之翼，采采衣服。

心之忧矣，于我归息。

蜉蝣掘阅，xxx雪。

心之忧矣，于我归说。

注释：

1、蜉蝣：一种寿命极短的虫，其羽翼极薄并有光泽。

2、xxx：鲜明的样子。

3、采采：华丽的样子。

4、掘：穿，挖。阅：穴，洞。

5、说：止息，歇息。

译文：

蜉蝣羽翼薄又亮，像你衣服真漂亮。

我的心中多忧伤，我的归宿在何方?

蜉蝣羽翼薄又亮，像你衣服真华丽。

我的心中多忧伤，我将安息在何方?

蜉蝣初生穿穴出，像你麻衣自如雪。

我的心中多忧伤，我将歇息在何方?

赏析：

看蜉蝣而叹人生，绝非无病**。倘若人们自以为蜉蝣生命短暂(不过一天时间，xxx暮死、而沾沾自喜，加以嘲笑，这种心态无异于五十步笑百步，实际上也是在嘲笑自己。

人生何其短暂：弹指一挥间，转眼就是百年。谁能抗拒**的到来?

咱们的祖先，大多只看到眼前的实际利益。要么立功立德立言以求千秋万世不朽，要么纵情声色犬马及时行乐，要么求仙访道以图长生不老。大概，xxx德所说的“**本能”在咱们祖先身上表现得特别突出。我们不妨把这叫做“向生而死”：它看重现世，只顾今朝，哪管身后。这同蜉蝣营营苟苟的一生又有什么本质上的'差别?与此相反的态度是“向死而生”：既然**是不可超越的绝对界限，那么死后人的归宿在哪里?由此思索短暂的一生怎么度过，对死后有什么影响?人生的一切根本问题，在这种思索之中都要被一一检视和**。

这是基于对生命本质的认识和深刻反省。我们从《蜉蝣》中读到了这种反省，在庸庸碌碌的叹息中听到了空谷音似的反响。

诗经蜉蝣原文赏析第11篇

蜉蝣是一种渺小的昆虫，生长于水泽地带。幼虫期稍长，个别种类有活到二三年的。但化为成虫，即不饮不食，在空中飞舞交配，完成其物种的延续后便结束生命，一般都是xxx暮死。蜉蝣又是漂亮的小虫。它身体软弱，有一对相对其身体而言显得很大、完全是透明的翅膀，还有两条长长的尾须，飘舞在空中时，那姿态是纤巧而动人的。而且，蜉蝣喜欢在日落时分成群飞舞，繁殖盛时，死后坠落地面，能积成一厚层。因而，这小东西的死，会引人瞩目，乃至给人以惊心动魄之感。二千多年前，敏感的诗人借这xxx暮死的小虫写出了脆弱的人生在消亡前的短暂美丽和对于终须面临的消亡的困惑。

说起来，是“人生百年”——或者往少说，通常也有几十年。但相比于人对生命的贪恋程度，这远远是不够的。而且，人作为自觉的生物，在其生存过程中就意识到死的阴影，于是人生短暂之感愈益强烈。当然，活着是美好的，而且人与其他一切生物不同，他们懂得以人的方式来装饰自己，懂得追求美的姿态。然而放在死亡的阴影下来看，短暂生命的装饰与姿态，实也是最大的无奈与最大的哀伤。于是，蜉蝣的xxx暮死的生命过程，它的弱小、美丽，以及它对自己鲜明的羽翼、鲜洁的容貌的炫耀，被诗人提取出来描画成人的上述生存状态的象征。

此诗开篇即以“蜉蝣之羽”为比，这个小生命的翅膀，像一件华美的衣裳那样艳丽多彩。但这种美丽来之不易，且只有一天的美丽，宛如昙花一现。诗人见此情景生发感慨。一种珍惜生命、把握现在的紧迫感油然而生。第二章意思大致相同。第三章，描述蜉蝣的初生，刚刚破土而出的时候，xxx雪，那薄如麻丝的翅羽好像初雪一样洁白柔嫩。但它很快就飞翔起来，尽情挥舞生命的光采。相比之下，人当然要学习蜉蝣精神，生之光华，死之绚烂。

这诗的内容简单，结构更是单纯，却有很强的表现力。变化不多的诗句经过三个层次的反复以后给人的感染是浓重的：蜉蝣翅膀的小小美丽经这样处理，便有了一种不真实的艳光，那小虫的一生竟带上了铺张的华丽；但因这种描写之间相隔着对人生忧伤的深深感喟，所以对美的赞叹描画始终伴随着对消亡的无奈，那种昙花一现、浮生如梦的感觉就分外强烈。