论语八佾篇原文翻译 第1篇
《论语》是一本好书，孔子是一个君子。细读细品，定会获益良多，启明心性。
孔子从品德上主张“仁、义、礼、智、信”。这短短的五个字中包罗万象，枝叶庞杂，融入着他的道德、教育、**等的思想精华。其足以囊括一个人的人生观、价值观与世界观。本书需要细读，融会贯通，从心底的思想认同，与严苛的自律、坚守。而孔子做到了，他的一生，以其笃信的精神内核贯穿始终。对人对事，**对外，无不彰显出其坚毅豁达的儒家气度。也使千百年来的****熠熠生辉，华夏民族之道光明正大。可以说，儒教，其实就是*人骨子里的信仰。我正值需要这样的精神洗礼，使自己回归纯明朗达的品性。与我，意重在人们的印象中，儒家一直以仁政、民本等思想著称，强调君主要善治，要时刻考虑重视人民的利益。孔子赞赏“博施于民而能济众”的行为;孟子认为“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子……”，强调在一个国家里，人民是最重要的，甚至觉得为了人民安康，社稷也是可以变更的，“**既成，粢盛既洁，祭祖以时，然而早干水溢，则变置社稷。”然而，在回答子贡关于**治理的问题时，孔子却把人民的生命放在了“信”后，这是不是与“民为贵”的思想起了冲突?首先，我们必须明确，通常情况下，不同于“兵”与“食”，“食”与“信”间不存在着直接竞争、相互抢夺资源的关系。一国国库有限，该把钱花在军事上还是该把钱花在改善民生上，这个“兵”与“食”的冲突自古就存在;然而“食”与“信”更多的是一种相辅相成的关系——*改善好了民生，人民自然就会对*有信心，民生搞不好，或者*罔顾人民，*的民望自然也就会下降。
要想真正的建立**的社会，没有仁义礼智信不行的，企业也一样。
论语八佾篇原文翻译 第2篇
【本篇引语】
《八佾》篇包括26章。本篇主要内容涉及“礼”的问题，主张维护礼在**上、礼节上的种种规定；孔子提出“绘事后素”的命题，表达了他的伦理思想以及“君使臣以礼，臣事君以忠”的**道德主张。本篇重点讨论如何维护“礼”的问题。
【原文】
3-1 孔子谓季氏①，“八佾②舞于庭，是可忍③，孰不可忍也！”
【注释】
①季氏：鲁国正卿季孙氏，即季*子。
②八佾：佾音ｙì，行列的意思。古时一佾8人，八佾就是64人，据《周礼》规定，只有周天子才可以使用八佾，诸侯为六佾，卿大夫为四佾，士用二佾。季氏是正卿，只能用四佾。
③可忍：可以忍心。一说可以容忍。
【译文】
孔子谈到季氏，说，“他用六十四人在自己的庭院中奏乐舞蹈，这样的事他都忍心去做，还有什么事情不可狠心做出来呢？”
【评析】
春秋末期，***社会处于土崩瓦解、礼崩乐坏的过程中，违犯周礼、犯上作乱的事情不断发生，这是封建制代替***过程中的必然表现。季孙氏用八佾舞于庭院，是典型的破坏周礼的事件。对此，孔子表现出极大的愤慨，“是可忍孰不可忍”一句，反映了孔子对此事的基本态度。
【原文】
3-2 三家①者以《雍》彻②。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’③，奚取于三家之堂④？”
【注释】
①三家：鲁国当政的三家：孟孙氏、叔孙氏、季孙氏。他们都是鲁桓公的后代，又称“三桓”。
②《雍》：《诗经-周颂》中的一篇。古代天子祭宗庙完毕撤去祭品时唱这首诗。
③相维辟公，天子穆穆：《雍》诗中的两句。相，助。维，语助词，无意义。辟公，指诸侯。穆穆：庄严肃穆。
④堂：接客祭祖的地方。
【译文】
孟孙氏、叔孙氏、季孙氏三家在祭祖完毕撤去祭品时，也命乐工唱《雍》这篇诗。孔子说：“（《雍》诗上这两句）‘助祭的是诸侯，天子严肃静穆地在那里主祭。’这样的意思，怎么能用在你三家的庙堂里呢？”
【评析】
本章与前章都是谈鲁国当政者违“礼”的事件。对于这些越礼犯上的举动，孔子表现得极为愤慨，天子有天子之礼，诸侯有诸侯之礼，各守各的礼，才可以使天下安定。因此，“礼”，是孔子**思想体系中的重要范畴。
【原文】
3-3 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
【译文】
孔子说：“一个人没有仁德，他怎么能实行礼呢？一个人没有仁德，他怎么能运用乐呢？”
【评析】
乐是表达人们思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。礼与乐都是外在的表现，而仁则是人们内心的道德情感和要求，所以乐必须反映人们的仁德。这里，孔子就把礼、乐与仁紧紧联系起来，认为没有仁德的人，根本谈不上什么礼、乐的问题。
【原文】
3-4 林放①问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易②也，宁戚③。”
【注释】
①林放：鲁国人。
②易：治理。这里指有关丧葬的礼节仪式办理得很周到。一说谦和、*易。
③戚：心中悲哀的意思。
【译文】
林放问什么是礼的根本。孔子回答说：“你问的问题意义重大，就礼节仪式的一般情况而言，与其奢侈，不如节俭；就丧事而言，与其仪式上治办周备，不如内心真正哀伤。”
【评析】
本章记载了鲁人林放向孔子问礼的对话。他问的是：礼的根本究竟是什么。孔子在这里似乎没有正面回答他的问题，但仔细琢磨，孔子还是明确解答了礼之根本的问题。这就是，礼节仪式只是表达礼的一种形式，但根本不在形式而在内心。不能只停留在表面仪式上，更重要的是要从内心和感情上体悟礼的根本，符合礼的要求。
【原文】
3-5 子曰：“夷狄①之有君，不如诸夏②之亡③也。”
【注释】
①夷狄：古代中原地区的人对周边地区的贬称，谓之不开化，缺乏教养，不知书达礼。
②诸夏：古代中原地区华夏族的自称。
③亡：同无。古书中的“无”字多写作“亡”。
【译文】
孔子说：“夷狄（文化落后）虽然有君主，还不如中原诸国没有君主呢。”
【评析】
在孔子的思想里，有强烈的“夷夏观”，以后又逐渐形成“夷夏之防”的传统观念。在他看来，“诸夏”有礼乐文明的传统，这是好的，即使“诸夏”没有君主，也比虽有君主但没有礼乐的“夷狄”要好。这种观念是大汉族**的源头。
【原文】
3-6 季氏旅①于泰山，子谓冉有②曰：“女③弗能救④与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放⑤乎？”
【注释】
①旅：祭名。祭祀山川为旅。当时，只有天子和诸侯才有祭祀名山大川的资格。
②冉有：姓冉名求，字子有，生于公元前522年，孔子的弟子，比孔子小29岁。当时是季氏的家臣，所以孔子责备他。
③女：同汝，你。
④救：挽求、劝阻的意思。这里指谏止。
⑤林放：见本篇第4章之注。
【译文】
季孙氏去祭祀泰山。孔子对冉有说：“你难道不能劝阻他吗？”冉有说：“不能。”孔子说：“唉！难道说泰山神还不如林放知礼吗？”
【评析】
祭祀泰山是天子和诸侯的专权，季孙氏只是鲁国的大夫，他竟然也去祭祀泰山，所以孔子认为这是“僭礼”行径。此章仍是谈论礼的问题。
【原文】
3-7 子曰：“君子无所争，必也射①乎！揖②让而升，下而饮，其争也君子。”
【注释】
①射：原意为射箭。此处指古代的射礼。
②揖：拱手行礼，表示尊敬。
【译文】
孔子说：“君子没有什么可与别人争的事情。如果有的话，那就是射箭比赛了。比赛时，先相互作揖谦让，然后上场。射完后，又相互作揖再退下来，然后登堂喝酒。这就是君子之争。”
【评析】
孔子在这里所说的“君子无所争”，即使要争，也是彬彬有礼的争，这反映了孔子和儒家思想的一个重要特点，即强调谦逊礼让而鄙视无礼的、不公正的竞争，这是可取的。但过于强调谦逊礼让，以至于把它与正当的竞争对立起来，就会抑制人们积极进取、勇于开拓的精神，成为社会发展的道德阻力。
【原文】
3-8 子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’。①何谓也？”子曰：“绘事后素②。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也③，始可与言诗已矣。”
【注释】
①巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮：前两句见《诗经-卫风-硕人》篇。倩，音 ｑｉàｎ，笑得好看。兮，语助词，相当于“啊”。盼：眼睛黑白分明。绚，有文采。
②绘事后素：绘，画。素，白底。
③起予者商也：起，启发。予，我，孔子自指。商，子夏名商。
【译文】
子夏问孔子：“‘笑得真好看啊，美丽的眼睛真明亮啊，用素粉来打扮啊。’这几句话是什么意思呢？”孔子说：“这是说先有白底然后画画。”子夏又问：“那么，是不是说礼也是后起的事呢？”孔子说：“商，你真是能启发我的人，现在可以同你讨论《诗经》了。”
【评析】
子夏从孔子所讲的“绘事后素”中，领悟到仁先礼后的道理，受到孔子的称赞。就伦理学说，这里的礼指对行为起约束作用的外在形式——礼节仪式；素指行礼的内心情操。礼后于什么情操？孔子没有直说，但一般认为是后于仁的道德情操。孔子认为，外表的礼节仪式同内心的情操应是**的，如同绘画一样，质地不洁白，不会画出丰富多采的图案。
【原文】
3-9 子曰：“夏礼吾能言之，杞①不足徵②也；殷礼吾能言之，宋③不足徵也。文献④不足故也。足，则吾能徵之矣。”
【注释】
①杞：春秋时国名，是夏禹的后裔。在今河南杞县一带。
②徵：证明。
③宋：春秋时国名，是商汤的后裔，在今河南商丘一带。
④文献：文，指历史典籍；献，指贤人。
【译文】
孔子说：“夏朝的礼，我能说出来，（但是它的后代）杞国不足以证明我的话；殷朝的礼，我能说出来，（但它的后代）宋国不足以证明我的话。这都是由于文字资料和熟悉夏礼和殷礼的人不足的缘故。如果足够的话，我就可以得到证明了。”
【评析】
这一段话表明两个问题。孔子对夏商周代的礼仪**等非常熟悉，他希望人们都能恪守礼的规范，可惜当时僭礼的人实在太多了。其次，他认为对夏商周之礼的说明，要靠足够的历史典籍贤人来证明，也反映了他对知识的求实态度。
【原文】
3-10 子曰：“禘①自既灌②而往者，吾不欲观之矣③。”
【注释】
①禘：音ｄì，古代只有天子才可以举行的祭祀祖先的非常隆重的典礼。
②灌：禘礼中第一次献酒。
③吾不欲观之矣：我不愿意看了。
【译文】
孔子说：“对于行禘礼的仪式，从第一次献酒以后，我就不愿意看了。”
【评析】
在孔子看来，一个人的等级名分，不仅活着的时候不能改变，死后也不能改变。生时是贵者、**，死后其亡灵也是**、贵者。这里，他对行禘礼的议论，反映出当时礼崩乐坏的状况，也表示了他对现状的不满。
【原文】
3-11 或问禘之说①，子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯②乎！”指其掌。
【注释】
①禘之说：“说”，理论、道理、规定。禘之说，意为关于禘祭的规定。
②示诸斯：“斯”指后面的“掌”字。
【译文】
有人问孔子关于举行禘祭的规定。孔子说：“我不知道。知道这种规定的人，对治理天下的事，就会像把这东西摆在这里一样（容易）吧！”（一面说一面）指着他的手掌。
【评析】
孔子认为，在鲁国的禘祭中，名分颠倒，不值得一看。所以有人问他关于禘祭的规定时，他故意说不知道。但紧接着又说，谁能懂得禘祭的道理，治天下就容易了。这就是说，谁懂得禘祭的规定，谁就可以归复紊乱的“礼”了。
【原文】
3-12 祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”
【译文】
祭祀祖先就像祖先真在面前，祭神就像神真在面前。孔子说：“我如果不亲自参加祭祀，那就和没有举行祭祀一样。”
【评析】
孔子并不过多提及鬼神之事，如他说：“敬鬼神而远之。”所以，这一章他说祭祖先、祭鬼神，就好像祖先、鬼神真在面前一样，并非认为鬼神真的存在，而是强调参加祭祀的人，应当在内心有虔诚的情感。这样看来，孔子主张进行的祭祀活动主要是道德的而不是宗教的。
【原文】
3-13 王孙贾①问曰：“与其媚②于奥③，宁媚于灶④，何谓也？”子曰：“不然。获罪于天⑤，无所祷也。”
【注释】
①王孙贾：卫灵公的大臣，时任大夫。
②媚：谄媚、巴结、奉承。
③奥：这里指屋内位居西南角的神。
④灶：这里指灶旁管烹饪做饭的神。
⑤天：以天喻君，一说天即理。
【译文】
王孙贾问道：“（人家都说）与其奉承奥神，不如奉承灶神。这话是什么意思？”孔子说：“不是这样的。如果得罪了天，那就没有地方可以祷告了。”
【评析】
从表面上看，孔子似乎回答了王孙贾的有关拜神的问题，实际上讲出了一个深奥的道理。这就是：地方上的**如灶神，他直接管理百姓的生产与生活，但在内廷的**与君主往来密切，是得罪不得的。
【原文】
3-14 子曰：“周监①于二代②，郁郁③乎文哉，吾从周。”
【注释】
①监：音ｊｉàｎ，同鉴，借鉴的意思。
②二代：这里指夏代和周代。
③郁郁：文采盛貌。丰富、浓郁之意。
【译文】
孔子说：“周朝的礼仪**借鉴于夏、商二代，是多么丰富多彩啊。我遵从周朝的**。”
【评析】
孔了对夏商周的礼仪**等有深入研究，他认为，历史是不能割断的，后一个**对前一个**必然有承继，有沿袭。遵从周礼，这是孔子的基本态度，但这不是绝对的。在前面的篇章里，孔子就提出对夏、商、周的礼仪**都应有所损益。
【原文】
3-15 子入太庙①，每事问。或曰：“孰谓鄹②人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”
【注释】
①太庙：君主的祖庙。鲁国太庙，即周公旦的庙，供鲁国祭祀周公。
②鄹：音ｚōｕ，春秋时鲁国地名，又写作“陬”，在今山东曲阜附近。“鄹人之子”指孔子。
【译文】
孔子到了太庙，每件事都要问。有人说：“谁说此人懂得礼呀，他到了太庙里，什么事都要问别人。”孔子听到此话后说：“这就是礼呀！”
【评析】
孔子对周礼十分熟悉。他来到祭祀周公的太庙里却每件事都要问别人。所以，有人就对他是否真的懂礼表示怀疑。这一段说明孔子并不以“礼”学专家自居，而是虚心向人请教的品格，同时也说明孔子对周礼的恭敬态度。
【原文】
3-16 子曰：“射不主皮①，为力不同科②，古之道也。”
【注释】
①皮：皮，用善皮做成的箭靶子。
②科：等级。
【译文】
孔子说：“比赛射箭，不在于穿透靶子，因为各人的力气大小不同。自古以来就是这样。”
【评析】
“射”是周代贵族经常举行的一种礼节仪式，属于周礼的内容之一。孔子在这里所讲的射箭，只不过是一种比喻，意思是说，只要肯学习有关礼的规定，不管学到什么程度，都是值得肯定的。
【原文】
3-17 子贡欲去告朔①之饩羊②。子曰：“赐也！尔爱③其羊，我爱其礼。”
【注释】
①告朔：朔，农历每月初一为朔日。告朔，古代**，天子每年秋冬之际，把第二年的历书颁发给诸侯，告知每个月的初一日。
②饩羊：饩，音ｘì。饩羊，祭祀用的活羊。
③爱：爱惜的意思。
【译文】
子贡提出去掉每月初一日告祭祖庙用的活羊。孔子说：“赐，你爱惜那只羊，我却爱惜那种礼。”
【评析】
按照周礼的规定，周天子每年秋冬之际，就把第二年的历书颁给诸侯，诸侯把历书放在祖庙里，并按照历书规定每月初一日来到祖庙，杀一只活羊祭庙，表示每月听政的开始。当时，鲁国君主已不亲自去“告朔”，“告朔”已经成为形式。所以，子贡提出去掉“饩羊”。对此，孔子大为不满，对子贡加以指责，表明了孔子维护礼制的立场。
【原文】
3-18 子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”
【译文】
孔子说：“我完完全全按照周礼的规定去事奉君主，别人却以为这是诌媚呢。”
【评析】
孔子一生要求自己严格按照周礼的规定事奉君主，这是他的****信念。但却受到别人的讥讽，认为他是在向君主谄媚。这表明，当时的君臣关系已经遭到破坏，已经没有多少人再重视君臣之礼了。
【原文】
3-19 ①定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”
【注释】
①定公：鲁国国君，姓姬名宋，定是谥号。公元前509～前495年在位。
【译文】
鲁定公问孔子：“君主怎样使唤臣下，臣子怎样事奉君主呢？”孔子回答说：“君主应该按照礼的要求去使唤臣子，臣子应该以忠来事奉君主。”
【评析】
“君使臣以礼，臣事君以忠”，这是孔子君臣之礼的主要内容。只要做到这一点，君臣之间就会**相处。从本章的语言环境来看，孔子还是侧重于对君的要求，强调君应依礼待臣，还不似后来那样：即使君主无礼，臣下也应尽忠，以至于发展到不问是非的愚忠。
【原文】
3-20 子曰：“《关睢》①，乐而不*，哀而不伤。”
【注释】
①《关睢》：睢，音ｊū。这是《诗经》的第一篇。此篇写一君子“追求”淑女，思念时辗转反侧，寤寐思之的忧思，以及结婚时钟鼓乐之琴瑟友之的欢乐。
【译文】
孔子说：“《关睢》这篇诗，快乐而不放荡，忧愁而不哀伤。”
【评析】
孔子对《关睢》一诗的这个评价，体现了他的“思无邪”的艺术观。《关睢》是写男女爱情、祝贺婚礼的诗，与“思无邪”本不相干，但孔子却从中认识到“乐而不*、哀而不伤”的中庸思想，认为无论哀与乐都不可过分，有其可贵的价值。
【原文】
3-21 哀公问社①于宰我，宰我②对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民战栗③。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
【注释】
①社：土地神，祭祀土神的庙也称社。
②宰我：名予，字子我，孔子的学生。
③战栗：恐惧，发抖。
【译文】
鲁哀公问宰我，土地神的神主应该用什么树木，宰我回答：“夏朝用松树，商朝用柏树，周朝用栗子树。用栗子树的意思是说：使老百姓战栗。”孔子听到后说：“已经做过的事不用提了，已经完成的事不用再去劝阻了，已经过去的事也不必再追究了。”
【评析】
古时立国都要建立祭土神的庙，选用宜于当地生长的树木做土地神的牌位。宰我回答鲁哀公说，周朝用栗木做社主是为了“使民战栗”，孔子就不高兴了，因为宰我在这里讥讽了周天子，所以说了这一段话。
【原文】
3-22 子曰：“管仲①之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归②，官事不摄③，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门④，管氏亦树塞门；邦君为两君之好有反坫⑤，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”
【注释】
①管仲：姓管名夷吾，齐国人，春秋时期的法家先驱。齐桓公的**，辅助齐桓公成为诸侯的霸主，公元前645年死。
②三归：相传是三处藏钱币的府库。
③摄：兼任。
④树塞门：树，树立。塞门，在大门口筑的一道短墙，以别内外，相当于屏风、照壁等。
⑤反坫：坫，音ｄｉàｎ。古代君主招待别国国君时，放置献过酒的空杯子的土台。
【译文】
孔子说：“管仲这个人的器量真是狭小呀！”有人说：“管仲节俭吗？”孔子说：“他有三处豪华的藏金府库，他家里的管事也是一人一职而不兼任，怎么谈得上节俭呢？”那人又问：“那么管仲知礼吗？”孔子回答：“国君大门口设立照壁，管仲在大门口也设立照壁。国君同别国国君举行会见时在堂上有放空酒杯的设备，管仲也有这样的设备。如果说管仲知礼，那么还有谁不知礼呢？”
【评析】
在《论语》中，孔子对管子曾有数处评价。这里，孔子指出管仲一不节俭，二不知礼，对他的所作所为进行批评，出发点也是儒家一贯倡导的“节俭”和“礼制”。在另外的篇章里，孔子也有对管仲的肯定性评价。
【原文】
3-23 子语①鲁大师②乐，曰：“乐其可知也：始作，翕③如也；从④之，纯⑤如也，皦⑥如也，绎⑦如也，以成。”
【注释】
①语：音ｙù，告诉，动词用法。
②大师：大，音ｔàｉ。大师是乐官名。
③翕：音ｘī。意为合、聚、协调。
④从：音ｚòｎｇ，意为放纵、展开。
⑤纯：美好、**。
⑥皦：音ｊｉǎｏ，音节分明。
⑦绎：连续不断。
【译文】
孔子对鲁国乐官谈论演奏音乐的道理说：“奏乐的道理是可以知道的：开始演奏，各种乐器合奏，声音繁美；继续展开下去，悠扬悦耳，音节分明，连续不断，最后完成。”
【评析】
孔子对学生的教育内容极为丰富和全面，乐理就是其中之一。这一章反映了孔子的音乐思想和音乐欣赏水*。
【原文】
3-24 仪封人①请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之②。出曰：“二三子何患于丧③乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎④。”
【注释】
①仪封人：仪为地名，在今河南兰考县境内。封人，系镇守边疆的官。
②从者见之：随行的人见了他。
③丧：失去，这里指失去官职。
④木铎：木舌的铜铃。古代天子发布**时摇它以召集听众。
【译文】
仪这个地方的长官请求见孔子，他说：“凡是君子到这里来，我从没有见不到的。”孔子的随从学生引他去见了孔子。他出来后（对孔子的学生们）说：“你们几位何必为没有官位而发愁呢？天下无道已经很久了，上天将以孔夫子为圣人来号令天下。”
【评析】
孔子在他所处的那个时代，已经是十分有影响的人，尤其是在礼制方面，信服孔子的人很多，仪封人便是其中之一。他在见孔子之后，就认为上天将以孔夫子为圣人号令天下，可见对孔子是佩服至极了。
【原文】
3-25 子谓韶①：“尽美②矣，又尽善③也；”谓武④：“尽美矣，未尽美也。”
【注释】
①韶：相传是古代歌颂虞舜的一种乐舞。
②美：指乐曲的音调、舞蹈的形式而言。
③善：指乐舞的思想内容而言的。
④武：相传是歌颂周武王的一种乐舞。
【译文】
孔子讲到“韶”这一乐舞时说：“艺术形式美极了，内容也很好。”谈到“武”这一乐舞时说：“艺术形式很美，但内容却差一些。”
【评析】
孔子在这里谈到对艺术的评价问题。他很重视艺术的形式美，更注意艺术内容的善。这是有明显**标准的，不单是娱乐问题。
【原文】
3-26 子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”
【译文】
孔子说：“居于**地位的人，不能宽厚待人，行礼的时候不严肃，参加丧礼时也不悲哀，这种情况我怎么能看得下去呢？”
【评析】
孔子主张实行“德治”、“礼治”，这首先提出了对当政者的道德要求。倘为官**者做不到“礼”所要求的那样，自身的道德修养不够，那这个国家就无法得到治理。当时社会上礼崩乐坏的局面，已经使孔子感到不能容忍了。
论语八佾篇原文翻译 第3篇
【本篇引语】
本篇共计28章，内容以谈论仁德为主。在本篇里，孔子和他的弟子们从各个侧面探讨仁德的特征。此外，本篇著名的句子有“朽木不可雕也。粪土之墙不可圬也”；“听其言而观其行”；“敏而好学，不耻下问”；“三思而后行”等。这些思想对后世产生过较大影响。
【原文】
5-1 子谓公冶长①，“可妻也。虽在缧绁②之中，非其罪也。”以其子③妻之。”
【注释】
①公冶长：姓公冶名长，齐国人，孔子的弟子。
②缧绁：音ｌéｉ ｘｉè，捆绑犯人用的绳索，这里借指牢狱。
③子：古时无论儿、女均称子。
【译文】
孔子评论公冶长说：“可以把女儿嫁给他，他虽然被关在牢狱里，但这并不是他的罪过呀。”于是，孔子就把自己的女儿嫁给了他。
【评析】
在这一章里，孔子对公冶长作了较高评价，但并未说明究竟公冶长做了哪些突出的事情，不过从本篇所谈的中心内容看，作为公冶长的老师，孔子对他有全面了解。孔子能把女儿嫁给他，那么公冶长至少应具备仁德。这是孔子一再向他的学生提出的要求。
【原文】
5-2 子谓南容①，“邦有道②，不废③；邦无道，免于刑戮④。”以其兄之子妻之。
【注释】
①南容：姓南宫名适（音ｋｕò），字子容。孔子的学生，通称他为南容。
②道：孔子这里所讲的道，是说国家的**符合最高的和最好的原则。
③废：废置，不任用。
④刑戮：刑罚。
【译文】
孔子评论南容说：“国家有道时，他有官做；国家无道时，他也可以免去刑戮。”于是把自己的侄女嫁给了他。
【评析】
论语八佾篇原文翻译 第4篇
〖原文〗
子贡欲去告朔之饩羊。子曰：「赐也！尔爱其羊，我爱其礼。」
这个子贡，上一节课刚刚说到礼仪**是灵活的，你就跳出来要跃跃欲试啊。
你这个小气鬼，想把告朔仪式上的蒸全羊给撤了，那大伙祭祀结束后分肉，不就少了很多吗？你这个搞商业经济的，帐算得太精细了吧？一只羊值多少钱?你算算，如果当官的都不把礼仪**当回事了，这得多少钱？
孔子立刻把子贡教育了一顿。
子贡，你就是舍不得一只羊，可我舍不得的是礼仪，你自己看着办，哪个重要？
子贡不敢吭气了。老师发威，你以为他是病猫啊。子温而厉，威而不猛，恭而安，你现在见识到了吧。
论语的编者很有意思，立刻把子贡拿出来举了个例子。
礼仪**虽然可以灵活处理，但还是要有限度的。不是想怎么改就怎么改。
底线在哪里？这是个问题。
是要保证礼仪**的完整性，以便可以给大家更好的教育吗？
齐宣王易牛以羊，孟子没有说什么。子贡如果易羊以鸡，和易牛以羊有什么区别？家里不富裕，难道还非得倾家荡产买只羊啊！
同样保证了礼仪的完整性，同样可以提醒大家我们要重视礼仪，保证礼仪的威严。
显然，理由并不充分。
论语的编者在这里说这一句，除了承接上文，表达礼仪的灵活性，并同时表达出灵活的限制外，还想说什么？在惜墨如金的论语里，论语的编者肯定还安排了其他的意义，好和后面的章节衔接起来。
回头再仔细看看，子贡去掉羊是为了节约，而在孔子看来，是利欲之心在作祟，而利欲之心正是礼仪**的大敌，多少好的理想就是坏在这个利欲之心上。
论语的编者巧妙的用了子贡的这个例子来说明，不要以为善小而不为，更不要以为恶小而为之。好像后面会说到的一句话，“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
礼仪**可以灵活处理，但其底线是不要有利欲之心，不要因为有利欲之心而去改变礼仪，这样会让礼仪**走向**的，今天是一只羊，将来就是整个礼制，皆可放弃。
不幸的是，孔子言中了。
论语八佾篇原文及翻译扩展阅读
论语八佾篇原文及翻译（扩展1）
——论语八佾篇原文及翻译（论语八佾篇原文及赏析）
【原文】子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”
【译文】孔子说：“对于行禘礼的仪式，从第一次献酒以后，我就不愿意看了。”
【评析】在孔子看来，一个人的等级名分，不仅活着的时候不能改变，死后也不能改变。生时是贵者、**，死后其亡灵也是**、贵者。
这里，他对行禘礼的议论，反映出当时礼崩乐坏的状况，也表示了他对现状的不满。
祭祀贵在虔诚，心诚则灵。祭祀祖先要像在祖先面前一样恭敬，求神要像在神面前一样虔诚，这就是所谓“如在”的心。
既然如此，当然不能请他人代劳。所以孔子说，如果自己不亲自参加，那就等于没有参加。别人替自己烧香求福是没有用的。
祭祀如此，做人的道理又何尝不是如此。一个人立身处世，成家立业，都应该有这种“如在”的心，做到表里如一。
否则，表面一套，内心一套，当面一套，背后一套，鬼鬼祟祟，躲躲闪闪，活在世上又有什么意义呢？
**文化告诉我们，事事要发自内心的诚恳，而不完全在于形式，一切形式，都必须配合内心的诚恳，才有意义。
论语八佾篇原文及翻译（扩展2）
——论语八佾篇原文及翻译（论语八佾篇原文及赏析）
论 语
1《论语》——学而
2《论语》——为政
3《论语》——八佾
4《论语》——里仁
5《论语》——公冶长
6《论语》——雍也
7《论语》——述而
8《论语》——泰伯
9《论语》——子罕
10《论语》——乡*
11《论语》——先进
12《论语》——颜渊
13《论语》——子路
14《论语》——宪问
15《论语》——卫灵公
16《论语》——季氏
17《论语》——阳货
18《论语》——微子
19《论语》——子张
20《论语》——尧曰
十、《论语》——乡*
本篇引语：
本篇共27章，集中记载了孔子的容色言动、衣食住行，颂扬孔子是个一举一动都符合礼的正人君子。例如孔子在面见国君时、面见大夫时的态度；他出入于公门和出使别国时的表现，都显示出正直、仁德的品格。本篇中还记载了孔子日常生活的一些侧面，为人们全面了解孔子、研究孔子，提供了生动的素材。
、【原文】
孔子于乡*，恂恂(1)如也，似不能言者。其在宗庙、朝廷，便便(2)言，唯谨尔。
【注释】
(1)恂恂：音ｘù，温和恭顺。
(2)便便：辩，善于辞令。
【译文】
孔子在本乡的地方上显得很温和恭敬，像是不会说话的样子。但他在宗庙里、朝廷上，却很善于言辞，只是说得比较谨慎而已。
、【原文】
朝，与下大夫言，侃侃(1)如也；与上大夫言，訚訚(2)如也。君在，踧踖(3)如也，与与(4)如也。
【注释】
(1)侃侃：说话理直气壮，不卑不亢，温和快乐的样子。
(2)訚訚：音ｙíｎ，正直，和颜悦色而又能直言诤辩。
(3)踧踖：音ｃú ｊí，恭敬而不安的样子。
(4)与与：小心谨慎、威仪适中的样子。
【译文】
孔子在上朝的时候，（国君还没有到来，）同下大夫说话，温和而快乐的样子；同上大夫说话，正直而公正的样子；国君已经来了，恭敬而心中不安的样子，但又仪态适中。
、【原文】
君召使摈(1)，色勃如也(2)；足躩(3)如也。揖所与立，左右手，衣前后，襜(4)如也。趋进，翼如也(5)。宾退，必复命曰：“宾不顾矣。”
【注释】
(1)摈：音ｂìｎ，动词，负责招待国君的**。
(2)色勃如也：脸色立即庄重起来。
(3)足躩：躩，音ｊｕé，脚步快的样子。
(4)襜：音ｃｈāｎ，整齐之貌。
(5)翼如也：如鸟儿展翅一样。
【译文】
国君召孔子去接待宾客，孔子脸色立即庄重起来，脚步也快起来，他向和他站在一起的人作揖，手向左或向右作揖，衣服前后摆动，却整齐不乱。快步走的时候，像鸟儿展开双翅一样。宾客走后，必定向君主回报说：“客人已经不回头张望了。”
、【原文】
入公门，鞠躬如(1)也，如不容。立不中门，行不履阈(2)。过位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。摄齐(3)升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。出，降一等(4)，逞(5)颜色，怡怡如也。没阶(6)，趋进，翼如也。复其位，踧踖如也。
【注释】
(1)鞠躬如：谨慎而恭敬的样子。
(2)履阈：阈，音ｙù，门槛，脚踩门坎。
(3)摄齐：齐，音ｚī，衣服的下摆。摄，提起。提起衣服的下摆。
(4)降一等：从台阶上走下一级。
(5)逞：舒展开，松口气。
(6)没阶：走完了台阶。
【译文】
孔子走进朝廷的大门，谨慎而恭敬的样子，好像没有他的容身之地。站，他不站在门的中间；走，也不踩门坎。经过国君的座位时，他脸色立刻庄重起来，脚步也加快起来，说话也好像中气不足一样。提起衣服下摆向堂上走的时候，恭敬谨慎的样子，憋住气好像不呼吸一样。退出来，走**阶，脸色便舒展开了，怡然自得的样子。走完了台阶，快快地向前走几步，姿态像鸟儿展翅一样。回到自己的位置，是恭敬而不安的样子。
、【原文】
执圭(1)，鞠躬如也，如不胜。上如揖，下如授。勃如战色(2)，足蹜蹜(3)，如有循(4)。享礼(5)，有容色。私觌(6)，愉愉如也。
【注释】
(1)圭：一种上圆下方的玉器，举行典礼时，不同身份的人拿着不同的圭。出使邻国，大夫拿着圭作为**君主的凭信。
(2)战色：战战兢兢的样子。
(3)蹜蹜：小步走路的样子。
(4)如有循：循，沿着。好像沿着一条直线往前走一样。
(5)享礼：享，献上。指向对方贡献礼物的仪式。使者受到接见后，接着举行献礼仪式。
(6)觌：音ｄí，会见。
【译文】
（孔子出使别的诸侯国，）拿着圭，恭敬谨慎，像是举不起来的样子。向上举时好像在作揖，放在下面时好像是给人递东西。脸色庄重得像战栗的样子，步子很小，好像沿着一条直线往前走。在举行赠送礼物的仪式时，显得和颜悦色。和国君举行私下会见的时候，更轻松愉快了。
、【原文】
君子不以绀緅饰(1)，红紫不以为亵服(2)。当暑，袗絺绤(3)，必表而出之(4)。缁衣(5)，羔裘(6)；素衣，麑(7)裘；黄衣，狐裘。亵裘长，短右袂(8)。必有寝衣(9)，长一身有半。狐貉之厚以居(10)。去丧，无所不佩。非帷裳(11)，必杀之(12)。羔裘玄冠(13)不以吊(14)。吉月(15)，必朝服而朝。
【注释】
(1)不以绀緅饰：绀，音ｇàｎ，深青透红，斋戒时服装的颜色。緅，音ｚōｕ，黑中透红，丧服的颜色。这里是说，不以深青透红或黑中透红的颜色布给*常穿的衣服镶上边作饰物。
(2)红紫不以为亵服：亵服，*时在家里穿的衣服。古人认为，红紫不是正色，便服不宜用红紫色。
(3)袗絺绤：袗绤，音ｚｈěｎ，单衣。絺，音ｃｈī，细葛布。绤，音ｘì，粗葛布。这里是说，穿粗的或细的葛布单衣。
(4)必表而出之：把麻布单衣穿在外面，里面还要衬有内衣。
(5)缁衣：黑色的衣服。
(6)羔裘：羔皮衣。古代的羔裘都是黑羊皮，毛皮向外。
(7)麑：音ｎí，小鹿，白色。
(8)短右袂：袂，音ｍè，袖子。右袖短一点，是为了便于做事。
(9)寝衣：睡衣。
(10)狐貉之厚以居：狐貉之厚，厚毛的狐貉皮。居，坐。
(11)帷裳：上朝和祭祀时穿的礼服，用整幅布制作，不加以裁剪。折叠缝上。
(12)必杀之：一定要裁去多余的布。杀，裁。
(13)羔裘玄冠：黑色皮礼貌。
(14)不以吊：不用于丧事。
(15)吉月：每月初一。一说正月初一。
【译文】
君子不用深青透红或黑中透红的布镶边，不用红色或紫色的布做*常在家穿的衣服。夏天穿粗的或细的葛布单衣，但一定要套在内衣外面。黑色的羔羊皮袍，配黑色的罩衣。白色的鹿皮袍，配白色的罩衣。电影的狐皮袍，配*的罩衣。*常在家穿的皮袍做得长一些，右边的袖子短一些。睡觉一定要有睡衣，要有一身半长。用狐貉的厚毛皮做坐垫。丧服期满，脱下丧服后，便佩带上各种各样的装饰品。如果不是礼服，一定要加以剪裁。*着黑色的羔羊皮袍和戴着黑色的帽子去吊丧。每月初一，一定要穿着礼服去朝拜君主。
、【原文】
齐(1)，必有明衣(2)，布。齐必变食(3)，居必迁坐(4)。
【注释】
(1)齐：同斋。
(2)明衣：斋前沐浴后穿的浴衣。
(3)变食：改变*常的饮食。指不饮酒，不吃葱、蒜等有刺激味的东西。
(4)居必迁坐：指从内室迁到外室居住，不和妻妾同房。
【译文】
斋戒沐浴的时候，一定要有浴衣，用布做的。斋戒的时候，一定要改变*常的饮食，居住也一定搬移地方，（不与妻妾同房）。
、【原文】
食不厌精，脍(1)不厌细。食饐(2)而餲(3)，鱼馁(4)而肉败(5)，不食。色恶，不食。臭恶，不食。失饪(6)，不食。不时(7)，不食，割不正(8)，不食。不得其酱，不食。肉虽多，不使胜食气(9)。唯酒无量，不及乱(10)。沽酒市脯(11)，不食。不撤姜食，不多食。
【注释】
(1)脍：音ｋｕàｉ，切细的鱼、肉。
(2)饐：音ｙì，陈旧。食物放置时间长了。
(3)餲：音àｉ，变味了。
(4)馁：音ｎěｉ，鱼腐烂，这里指鱼不新鲜。
(5)败：肉腐烂，这里指肉不新鲜。
(6)饪：烹调制作饭菜。
(7)不时：应时，时鲜。
(8)割不正：肉切得不方正。
(9)气：同“饩”，音ｘì，即粮食。
(10)不及乱：乱，指酒醉。不到酒醉时。
(11)脯：音ｆǔ，熟肉干。
【译文】
粮食不嫌舂得精，鱼和肉不嫌切得细。粮食陈旧和变味了，鱼和肉腐烂了，都不吃。食物的颜色变了，不吃。气味变了，不吃。烹调不当，不吃。不时新的东西，不吃。肉切得不方正，不吃。佐料放得不适当，不吃。席上的肉虽多，但吃的量不超过米面的量。只有酒没有限制，但不喝醉。从市上买来的肉干和酒，不吃。每餐必须有姜，但也不多吃。
、【原文】
祭于公，不宿肉(1)，祭肉(2)不出三日。出三日，不食之矣。
【注释】
(1)不宿肉：不使肉过夜。古代大夫参加国君祭祀以后，可以得到国君赐的祭肉。但祭祀活动一般要持续二三天，所以这些肉就已经不新鲜，不能再过夜了。超过三天，就不能再过夜了。
(2)祭肉：这是祭祀用的肉。
【译文】
孔子参加国君祭祀典礼时分到的肉，不能留到第二天。祭祀用过的肉不超过三天。超过三天，就不吃了。
、【原文】
食不语，寝不言。
【译文】
吃饭的时候不说话，睡觉的时候也不说话。
、【原文】
虽疏食菜羹(1)，瓜祭(2)，必齐(3)如也。
【注释】
(1)菜羹：用菜做成的汤。
(2)瓜祭：古人在吃饭前，把席上各种食品分出少许，放在食具之间祭祖。
(3)齐：同斋。
【译文】
即使是粗米饭蔬菜汤，吃饭前也要把它们取出一些来祭祖，而且表情要像斋戒时那样严肃恭敬。
、【原文】
席(1)不正，不坐。
【注释】
(1)席：古代没有椅子和桌子，都坐在铺于地面的席子上。
【译文】
席子放得不端正，不坐。
、【原文】
乡人饮酒(1)，杖者(2)出，斯出矣。
【注释】
(1)乡人饮酒：指当时的乡饮酒礼。
(2)杖者：拿拐杖的人，指老年人。
【译文】
行乡饮酒的礼仪结束后，（孔子）一定要等老年人先出去，然后自己才出去。
、【原文】
乡人傩(1)，朝服而立于阼阶(2)。
【注释】
(1)傩：音ｎｕó。古代迎神驱鬼的宗教仪式。
(2)阼阶：阼，音ｚｕò，东面的台阶。主人立在大堂东面的台阶，在这里欢迎客人。
【译文】
乡里人举行迎神驱鬼的宗教仪式时，孔子总是穿着朝服站在东边的台阶上。
、【原文】
问(1)人于他邦，再拜而送之(2)。
【注释】
(1)问：问候。古代人在问候时往往要致送礼物。
(2)再拜而送之：在送别客人时，两次拜别。
【译文】
（孔子）托人向在其他诸侯国的朋友问候送礼，便向受托者拜两次送行。
、【原文】
康子馈药，拜而受之。曰：“丘未达，不敢尝。”
【译文】
季康子给孔子赠送药品，孔子拜谢之后接受了，说：“我对药性不了解，不敢尝。”
、【原文】
厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。
【译文】
马棚失火烧掉了。孔子退朝回来，说：“伤人了吗？”不问马的情况怎么样。
、【原文】
君赐食，必正席先尝之。君赐腥(1)，必熟而荐(2)之。君赐生，必畜之。侍食于君，君祭，先饭。
【注释】
(1)腥：牛肉。
(2)荐：供奉。
【译文】
国君赐给熟食，孔子一定摆正座席先尝一尝。国君赐给生肉，一定煮熟了，先给祖宗上供。国君赐给活物，一定要饲养起来。同国君一道吃饭，在国君举行饭前祭礼的时候，一定要先尝一尝。
、【原文】
疾，君视之，东首(1)，加朝服，拖绅(2)。
【注释】
(1)东首：头朝东。
(2)绅：束在腰间的大带子。
【译文】
孔子病了，国君来探视，他便头朝东躺着，身上盖上朝服，拖着大带子。
、【原文】
君命召，不俟驾行矣。
【译文】
国君召见（孔子），他不等车马驾好就先步行走去了。
、【原文】
入太庙，每事问(1)。
【注释】
(1)此章重出。译文参见《八佾》篇第三之第15章。
、【原文】
朋友(1)死，无所归，曰：“于我殡(2)。”
【注释】
(1)朋友：指与孔子志同道合的人。
(2)殡：停放灵柩和埋葬都可以叫殡，这里是泛指丧葬事务。
【译文】
（孔子的）朋友死了，没有亲属负责敛埋，孔子说：“丧事由我来办吧。”
、【原文】
朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。
【译文】
朋友馈赠物品，即使是车马，不是祭肉，（孔子在接受时）也是不拜的。
、【原文】
寝不尸，居不客。
【译文】
(孔子)睡觉不像死尸一样挺着，*日家居也不像作客或接待客人时那样庄重严肃。
、【原文】
见齐衰(1)者，虽狎(2)，必变。见冕者与瞽者(3)，虽亵(4)，必以貌。凶服(5)者式(6)之。式负版者(7)。有盛馔(8)，必变色而作(9)。迅雷风烈必变。
【注释】
(1)齐衰：ｚī ｃｕī，指丧服。
(2)狎：音ｘｉá，亲近的意思。
(3)瞽者：盲人，指乐师。
(4)亵：音ｘｉè，常见、熟悉。
(5)凶服：丧服。
(6)式：同轼，古代车辆前部的横木。这里作动词用。遇见地位高的人或其他人时，驭手身子向前微俯，伏在横木上，以示尊敬或者同情。这在当时是一种礼节。
(7)负版者：背负国家图籍的人。当时无纸，用木版来书写，故称“版”。
(8)馔：音ｚｈｕàｎ，饮食。盛馔，盛大的宴席。
(9)作：***。
【译文】
（孔子）看见穿丧服的人，即使是关系很亲密的，也一定要把态度变得严肃起来。看见当官的和盲人，即使是常在一起的，也一定要有礼貌。在乘车时遇见穿丧服的人，便俯伏在车前横木上（以示同情）。遇见背负国家图籍的人，也这样做（以示敬意）。（作客时，）如果有丰盛的筵席，就神色一变，并***致谢。遇见迅雷大风，一定要改变神色（以示对上天的敬畏）。
、【原文】
升车，必正立，执绥(1)。车中，不内顾(2)，不疾言(3)，不亲指(4)。
【注释】
(1)绥：上车时扶手用的索带。
(2)内顾：回头看。
(3)疾言：大声说话。
(4)不亲指：不用自己的手指划。
【译文】
上车时，一定先直立站好，然后拉着扶手带上车。在车上，不回头，不高声说话，不用自己的手指指点点。
、【原文】
色斯举矣(1)，翔而后集(2)。曰：“山梁雌雉(3)，时哉时哉！(4)”子路共(5)之，三嗅而作(6)。
【注释】
(1)色斯举矣：色，脸色。举，鸟飞起来。
(2)翔而后集：飞翔一阵，然后落到树上。鸟群停在树上叫“集”。
(3)山梁雌雉：聚集在山梁上的母野鸡。
(4)时哉时哉：得其时呀！得其时呀！这是说野鸡时运好，能**飞翔，**落下。
(5)共：同“拱”。
(6)三嗅而作：嗅应为狊字之误。狊，音ｊù，鸟张开两翅。一本作“戛”字，鸟的长叫声。
【译文】
孔子在山谷中行走，看见一群野鸡在那儿飞，孔子神色动了一下，野鸡飞翔了一阵落在树上。孔子说：“这些山梁上的母野鸡，得其时呀！得其时呀！”子路向他们拱拱手，野鸡便叫了几声飞走了。
论语八佾篇原文及翻译（扩展3）
——论语八佾篇原文及翻译（论语八佾篇原文及解释）
王孙贾问曰：“‘与其媚于奥，宁媚于灶’，何谓也？”子曰：“不然，获罪于天，无所祷也。”
常言曰，县官不如现管。意思是说，在“现管”的地盘上，他具有生杀予夺大权，上司拿他也没办法。这句话绝大多数场景下是对的，只在极特殊情况下才不适用。所以，卫国实权在握的军事统帅王孙贾才问孔子，与其讨好家神，不如讨好灶神，这是什么意思？（孙贾问曰：“‘与其媚于奥，宁媚于灶’，何谓也？”)
因为，虽然灶神受家神管辖，但灶神主管一家人吃饭大事，以此暗示孔子，我实力雄厚，你巴结卫王，还不如巴结我。一**事统帅，竟然说出这种话，说明他已不把卫王放在眼里，自我膨胀，狂妄至极。
任何掌握军权的人，一旦走到这一步，几乎不可救药，没有人能够劝阻、改变他，必定铤而走险，犯上作乱，身败名裂，下场悲惨，所以，孔子毫不客气的说，不对！****的人，无论请求谁保佑，都没有用（子曰：“不然，获罪于天，无所祷也。）
论语八佾篇原文及翻译（扩展4）
——论语季氏篇原文及翻译（论语季氏将伐颛臾原文及翻译）
季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求，无乃尔是过与！夫颛臾，昔者**以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也，何以伐为？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”冉有曰：“今夫颛臾固而近于费，今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰‘欲之’而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之，既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也；邦分崩离析而不能守也；而谋动干戈于邦内，吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”
季氏将要攻伐颛臾。冉有、子路去见夫子说：“季氏快要攻打颛臾了。”夫子说：“冉求，这不就是你的过错吗？颛臾从前是周天子让它主持东蒙山的祭祀的，而且已经在鲁国的疆域之内，是社稷之臣啊，为什么要讨伐它呢？”冉有说：“季氏想去攻打，我们两个人都不愿意。”夫子说：“冉求，周任有句话说：‘为人做辅相的，有能力做就干好，实在做不好就辞职。’在位者危险而不能护持，跌倒了不去搀扶，那还用辅助的人干什么呢？而且你说的话错了。老虎、犀牛从笼子里跑出来，龟甲玉器在匣子里毁坏了，这是谁的过错呢？”冉有说：“颛臾城墙坚固而且离费邑很近。现在不把它夺取过来，将来一定会成为子孙的忧患。”夫子说：“冉求，君子（我）很讨厌那些心里想得到，嘴上说话一定找个理由的人，我听说，对于诸侯和大夫，不忧患贫穷，担忧的是不*均，不忧患人口的寡少而是担忧不安定，如果财富均了，也就没有所谓贫穷；大家和睦，就不会感到人少；安定了，也就没有倾覆的危险了。如果能做到这样远方人还不能归附，那么我们就倡导仁德礼乐感召他们；已经来了，就让他们安心住下去。现在，仲由和冉求你们两个人辅助季氏，远方的人不归服，而不能感召他们；**分崩瓦解而不能坚守，自己还谋动干戈于邦内，我看季氏的忧患不在颛臾，而是在自己的内部呢。”
《史记•仲尼弟子列传》记载，仲由，字子路，卞人也。少孔子九岁。子路为季氏宰，季孙问曰：“子路可谓大臣与？”孔子曰：“可谓具臣矣。”《论语•先进篇》记载，季子然问：“仲由、冉求可谓大臣与？”子曰：“吾以子为异之问，曾由与求之问。所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。”曰：“然则从之者与？”子曰：“弑父与君，亦不从也。”季子然，姬姓，春秋时期鲁国三桓之一季氏的族人，显然不是季氏的宗主。子路同学和季氏打交道有两次，一次是孔子“堕三都”时期，子路同学在季氏那里当差，当时的季氏宗主是季桓子；第二次就是孔子周游列国回国之后，也就是孔子68岁以后的事情，子路做过一段时间的季氏宰，后来，他到了卫国，当**卫国大夫孔悝的宰。
《史记•仲尼弟子列传》记载，冉求，字子有，少孔子二十九岁。为季氏宰。公元前484年，冉求率左师抵抗入侵齐军，并身先士卒，以步兵执长矛的突击战术取得胜利，又趁机说服季康子迎回了在外**十四年的孔子。季康子是季氏的宗主。
《史记•孔子世家》载：“仲由为季氏宰”在公元前497年；季康子召冉有在公元前492年。这时候，子路同学呢，正随孔子在陈国。《史记•仲尼弟子列传》记载，季康子向孔子询问季路、冉有才能的事，但司马迁也没有说出具体的年代。《论语•雍也篇》记载，季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”
如果从子路、冉有的介绍来看，“季氏将伐颛臾”应该发生在孔子回到鲁国之后，至于是哪一年，也不是很清晰的。但最为美妙的是“季氏将伐颛臾”，史书上没有任何记载的。从这一点我们可以看出，孔子对两个学生说出了自己的想法，两个学生也是认为老师说的对，进而阻止了季康子的想法。我们想想，圣人一句话，免去了多少的生灵涂炭！就从这一点上来看，我们真的应该为圣人点赞！
这里的季氏，显然是季康子，姬姓，名肥，谥号“康”，因此史*载都以“季康子”作为称呼。春秋时期，鲁国国君昏庸**，国政被三家公卿（季孙氏、叔孙氏、孟孙氏）执掌，史称“三桓”，其中季孙氏**最大，长期主持鲁国国政，而季康子在鲁哀公时期，总共执掌了国政****。为什么季氏要讨伐颛臾呢？这也很有意思的。当时，鲁国公室四分，季氏有其二，对鲁君的威胁最大。季氏发动侵略战争，征伐颛臾，扩充自己的**，一贪其土地，二担心颛臾对自己不利。了解了背景，我们再来分享这段《论语》。
季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求，无乃尔是过与！夫颛臾，昔者**以为东蒙主，且在邦域之中矣。是社稷之臣也，何以伐为？”（季氏将要攻伐颛臾。冉有、子路去见孔子说：“季氏快要攻打颛臾了。”孔子说：“冉求，这不就是你的过错吗？颛臾从前是周天子让它主持东蒙山的祭祀的，而且已经在鲁国的疆域之内，是社稷之臣啊，为什么要讨伐它呢？”）
颛臾，传说颛臾的国君是伏羲的后代。西周时期，周朝天子采取的**是“兴灭国，继绝世，举遗民”，周天子给颛臾国的主要任务就是祭祀东蒙山。尽管名誉上属于周天子管辖，但由于在鲁国范围内，其实归鲁国国君管理，而这个时期，季康子和鲁国国君鲁哀公争**势，他想让颛臾听自己的话，增强自己的**。
我们来看原文，“季氏将伐颛臾”的“伐”，本义是用戈割人的脖子。《说文》给出的解释是“击也。从人持戈。”“季氏将伐颛臾。”我们一看，季康子有明目张胆、以大欺小的意思，他仗着自己的**大，拳头硬，要伐颛臾，明白的说，我就是要毁你！
我们知道，孔子主张“礼乐征伐自天子出。”这样的社会是有道德社会；如果“礼乐征伐自诸侯出。”这样的社会就是无道的社会，老百姓就会跟着倒霉，而“季氏将伐颛臾。”季氏既不是天子，也不是诸侯，自己擅自征伐，显然不符合礼制，也就是说这个事情不靠谱！
我们看看，冉求、季路对孔子怎么说的啊？是“有事”这么大的事，冉求和季路俩人要回来跟孔子汇报一下，说“季氏将有事于颛臾。”我们一看，这冉求真的不简单，他给老师说话的时候，是避重就轻，或者有大事化小的嫌疑，本来是打仗这样的大事，他说的却很*常。
我们知道，子之所慎。齐（斋）、战、疾。（《论语•述而篇》）（孔子小心谨慎对待的是斋戒、战争和疾病这三件事。）《左传》记载：“国之大事，在祀与戎。”“祀”即祭祀活动，在传统社会是为祭礼，仪式庄严而隆重。“戎”则是军事行动，对一国而言，是不得已而采取的战略举措。两者同为“国之大事”应无问题。因此一旦涉及到这两件事，必须慎之又慎。如今，弟子冉求和子路对待“季氏将伐颛臾”这件事似乎有**的味道，有些助纣为虐的意思。所以下面孔子对于冉有对待战事不谨慎的态度给予了及时的批评，这才是名师指路，少犯错误！而有些时候，我们做一件事请的时候，缺少名师的指点，就会错上加错。
现在来看，孔门弟子记载这件事——“季氏将伐颛臾。”可以说是直奔主题，六个字，没有多余的语言。这和我们现在很多人说事，说了十多分钟了，还是不知道他究竟要说些什么？
从下面“冉有、季路见于孔子”说的话，我觉得；记载这件事的孔门弟子，用词非常精确是“伐”，而冉求、季路看到老师的时候却说“有事”，显然，这个孔门弟子是不赞同冉求、季路的说辞的。当时，孔子老师听了，立即对孔门政事科的两位高材生给与了严厉的批评。孔子怎么说的呢？我们接着往下看。
孔子曰：“求，无乃尔是过与！”
“无乃”是恐怕的意思，猜测性语气。“过”用作动词，表示责备。“与”同“欤”，句末语气词。“尔是过”，应该理解成“过尔”，责备你们。“无乃尔是过与”这句话的意思是恐怕该责备你们吧？“过”在何处？孔子下面给出了三点，条理清晰。
一是“夫颛臾，昔者**以为东蒙主。”东蒙，指蒙山，在今山东临沂市西北。颛臾是周朝天子让它主持东蒙山的祭祀的，这种无上的荣耀和地位是不容侵犯的。季氏攻打颛臾，就是对周天子的王权的挑战，是对“礼”的践踏，当“季氏八佾舞于庭”的时候，孔子怎么说的啊？是“是可忍也，孰不可忍也。”“礼”就是做任何事都要符合道，都要名正言顺。不合礼法的事情坚决不能做。
二是“且在邦域之中矣。”说颛臾的地理位置在鲁国的境内。附属于鲁国，所以对鲁君来讲，它是属于臣。那这是在一国之中，你怎么能够在**打内仗啊？
三是“是社稷之臣也。”社稷：社，指土神；稷，指谷神，有国者必立社稷。颛臾是社稷之臣，你季氏现在攻伐颛臾这样的社稷之臣，你这是过河拆桥，你会让为国家做出贡献的人寒心啊，一朝天子一朝臣，谁还会全力为国家和社会的发展做贡献啊？
我们看，孔子是天才演说家，他批评冉求、季路有理有据，从历史上看，颛臾是**所封之国，是自家人，不可以伐；从地域上看，颛臾在鲁国境内，对鲁国一向不构成威胁，没有必要伐；从**关系看，颛臾素来谨守君臣关系，没有攻打的理由颛臾。虽说是孔子在批评弟子的，其实是暗指季康子的，如果孔子直接批评季康子，评价本国的卿大夫，鲁国的当权者贪心不足蛇吞象，为眼前的利益蒙蔽了双眼！这等于是给鲁国抹黑。
再一个，孔子批评冉求，因为冉求是孔门政事科的高材生，冉求曾率鲁军打败齐军，如有战事，季氏很可能还让他率军作战。孔子这样批评他，意思是如果有战事，你不能再替季康子卖命了，孔子的话体现了他“为政以德”的主张。
说了这三个理由之后，孔子问冉有、季路：“何以伐为？”“何以”是以何的意思，为什么？“为”表反问语气，这句话的意思是为什么要攻打它呢？
孔子这个话的意思也很明显，冉有、子路两个人，你是季康子的家臣，你有责任辅助季康子行仁义，不能够祸害人民。现在季康子“将伐颛臾”，你们应该主动劝说，如果你不进行劝谏，证明你们俩是失职的，是不合格的家臣。
冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”
冉有说：“季氏想去攻打，我们两个人都不愿意。”孔子说：“冉求，周朝史官周任有句话说：‘为人做辅相的，有能力做就干好，实在做不好就辞职。’在位者危险而不能护持，跌倒了不去搀扶，那还用辅助的人干什么呢？而且你说的话错了。老虎、犀牛从笼子里跑出来，龟甲、玉器在匣子里毁坏了，这是谁的过错呢？”
孔子说了季康子不应攻打颛臾的三条理由。作为“孔门十哲”的冉有，不仅善于政事，而且还能说会道，听了老师的话，冉求怎么说的？他说啊，“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”
冉有说：“夫子欲之。”“夫子”有以下含义：一、古时对男子的尊称；二，旧时称呼学者或老师；三，旧时女子称自己的丈夫；四，称呼读古书而思想陈腐的人（讽刺人的意思）。在儒家，“夫子”是孔门学生对孔子的称呼。结合本章句《论语》，“夫子”，这里指季康子，是冉有、季路的上级**。
“吾二臣”是冉有和季路，老师，我们是季康子的家臣，冉有的意思是季康子想伐颛臾，我和季路两个人都不愿意的。但季康子愿意这样做，我们也没有什么办法啊。冉有这时候推脱责任，他不敢承当。听到冉有的话，孔子立即给出了批评。我们一点一点地分享。
孔子曰：“求！”冉有，生于公元前522年，名求，字子有，通称“冉有”，《论语》中有一处尊称他为“冉子”，“冉子退朝”章句，在这里，我们看，孔子直接喊冉有的名字，在古代，只有父母和老师可以喊一个人的名的，即使是君王，如果直接喊一个人的名，也是不符合礼制的。我们看，孔子喊着一个人的名字批评，可以说，温柔的批评，让人更容易接受。具体孔子怎么批评弟子的，我们往下看。
孔子曰：“周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’”
周任是古代有名的一位史官。“陈力就列，不能者止”的“陈力”就是一个人要尽自己的力量。“就列”则是进入朝臣的行列，这里指担任职务。孔子是“述而不作。”他引用古代一个史官的话，说话有理有据，不是瞎说的。
从孔子的话中，我们隐隐约约感觉到；孔子在说，你们俩既然没本事劝谏阻止季康子“伐”颛臾这个事，你们俩还在那位置赖着干什么？最好的选择是辞职离开，你们不要参与这样僭越礼制，****的事。如果你们既没有反对季康子，而且还参与了季康子伐颛臾这个事情，说是季康子让你干的，从而说自己没什么责任，这显然是不对的。
孔子接着说：“危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？”“而”是连词，表示语义上的转折。成语“危而不持”、“持危扶颠”都是出自本章句《论语》。“危而不持”的原义是一个人即将跌倒了你却不去搀扶一下。“持危扶颠”指扶持危困局面。
“颠”是一个形声字。本义是头顶的意思。《说文》给出的解释是“颠，顶也。”“颠”假借为“蹎”。这里是跌倒的意思。“相”是一个会意字。本义是察看，仔细看。《说文》给出的解释是“相，省视也。”作名词的时候，搀扶盲人的人叫相。《论语•卫灵公》记载“固相师之道也。”以及本章句《论语》中的“焉用彼相。”都是这个意思。
“危而不持，颠而不扶”，看到盲人遇到危险，却不去扶持；看到盲人摔倒在地不去搀扶，那么还要你这个引导盲人走路的人做什么？意思是，在危机的时候你不援助，要你这个助手做什么？
仔细想来，这引申到一个国家也是如此，冉有、季路是季氏的家臣，现在，“季氏将伐颛臾”，等于说，这样违背礼制的行为为天下人所不齿。季氏贸然行事，类似于一个盲人走到了井边一样的，再往前走一步，季氏“噗通”一声，就会掉进井里了。如果这时候有人能够拉季氏一下，季氏就不可能掉进井里了。
“危而不持，颠而不扶。”季康子行不义之事，结果只能是既害人，又害己。冉有、季路看到自己的上级季康子在做错事，你怎么可能不去劝谏他呢，让他“勿以恶小而为之”。你不这样做，你说，你当季康子的助手还有什么意义呢？更让孔子生气的是，冉有还说“夫子欲之，吾二臣者，皆不欲也。”
“且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”兕指雌性犀牛。龟玉指龟甲和宝玉，古代认为是国家的重器。
成语“龟玉毁椟”出自本章句《论语》，龟甲和宝玉在匣中被毁坏。比喻辅佐的臣下失职而使国运毁败。
我觉得；孔子老师是一个打比喻的高手。他把季康子比作老虎和犀牛，“季氏将伐颛臾”，就好比老虎和犀牛从笼子里跑出来伤人！这是说季康子是十分残暴的，稍稍不注意，就会给人民带来深重灾难。再一个，孔子把颛臾比作“龟玉”，是国家的重器。如果“龟玉毁于椟中”，就是颛臾被季康子所灭，这么好的东西被季康子损坏，这说明季康子的做法是不符合礼制的。出现这样的错误，“是谁之过与？”恰恰说，冉有、季路就是孔子比喻中的“柙”和“椟”，他们两个的作用，就是关猛兽的木笼，相当于虎兕的看管人；相当于龟玉的保管人。老虎和犀牛从笼子里出来伤人，龟玉在匣子里被毁坏，是谁的过错呢？难道是老虎、犀牛的过错吗？显然不是，应是看守人员的过错和失职。
西汉末年，刘立继承了梁王之位。他荒*残暴，根本不把国家的法律当回事，竟然无故将手下的中郎曹将等人杀死。汉哀帝得知他如此草菅人命，非常气愤，就派遣**对此案进行**。梁王刘立意识到事态已经发展得很严重，急忙取下王冠，跪在地上请罪。他说自己**是因为从小失去父母，在宫中受到宦官、宫女们的坏影响，走**邪路。梁王的说法就是不是他的错，而是宦官、宫女的错，这是“虎兕出于柙，龟玉毁于椟中”的又一典型。
孔子继续批评，再说，你的话实在是大错！你说你不同意，好像你不同意，你什么责任都不负一样。你的话错了。老虎、犀牛从笼子里跑出来，龟甲、玉器在匣子里毁坏了，这是谁的过错呢？很明显就是看守人失职。
我们看，孔子说一件事情的时候，举出了三组说法，一是“陈力就列，不能者止。”二是“危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？”三是“虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”这三种说法，其实就是一个意思，冉有错在哪里？话说起来，不容置辩。
冉有、季路两个人是季氏的家臣，有责任辅助主人行仁义。季氏要干坏事，你二人既不能谏，又不能去，还跟着干，这就算没责任吗？”儒家讲臣的原则就是“以道事君，不可则止。”季氏不采纳他们的意见，他们就应辞去职务，“善其身”，也不能助纣为虐。在孔子眼中，他的两位弟子没有辅佐好季氏，就是严重的失职。
冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费，今不取，后世必为子孙忧。”
费：春秋时为鲁国大夫季友的私邑。在山东费县城西北10公里处的上冶镇南。古时候的邑，相当于现在的县。
冉有刚开始的时候，觉得“季氏将伐颛臾”是一件没什么大不了的事情，可听老师的话后，觉得颛臾不应该伐！但这不是自己的主张啊！这是季氏的想法啊？于是，才有了老师对他的批评：说冉有在这个事情上是有错的。
冉有是一个爱面子的人，老师当着大家的面上说自己有错，他不想认错啊！于是他说“今夫颛臾，固而近于费，今不取，后世必为子孙忧。”
冉有说出了颛臾可以伐的理由：颛臾的城墙坚固，而且离费邑很近。现在不把它夺取过来，将来会给季氏的子孙留下祸患。
我们再来分析“季氏将伐颛臾”这个事，显然冉有是赞同季氏的决定的，这和他前面说的“吾二臣者皆不欲也”的说法相违背，用一个词来形容，他这是自相矛盾。一个人踏踏实实做人做事该多好啊！是就是是，非就是非，是非曲直不分，这显然和儒家提倡“君子坦荡荡”的做人做事风格不相符。一个人对待事情口是心非，这显然是“巧言令色”，是缺乏仁德的行为。冉有说“今不取，后世必为子孙忧”。他的意思是，如果现在不攻取颛臾这个地方，将来必定是季氏子孙的忧患。
冉有的观点是，我现在是季氏的家臣，得为季氏好好工作，这样呢，才能对得起自己从季氏那里拿到的薪水。显然冉有的想法是忠于季氏一个人，他是从季氏一个人的利益考虑的，而是不站在天下人的利益上来说的，这和儒家“修身齐家***天下”的情怀相去甚远。最简单的理解，冉有的话，表述的意思是忠，但他忠的是季氏，而不是忠于天下人，这样的忠，不是真正的忠！冉有这样，只能让季氏这样不义的做法继续下去，如果季氏向颛臾开战，受连累的只能是人民。凡是让人民遭罪的事儿，都不符合正义的，都需要摒弃的。按照冉有的说法：“后世必为子孙忧。”
冉有的想法显然有些牵强附会，孔子认为；你给季氏做官，就应该多做一些有益于人民的事。这是眼下最紧要的事，而你却为了以后十年、二十年以后的事儿，不惜损害人民的利益，这种行为，自然会受到孔子的批评。
孔子曰：“求！君子疾夫舍曰‘欲之’而必为之辞。”
这时候，我想孔子喊冉有名字的时候，表情一定很严肃。似乎有不留任何情面的意思。
“君子疾夫舍曰‘欲之’而必为之辞。”这里的君子也可以翻译成我。“舍曰‘欲之’”，我很讨厌那些心里想得到，“而必为之辞”，可嘴上说话一定找个理由。
孔子说；我很讨厌那些心里想得到，嘴上说话一定找个理由的人。”这就是明显的强词夺理。
仔细想来，这里还有一层意思，冉有不说自己“欲之”，而却说这是季康子“欲之”，这是什么啊？说不好听点，这叫嫁祸于人。三国时期，关羽麦城战败被孙权杀害，张昭建议把关羽的首级送给曹操，好让刘备攻打曹操。孙权命人将关羽的首级送给曹操，司马懿识破孙权嫁祸于人的阴谋，于是用重臣的礼仪厚葬关羽，并封关羽为荆王，使孙权的计谋落空。
再一个，季康子将伐颛臾是错误的，而冉有这时候又替季康子说话了，说不打颛臾，将来“必为子孙忧。”似乎一看，冉有说的是振振有词，有点我们现在人说的，没理还要赖三分，这耍无赖啊？一个堂堂正正的君子，最讨厌这样做事的。
孔子曰：“丘也闻，有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。”
我们知道，孔子名丘，字仲尼。这里，孔子称呼自己的名字，是一种很谦虚的说法。
孔子听说过什么啊？有国者是指诸侯，有家者是指卿大夫，国是诸侯国**的区域。家是卿大夫**的区域。有国有家者，都很注重一个问题，那就是“不患寡而患不均，不患贫而患不安。”
孔子的意思是对于诸侯和大夫来说，他们不忧患贫穷，担忧的是不*均，不忧患人口的寡少，而是担忧不安定。这和当年孔子去卫国，冉有给他驾车时，说的“庶矣”“富之”“教之”的观点是相一致的。
孔子说“不患寡而患不均”，一个国家不怕财富少，就怕财富分配的不合理，这牵涉到社会分配**问题。孔子也不是绝对的*均**，而是要各得其分。孔子所谓的“患不均”，不是指社会财富的*均，而是根据每个人的社会价值进行分配，用我们常说的一句话，那就是多劳多得，为社会做的奉献越多，得到的受益就应该越多。
“不患贫而患不安”强调的是社会的安定。如果一个国家四分五裂，像一盘散沙，毫无凝聚力。这样的国家，只能一步步走向衰败，并最终退出历史的舞台。如西周时期，分封了八百诸侯，国家不可为不大，但到了春秋末年，每个国家都是考虑自己的利益，而把周朝天子的利益放在了脑后，你说，周朝不**，那才叫怪呢！
只要大家心往一块儿想，劲往一块儿使，就能战胜一切困难。
孔子接着说：“盖均无贫，和无寡，安无倾。”只有做到了“均无贫，和无寡，安无倾”这三点，国家才能稳定发展，走向强盛。
“均无贫”对于社会财富，大家根据自己对社会的奉献价值，得到自己应该得到的财富，这自然就是没有什么贫富差距了。当然了，好吃懒做，甚至不讲奉献，只讲索取，这说明这个人是一个精神上的贫者。再怎么均，也不能达到他的要求的。我们再来看“和无寡”，儒家强调“礼之用，和为贵。”“和”就是一团和气，大家一起和和气气的，这说明人气足啊！你还怕人少吗？“安无倾”，大家都能相安，国家就没有倾覆之祸。如果社会上官吏贪婪，盗贼横行，民不聊生，这个社会不稳定的因素就会增多。如果在**的诸侯、卿大夫都能遵纪守法，所谓上行下效，民众都跟着这样做，这个社会秩序就会越来越稳定，就不会有内忧外患了。
孔子在这里告诫**者要从这三个层面入手，治理一个国家，治理一个企业，治理一个单位，都是“治大国如烹小鲜。”
孔子曰：“夫如是，故远人不服，则修文德以来之，既来之，则安之。”
“夫”在句首，是语气助词，起强调作用。“如是”就是如果真能够做到这样，哪样啊？就是“均无贫，和无寡，安无倾。”你为政做到了这些，还有“远人不服”的现象，“不服”就是不归附。这时候，你该怎么做呢？要“则修文德以来之。”我就修养文德让他们归附。“文”是文化，“德”是道德，靠文化道德的力量，让他们归附。这里我们看，孔子说靠文德，而不是靠武力，靠霸道。现在社会是一个多边**的社会，协调与合作，是多边**的基本特征。而单边**，就是霸道，是指某些大国，不考虑大多数国家和民众的愿望，单独或带头挑战已制订或商议好了的维护国际性、地区性、集体性和*、发展、进步的规则和**，你想想，这在现行互联互通的社会下，如何能行得通呢？
“既来之，则安之”的“来”是使动用法，“使…来”的意思。“安”也是使动用法，“使…安定”的意思。成语“既来之，则安之”出自本章句《论语》，本指招来远人，并加以安抚。后指已经来了，就应该安下心来，多用于劝慰别人。
“既来之，则安之”，孔子说；他们已经来了，就让他们安心住下去。怎么安心下来啊？修“文德”，就是用文化、用道德进行教育，让人民安居乐业，这才是真正的“为政以德。”
孔子接着说：“今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也；邦分崩离析而不能守也。”
“今由与求也。”孔子说；冉有季路你们两个人，听着孔子的话，似乎觉得老夫子略略有些失望。
“远人不服而不能来也。”远方的人不归附，而不能感召他们。
“邦分崩离析而不能守也。”“邦”指鲁国。“分崩离析”的“分”是一个会意字。本义是一别为二。《说文》给出的解释是：“分，别也。”“崩”是一个形声字。本义是山倒塌。**文字就这么有意思，分就是人与人之间的见解不一样，道不同，不相为谋，自然需要分。崩就是山倒塌了，不能待在一起。一个国家的民心都散了，像山一样崩了，这意味着国家就要**了。
古人讲；得民心者得天下。唐代魏征提出“怨不在大，可畏惟人，载舟覆舟，所宜深慎。”水能将小船浮起来，也能让小船沉入海底。“民心”就相当于是水，你想让你的“小船”浮起来，得靠水的浮力。你要想得天下，就需要得到民心，民心不可违！如何拯救民心啊？就要“修文德”。从这一章句《论语》，我们看，孔子说话，真是层层递进，彼此间的相互联系，十分紧密。
论语八佾篇原文及翻译（扩展5）
——论语宪问篇原文及翻译（论语全文及译文读解）
第十五章：孔子说：“晋文公诡诈而不正派，齐桓公正派而不诡诈。”
第十六章：子路说：“齐桓公杀了公子纠，召忽**以殉，但管仲却没有**。管仲不能算是仁人吧？”孔子说：“桓公多次召集各诸侯国的盟会，不用武力，都是管仲的力量啊。这就是他的仁德，这就是他的仁德。”
第十七章：子贡问：“管仲不能算是仁人了吧？桓公杀了公子纠，他不能为公子纠殉死，反而做了齐桓公的**。”孔子说：“管仲辅佐桓公，称霸诸侯，匡正了天下，老百姓到了今天还享受到他的好处。如果没有管仲，恐怕我们也要披散着头发，衣襟向左开了。哪能像普通百姓那样恪守小节，**在小山沟里，而谁也不知道呀。”
第十八章：公叔文子的家臣僎和文子一同做了卫国的大夫。孔子知道了这件事以后说：“（他死后）可以给他‘文’的谥号了。”
第十九章：孔子讲到卫灵公的无道，季康子说：“既然如此，为什么他没有败亡呢？”孔子说：“因为他有仲叔圉接待宾客，祝鮀管理宗庙祭祀，王孙贾统率**，像这样，怎么会败亡呢？”
第二十章：孔子说：“说话如果大言不惭，那么实现这些话就是很困难的了。”
第二十一章：陈成子杀了齐简公。孔子斋戒沐浴以后，随即上朝去见鲁哀公，报告说：“陈恒把他的君主杀了，请你**讨伐他。”哀公说：“你去报告那三位大夫吧。”孔子退朝后说：“因为我曾经做过大夫，所以不敢不来报告，君主却说‘你去告诉那三位大夫吧’！”孔子去向那三位大夫报告，但三位大夫不愿派兵讨伐，孔子又说：“因为我曾经做过大夫，所以不敢不来报告呀！”
第二十二章：子路问怎样事奉君主。孔子说：“不能欺骗他，但可以犯颜直谏。”
第***章：子曰：“君子上达，小人下达。”
第***章：孔子说：“古代的人学习是为了提高自己，而现在的人学习是为了给别人看。”
第二十五章：蘧伯玉派使者去拜访孔子。孔子让使者坐下，然后问道：“先生最近在做什么？”使者回答说：“先生想要减少自己的错误，但未能做到。”使者走了以后，孔子说：“好一位使者啊，好一位使者啊！
第二十六章：孔子说：“不在那个职位，就不要考虑那个职位上的事情。”曾子说：“君子考虑问题，从来不超出自己的职位范围。”
第二十七章：孔子说：“君子认为说得多而做得少是可耻的。”
第二十八章：孔子说：“君子之道有三个方面，我都未能做到：仁德的人不忧愁，聪明的人不迷惑，勇敢的人不畏惧。”子贡说：“这正是老师的自我表述啊！”
论语八佾篇原文及翻译（扩展6）
——论语阳货篇原文及翻译（论语阳货篇原文及翻译赏析）
《论语》阳货篇里有一句孔子得罪“*”的话，即“唯女子与小人为难养也，近之则不逊，远之则怨。”今天要讨论的是紧接着这句的《阳货篇》最后一句：子曰：“年四十而见恶焉，其终也已。”传统的解读就是：孔子说：“到了四十岁的时候还被人所厌恶，他这一生也就终结了。”
对于《论语》的句子要如何理解，我在一系列相关的文章里已经证明了上下文的重要性。如何理解这一句要从如下一整段来分析：
子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶。恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”曰：“赐也亦有恶乎？”“恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。”
子曰：“唯女子与小人为难养也，近之则不逊，远之则怨。”
子曰：“年四十而见恶焉，其终也已。”
子贡说：“君子也有厌恶的事吗？”孔子回答说：“有厌恶的事。厌恶宣扬别人过错的人，厌恶身居下位而讥笑身居**的人，厌恶鲁莽而无礼的人，厌恶果敢却顽固不化的人。”孔子又反过来问：“子贡，你也有厌恶的事吗？”子贡说：“厌恶凭运气获得（徼同侥）却自以为很有智慧的人，厌恶把不谦逊（孙同逊）当做勇敢的人，厌恶揭发别人的隐私而自以为直率的人。”
然后孔子就开始补充说了这句得罪“*”的话，但子贡所厌恶的那些事可不就是小人和长舌妇经常会干的事吗？当然有些男人和长舌妇也没啥区别。所谓“难养”自然是“难以相处”的意思，理由就是“近之则不逊，远之则怨”。因为小人不逊就会自以为勇，妇人生怨就会讦（本义是言语攻击）以为直。
那么最后一句“年四十而见恶焉，其终也已”该如何解读呢？先来看“恶见”的解释：1. 看到坏的事物。《左传·隐公六年》:“为国家者，见恶，如农夫之务去草焉。芟夷蕰崇之，絶其本根，勿使能殖，则善者信矣。” 2. 被憎嫌。《左传·哀公二十年》:“ 黯也进不见恶，退无谤言。”
上述两种解释的例证同出于《左传》，虽然传统解释采用了第二种释义，但至少说明这两种解释在同一时期是并存的，类似的词汇还有“见笑”。为何不能用第一种解释呢？再来看“也已”一词：语气助词，表肯定或感叹。如果这三段是一个整体，讨论的是“君子厌恶之人”（君子一定厌恶小人），那么最后一定是君子看到讨厌的人而不是被人讨厌。在《为政》篇里有一句：子曰：“吾十有五，而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”所以既然四十不惑，那么以四十岁的阅历，你所厌恶的人也就是你一辈子都会厌恶的。这才是“年四十而见恶焉，其终也已”的正确解释！
论语八佾篇原文及翻译（扩展7）
——论语宪问篇原文及翻译（宪问篇原文翻译及评析）
第二十九章：子贡评论别人的短处。孔子说：“赐啊，你真的就那么贤良吗？我可没有闲工夫去评论别人。”
第三十章：孔子说：“不忧虑别人不知道自己，只担心自己没有本事。”
第三十一章：子曰：“不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎！”
第三十二章：微生亩对孔子说：“孔丘，你为什么这样四处奔波游说呢？你不就是要显示自己的口才和花言巧语吗？”孔子说：“我不是敢于花言巧语，只是痛恨那些顽固不化的人。”
第三十三章：孔子说：“千里马值得称赞的不是它的气力，而是称赞它的品德。”
第三十四章：有人说：“用恩德来报答怨恨怎么样？”孔子说：“用什么来报答恩德呢？应该是用正直来报答怨恨，用恩德来报答恩德。”
第***章：孔子说：“没有人了解我啊！”子贡说：“怎么能说没有人了解您呢？”孔子说：“我不埋怨天，也不责备人，下学礼乐而上达天命，了解我的只有天吧！”
第三十六章：公伯寮向季孙告发子路。子服景伯把这件事告诉给孔子，并且说：“季孙氏已经被公伯寮迷惑了，我的力量能够把公伯寮杀了，把他陈尸于市。”孔子说：“道能够得到推行，是天命决定的；道不能得到推行，也是天命决定的。公伯寮能把天命怎么样呢？”
第三十七章：孔子说：“贤人逃避动荡的社会而隐居，次一等的逃避到另外一个地方去，再次一点的逃避别人难看的脸色，再次一点的回避别人难听的话。”孔子又说：“这样做的已经有七个人了。”
第三十八章：子路夜里住在石门，看门的人问：“从哪里来？”子路说：“从孔子那里来。”看门的人说：“是那个明知做不到却还要去做的人吗？”
第三十九章：孔子在卫国，一次正在敲击磬，有一位背扛草筐的人从门前走过说：“这个击磬的人有心思啊！”一会儿又说：“声音硁硁的，真**呀，没有人了解自己，就只为自己就是了。（好像涉水一样）水深就穿着衣服趟过去，水浅就撩起衣服趟过去。”孔子说：“说得真干脆，没有什么可以责问他了。”
第四十章：子张说：“《尚书》上说，‘高宗守丧，三年不谈政事。’这是什么意思？”孔子说：“不仅是高宗，古人都是这样。国君死了，朝廷百官都各管自己的职事，听命于冢宰三年。”
第四十一章：孔子说：“在**的人喜好礼，那么百姓就容易指使了。”
第四十二章：子路问什么叫君子。孔子说：“修养自己，保持严肃恭敬的态度。”子路说：“这样就够了吗？”孔子说：“修养自己，使周围的人们安乐。”子路说：“这样就够了吗？”孔子说：“修养自己，使所有百姓都安乐。修养自己使所有百姓都安乐，尧舜还怕难于做到呢？
第四十三章：原壤*双腿坐着等待孔子。孔子骂他说：“年幼的时候，你不讲孝悌，长大了又没有什么可说的成就，****，真是害人虫。”说着，用手杖敲他的小腿。
第四十四章：阙里的一个童子，来向孔子传话。有人问孔子：“这是个求上进的孩子吗？”孔子说：“我看见他坐在成年人的位子上，又见他和长辈并肩而行，他不是要求上进的人，只是个急于求成的人。”
论语八佾篇原文及翻译（扩展8）
——论语尧曰篇的原文及翻译
论语尧曰篇的原文及翻译
论语八佾篇原文翻译 第5篇
【本篇引语】
《学而》是《论语》第一篇的篇名。《论语》中各篇一般都是以第一章的前二三个字作为该篇的篇名。《学而》一篇包括16章，内容涉及诸多方面。其中重点是“吾日三省吾身”；“节用而爱人，使民以时”；“礼之用，和为贵”以及仁、孝、信等道德范畴。
【原文】
1-1 子曰①：“学②而时习③之，不亦说④乎？有朋⑤自远方来，不亦乐⑥乎？人不知⑦，而不愠⑧，不亦君子⑨乎？”
【注释】
①子：*古代对于有地位、有学问的男子的尊称，有时也泛称男子。《论语》书中“子曰”的子，都是指孔子而言。
②学：孔子在这里所讲的“学”，主要是指学习西周的礼、乐、诗、书等传统文化典籍。
③时习：在周秦时代，“时”字用作副词，意为“在一定的时候”或者“在适当的时候”。但朱熹在《论语集注》一书中把“时”解释为“时常”。“习”，指演习礼、乐；复习诗、书。也含有温习、实习、练习的意思。
④说：音ｙｕè，同悦，愉快、高兴的意思。
⑤有朋：一本作“友朋”。旧注说，“同门曰朋”，即同在一位老师门下学习的叫朋，也就是志同道合的人。
⑥乐：与说有所区别。旧注说，悦在内心，乐则见于外。
⑦人不知：此句不完整，没有说出人不知道什么。缺少宾语。一般而言，知，是了解的意思。人不知，是说别人不了解自己。
⑧愠：音ｙùｎ，恼怒，怨恨。
⑨君子：《论语》书中的君子，有时指有德者，有时指有位者。此处指孔子理想中具有高尚人格的人。
【译文】
孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？”
【评析】
宋代著名学者朱熹对此章评价极高，说它是“入道之门，积德之基”。本章这三句话是人们非常熟悉的。历来的解释都是：学了以后，又时常温习和练习，不也高兴吗等等。三句话，一句一个意思，前后句子也没有什么连贯性。但也有人认为这样解释不符合原义，指出这里的“学”不是指学习，而是指学说或主张；“时”不能解为时常，而是时代或社会的意思，“习”不是温习，而是使用，引申为采用。而且，这三句话不是孤立的，而是前后相互连贯的。这三句的意思是：自己的学说，要是被社会采用了，那就太高兴了；退一步说，要是没有被社会所采用，可是很多朋友赞同我的学说，纷纷到我这里来讨论问题，我也感到快乐；再退一步说，即使社会不采用，人们也不理解我，我也不怨恨，这样做，不也就是君子吗？（见《齐鲁学刊》1986年第6期文）这种解释可以自圆其说，而且也有一定的道理，供读者在理解本章内容时参考。
此外，在对“人不知，而不愠”一句的解释中，也有人认为，“人不知”的后面没有宾语，人家不知道什么呢？当时因为孔子有说话的特定环境，他不需要说出知道什么，别人就可以理解了，却给后人留下一个谜。有人说，这一句是接上一句说的，从远方来的朋友向我求教，我告诉他，他还不懂，我却不怨恨。这样，“人不知”就是“人家不知道我所讲述的”了。这样的解释似乎有些牵强。
总之，本章提出以学习为乐事，做到人不知而不愠，反映出孔子学而不厌、诲人不倦、注重修养、严格要求自己的主张。这些思想主张在《论语》书中多处可见，有助于对第一章内容的深入了解。
【原文】
1-2 有子①曰：“其为人也孝弟②，而好犯上者③，鲜④矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也⑤。君子务本⑥，本立而道生⑦。孝弟也者，其为仁之本与⑧？”
【注释】
①有子：孔子的学生，姓有，名若，比孔子小13岁，一说小33岁。后一说较为可信。在《论语》书中，记载的孔子学生，一般都称字，只有曾参和有若称“子”。因此，许多人认为《论语》即由曾参和有若所著述。
②孝弟：孝，**社会时期所认为的子女对待父母的正确态度；弟，读音和意义与“悌”（音ｔì）相同，即弟弟对待兄长的正确态度。孝、弟是孔子和儒家特别提倡的两个基本道德规范。旧注说：善事父母曰孝，善事兄长曰弟。
③犯上：犯，冒犯、干犯。上，指在**的人。
④鲜：音ｘｉǎｎ，少的意思。《论语》书中的“鲜”字，都是如此用法。
⑤未之有也：此为“未有之也”的倒装句型。古代汉语的句法有一条规律，否定句的宾语若为代词，一般置于动词之前。
⑥务本：务，专心、致力于。本，根本。
⑦道：在*古代思想里，道有多种含义。此处的道，指孔子提倡的仁道，即以仁为核心的整个道德思想体系及其在实际生活的体现。简单讲，就是**做人的基本原则。
⑧为仁之本：仁是孔子哲学思想的最高范畴，又是伦理道德准则。为仁之本，即以孝悌作为仁的根本。还有一种解释，认为古代的“仁”就是“人”字，为仁之本即做人的根本。
【译文】
有子说：”孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层**者，这样的人是很少见的。不喜好触犯上层**者，而喜好**的人是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，**做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！”
【评析】
有若认为，人们如果能够在家中对父母尽孝，对兄长顺服，那么他在外就可以对国家尽忠，忠是以孝弟为前提，孝弟以忠为目的。儒家认为，在家中实行了孝弟，**者内部就不会发生“犯上作乱”的事情；再把孝弟推广到劳动民众中去，民众也会绝对服从，而不会起来**，这样就可以维护国家和社会的安定。
这里所提的孝悌是仁的根本，对于读者理解孔子以仁为核心的哲学、伦理思想非常重要。在春秋时代，周天子实行嫡长子继承制，其余庶子则分封为诸侯，诸侯以下也是如此。整个社会从天子、诸侯到大夫这样一种**结构，其基础是封建的宗法血缘关系，而孝、悌说正反映了当时宗法制社会的道德要求。
孝悌与社会的安定有直接关系。孔子看到了这一点，所以他的全部思想主张都是由此出发的，他从为人孝悌就不会发生犯上作乱之事这点上，说明孝悌即为仁的根本这个道理。自春秋战国以后的历代封建**者和文人，都继承了孔子的孝悌说，主张“以孝治天下”，汉代即是一个显例。他们把道德教化作为实行封建**的重要**，把老百姓禁锢在纲常名教、伦理道德的桎梏之中，对民众的道德观念和道德行为产生了极大影响，也对整个*传统文化产生深刻影响。孝悌说是为封建**和宗法家族**服务的，对此应有清醒的认识和分析判别，抛弃封建毒素，继承其合理的内容，充分发挥道德在社会安定方面所应有的作用。
【原文】
1-3 子曰：巧言令色①，鲜②仁矣。”
【注释】
①巧言令色：朱熹注曰：“好其言，善其色，致饰于外，务以说人。”巧和令都是美好的意思。但此处应释为装出和颜悦色的样子。
②鲜：少的意思。
【译文】
孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。”
【评析】
上一章里提出，孔子和儒家学说的核心是仁，仁的表现之一就是孝与悌。这是从正面阐述什么是仁的问题。这一章，孔子讲仁的反面，即为花言巧语，工于辞令。儒家崇尚质朴，反对花言巧语；主张说话应谨慎小心，说到做到，先做后说，反对说话办事随心所欲，只说不做，停留在口头上。这表明，孔子和儒家注重人的实际行动，特别强调人应当言行一致，力戒空谈浮言，心口不一。这种踏实态度和质朴精神长期影响着*人，成为**传统思想文化中的精华内容。
【原文】
1-4 曾子①曰：“吾日三省②吾身。为人谋而不忠③乎？与朋友交而不信④乎？传不习乎？”
【注释】
①曾子：曾子姓曾名参（音ｓｈēｎ）字子舆，生于公元前505年，鲁国人，是被鲁国**了的鄫国贵族的后代。曾参是孔子的得意门生，以孝子出名。据说《孝经》就是他撰写的。
②三省：省（音ｘǐｎｇ），检查、察看。三省有几种解释：一是三次检查；二是从三个方面检查；三是多次检查。其实，古代在有动作性的动词前加上数字，表示动作频率多，不必认定为三次。
③忠：旧注曰：尽己之谓忠。此处指对人应当尽心竭力。
④信：旧注曰：信者，诚也。以诚实之谓信。要求人们按照礼的规定相互守信，以调整人们之间的关系。
⑤传不习：传，旧注曰：“受之于师谓之传。老师传授给自己的。习，与“学而时习之”的“习”字一样，指温习、实习、演习等。
【译文】
曾子说：“我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？老师传授给我的学业是不是复习了呢？”
【评析】
儒家十分重视个人的道德修养，以求塑造成理想人格。而本章所讲的自省，则是自我修养的基本方法。
在春秋时代，社会变化十分剧烈，反映在意识领域中，即人们的思想信仰开始发生动摇，传统观念似乎已经在人们的头脑中出现危机。于是，曾参提出了“反省内求”的修养办法，不断检查自己的言行，使自己修善成完美的理想人格。《论语》书中多次谈到自省的问题，要求孔门弟子自觉地反省自己，进行****，加强个人思想修养和道德修养，改正个人言行举止上的各种错误。这种自省的道德修养方式在今天仍有值得借鉴的地方，因为它特别强调进行修养的自觉性。
在本章中，曾子还提出了“忠”和“信”的范畴。忠的特点是一个“尽”字，办事尽力，死而后已。如后来儒家所说的那样，“尽己之谓忠”。“为人谋而不忠乎，是泛指对一切人，并非专指君主。就是指对包括君主在内的所有人，都尽力帮助。因此，“忠”在先秦是一般的道德范畴，不止用于君臣关系。至于汉代以后逐渐将“忠”字演化为“忠君”，这既与儒家的忠有关联，又有重要的区别。“信”的涵义有二，一是信任、二是信用。其内容是诚实不欺，用来处理上下等级和朋友之间的关系，信特别与**有关，表示说真话，说话算数。这是一个人立身处世的基石。
【原文】
1-5 子曰：“道①千乘之国②，敬事③而信，节用而爱人④，使民以时⑤。”
【注解】
①道：一本作“导”，作动词用。这里是治理的意思。
②千乘之国：乘，音ｓｈèｎｇ，意为辆。这里指古代**的基层单位。每乘拥有四匹马拉的兵车一辆，车上甲士3人，车下步卒72人，后勤人员25人，共计100人。千乘之国，指拥有1000辆战车的国家，即诸侯国。春秋时代，战争频仍，所以国家的强弱都用车辆的数目来计算。在孔子时代，千乘之国已经不是大国。
③敬事：敬字一般用于表示个人的态度，尤其是对待所从事的事务要谨慎专一、兢兢业业。
④爱人：古代“人”的含义有广义与狭义的区别。广义的“人”，指一切人群；狭义的“人”，仅指士大夫以上各个阶层的人。此处的“人”与“民”相对而言，可见其用法为狭义。
⑤使民以时：时指农时。古代百姓以农业为主，这是说要役使百姓按照农时耕作与收获。
【译文】
孔子说：“治理一个拥有一千辆兵车的国家，就要严谨认真地办理****而又恪守信用，诚实无欺，节约财政开支而又爱护官吏臣僚，役使百姓要不误农时”。
【评析】
孔子在本章中所说的话，主要是对国家的**者而言的，是关于治理国家的基本原则。他讲了三个方面的问题，即要求**者严肃认真地办理国家各方面事务，恪守信用；节约用度，爱护官吏；役使百姓应注意不误农时等。这是**安邦的基本点。
康有为说，孔子的学说是“爱人”，泛爱一切人。但本章里所说的“爱人”则非此意。他所说的“人”不是百姓，而是官吏，是有地位的人；而“民”才是百姓，是被治者役使的对象。可见，“爱人”不是爱一切人，而只是爱**集团中的人。“节用而爱人，使民以时”的思想是合理的，反映了孔子的社会思想。但这与“爱人”与否则无太大干系。从另一个角度说，孔子这里是为**者治理国家、**百姓出谋划策。
鲁迅曾经指出：“孔夫子曾经计划过出色的**的方法，但那都是为了治民众者，即权势者设想的方法，为民众本身的，却一点也没有。”（《且介亭杂文二集-在现代*的孔夫子》）这是站在人民群众的立场上看待孔子**方略的。因而颇具尖锐性。
【原文】
1-6 子曰：“弟子①入②则孝，出③则弟，谨④而信，泛⑤爱众，而亲仁⑥，行有余力⑦，则以学文⑧。”
【注释】
①弟子：一般有两种意义：一是年纪较小为人弟和为人子的人；二是指学生。这里是用一种意义上的“弟子”。
②入：古代时父子分别住在不同的居处，学习则在外舍。《礼记-内则》：“由命士以上，父子皆异宫”。入是入父宫，指进到父亲住处，或说在家。
③出：与“入”相对而言，指外出拜师学习。出则弟，是说要用弟道对待师长，也可泛指年长于自己的人。
④谨：寡言少语称之为谨。
⑤□：音ｆàｎ，同泛，广泛的意思。
⑥仁：仁即仁人，有仁德之人。
⑦行有余力：指有闲暇时间。
⑧文：古代文献。主要有诗、书、礼、乐等文化知识。
【译文】
孔子说：“弟子们在父母跟前，就孝顺父母；出门在外，要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信，寡言少语，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习文献知识。”
【评析】
本篇第二章中曾提到孝悌的问题，本章再次提及这个问题。孔子要求弟子们首先要致力于孝悌、谨信、爱众、亲仁，培养良好的道德观念和道德行为，如果还有闲暇时间和余力，则用以学习古代典籍，增长文化知识。这表明，孔子的教育是以道德教育为中心，重在培养学生的德行修养，而对于书本知识的学习，则摆在第二位。
孔子办教育，把培养学生的道德观念放在第一位，而文化学习只是第二位的。事实上，历史上的任何阶级，无论***阶级、地主阶级，还是资产阶级，教育都是为其**服务的，尤其重视学生的道德品行和**表现，把“德”排在“识”的前面，这是阶级的需要。他们就是要培养适应本阶级要求的各方面人才。
【原文】
1-7 子夏①曰：“贤贤②易色；事父母能竭其力；事君，能致其身④；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
【注释】
子夏：姓卜，名商，字子夏，孔子的学生，比孔子小44岁，生于公元前507年。孔子死后，他在魏国宣传孔子的思想主张。
②贤贤：第一个“贤”字作动词用，尊重的意思。贤贤即尊重贤者。
③易：有两种解释；一是改变的意思，此句即为尊重贤者而改变好色之心；二是轻视的意思，即看重贤德而轻视女色。
④致其身：致，意为“献纳”、“尽力”。这是说把生命奉献给君主。
【译文】
子夏说：“一个人能够看重贤德而不以女色为重；侍奉父母，能够竭尽全力；服侍君主，能够献出自己的生命；同朋友交往，说话诚实恪守信用。这样的人，尽管他自己说没有学习过，我一定说他已经学习过了。”
【评析】
上一章有“行有余力，则以学文”一句。本章中子夏所说的这段话，实际是对上章的进一步发挥。子夏认为，一个人有没有学问，他的学问的好坏，主要不是看他的文化知识，而是要看他能不能实行“孝”、“忠”、“信”等传统伦理道德。只要做到了后面几点，即使他说自己没有学习过，但他已经是有道德修养的人了。所以，将这一章与前一章联系起来阅读分析，就更可以看到孔子教育重在德行的基本特点。
【原文】
1-8 子曰：“君子①，不重②则不威；学则不固③。主忠信④。无⑤友不如己者⑥；过⑦则勿惮⑧改。”
【注释】
①君子：这个词一直贯穿于本段始终，因此这里应当有一个断句。
②重：庄重、自持。
③学则不固：有两种解释：一是作坚固解，与上句相连，不庄重就没有威严，所学也不坚固；二是作固陋解，喻人见闻少，学了就可以不固陋。
④主忠信：以忠信为主。
⑤无：通毋，“不要”的意思。
⑥不如己：一般解释为不如自己。另一种解释说，“不如己者，不类乎己，所谓‘道不同不相为谋’也。”把“如”解释为“类似”。后一种解释更为符合孔子的原意。
⑦过：过错、过失。
⑧惮：音ｄàｎ，害怕、畏惧。
【译文】
孔子说：“君子，不庄重就没有威严；学习可以使人不闭塞；要以忠信为主，不要同与自己不同道的人交朋友；有了过错，就不要怕改正。”
【评析】
本章中，孔子提出了君子应当具有的品德，这部分内容主要包括庄重威严、认真学习、慎重交友、过而能改等项。作为具有理想人格的君子，从外表上应当给人以庄重大方、威严深沉的形象，使人感到稳重可靠，可以付之重托。他重视学习，不自我封闭，善于结交朋友，而且有错必改。以上所提四条原则是相当重要的。作为具有高尚人格的君子，过则勿惮改就是对待错误和过失的正确态度，可以说，这一思想闪烁着真理光辉，反映出孔子理想中的完美品德，对于研究和理解孔子思想有重要意义。
【原文】
1-9 曾子曰：“慎终①追远②，民德归厚矣。”
【注释】
①慎终：人死为终。这里指父母的去世。旧注曰：慎终者丧尽其哀。
②追远：远指祖先。旧注曰：追远者祭尽其敬。
【译文】
曾子说：“谨慎地对待父母的去世，追念久远的祖先，自然会导致老百姓日趋忠厚老实了。”
【评析】
孔子并不相信鬼神的存在，他说“敬鬼神而远之”，就证明了这一点。尽管他没有提出过人死之后有所谓灵魂的存在这种主张，但他却非常重视丧祭之礼。在孔子的观念中，祭祀已经被异化，不单是祭祀亡灵，而是把祭祀之礼看作一个人孝道的继续和表现，通过祭祀之礼，，可以寄托和培养个人对父母和先祖尽孝的情感。因此，本章仍是继续深化“孝”这一道德观念和道德行为的内容。
儒家重视孝的道德，是因为孝是忠的基础，一个不能对父母尽孝的人，他是不可能为国尽忠的。所以忠是孝的延伸和外化。关于忠、孝的道德观念，在《论语》书中时常出现，表明儒家十分重视忠孝等伦理道德观念，希望把人们塑造成有教养的忠孝两全的君子。这是与春秋时代宗法**相互适应的。只要做到忠与孝，那么，社会与家庭就可以得到安定。
【原文】
1-10 子禽①问于子贡②曰：夫子③至于是邦④也，必闻其政，求之与，抑⑤与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让⑥以得之。夫子之求之也，其诸⑦异乎人之求之与？”
【注释】
①子禽：姓陈名亢，字子禽。郑玄所注《论语》说他是孔子的学生，但《史记-仲尼弟子列传》未载此人，故一说子禽非孔子学生。
②子贡：姓端木名赐，字子贡，卫国人，比孔子小31岁，是孔子的学生，生于公元前520年。子贡善辩，孔子认为他可以做大国的**。据《史记》记载，子贡在卫国做了商人，家有财产千金，成了有名的商业家。
③夫子：这是古代的一种敬称，凡是做过大夫的人都可以取得这一称谓。孔子曾担任过鲁国的司寇，所以他的学生们称他为“夫子”。后来，因此而沿袭以称呼老师。《论语》书中所说的“夫子”，都是孔子的学生对他的称呼。
④邦：指当时割据的诸侯国家。
⑤抑：表示选择的文言连词，有“还是”的意思。
⑥温、良、恭、俭、让：就字面理解即为：温顺、善良、恭敬、俭朴、谦让。这是孔子的弟子对他的赞誉。
⑦其诸：语气词，有“大概”“或者”的意思。
【译文】
子禽问子贡说：“老师到了一个国家，总是预闻这个国家的政事。（这种资格）是他自己求得呢，还是人家国君主动给他的呢？”子贡说：“老师温良恭俭让，所以才得到这样的资格，（这种资格也可以说是求得的），但他求的方法，或许与别人的求法不同吧？”
【评析】
本章通过子禽与子贡两人的对话，把孔子的为人处世品格勾划出来。孔子之所以受到各国**者的礼遇和器重，就在于孔子具备有温和、善良、恭敬、俭朴、谦让的道德品格。例如，这五种道德品质中的“让”，在人格的塑造过程中，就起着十分重要的作用。“让”是在功**权上先人后己，在职责义务上先己后人。让用之于外交如国事访问，也是合乎客观需要的一个重要条件。孔子就是因具有这种品格，所以每到一个国家，都受到各国国君的礼遇。孔子认为，好胜，争取名声；夸功，争取**；争不到便怨恨别人，以及在**上贪心不足，都不符合让的原则。据此可知，让这一基本原则形成社会风尚的可贵之处是：就人情而言，长谦让**地位之风，人们就多学别人所长而鉴人所短。前者可以导人于团结、亲睦、向善；后者则诱人嫉贤妒能。二者的社会效果截然相反。
【原文】
1-11 子曰：“父在，观其①志；父没，观其行②；三年③无改于父之道④，可谓孝矣。”
【注释】
①其：他的，指儿子，不是指父亲。
②行：音ｘìｎｇ，指行为举止等。
③三年：对于古人所说的数字不必过于机械地理解，只是说要经过一个较长的时间而已，不一定仅指三年的时间。
④道：有时候是一般意义上的名词，无论好坏、善恶都可以叫做道。但更多时候是积极意义的名词，表示善的、好的东西。这里表示“合理内容”的意思。
【译文】
孔子说；“当他父亲在世的时候，（因为他无权**行动），要观察他的志向；在他父亲死后，要考察他的行为；若是他对他父亲的合理部分长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。”
【评析】
这一章仍然谈的是有关“孝”的问题，把“孝”字具体化了。鲁迅曾经说过：“只要思想未遭锢蔽的人，谁也喜欢子女比自己更强，更健康，更聪明高尚，－－更幸福；就是超越了自己，超越了过去。超越便须改变，所以子孙对于祖先的事，应该改变，‘三年无改于父之道可谓孝矣，’当然是曲说，是退婴的病根。”（《坟-我们现在怎样做父亲》）
在本章中孔子说一个人当父亲死后，三年内都不能改变他父亲所制定的那一套规矩，这就是尽孝了。其实，这样的孝，片面强调了儿子对父亲的依从。宋儒所作的注说，如不能无改于父之道，所行虽善亦不得为孝。这样，无改于父之道则成了最大的善，否则便是不善。这样的判定原则，正如鲁迅所说的，，是歪曲的。历史在发展，社会在前进，人们的思想观念，言行举止都不能总停留在过去的水*上，“青出于蓝而胜于蓝”，后代超过前代，这是历史的必然。
【原文】
1-12 有子曰：“礼①之用，和②为贵。**之道③，斯④为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节⑤之，亦不可行也。”
【注释】
①礼：在春秋时代，“礼”泛指**社会的典章**和道德规范。孔子的“礼”，既指“周礼”，礼节、仪式，也指人们的道德规范。
②和：调和、**、协调。
③**之道：指尧、舜、禹、汤、文、武，周公等古代帝王的治世之道。
④斯：这、此等意。这里指礼，也指和。
【译文】
有子说：“礼的应用，以**为贵。古代君主的**方法，可宝贵的地方就在这里。但不论大事小事只顾按**的办法去做，有的时候就行不通。（这是因为）为**而**，不以礼来节制**，也是不可行的。”
【评析】
和是儒家所特别倡导的伦理、**和社会原则。《礼记-中庸》写道：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。”杨遇夫《论语疏证》写道：“事之中节者皆谓之和，不独喜怒哀乐之发一事也。和今言适合，言恰当，言恰到好处。”孔门认为，礼的推行和应用要以**为贵。但是，凡事都要讲**，或者为**而**，不受礼文的约束也是行不通的。这是说，既要遵守礼所规定的等级差别，相互之间又不要出现不和。孔子在本章提出的这个观点是有意义的。在**社会，各等级之间的区分和对立是很严肃的，其界限丝毫不容紊乱。上一等级的人，以自己的礼仪节文显示其威风；下一等级的人，则怀着畏惧的心情唯命是从。但到春秋时代，这种社会关系开始破裂，臣弑君、子弑父的现象已属常见。对此，由子提出“和为贵”说，其目的是为缓和不同等级之间的对立，使之不致于破裂，以安定当时的社会秩序。
但从理论上看待这个问题，我们又感到，孔子既强调礼的运用以和为贵，又指出不能为和而和，要以礼节制之，可见孔子提倡的和并不是无原则的调和，这是有其合理性的。
【原文】
1-13 有子曰：“信近①于义②，言可复③也；恭近于礼，远④耻辱也；因⑤不失其亲，亦可宗⑥也。”
【注解】
①近：接近、符合的意思。
②义：义是儒家的伦理范畴。是指思想和行为符合一定的标准。这个标准就是“礼”。
③复：实践的意思。朱熹《集注》云：复，践言也。”
④远：音ｙｕàｎ，动词，使动用法，使之远离的意思，此外亦可以译为避免。
⑤因：依靠、凭藉。一说因应写作姻，但从上下文看似有不妥之处。
⑥宗：主、可靠，一般解释为“尊敬”似有不妥之处。
【译文】
有子说：“讲信用要符合于义，（符合于义的）话才能实行；恭敬要符合于礼，这样才能远离耻辱；所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了。”
【评析】
孔子的弟子有子在本章所讲的这段话，表明他们对“信”和“恭”是十分看重的。“信”和“恭”都要以周礼为标准，不符合于礼的话绝不能讲，讲了就不是“信”的态度；不符合于礼的事绝不能做，做了就不是“恭”的态度。这是讲的为人处世的基本态度。
【原文】
1-14 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就①有道②而正③焉，可谓好学也已。”
【注释】
①就：靠近、看齐。
②有道：指有道德的人。
③正：匡正、端正。
【译文】
孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。”
【评析】
本章重点提到对于君子的道德要求。孔子认为，一个有道德的人，不应当过多地讲究自己的饮食与居处，他在工作方面应当勤劳敏捷，谨慎小心，而且能经常检讨自己，请有道德的人对自己的言行加以匡正。作为君子应该克制追求物质享受的欲望，把***放在塑造自己道德品质方面，这是值得借鉴的。
【原文】
1-15 子贡曰：“贫而无谄①，富而无骄，何如②？”子曰：“可也。未若贫而乐③，富而好礼者也。”子贡曰：《诗》云，‘如切如磋！如琢如磨④’，其斯之谓与？”子曰：“赐⑤也！始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者⑥。”
【注释】
①谄：音ｃｈǎｎ，意为巴结、奉承。
②何如：《论语》书中的“何如”，都可以译为“怎么样”。
③贫而乐：一本作“贫而乐道”。
④如切如磋，如琢如磨：此二句见《诗经-卫风-淇澳》。有两种解释：一说切磋琢磨分别指对骨、象牙、玉、石四种不同材料的加工，否则不能成器；一说加工象牙和骨，切了还要磋，加工玉石，琢了还要磨，有精益求精之意。
⑤赐：子贡名，孔子对学生都称其名。
⑥告诸往而知来者：诸，同之；往，过去的事情；来，未来的事情。
【译文】
子贡说：“贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大，怎么样？”孔子说：“这也算可以了。但是还不如虽贫穷却乐于道，虽富裕而又好礼之人。”子贡说：“《诗》上说，‘要像对待骨、角、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它’，就是讲的这个意思吧？”孔子说：“赐呀，你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思，举一反三，我可以同你谈论《诗》了。”
【评析】
孔子希望他的弟子以及所有的人们，都能够达到贫而乐道、富而好礼这样的理想境界，因而在*时对弟子的教育中，就把这样的思想讲授给学生。贫而乐道，富而好礼，社会上无论贫或富都能做到各安其位，便可以保持社会的安定了。孔子对子贡比较满意，在这段对话中可以看出，子贡能**思考、举一反三，因而得到孔子的赞扬。这是孔子教育思想中的一个显著特点。
【原文】
1-16 子曰：“不患①人②之不已知，患不知人也。”
【注释】
①患：忧虑、怕。
②人：指有教养、有知识的人，而非民。
【译文】
孔子说：“不怕别人不了解自己，只怕自己不了解别人。”
【评析】
这段话是孔子对自己学生所传授的为人处世之道。有的解释者说，这是孔子安贫乐道、不求名位的思想。这种解释可能不妥。这不符合孔子一贯的主张。在孔子的观念中，“学而优则仕，是一种积极入世的态度。这里的潜台词是：在了解别人的过程中，也使别人了解自己。
