虫丝罥尽黄葵叶，寂历高花侧晚风。

xxx夕沸欢声，xxxxxx掩扃。

男解牵牛女能织，不须徼福渡河星。

橘蠹如蚕入化机，枝间垂茧似蓑衣；

忽然蜕作多花蝶，翅粉才乾便学飞。

试论xxx水田园诗的绘画艺术 第5篇

现在青岛人爬崂山成风，巍巍壮观，且不少人穿越回来后都要记录下来，不由我想起xxx山水田园诗派中最杰出的**xxx。xxx的诗语言清新凝炼，朴素中见华采。他描绘自然风景的高度成就，使他在xxx诗坛独树一帜，成为山水田园诗派的**人物。他继承和发展了xxx开创的写作山水诗的传统，对xxx田园诗的清新自然也有创新与变化。

唐朝的著名诗人都有自己的雅号，如xxx为诗仙，xxx冠以诗圣，xxx的雅号叫诗佛。xxx(701年-761年)，字摩诘，汉族，祖籍山西祁县，唐朝诗人，雅号为“诗佛”是因为，xxx精通佛学，佛教有一部《维摩诘经》，是维摩诘向弟子们讲学的书，xxx很钦佩维摩诘，所以自己名为维，字摩诘。

xxx今存诗400余首。他的山水田园诗主要是写他隐居终南、xxx的闲适生活和山水风光。xxx术成就颇高，无论是描述雄奇壮阔的景象，如“大漠孤烟直，长河落日圆”，还是细致入微的自然物态，如“明月松间照，清泉石上流”，他都能以对大自然敏锐的感受，天性地抓住大自然的色彩、声音和动态，或精心素描，或入骨刻画，大作挥洒自如，意境清新独到。古人概括xxx术特色说：诗中有画，画中有诗。因为，他的诗取景颇具画家的匠心，而且画面色彩常映衬得浓淡相宜，这在他的《xxx集》中有集中的体现。

大隐隐于朝，xxx、道、佛于一体的xxx，小隐隐于山大隐隐于市，说的是傍山而居，和山水融为一体，恰似不食人间烟火，尘心灭去，归隐于山，这只是一种境界很高的修行罢了。xxx在《送别》一诗中写道：

下马饮君酒，问君何所之？

君言不得意，归卧南山陲。

但去莫复问，白云无尽时。

从写法上看，前面四句，写得比较*淡，似乎无甚意味，至此两句作结，诗意顿浓，韵味骤增，含不尽之意见于言外。当然，这两句也不是*空而起的，而是由前面看似乎*淡的四句发展xxx的，如果没有前四句作铺垫，这两句结尾也就不会给人这样强的“清音有余”的感觉。

xxx的山水田园诗，葱茏氤氲、天机流荡，多融文学、绘画、音乐及禅趣于一体。这些诗读来既素雅清淡，又有“味外之味”，令人品尝不尽，展现了诗人xxx的才情和宁静深邃的心灵世界。其山水诗可用“清逸”、“淡远”、“空寂”、“脱俗”这几个关键词来诠释，正反映了诗人“自性清净”的追求和所达到的“静虚”之境，故其心能与自然凝合。无论一山一石，一花一木，一虫一鸟，都与其心境契合，因而淡泊的山水文字便透出了一种xxx自适与清远空灵的风彩，达到诗中有画、画中有诗、处处有禅机的境界。

xxx凭着自己的天才妙悟，将“诗”与“禅”弥合无间，联系到道教、佛教的崂山，他这种山水诗的诗境与禅心，又集中表现在营造寂静清幽的诗歌意境与寄寓xxx自适、“随缘任性”的禅思上。禅定之说可使诗人在欣赏大自然时排除烦扰，在虚静中聆听天籁之音，在清空里参悟到象外之形，觉察到大自然最细微的生命律动，感受到生命的“真意”和世界神妙。这种由虚静和清空所构成的“静美”便成了xxx水诗禅意氤氲的诗境外观。如《鸟鸣涧》云：

人闲桂花落，xxx春山空。

月出惊山鸟，时鸣春涧中。

人闲心定，xxx山空，几声鸟叫更显春山沉寂宁静，诗人此时此境竟能感应到桂花悄然飘落的幽微之音。此诗意象动中见静、静中显动，动静相成，而终归于静。在这种寂然微妙的观照中，我们可窥见诗人精神的离世绝俗。又《鹿柴》云：

空山不见人，但闻人语响。

反景如深林，复照青苔上。

空山无人，空中传音，一抹斜晖，返照青苔。空旷沉寂的山中传来几声亲切人语，幽暗阴冷中一丝光亮与温暖，后二句表现瞬间见永恒，永恒见瞬间，终归于永恒。诗人在深幽的参禅过程中觉悟到“微妙”与“真意”后的豁然开朗不正像这寂然幽暗中那倏忽的声响与光亮吗？在这些对自然片刻的直观中，诗人似乎发现了自然的大美，它们看似与人世无干，鸟鸣春涧、夕照反景、花开花落，就在这时空景象的运动之中呈现的是自然的永恒与不朽，难怪前人评价这些诗“读之身世两忘，xxx皆寂”。

禅宗作为佛教哲学可帮助诗人体悟到心性的深处，使“心源”与“造化”达到合一之境。因而，xxx凭一个诗人画家兼佛徒的特殊**，使笔下的山水呈现出一种无言的自然之美和情趣之美。境由心生，诗境的**宁静无不是诗人祥和安宁心境的自然流露，山水自然的逍遥自在乃在于诗人有一颗“随缘任性”的“禅心”。诗人在这山水之中，任性逍遥、闲适自在，摆脱诸多烦扰，他感到了快乐与**。如《终南别业》曰：

中岁颇好道，晚来南山陲。

兴来每独往，胜事空自知。

行到水穷处，坐看云起时。

偶然值xxx，谈笑无还期。

此诗以“好道”为警策，而“禅悟”之迹正在颈联：“白云”正是舒卷自如、无所窒碍的禅趣的象征，一切纯任自然，如云飞水流，无忧无虑，无牵无挂。他兴来则独往游赏，但求适意；“行到水穷处”，就坐下看云雾漫卷；偶遇xxx，便与笑谈；何况回家呢？连他自己也无从知晓。此诗几乎充满了偶然、神遇，空灵诗境传达给读者的是一种恬淡无为、自然**、永恒无限的.静谧之美。同样，《辛夷坞》中曰：

木末芙蓉花，山中发红萼。

涧户寂无人，纷纷开且落。

此诗意象即色中见空，空中见色，终归於空。xxx初发红萼，宛如芙蓉，却寂然生于人迹了无的山涧中，任其自开自落，既无生之愉悦，亦无死之悲哀，既不执著xxx，也不失意于死，此生彼死，亦死亦生，生生不息。在xxx的心灵世界，“生命”、“存在”不正像那xxx一样“随缘任性”，在刹那的生灭中因果相续，无始无终，自然而然的演化着吗？

xxx水诗歌寓有某种禅意，但并不一片死寂、了无生趣，它们不仅“描绘了山水自然之美，而且还融进了诗人高于自然的理想美”。因而诗境中往往流露出盎然生趣，传达出愉悦闲适的情绪。如《木兰柴》云：

xxx敛余照，飞鸟逐前侣。

彩翠时分明，夕岚无处所。

xxx敛起夕阳的余晖，晚归的飞鸟连翩相逐xxx，满山秋叶在霞光中闪现出斑斓色彩，渐与云气融成无边暮岚。在这绚烂明丽的xxx夕照中，山岚流动，彩翠明灭，美不胜收：大自然“随缘任性”，而又洋溢着无穷生命活力，一扫悲秋伤晚的感伤情绪。与《木兰柴》一样，《山居秋暝》也是一首意境幽美空灵而又极富生趣的名作：

空山新雨后，天气晚来秋。

明月松间照，清泉石上流。

竹喧归浣女，莲动下渔舟。

随意春芳歇，xxx自可留。

新雨涤去山中尘埃而愈益清明，尘俗烦扰洗尽心境方显澄净广阔。如此空山，皓月当空，青松如盖，山泉流泻，浣女归来，莲影摇曳，渔舟轻盈。这里的xxx，明月自照，清泉自流，花自荣，草自枯，人也自来自去，这里的一切显得自然而然、生意蓬勃，无疑是诗人的理想栖所。因而，空山又何尝不是右丞心中的“桃源”？《山居秋暝》是唐代诗人xxx的**作。这是一首融诗情、画意、乐理、禅趣于一体的优秀山水诗。诗人用独特的艺术构思、巧妙的描摹方法，在诗歌领域中创造了神奇而迷人的境界。

xxx的山水诗宁静，自然，固然是吸收了禅家涤清烦扰、自悟清空的理念，但也是因他理想破灭、知音难逢，对俗世声色犬马的唾弃、冷落与摒弃，最终转向空境的自然流露。因而诗人的精神性格大多如大漠孤烟、长河落日般静穆，不求赏识而xxx自适。在他的“xxx”世界，便常有这样的诗境。如《竹里馆》里云：深林人不知，明月来相照。竹里馆主人独坐，抚琴啸歌，只有明月相亲。这“明月”正象征一种“清”、“净”的精神。我们读到“渡头余落日，墟里上孤烟”（《xxx闲居赠xxx迪》），似乎看到诗人正与情意绵绵的落日、孤烟融为一体。有时，他索性变成一丛野花，一只幽鸟，一枚落果，一丝虫鸣，如“野花丛发好，谷鸟一声幽”（《过感化寺悬兴上人山院》）、“雨中山果落，灯下草虫鸣”（《秋夜独坐》）了。

由上可知，xxx的山水诗正是诗歌美感经验与禅宗诗歌美感经验的天然融合。其实那些诗歌中所展示的大自然最细微的生命律动，又何尝不映现着诗人那慧眼禅心呢？大自然以其每一缕阳光，每一片飞花，每一声鸟鸣，每一丝虫吟，感应着、涵容着诗人广阔而深邃的灵魂。当诗人将自己全身心融于山水本性之中时，物我之间便同跳着一个脉搏、共振着一个节奏，两种生命，在刹那间，互相点头、默契和微笑。这便是xxx水诗能以有限文字表现无限情趣，以空灵诗境表现奥妙禅心的生命哲学底蕴所在。

xxx是唐代著名边塞诗人，他的一首古诗《五律?使至塞上》，令人感触颇深。我们*日里对xxx“大漠孤烟直，长河落日圆”这句耳熟能详的诗句是再熟悉不过的了，这句脍炙人口的诗再现了宁夏壮美而又令人神往的景色。这幅由“大漠、孤烟、长河、落日”构成绝美独特的塞上江南的画卷，深深地烙印在我们的心中。现将这首《五律?使至塞上》摘写如下：

单车欲问边，xxx过居延。

征蓬出汉塞，归雁入xxx。

大漠孤烟直，长河落日圆。

萧关逢候骑，都护在燕然。

这首诗大意说，诗人xxx驾着轻便的马车，以监察御史的官职奉xxx之命出塞慰问戍边的将士。过了汉塞在萧关遇到侦察骑兵，才得知主将在**指挥作战去了。途中，xxx为眼前的景象所陶醉，欣然命笔“大漠孤烟直，长河落日圆。”这是唐代大诗人xxx写下的千古流传的名句。只10个字就生动而形象地写出了xxx奇瑰丽的风光，国学大师王国维称之为“千古壮观”的名句。

行到水穷出，坐看云起时。这是xxx的禅境。在众多唐代诗人中，xxx是很特殊的一位。也许，xxx没有李太白的豪迈洒脱，没有xxx的忧国患难，没有白居易的*易近人，没有xxx的婉转凄清，但是他就是他，xxx人之林中一位xxx不群我国古代山水田园诗领**物。

在风起云涌的青岛爬野山热潮中，我们学习和鉴赏xxx这些几乎家喻户晓的山水田园诗句，无疑会对我们的游山玩水带来许多文情诗意，使方兴未艾的爬山运动派生出一种“万壑树参天，千山响杜鹃”，“日落江湖白，潮来天地青”的清新、寂寥而空幽的悠悠意境。

——xxx的山水田园诗有哪些

xxx的山水田园诗有哪些

试论xxx水田园诗的绘画艺术 第6篇

xxx闲居赠xxx迪

寒山转苍翠，秋水日潺瑗。

倚杖柴门外，临风听暮蝉。

渡头余落日，墟里上孤烟。

复值接舆醉，狂歌五柳前。

这是一首诗，画，音乐完美结合的五律。首联和颈联写景，描绘xxx附近山水田园的深秋暮色，以寒山，秋水，落日，孤烟等富有季节和时间特征的景物，构成一幅**静谧的山水田园风景画。

但这风景并非单纯的孤立的客观存在，而是在画人的眼里，人在画图中，一景一物都经过诗人主观的过滤而带**感**彩。颔联和尾联写人，刻画诗人和xxx两个隐士的形象，柴门之外，倚杖临风，听晚树鸣蝉，寒山泉水，看渡头落日，墟里孤烟，神态安逸，闲情潇洒，既赏佳景，更遇良朋，xxx闲居之乐，至于此极啊！风光人物，交替行文，相映成趣，形成物我一体，情景交融的艺术境界，抒写诗人的闲居之乐和对友人的真切情谊。

试论xxx水田园诗的绘画艺术 第7篇

作为xxx时期的大诗人，“xxx如秋水芙蕖，倚风自笑。”因而成为xxx的山水田园诗**。同时，xxx善画，是唐代“水墨渲淡”画派的**。xxx二者兼善，又把二者相融，在山水田园诗中，通过绘画艺术的运用，把诗情和画意有机结合起来，使其诗形象鲜明，意境深远。

1、从构图规律来看，xxx在山水田园诗中，巧妙的运用构图中的立意、取言、布势、虚实以及画眼的设置，使其诗中的山水田园呈现一种构图完整、精当而独到的画幅。

立意精当。立意是构思设计的依据，是一幅画完整赖以生存的基础，也是一首诗的生存前提。作为一个丹春妙手，xxx在《画家秘诀》中说：“凡画山水，意在笔先”。而xxx在田园诗“寒山转苍翠，秋水日潺湲。倚杖柴门外，临风听暮蝉。渡头余落日，墟里上孤烟。复值接舆醉，狂歌五柳前”中，诗人将写人写景作了精心的安排：首联写景，颔联写人（自己），颈联写景，尾联写人（xxx）。风光、人物交错出现，使画在人眼里，人在画图中。有远景的“寒山”、“落日”、“渡头”，有近景的“柴门”、“墟里”、“孤烟”、这种人情物象交错，物我一体，情景交融的艺术境界的形成不能不归功于“意在笔先”。当然其名篇《山居秋暝》、《新晴野望》等诗篇都能体现其立意之功力，我仅从《xxx闲居赠xxx迪》诗中作了具体赏析。

取舍得当。xxx水田园诗中的景色都是他通过深入观察、分析体味后，从感情上升到理性的取舍后，选取最能表现其心境的典型画面。如田园诗《渭川田家》就通过了精选的“斜光照墟落，穷巷牛羊归。野老念牧童，倚杖候xxx。雉雊xxx，蚕眠桑叶稀。xxx荷锄至，相见语依依。”最能体现田园之趣的四幅画面，生动细致的描绘了关中小村的田园晚归图，加之尾联“即此羡闲逸，怅然吟《式微》。”的感慨，既表现了诗情，又托出了画意，使全诗寓含赞美欣悦之情，透出恬淡闲适之趣。再如“积雨空林烟火迟,蒸藜炊黍饷东菑。漠漠水田飞白鹭,阴阴夏木啭黄鹂”。首联一幅田家生活图，颔联一幅田野风光画。是xxx雨xxx时，物我相惬之典型美景。区区四句诗，两幅画，足以表达悠悠然于山林的超逸情趣。另外“明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟”，与之有异曲同工之妙。

势在必得。山水诗是以山水景色为语言载体的艺术。通过对山水景色的布势，可使画面富有节奏感和流动感，也是使山水诗富有生机的良好表现手法。xxx的山水诗《终南山》以夸张的手法，极写了终南山的“太乙近天都，连山到海隅”的直干云霄的壮伟雄姿和东连海隅的磅礴气势。加之“白云回望合，青霭入看无”给人的流动之势更添画面的生机。相形之下，唐太宗的《望终南山》中“重岳俯渭水，xxx插瑶天”二句，只从山之xxx入手写峥嵘，就逊色许多，气势不够磅礴。而xxx的山水诗《汉江临泛》中“楚塞三相接，荆门九派通”以雄健之笔勾勒出汉江周围雄浑壮阔之势，虽未提及“汉江”二字，但汉江卧“楚寒”、接“三湘”、通“九派”的浩瀚气势已尽收眼底。再比较《终南山》与《汉江临泛》，一取纵横二势，一取广横二势，构思既*衡而不呆板，绘出山川河水的壮美神韵。

宾主有序。构图中讲究宾主关系，但xxx在《山水决》中说：“主峰最宜高耸,客山须是奔趋”。既道出xxx重视山水画之取势，又阐明绘画中的“宾”“主”之间的协调呼应关系的重要性。有《山居秋暝》为证，xxx以颔联“明月松间照，清泉石上流”和颈联“竹喧归浣女，莲动下渔舟”的中景为主，而其首联“空山新雨后，天气晚来秋”中的“空山”“清泉”“日暮”的环境只是给中景营造了一个清新、爽朗的气围，衬托出中景的清静空灵的意境。不仅呼应了主题，而且使诗中的景更为耀眼，从而使主宾之间得到**一致。

画龙点睛。起点晴作用的是画眼，是画中上的焦点，如人的眼睛虽小却引人注目。*山水画中画眼睛通常是房屋、人物、行舟作为全画的主点，起点睛作用，而xxx却巧妙的把画眼运用成了诗眼。山水诗《终南山》以首联、颈联绘制了一幅气势磅礴、雄伟壮观的终南山画卷之后，再以“欲投人处宿,隔水问樵夫”结联，让人感受到了诗人在畅游终南山、品味醉人美景时，未能尽兴，欲留宿山中，明月再游，尽兴才归的心情。诗人以“以少总多”的画眼达到了言有尽而意无穷的诗眼效果。再如《汉江临泛》的尾联“襄阳好风日，留醉与山翁”，即是典故，也是诗眼，更是画眼。欣然陶冶于山水的诗人，自己的出现和虚幻的历史人物的重现与其首、颔、颈联的山水画**融为一体，达到了情景交融的艺术境界。又如以“农月无闲人,倾家事南亩”结联的田园诗，把人物事南田的动态显现在田园静画面上

以动显静，静中有动，使诗中的画面在内容和形式上活了起来。可见，xxx诗中的画眼又是诗眼。如万事具备，只欠东风，使画面为之一亮，诗也为之一新。

2、从透视法的运用来看，xxx《山水论》中“丈山尺树，寸马分人。远人无目，远树无枝。远山无石，隐隐如眉；远水无波，高与云齐。”这恰恰是运用现代透视理论对山水画法的精辟论述。而此画理被xxx融入山水诗中，真是妙不可言。在xxx的《终南山》中，首联“太乙近天都，莲山到海隅”，巧妙的运用了自山下而仰山颠的“高原法”，描绘出终南山的突兀之势和旷阔气韵；而颔联“分野xxx变,阴晴众壑殊”则是自山前而窥山后的“涂远法”，显出终南山深远意境。而在《新晴野望》中运用了由“xxx临渡头，村树连溪口”的近景和“白水明田外,xxx出山后”的远景相结合，是自近山而望远山的“*远法”和”“有近去广水，广阔遥山看”的“阔远法”的结合，从而营造了一幅*静而广阔的田园画。而在《汉江临泛》的颔联“江流天地外，山色有无中”和《过香积寺》的首联“不知香积寺，数里云峰”。正如他在《山水论》中描绘的“远景烟叠，涂岩云锁”。“与山欲晓，霭霭微微”。这又恰如xxx在《山水纯全集》中所论的“烟雾暝淡，野水隔而仿佛不见者？”的“迷远法”和“景色之绝，而微茫缥缈者”的“幽远法”的运用。

xxx以上“六远”透视法的妙用使诗的韵致倍增，而出此之外，透视法运用的更为绝妙的是《终南山》的散点透视法和“高远”。“涂远”透视法的综合运用。综观全诗，首联“太乙近天都，连山到海隅”，是未入山之前，立足山下所观之景。颔联“白云回望合,青霭入看无”是立足山腰之景。颈联“分野xxx变,阴晴众壑殊”是游至山颠，立足山顶所望之景。而尾联“欲投人处宿,隔水问樵夫”则是下山后，立足山下之视点所及。xxx通过移步换景，流动观照，把四个散开的观点结合在一个画面上，这种散点透视法和首、颔联和”寓远法和“深远法”的双重运用，把诗中画面透视规律演绎到了极致。

3、多种笔墨的运用和色彩的捕捉。xxx作为一代山水画大师，在笔墨上，善用多笔墨，以“破墨山水”著称，风格是“水墨渲淡”。在设色上，以淡彩为主，表现自然韵致。同样，xxx的山水田园诗中，有描写小景的，笔墨淡，如宁静空灵的“人闲桂花落,xxx春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中”。此诗不设色，清淡到极点，空灵到极点，静谧到极点，神韵也到了极点。其《山中》一诗则是刻画中景的，恬静而带生机和华乐。“荆溪白石出，天寒红叶稀。山路元无雨，空翠湿人衣”，淡淡的水墨，冷冷的颜色中，又点缀着几点星光样的红叶，*淡中显露了生机。特别是“空翠湿人衣”一句，运用环境色把物我交融在一起。无独有偶，《书事》“坐看苍苔色,欲上人衣来”也把环境色运用的巧妙。而其“开畦分白水,间柳发红桃”和“漠漠水田飞白鹭，阴阴夏木啭黄鹂”都是白色和绿色的冷淡中点缀着几点星光似的暖色红和黄，冷静中透着活泼。其“桃红复含宿雨，柳绿更带朝烟”中，一红一绿，一暖一冷是否让人觉得对比太强烈太刺眼呢？其实不然。诗人把“红与宿雨”，“绿

与春烟”相调和，达到了水色交融，**一致，读来让人不觉想起掬它入口。xxx也有描写全景的《汉江临泛》，以雄浑水阔的汉江周围和迷蒙若有若无的江流山色，似动非动的城邑天空构成水墨淡彩画卷。尤其“江流天地外，山色有无中”，着墨淡远，气韵生动。明人xxx曾谓此二句是“诗家之俊语，却入画中三味”，称赞此二句俊俏轻灵，却又深通画理。

4、传神的写意手法与工笔刻画技巧双重运用。写意以表现印象情趣的雄浑完整为旨，工笔以具体刻画，精雕细刻见长。xxx以工笔细描出“木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开且落”，早春山景只通过对辛夷坞中之xxx的细致刻画，营造出一种意境。而《终南山》则以写意的***绘出“太乙近天都”的xxx和“连山到海隅”的意广。颔联以“白云”、“青霭“的迷朦挥洒流动之势，以“阴睛”两分的众壑衬托出幽深之境。xxx以这种简略、大气的笔触尽显对一个浑然天成的终南山的印象情趣。上述两首诗，一工笔细刻，一传神写意。而《山居秋暝》则是二者兼用。首联“空山新雨后，天气晚来秋”的大写意手法营造出秋雨过后的空山xxx与净。而颔联“明月松间照，清泉石上流”以工笔刻画出山中松间先影变幻之韵味和山泉清澈流动之感觉。写意传神和工笔细雕两相结合，两相呼应，相得益彰。

总之，xxx在山水田园诗中，把绘画艺术运用的出神入化。而这些主要是其后期隐居终南、xxx之作。其实，其早期的绘画艺术运用已初见端倪。如，“宛洛望不见，xxx晦*陆。田父草际归，村童雨中牧”和“天xxx山净，日暮长河急”等诗句，或以素描见长，或以刻画见工。而其“大漠孤烟直，长河落日圆”已充分显示其能以绘画构图取势的绘画技巧来表现景色之壮丽。而其绘画艺术的运用已是在早期的不断的审美实践中，由潜意识的表现过渡到自觉意识的运用，从而达到成熟。从客观来看，xxx的主观思想完全融入在山水田园的美景中，以一种山水田园的静态画呈现在世人面前；从主观来看，山水田园的恬静之美为xxx的心灵所熔铸吸收，完全融入到xxx的主体审美心理结构之中。他采取独特的绘画艺术运用，便其渴求心灵的清、空、虚、静的情感与山水田园的静谧、幽雅的美景完全融合，从而用心铸造出一篇篇沁人心脾的山水田园诗来。

试论xxx水田园诗的绘画艺术 第8篇

xxx擅长各种诗体，尤以五言律诗和绝句著称。前期诗歌，富于进取精神，讥刺贵戚宦官，谴责纨挎子弟，反映边塞生活，抒写游侠意气，情调慷慨激昂，充满浪漫**豪情。如“大漠孤烟直，长河落日圆”，这是何等的气魄。但到后期，则以描写田园山水景物、表达闲情逸致、宣扬隐士生活和佛教禅理为主，特别是山水田园诗为多，xxx的诗为什么会发生如此大的变化呢？回顾xxx的一生，我们不难看出，这其中最大的原因莫过于：仕途失意，信奉佛教。

xxx自幼聪颖，不但九岁时便能作诗写文章，后来成为开元、天宝间著名诗人，而且工于草书隶书，娴于丝竹音律，擅长绘画，是个xxx多艺的才子，在青年时代便已名动京师，21岁时就中状元。但是，xxx在仕途一直不顺利，所担任的多是闲官。开元***年恩相xxx被黜，xxx相政，xxx内心的苦衷是可以想见的，“知朝政之日非，思归隐而未能也”。直到60岁时，xxx才转尚书右丞，这是他一生所任官职中最高的官阶，宏图大志无法施展。因此，xxx很早就开始了亦官亦隐的生涯。xxx的妻子大约在开元十九年（731年）去世，当时他才31岁。妻子去世后，xxx不再续娶，几十年一直独身，如此也可见他的思想情态。特别是给xxx的一首诗更见一斑“杜门不欲出，久与世情疏。以此为长策，劝君归旧庐”xxx生活的年代，佛教在*的传播已很普遍，并且，大量的吸收了*的本土文化。xxx生活的年代，也是*佛教变革的重要时期，经过迅烈的宗尊之争，xxx禅，亦即*化的佛教始以**焕发于世。颇有意趣的是xxx与南北宗及其重要人物都有过甚密的交往。

在这样的条件下，xxx把自己内心的痛苦进一步的升华，融进诗歌之中。如同大多数的xxx士子一样，xxx也是将归隐视为傲世**的表现，把返归大自然当作精神的慰藉和享受。由于他xxx多艺，精通音乐，又擅长绘画，因此，他对自然xxx独特而又敏锐的感受，笔下的山水景物特别富有神韵，xxx加渲染，旧能表现出深长悠远的意境，很耐人寻味。禅宗修养又令他心境空明，以一种虚灵的胸襟去体悟山水，在清新宁静而又生机盎然的山水中，感受到万物生生不息的生之乐趣，精神也升华到空明无滞的境界，自然的美与心境的美融为一体，创造出水月镜花般的明净秀丽的诗境。

但是，xxx和他的好友xxx的山水田园诗相比，区别很大。xxx在遭受到人生的挫折、正视了社会的诸多矛盾之后自甘退隐，因此，他的内心趋于*静，是充实的，反映在诗中便呈现出一种真正恬淡美好的风格。xxx的退隐则是失意者寻求的一种解脱，是不得已而为之的，因此，他在描写山水的心境里，很明显地流露出一份抑郁和对社会冷淡的情调。最主要的，为了求得诗中画面之美，xxx调动了各种**。他善于表现景物的空间层次，每每通过一些点睛之笔写出错落有致的纵深感和立体感，比起xxx来，xxx不仅许多诗更接近画，而且善于以山水画家的眼光营造意境上达到某种自觉的程度，不但有一层层的构图，而且有鲜明的设色和具体描绘。使读者先见画，后见意。因此，“诗佛”为xxx。

试论xxx水田园诗的绘画艺术 第9篇

xxx字摩诘，太原祁（今山西省祁县）人。开元九年（721）进士。xxx的人生历程，可以“安史之乱”而分为两个时期。早期的xxx系官僚贵族子弟，年少才高、诗艺杰出，开元初到长安就受到上层社会的青睐。天宝十四年（755）年，“安史之乱”爆发。xxx被叛军所拘，系于洛阳，迫受伪职。两京收复后，责授**中允。历尽劫难，身心**，xxx雅洁清高的自尊心受到致命一击。加之当时朝廷纲纪紊乱，君臣昏庸，因之更加消沉、苦闷。于是，xxx回归自然、向往山林，自性内照、远离红尘，在随遇xxx的自然**中，尽享恬适、雅致、*淡的人生。在xxx的大多数山水田园诗作中，表现出空寂、幽静的'境界，气象萧索，幽寂冷清，将自己与外物融在一起，体现出禅学的思想情绪。

首先，从山水诗中看诗作中体现出的空静禅意。诗人寄身于空山寂林，并精研佛法，由禅入定、再由定生慧。因此在xxx静的大自然时别具独特的慧眼，将禅的静默观照与山水审美体验合而为一，在对优美的山水描绘中，展现出空静的禅意。如《鹿柴》中：

空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。

“空山”又“不见人”，在我们看来是何等的孤独寂寞啊！但诗人欣赏的却是寂寞时方能细察到的隐含自然生机的空静之美。气氛空静、冷寂，以空山传语、林中夕照衬出它的幽静，以简淡的笔墨，细致入微地展现出寂静xxx的意境，意境空灵，意味悠长，令人神往。又如《竹里馆》中：

独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。

诗人独自坐在深林中，弹琴歌唱，竹林xxx幽深，无人知晓，只有明月相照。诗人以自然*淡的笔调，描绘出清新诱人的月夜幽林的意境，融情景为一体，蕴含着一种空寂的美的艺术魅力。表面上写空中的明月、茂密的竹林，幽静的氛围，独坐的弹琴人，其实暗合了佛家教义——解脱，表现出一种解脱后的所得之境——涅磐。还如《鸟鸣涧》中：“人闲桂华落，xxx春山空，月出惊山鸟，时鸣春涧中”。在描绘自然景致的时候，xxx而近似于空，幽而略带冷寂的感觉，表现为禅学上的空与寂的禅理。

其次，让我们从田园诗中来看诗作中体现出的空静禅意。虽然xxx的田园生活诗作中很少能找到这种体现禅意的诗作，因它多在山水诗作中体现，但试从下面的诗作中来看看田园诗中体现的空静禅意。如《破山寺后禅院》中：

清晨入古寺，初日照高林。曲径通幽处，禅房花木深。

山光悦鸟性，潭影空人心。万籁此俱寂，惟闻钟磬声。

清晨，初阳照在深林、古寺中，小路曲曲折折通向深处，寺院的花草茂盛。诗人走在幽静的后院，碧潭映影静化人的心灵，自然界的声音完全消失，在写美景的同时，也表现出一种享受孤独的心境。

诗画大师xxx就是这样，在准确的色彩里寄托悠悠情愫，在淡泊的诗意里吐露娓娓心音，如此的秀美空灵，如此的清香醉人，如果说美妙的诗句成就了“诗佛”xxx的地位，倒不如说他对信佛参禅一种超然境界造就了美奂绝伦的诗句。

由此看出，他们三人都是山水田园派的**诗人，但人生境遇却有着极大的不同。所相同的是他们面对现实社会都选择了归隐田园的生活归宿，去追求自己内心的一种安静、淡泊。我们所看到的是归隐田园后他们的表现却是不同的：xxx是身归田园，心在现实，深受儒家思想积极入世的影响，更多的是表现出的是一种苦苦的挣扎；xxx是身在现实，心系山水，深受佛学影响，更多表现的是一种超然；xxx是身处田园，心融田园，更多的是一种纯朴天性的表现。

1、xxxxxx的山水田园诗同属“清派”，但xxx的风格更显清淡。xxx的山水诗创作，明显地受xxx和xxx的影响，其清淡风格一脉相承。

2、xxx是xxx画派的宗师，其山水田园诗追求音律美和气韵美，xxx山水田园诗向人们展示的自然与人文之美，具有浓厚的地域文化色彩。

3、xxx晚年隐居嵩山和终南山，经营归隐的xxx别业，他诗中景物，多为山中之景。而xxx一生多次出游，而且偏爱水行，在乘舟漫游吴越水乡的时候遇景入咏。

4、xxx的山水田园诗蕴涵着意味深长的佛理禅趣，xxx诗中则禅趣全无。

5、在抒情方式上，xxx主观抒情，xxx客观描绘；在创作技艺上，xxx在诗法，*畅疏朗，xxx汇诗画，精密雅致；在体裁上，xxx五言，王诗众体兼工；在风格上，xxx更显疏淡、朴素，xxx于冲淡之外别有精工秀丽。

试论xxx水田园诗的绘画艺术 第10篇

xxx大约生于东晋哀帝兴宁三年（365—427）字元亮，一说名潜，号“五柳先生”，私益“靖节”，浔阳柴桑（今江西九江西南）人，出身于破落仕宦家庭。曾xxx侃，是东晋开国元勋，军功显著，官至大司马，都督八州军事，荆、江二州刺史、封长沙郡公。xxx茂、父亲xxx都做过太守。他是我国第一位田园诗人。曾任江州祭酒，建威参军，镇军参军，xxx令等，后弃官归隐。后世称靖节先生

xxx被称为“隐逸诗人之宗”。他的创作开创了田园诗一体，为我国古典诗歌开创了一个新的境界。从古至今，有很多人喜欢xxx固守寒庐，寄意田园，超凡脱俗的人生哲学，以及他冲淡渺远，恬静自然，无与伦比的艺术风格。xxx少年时受家统和儒经的影响，怀有兼济天下大济苍生的壮志。xxx的诗感情真挚，朴素自然，有时流露出逃避现实、乐天知命的老庄思想，因此，xxx有“田园诗人”之称，也是田园诗派的鼻祖。xxx是田园诗的开创者。他的田园诗以纯朴自然的语言、高远拔俗的意境，为*诗坛开辟了***，并直接影响到唐代田园诗派。

xxx的田园诗数量最多，成就最高。这类诗充分表现了诗人xxx**禄的高远志趣和xxx不阿的高尚节操；充分表现了诗人对黑暗官场的极端憎恶和彻底决裂；充分表现了诗人对淳朴的田园生活的热爱，对劳动的认识和对劳动人民的友好感情；充分表现了诗人对理想世界的追求和向往。xxx作为一个文人士大夫，这样的思想感情，这样的内容，出现在文学史上，是前所未有的，尤其是在门阀**和观念森严的社会里显得特别可贵。xxx的田园诗中也有一些是反映自己晚年困顿状况的，可使读者间接地了解到当时农民阶级的悲惨生活。xxx的《桃花源诗并记》大约作于南朝xxx。它描绘了一个乌托邦式的理想社会。表现了诗人对现存社会**彻底否定与对理想世界的无限追慕之情。它标志着xxx的思想达到了一个崭新的高度。

xxx的田园诗对农村事物和恬静的环境给予由衷的赞颂，朴实自然毫无喧饰的充分表现了诗人的真实感受；同时将农村xxx*和的生活表现得如仙镜般优美，令人神往。诗人对田园生活的赞美未直接说出，而是通过草屋茅舍、榆柳桃李、远村炊烟、鸡鸣狗吠、山气飞鸟的白描，流露出对田园购物的由衷喜爱和深切依恋，表露出诗人那纯净的心地和*静的心境，与xxx静的田园风光交融为一体了。

xxx的山水田园诗之所以能够在人们的精神领域里占有重要的一席地位，不仅因为其所营造的田园氛围，所描绘的田园生活能够吸引我们；也不仅因为其所展现的澄澈、明净的风格，所流露的真切、自然的情感能够感动我们；更重要的是因为他还具有一种建立在诗歌内容和诗歌艺术特点之上的诗歌精神，那就是**、随性的精神境界。

试论xxx水田园诗的绘画艺术 第11篇

自居易

霜草苍苍虫切切，村南村北行人绝。

独出门前望野田，月明荞麦花如雪。

_霜草苍苍虫切切，村南村北行人绝_两句写景，信手拈来，气氛淡雅凄清，给人寂寞萧条之感，从侧面反映出诗人的孤独寂寞的感情，寓情于景，而非直接抒情。寂寞的诗人_独出门前望野田_，似乎想凭此排解烦闷，_月明养麦花如雪_，写景转为轻快明丽，诗人的心情肯定也立即欣慰。

全诗前后的写景，色调气氛不同，形成鲜明的对比。诗人巧妙地借助景物色调的变化，反映出诗人情绪的微妙变化。转换灵活自如，不着痕迹，朴实无华，浑然天成。

试论xxx水田园诗的绘画艺术 第12篇

xxx擅长各种诗体，尤以五言律诗和绝句著称。前期诗歌，富于进取精神，讥刺贵戚宦官，谴责纨挎子弟，反映边塞生活，抒写游侠意气，情调慷慨激昂，充满浪漫主义豪情。如“大漠孤烟直，长河落日圆”，这是何等的气魄。但到后期，则以描写田园山水景物、表达闲情逸致、宣扬隐士生活和佛教禅理为主，特别是山水田园诗为多，xxx的诗为什么会发生如此大的变化呢？回顾xxx的一生，我们不难看出，这其中最大的原因莫过于：仕途失意，信奉佛教。

xxx自幼聪颖，不但九岁时便能作诗写文章，后来成为开元、天宝间著名诗人，而且工于草书隶书，娴于丝竹音律，擅长绘画，是个xxx多艺的才子，在青年时代便已名动京师，21岁时就中状元。但是，xxx在仕途一直不顺利，所担任的多是闲官。开元二十四年恩相xxx被黜，xxx相政，xxx内心的苦衷是可以想见的，“知朝政之日非，思归隐而未能也”。直到60岁时，xxx才转尚书右丞，这是他一生所任官职中最高的官阶，宏图大志无法施展。因此，xxx很早就开始了亦官亦隐的生涯。xxx的妻子大约在开元十九年（731年）去世，当时他才31岁。妻子去世后，xxx不再续娶，几十年一直独身，如此也可见他的思想情态。特别是给xxx的一首诗更见一斑“杜门不欲出，久与世情疏。以此为长策，劝君归旧庐”xxx生活的年代，佛教在中国的传播已很普遍，并且，大量的吸收了中国的本土文化。xxx生活的年代，也是中国佛教变革的重要时期，经过迅烈的宗尊之争，xxx禅，亦即中国化的佛教始以正统焕发于世。颇有意趣的是xxx与南北宗及其重要人物都有过甚密的交往。

在这样的条件下，xxx把自己内心的痛苦进一步的升华，融进诗歌之中。如同大多数的xxx士子一样，xxx也是将归隐视为傲世独立的表现，把返归大自然当作精神的慰藉和享受。由于他xxx多艺，精通音乐，又擅长绘画，因此，他对自然xxx独特而又敏锐的感受，笔下的山水景物特别富有神韵，xxx加渲染，旧能表现出深长悠远的意境，很耐人寻味。禅宗修养又令他心境空明，以一种虚灵的胸襟去体悟山水，在清新宁静而又生机盎然的山水中，感受到万物生生不息的生之乐趣，精神也升华到空明无滞的境界，自然的美与心境的美融为一体，创造出水月镜花般的明净秀丽的诗境。

但是，xxx和他的好友xxx的山水田园诗相比，区别很大。xxx在遭受到人生的挫折、正视了社会的诸多矛盾之后自甘退隐，因此，他的内心趋于平静，是充实的，反映在诗中便呈现出一种真正恬淡美好的风格。xxx的退隐则是失意者寻求的一种解脱，是不得已而为之的，因此，他在描写山水的心境里，很明显地流露出一份抑郁和对社会冷淡的情调。最主要的，为了求得诗中画面之美，xxx调动了各种手段。他善于表现景物的空间层次，每每通过一些点睛之笔写出错落有致的纵深感和立体感，比起xxx来，xxx不仅许多诗更接近画，而且善于以山水画家的眼光营造意境上达到某种自觉的程度，不但有一层层的构图，而且有鲜明的设色和具体描绘。使读者先见画，后见意。因此，“诗佛”为xxx。