xxx伐纣，夷xxx，隐于首xxx⑧，xxx⑨而食。xxx入山，难之曰：君不食xxx，而隐xxx，食周薇，奈何?二人遂不食薇，经七日，天遣曰鹿乳之。二人私念，此鹿食之必美。xxx其意，不复来，二子遂饿而去。
①伯夷、叔齐：二兄弟。伯夷为兄，叔xxx。②孤村：xxx国名，在今河北省卢龙县到辽宁省朝阳县一带地方。xxx：立为继承君位的人。xxx昌：xxx姬昌，时为西伯，xxx长称伯。善养老，敬爱收养老人。⑤盍：何不。归：投奔。 ⑥xxx：xxx的儿子，名发。 ⑦木主：木头做的神主牌位。载木主伐纣，表示伐纣是xxx王命。⑧首xxx：山名，也叫西山，在今山西省永济县南。xxx：植物名，也名野豌豆，花紫红，种子可吃。
阅读训练
1．写出下列句中而字的用法。
①叔齐亦不肯立而逃之＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿xxx不食xxx，而隐xxx＿＿＿＿＿＿＿
③中峨冠而多髯者＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿④面山而居＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
2．与例句中加点词语用法相同的一项是（ ）
例句：天遣白鹿乳之
A．夫子积学，当日知其所亡 B．当奖率三军，北定中原
C．域民不以封疆之界 D．将军身被坚执锐
3．解释加点字的意义。
①西伯卒＿＿＿＿ ②盍往归焉＿＿＿＿ ③难之曰＿＿＿＿ xxx子遂饿而去＿＿＿＿
4.有人说：伯夷、叔xxx不化，不知变革，xxxxxx是不仁道的，xxx然残暴，但用武力来讨伐他，也是同样残暴，故而耻食xxx，以至饿死xxx，你同意这种观点吗？谈一谈你对这二人所做所为的看法。
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参考答案：
1.①表承接 ②表转折 ③表并列 ④表修饰 2．C 3．①死 ②何不 投奔 ③责难 ④于是，就 4．这是一道开放性试题，只要谈出自己的看法，言之成理即可。
弟兄俩跑出国外，听说xxx很优待老年人，何不去投奔他呢。然而，到了xxx，xxx便死去了，xxx便统领大军，用车子载着xxx的牌位，xxx进军，去讨伐殷纣。
xxx伐纣，xxx齐很不赞成，便去隐居在首xxx，专靠xxx来维持生活。有个士大夫xxx进山游玩，(看见xxx齐正在那里xxx)，就责难他们道：你们既然不吃xxx，但为什么却又隐居在xxx，食周薇呢?二人听了，便不再吃薇。经过七天，上天派遣一只白鹿给他们喂奶，二人心里想道：这鹿若是杀来吃了，滋味必然很美。神xxx道二人的心意，从此以后不再来，两个老头子便活活饿死了。
《xxx齐》阅读答案
(xxx)东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰:“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎?以臣xxx，可谓仁乎?”左右欲兵之。太公曰:“此义人也。”扶而去之。
xxx已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔xxx之，义不食xxx，隐于首xxx，采蔽而食之。及饿且死，作歌。遂饿死于首xxx。——节选自《史记伯夷列传》
【注释】xxx：殷商时xxx的国君。 即周xxx的父亲xxx，xxx击败商纣xxx周朝。 干戈：兵器，这里指战争。 太公：xxx公姜尚。 薇：蕨类，一种野菜，可食。
11.解释加点词语。(4分)
及父卒 扶而去之
12.对文中划线句翻译正确的一项是 (3分)
A.伯夷、叔xxx周xxx是可耻的，坚守道义不吃周的粮食，隐居在首xxx。
B.伯夷、叔xxx归顺周是可耻的，坚守道义不吃周的粮食，隐居在首xxx。
C.伯夷、叔xxx归顺周是可耻的，义正词严不吃周的'粮食，隐居在首xxx。
D.伯夷、叔xxx周xxx是可耻的，义正词严不吃周的粮食，隐居在首xxx。
13.伯夷、叔齐是从哪两个方面指责xxx的(从原文中找出两个词语，填在下面的横线上)(2分)
14.对伯夷、叔齐的行为品质，概括最合理的一项是 (3分)
A.违背父亲遗命，不愿继承王位，互相推诿，怕承担责任。
B.维护商纣王的正统地位，阻拦xxx伐纣，体现出忠诚。
C.兄弟之间和睦谦让，面对强权威武不屈，为了道义坚守节操。
D.不肯随波逐流，不愿仰人鼻息，不与当权者合作。
参考答案：
11.等到……时 使……离开
13.孝 仁
(3分) B(l分) D(l分)
纵观中国古代历史，要是家家都是父慈子孝，兄友弟恭，也就没那么多花花事儿了！商朝末期，有两位佛系兄弟，不争不抢，抱节守志，这样标杆设定就是现在人口中“别人家的孩子”！那，这两模范代表是谁呢？
他们就是商朝xxx国君，xxx的儿砸，伯夷和叔齐！相传，xxx临死前，让xxx齐继位。可叔齐偏要让位给大哥伯夷，伯夷觉得不妥，就是不答应。两兄弟都不要当继承人，先后跑到xxx。
可惜，好日子没过多久！周xxx伐纣，作为xxx民肯定站不住了，两兄弟叩马而谏。无奈，历史的车轮还是无情的碾过两人的真情上谏！商朝覆灭！
xxx灭商后，两兄弟发出了无声的.反对！拒绝吃周朝的禄食，天天去采小野豆子吃，最后饿死在首xxx！十分悲壮！哎~
当然，这样的壮举肯定会被后世褒扬，甚至远播日本、朝鲜、越南等国！腻害腻害！
，xxx齐饿死，留给后代的教育意义，就是在夸赞他们的高风亮节，宁愿饿死也不做违背礼仪的事情，教育后代要有自己的原则、气节。
死因：商末周初xxx（今河北卢龙县）君之二子伯夷、叔xxxxxx，相偕至周，后闻xxx伐纣，叩马谏阻。因xxx不听，遂愤而不食xxx，西行至首xxx，xxx而食，后饿死于首xxx。
叔xxx资料：
叔齐（生卒年不详），商末xxx（今河北xxx）君次子，名致。xxx立次子叔xxx继承人。xxx死后，叔齐让位于伯夷。伯夷不受，兄弟相偕去周，投奔西伯（即xxx）。西伯死后，xxx东进伐纣，他和叔齐叩马而谏，以为父丧而用兵，是不孝不仁。xxx灭商后，他们逃到首xxx（今山西永济南），不食xxx，饥饿而死。
有学问的人，阅览的书籍极为广博，但仍然要从“六艺”中查考可信的依据。《诗经》、《尚书》虽残缺不全，然而有关虞、夏史事的记载还是可以看到的。xxx将要退位的时候，决定禅让给xxx。而xxx以及后来的xxx，四xxx都一致推荐，才试任官职管理政事几十年。待到他们的功绩已经建立，然后才把帝位传给他们。这表明，天下是最珍贵的宝器，帝王是最大的继统，传交帝位是这样的难啊！但是，有的.人却说：xxx要将帝位让给xxx，xxx不肯接受，并以此为耻而逃避隐居起来。到了夏代，又有卞随、务光两个人不肯接受帝位，双双投水而死。这些，又怎么说起呢？太史公说：我曾经登上箕山，那上面居然有xxx的墓呢。xxx排列论述古代的仁人、圣人和贤能之人，象xxx、伯夷一类，记载十分详尽。我所听说韵xxx、务光，他们的德义是极高的，而有关他们的文字经书里记载得很少，这是为什么呢？
xxx说：“伯夷、叔齐，不记旧仇，因此很少怨言。”又说，他们“追求仁而得到了仁，又为什么怨恨呢？”我悲怜伯夷的心意，读到他们留下的逸诗而感到事实是令人奇怪的。他们的传记里写道：
从这种情况看，伯夷、叔齐是怨呢？还是不怨呢？
有人说：“上天待人的准则是没有偏私的，它总是向着为善之人。”那么，象伯夷、叔齐，可以叫做善人呢，还是不算善人呢？他们聚积仁德、修洁品行达到这般地步，而终致饿死！再说在七十个弟子中间，xxx仅仅称举xxx是好学的人，但xxx远穷困潦倒，连糟糠都难得饱足，终于过早地夭亡了。那种认为上天总是报答、恩赐善人的说法，又怎么样呢？盗跖每天都杀害无辜的人，吃人的心肝，凶横残暴，聚集党徒数千人横行于天下，竟然活到高龄而死。他是遵行什么道德呢？这都是些特别重大而且明白显著的例子。如果说到近世，有些人操行不规矩，专门违犯法律，而终身享受安逸和快乐。子孙都保有丰厚的产业。那选好了道路才举步，看准了时机才说话，从不走邪道，不是公平正当的事决不奋力去做，反而遭受祸殃的人，是多得没法数的。我是非常怀疑的，如果说这便是天道，那这天道究竟合理呢？还是不合理呢？
xxx说过，“道德见解不同是不能共同谋划事情的”，也只能各自依照自己的意愿行事罢了。所以他说，“富贵如能追求到手，那么，即使让我执鞭为xxx，我也愿意干。如果不能追求，还是按照我所喜好的去做吧。”岁月到了寒冷的季节，才知道松柏是最后凋落的”。整个世道都浑浊的时候，品行高洁的人才显现出来。难道是因为他们把道德看得太重，或将富贵看得太轻吗？
xxx说：“有道德的人最怕的是死后名声不被传扬。”xxx说：“贪婪的人为财而丢命，壮烈之士为名而献身，自命不凡者为权势而死，普通老百姓爱惜自己的性命。”《易经·乾卦》说：“同样明亮的东西就互相辉映，同样种类的事物则互相应求”。“云跟从龙而生，风伴随虎而起，圣人出现，万物也因之而引人注目。”伯夷、叔齐虽是贤人，不过因为xxx的赞扬而声名更为昭著。xxx虽然专心好学，也不过因为追随于孔于之后而德行越发显露。岩穴隐居之士，取舍是如此有规范，这些人名声淹没而不被称道，实在是可悲的事情！民间的普通人，想磨砺德行，建立名声，如果不依附那名望、地位极高的人，哪能留名于后世呢？
