文天祥的爱国诗有哪些 第1篇
敬爱的同学：
大家好！谢谢大家给我这次发言的机会。我演讲的题目是《祖国古诗是瑰宝》。
是谁家的庭院里飞出了这么美妙的玉笛声，这声音随着春风传遍了洛阳城。这让诗人李白听见了。他就写下了《春夜洛城闻笛》：“谁家玉笛暗飞声，散入春风满洛城。此夜曲中闻折柳，何人不起故园情？”这是常年在外的游子李白写的，你看，诗人李白在自己的国家中都思念故乡，别说远离祖国了。
像这样的古诗还有很多，如：李白的《静夜思》、陆游的《示儿》、《金错刀行》、文天祥的《扬子江》、《过零丁洋》``````
文天祥的爱国诗有哪些 第2篇
臣心一片磁针石，不指南方不肯休。
意为定要为国家收复南方，平定判乱。
回董提举中秋请宴启
照江叠节，载画舫之清冰;待月举杯，呼芳樽于绿净。拜华星之坠几，约明月之浮槎。风雨满城，何幸两重阳之近;江山如画，尚从前赤壁之游。槁秸申酬，轮嗣布。
【赏析】
正气歌
【年代】：宋
【作品】：正气歌
【序】：余囚北庭，坐一土室，室广八尺，深可四寻，单扉低小，白间短窄，污下而幽暗。 当此夏日，诸气萃然：雨潦四集，浮动床几，时则为水气;涂泥半朝，蒸沤历澜，时 则为土气;乍晴暴热，风道四塞，时则为日气;檐阴薪爨，助长炎虐，时则为火气; 仓腐寄顿，陈陈逼人，时则为米气;骈肩杂沓，腥臊汗垢，时则为人气;或圊溷、或 毁尸、或腐鼠，恶气杂出，时则为秽气。叠是数气，当之者鲜不为厉。而予以孱弱， 俯仰其间，于兹二年矣，幸而无恙，是殆有养致然尔。然亦安知所养何哉?孟子曰： 「吾善养吾浩然之气。」彼气有七，吾气有一，以一敌七，吾何患焉!况浩然者，乃 天地之正气也，作正气歌一首。
【内容】：
天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。于人曰浩然，沛乎塞苍冥。
皇路当清夷，含和吐明庭。时穷节乃见，一一垂丹青：在齐太史简，在晋董狐笔.
在秦张良椎，在汉苏武节;为严将军头，为嵇侍中血，为张睢阳齿，为颜常山舌;
或为辽东帽，清操厉冰雪;或为出师表，鬼_壮烈。或为渡江楫，慷慨吞胡羯，
或为击贼笏，逆竖头破裂。是气所磅礴，凛然万古存。当其贯日月，生死安足论!
地维赖以立，天柱赖以尊。三纲实系命，道义为之根。磋余遘阳九，隶也实不力。
楚囚缨其冠，传车送穷北。鼎镬甘如馅，求之不可得。阴房冥鬼火，春院閟天黑。
牛骥同一皂，鸡栖凤凰食。一朝蒙雾露，分作沟中瘠。如此再寒暑，百沴自辟易。
哀哉沮洳场，为我安乐国。岂有他谬巧，阴阳不能贼!顾此耿耿在，仰视浮云白。
悠悠我心忧，苍天曷有极!哲人日已远，典刑在夙昔。风檐展书读，古道照颜色。
文天祥的爱国诗有哪些 第3篇
咸淳十年(公元1274年)，文天祥被委任为赣州(今江西境内)知州。
祐**(公元1275年)，长江上游告急，诏令天下勤王。文天祥捧着诏书流涕哭泣，派陈继周率领郡里的英雄好汉，同时联络溪峒蛮，派方兴召集吉州的士兵，各英雄豪杰群起响应，聚集兵众万人。此事报到朝廷，命令他以江南西路提刑安抚使的名义率军入卫京师。他的朋友制止他说：“现在元兵分三路南下进攻，攻破京城市郊，进迫内地，你以乌合之众万余人赴京入卫，这与驱赶群羊同猛虎相斗没有什么差别。”文天祥答道：“我也知道是这么回事。但是，国家抚养培育臣民百姓三百多年，一旦有危急，征集天下的兵丁，没有一人一骑入卫京师，我为此感到深深地遗憾。所以不自量力，而以身殉国，希望天下忠臣义士将会有听说此事后而奋起的。依靠仁义取胜就可以自立，依靠人多就可以促成事业成功，如果按此而行，那么国家就有保障了。”
文天祥性格豁达豪爽，*生衣食丰厚，声伎满堂。到这时，痛心地自己贬损责罚自己，把家里的资产全部作为**。每当与宾客、僚属谈到国家时事，就痛哭流涕，抚案说道：“以别人的快乐为快乐的人，也忧虑别人忧虑的事情，以别人的衣食为衣食来源的人，应为别人的事而至死不辞。”
德祐**(公元1275年)八月，文天祥率兵到临安，担任*江府知府。当时因为丞相陈宜中没有返回朝廷，所以没有受到派遣。十月，陈宜中至，于是派遣去任职。朝议中刚刚擢升吕师孟为兵部尚书，封吕文德为和义郡王，想以此寻求和好。吕师孟更加傲慢骄横、放肆。
文天祥的爱国诗有哪些 第4篇
桂花结：富贵平安花好月圆
祥云结：祥云绵绵瑞气滔滔
同心结：比翼双飞永结同心
团锦结：团聚美满锦上添花
盘长结：回环延绵长命百岁
方胜结：方胜平安一帆风顺
如意结：如意安闲为所欲为
吉利结：吉利如意大吉大利
中国结,不同的结有不同的寄意，送人更要讲究因人而异，一错可就闹笑话了。”中国结始于上古、兴于唐宋、盛于明清，讲究的是上下一致、左右对称、正反相同、首尾可接。其魅力所在便是“以结寄意，以结表情”，左盘右绕的式样确是各与千秋，正所谓“图必有意，意必吉利”。以下是常见的几种编结方式及其对应的含义：
唐代是我国文化艺术发展的一个重要时期。在此期间，诗词等文学作品对结的承颂也成为凸起。唐朝闻名诗人孟郊的《结爱》，当属这方面的代表之作：心心复心心，结爱务在深，一度欲告别，千回结衣襟。结妾独守志，结君早归意。始知结衣裳，不知结心肠。坐结亦行结，结尽百年月。
文天祥的爱国诗有哪些 第5篇
有关文天祥爱国的诗句
1、《过零丁洋》
辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。
山河破碎风飘絮，身世沉浮雨打萍。
惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。
人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
2、《正气歌》
天地有正气，杂然赋流形。
下则为河岳，上则为日星。
于人曰浩然，沛乎塞苍冥。
皇路当清夷，含和吐明庭。
时穷节乃见，一一垂丹青：
在齐太史简，在晋董狐笔。
在秦张良椎，在汉苏武节;
为严将军头，为嵇侍中血，
为张睢阳齿，为颜常山舌;
或为辽东帽，清操厉冰雪;
或为出师表，鬼_壮烈。
或为渡江楫，慷慨吞胡羯，
或为击贼笏，逆竖头破裂。
是气所磅礴，凛然万古存。
当其贯日月，生死安足论!
地维赖以立，天柱赖以尊。
三纲实系命，道义为之根。
磋余遘阳九，隶也实不力。
楚囚缨其冠，传车送穷北。
鼎镬甘如馅，求之不可得。
阴房冥鬼火，春院閟天黑。
牛骥同一皂，鸡栖凤凰食。
一朝蒙雾露，分作沟中瘠。
如此再寒暑，百沴自辟易。
哀哉沮洳场，为我安乐国。
岂有他谬巧，阴阳不能贼!
顾此耿耿在，仰视浮云白。
悠悠我心忧，苍天曷有极!
哲人日已远，典刑在夙昔。
风檐展书读，古道照颜色。
3、《金陵驿二首·其一》
草合离宫转夕晖，孤云飘泊复何依!
山河风景元无异，城郭人民半已非。
满地芦花和我老，旧家燕子傍谁飞?
从今别却江南路，化作啼鹃带血归。
4、《酹江月·乾坤能大》
乾坤能大，算蛟龙、元不是池中物。
风雨牢愁无着处，那更寒蛩四壁。
横槊题，登楼作赋，万事空中雪。
江流如此，方来还有英杰。
堪笑一叶漂零，重来淮水，正凉风新发。
镜里朱颜都变尽，只有丹心难灭。
去去龙沙，江山回首，一线青如发。
故人应念，杜鹃枝上残月。
5、《扬子江》
几日随风北海游，回从扬子大江头。
臣心一片磁针石，不指南方不肯休。
6、《除夜》
乾坤空落落，岁月去堂堂。
末路惊风雨，穷边饱雪霜。
命随年欲尽，身与世俱忘。
无复屠苏梦，挑灯夜未央。
7、《真州驿》
山川如识我，故旧更无人。
俯仰干戈迹，往来车马尘。
英雄遗算晚，天地暗愁新。
北首燕山路，凄凉夜向晨。
8、《和中斋韵(过吉作)》
功业飘零五丈原，如今局促傍谁辕?
俯眉北去明妃泪，啼血南飞望帝魂。
骨肉凋残唯我在，形容变尽只声存。
江流千古英雄恨，兰作行舟柳作樊。
9、《南安军》
梅花南北路，风雨湿征衣。
出岭同谁出?归乡如不归!
山河千古在，城郭一时非。
饿死真吾志，梦中行采薇。
10、《夜坐》
谈烟枫叶路，细雨蒙花时。
宿雁半江画，寒蛩四壁诗。
少年成老大，吾道付逶迤。
终有剑心在，闻鸡坐欲驰。
附：文天祥介绍
文天祥，初名云孙，字宋瑞，号文山、浮休道人，生于公元1236年，去世于公元1283年，是南宋末年著名文人、爱国大诗人、民族英雄，与陆秀夫、张世杰并称为宋末三杰。
文天祥状元及第，此后在仕途上几经沉浮，最终官至右丞相，封信国公。别的不说，光说他能高中状元，便可以知道他的确是一个有实才之人。他一生沉沦，写下无数诗句，留有《文山诗集》、《指南录》、《指南后录》、《正气歌》等。
《孟子告子上》鱼我所欲也，这样写道：鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
虽然古代圣人说了这样一句话，而古时之人将圣人之言看作真言，但是能真正做到舍生取义之人，并不是很多。本文的主人公文天祥，可以算作此列。
文天祥《过零丁洋》说：人生自古谁无死，留取丹心照汗青。文天祥的确是青史留名，被后世之人敬仰，成为著名的民族英雄，忠义之人的典范。他青史留名并不是因为他做了多少于国家有益之事，亦或者获得了多少的成就，他之所以能留名青史便在于他舍小义而取大义，不在乎生死，而坚持了自己的心中大义。
文天祥一直都坚持抗元，这一点在南宋还没有投降元朝之时就已经存在。当时元军南下，进攻京师，长江上游告急，朝廷诏令天下勤王。这之前的文天祥性格豁达豪爽，平生衣食丰厚，声伎满堂。本来是一个身家富有，生活富足的公子哥儿，但是在听到国家危急之时，他痛心的贬谪自己，并且将自己的全部身家用来捐资募军，上京勤王。当时文天祥的大半友人都劝他不要去，毕竟时局危急，打仗是一个会丧命的活计。但是文天祥却坚持领兵抗元，表现了自己的民族大义。
后来南宋投降，文天祥被伯颜关押，在被义士救出之后，文天祥仍然坚持抗元。他率领天下义军，在江南苦战，拥戴小皇帝，坚持抗元斗争。后来文天祥被元军所俘，元朝以高官厚禄相诱，希望他能投降元军。除此之外，元军还打上了亲情牌。当时文天祥的妻子与女儿也被元军所俘，在宫里做宫女。
他的.女儿给他写了一封信，文天祥知道只要自己投降，就能一家团聚，而自己的亲人也不用再受到虐待。但是他放弃了家族小义，而选择了民族大义，他给自己的女儿回信道：收柳女信，痛割肠胃。人谁无妻儿骨肉之情？但今日事到这里，于义当死，乃是命也。奈何？奈何！可令柳女、环女做好人，爹爹管不得。泪下哽咽哽咽。
此事过后，文天祥从容赴死，被押解到柴市口斩首。他的夫人为其收敛尸首，在其衣带中发现了他留有的话语，这就是史上著名的《衣带赞》：孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以仁至，读圣贤书，所学何事？而今而后，庶几无愧这样一个将民族大义看的比自己的生命还要重要的人，无愧无古代君子典范。
文天祥的爱国诗有哪些 第6篇
一拜壮美河山，二拜炎黄子孙，三拜历代英杰，四拜革命先烈，五拜英雄模范，六拜亿照黎民。
世上最美丽的画卷是描绘祖国大好的河山；
世上最动人的诗篇是歌颂祖国永恒的春天；
世上最神圣的情感是爆发祖国真挚的爱恋……
古今中外，人们的爱国心是相通的。正如法国大作家雨果所说：“人们不能没有面包而生存；人们也不能没有祖国而生活。祖国是金铸的摇篮，让人依依不舍。正因为有了这样的感受，人们才会发出这样的感叹：“在祖国过一个冬天，胜过在异国过一百个春天！”
中华民族是一个历史悠久的民族，创造了璀璨的文化。在汉唐等时期，我们祖国曾经是世界上最文明、最强大的国家。但是，由于近代国家政治腐败，闭关自守，导致了国家国力衰微。新中国成立后，在中国_的领导下，经过改革开放的二十多年建设，我们的国家实力日益增强，人民生活水平迅速提高，在祖国许许多多人民的共同努力下，祖国变得一天比一天强大。
祖国就是我们的母亲，就像我们自己的母亲一样，我们生活在一个大家庭里，在这个大家庭里有我们的家人，有我们的兄弟姐妹，更有我们的母亲，那就是我们的祖国母亲。我们的祖国母亲带给了我们很多，他带领着我们成长，见证了这几千年历史的变迁，他带着我们日益强大的发展，带领着我们走向更美好的明天，我们每个人对他的爱都是那么深，每个人对他的牵挂都是千丝万缕的。我们对他的爱，虽然你不说我不说，但都早已在心底根深蒂固
祖国母亲的爱就象一首田园诗，幽远纯净，和雅清淡；
祖国母亲的爱就是一幅山水画，洗去铅华雕饰，留下清新自然；
祖国母亲的爱就象一首深情的歌，婉转悠扬，轻吟浅唱；
祖国母亲的爱就是一阵和煦的风，吹去朔雪纷飞，带来春光无限。
祖国母亲对我们的爱，是亘古不变的。我们赋予它太多的诠释，也赋予它太多的内涵。其实没有历史史诗的撼人心魄，没有风卷大海的惊波逆转，那祖国母亲的爱就象一场春雨，一首清歌，润物无声，绵长悠远。 也许有人会问为什么人们总是把祖国比作母亲？因为无论其他的什么词汇，都表达不出我们对祖国的深厚感情，而只有“母亲”这个词才能表达我们对祖国最忠诚、最纯洁、最真挚、最深厚、最伟大的感情。
文天祥的爱国诗有哪些 第7篇
正气歌
天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。
于人曰浩然，沛乎塞苍冥。皇路当清夷，含和吐明庭。
时穷节乃见，一一垂丹青。在齐太史简，在晋董狐笔。
在秦张良椎，在汉苏武节。为严将军头，为嵇侍中血。
为张睢阳齿，为颜常山舌。或为辽东帽，清操厉冰雪。
或为出师表，鬼_壮烈。或为渡江楫，慷慨吞胡羯。
或为击贼笏，逆竖头破裂。是气所磅礴，凛烈万古存。
当其贯日月，生死安足论。地维赖以立，天柱赖以尊。
三纲实系命，道义为之根。嗟予遘阳九，隶也实不力。
楚囚缨其冠，传车送穷北。鼎镬甘如饴，求之不可得。
阴房阗鬼火，春院闭天黑。牛骥同一皂，鸡栖凤凰食。
一朝蒙雾露，分作沟中瘠。如此再寒暑，百疠自辟易。
嗟哉沮洳场，为我安乐国。岂有他缪巧，阴阳不能贼。
顾此耿耿在，仰视浮云白。悠悠我心悲，苍天曷有极。
哲人日已远，典刑在夙昔。风檐展书读，古道照颜色。
过零丁洋
辛苦遭逢起一经， 干戈寥落四周星。
山河破碎风飘絮， 身世沉浮雨打萍。
惶恐滩头说惶恐， 零丁洋里叹零丁。
人生自古谁无死， 留取丹心照汗青。
扬子江
几日随风北海游，回从扬子大江头。
臣心一片磁针石，不指南方不肯休。
《扬子江》
几日随风北海游，回从扬子大江头。
臣心一片磁针石，不指南方不肯休。
6、《除夜》
乾坤空落落，岁月去堂堂。
末路惊风雨，穷边饱雪霜。
命随年欲尽，身与世俱忘。
无复屠苏梦，挑灯夜未央。
《真州驿》
山川如识我，故旧更无人。
文天祥的爱国诗有哪些 第8篇
天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。
于人曰浩然，沛乎塞苍冥。皇路当清夷，含和吐明庭。
时穷节乃见，一一垂丹青。在齐太史简，在晋董狐笔。
在秦张良椎，在汉苏武节。为严将军头，为嵇侍中血。
为张睢阳齿，为颜常山舌。或为辽东帽，清操厉冰雪。
或为出师表，鬼_壮烈。或为渡江楫，慷慨吞胡羯。
或为击贼笏，逆竖头破裂。是气所磅礴，凛烈**存。
当其贯日月，生死安足论。地维赖以立，天柱赖以尊。
三纲实系命，道义为之根。嗟予遘阳九，隶也实不力。
楚囚缨其冠，传车送穷北。鼎镬甘如饴，求之不可得。
阴房阗鬼火，春院閟天黑。牛骥同一皂，鸡栖凤凰食。
一朝蒙雾露，分作沟中瘠。如此再寒暑，百沴自辟易。
嗟哉沮洳场，为我安乐国。岂有他缪巧，阴阳不能贼。
顾此耿耿在，仰视浮云白。悠悠我心悲，苍天曷有极。
哲人日已远，典刑在夙昔。风檐展书读，古道照颜色。
文天祥的爱国诗有哪些 第9篇
古诗词的学习是我们教学的重点也是难点，下面是我在教学工作中的心得。
第二，从整首诗词的表达思想去赏析。思想是一首诗的灵魂，如果一首诗没有思想，也就没有存在的意义，也不可能流传至今。苏轼的《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》这首词，可以引导学生从思想感情方面去赏析。我们从苏轼的生平中可以知道，坡的结发妻子王弗，是眉山青神人，十六岁时与比他大三岁的坡成婚，婚后两人恩爱，生有一子苏迈。可惜好景不长，这位贤妻、良母竟于二十七岁上不幸病逝于京师。“十年生死两茫茫，不思量自难忘”，十年，正是苏轼妻子王弗去世十年，长久郁结于心的深长的悲叹，在首句即从心底迸发而出，为全词定下了主调，凄哀至极。“不思量”，故作决绝语，实际上是思量得太深、太苦了；偏生“自难忘”，刻骨铭心，自然推不去、躲不开了。这首词无处不在表达苏轼对妻子王弗的深沉的思念和追忆之情。
第三，对学生进行热爱中国历史文化的感情培养。例如利用诗中的典故，培养学生的情感。如李商隐的《锦瑟》，“庄生晓梦迷蝴蝶” 用了《庄子》的一则寓言典故，说的是庄周梦见自己身化为蝶，栩栩然而飞……浑忘自家是“庄周”其人了；后来梦醒，自家仍然是庄周，不知蝴蝶已经何往。又如王维《相思》：“红豆生南国，春来发几枝。愿君多采撷，此物最相思。”红豆：传说古代一位女子，因丈夫死在边疆，哭于树下而死，化为红豆，于是红豆又称“相思豆”，常用以象征爱情或相思。所以，我们可以从典故中引发学生对诗词内涵的理解。
文天祥的爱国诗有哪些 第10篇
一、婚礼贺词古诗词
1、皓月描来双影雁，寒霜映出并头梅。
2、春暖花朝彩鸾对箅，风和月丽红杏添妆。方借花容添月色，欣逢秋夜作春宵。槐荫连枝百年启瑞，荷开并蒂五世征祥。
3、才高鹦鹉赋，春暖凤凰楼。
4、比飞却似关睢鸟，并蒂常开边理枝。
5、杯交玉液飞鹦鹉，乐奏瑶池舞凤凰。
6、百年恩爱双心结，千里姻缘一线牵。
7、琴韵谱成同梦语，灯花笑对含羞人。
8、林苑一隅秀牡丹，国色无言暗香传，民兄愉悦喜意涟。张灯结彩闹新婚，齐聚亲朋笑开颜，景色炫美更空前。
9、欢庆此日成佳偶，且喜今朝结良缘。秋水银堂鸳鸯比翼，天风玉宇鸾凤和声。紫箫吹月翔丹凤，翠袖临风舞彩鸾。
10、红妆带绾同心结，碧树花开并蒂莲。
11、芝兰茂千载，琴瑟乐百年。
12、银镜台前人似玉，金莺枕侧语如花。白首齐眉鸳鸯比翼，青阳启瑞桃李同心。文窗绣户垂帘幕，银烛金杯映翠眉。
13、祥云绕屋宇，喜气盈门庭。
14、堂开蓬莱景，人醉武陵春。
15、似梦明眸剪秋水，有志丈夫立人魁。还当共挑人生担，无垠恩爱总轮回。
16、笙箫奏凤凰，鼓乐迎佳宾。
二、结婚贺词四字成语
同德同心如鼓琴瑟花开并蒂缔结良缘
缘订三生成家之始鸳鸯壁合文定吉祥
姻缘相配白首成约终身之盟盟结良缘
神仙眷属新婚志喜相亲相爱才子佳人
爱情永固螽斯衍庆鸿案相庄如鼓琴瑟
花开并蒂赤绳系足琴瑟和鸣相敬如宾
夫唱妇随万年富贵夫妻偕老同心和好
爱情永固螽斯衍庆鸿案相庄如鼓琴瑟
花开并蒂赤绳系足琴瑟和鸣相敬如宾
同德同心凤凰美满家庭鸾凤和鸣
瓜瓞延绵情投意合宜室宜家佳偶天成
天缘巧合美满良缘郎才女貌良缘夙缔
天作之合心心相印永结同心相亲相爱
百年好合永浴爱河佳偶天成宜室宜家
白头偕老百年琴瑟百年偕老花好月圆
福禄鸳鸯天缘巧合美满良缘郎才女貌
瓜瓞延绵情投意合夫唱妇随珠联壁合
凤凰美满家园琴瑟合鸣相敬如宾
同德同心凤凰美满家庭鸾凤和鸣
瓜瓞延绵情投意合宜室宜家佳偶天成
天缘巧合美满良缘郎才女貌良缘夙缔
花开富贵五世其昌和乐鱼水鱼水相谐
之乐交颈鸳鸯同德同心诗咏关睢
兰菊庭芳天生一对乾坤和乐燕尔新婚
燕侣双俦闺房和乐甜蜜佳缘两情相悦
有情成眷诗咏好逑乐赋唱随连理交枝
钟鼓乐之鸳鸯比翼海燕双栖乾坤定奏
笙磬同音琴耽瑟好琴瑟在御琴瑟友之
玉树琼枝龙腾凤翔凤翥龙翔书称厘降
鸡鸣戒旦诗题红叶天地配合成双成业
三、婚礼贺词范文
1、祝你们永结同心，百年好合!新婚愉快，甜甜蜜蜜!
2、祝福你们新婚愉快，幸福美满，激情永在，白头偕老!
3、相亲相爱幸福永，同德同心幸福长。愿你俩情比海深!
4、愿你俩恩恩爱爱，意笃情深，此生爱情永恒，爱心与日俱增!
5、让这缠绵的诗句，敲响幸福的钟声。愿你俩永浴爱河，白头偕老!
6、千禧年结千年缘，百年身伴百年眠。天生才子佳人配，只羡鸳鸯不羡!
7、海枯石烂同心永结地阔天高比翼齐飞，好事连连好梦圆圆合家欢乐双燕齐飞。
8、花烛笑迎比翼鸟洞房喜开并头梅!
9、同心携手一帆风顺;举案画眉满沼鲤欢。
10、拜天地鸳鸯同林鸟;宴亲朋赵李合家欢。
11、锋芒略敛夫妻和美;凡事无争伉俪温馨。
12、华堂溢喜地天交泰;桂苑飘香人月双圆。
13、百年好合凡锋伉俪天长地久;赵李姻缘海誓山盟。
14、鸾凤和鸣云汉桥成郎牵女渡;春台萧引凤求凰飞。
15、永结同心、志同道合、喜结良缘、百年好合、珠联壁合、比翼高飞、连枝相依、心心相印、同心永结、爱海无际、情天万里、永浴爱河、恩意如岳、知音百年、爱心永恒、白首偕老、天长地久;
16、恭贺新婚、婚礼吉祥、新婚大禧、结婚嘉庆、新婚快乐、龙凤呈祥、喜结伉俪、佳偶天成
17、琴瑟和鸣、鸳鸯福禄、丝萝春秋、花好月圆、并蒂荣华、幸福美满、吉日良辰;
18、海枯石烂同心永结地阔天高比翼齐飞。
文天祥的爱国诗有哪些 第11篇
1、《夜坐》
谈烟枫叶路，细雨蒙花时。
宿雁半江画，寒蛩四壁诗。
少年成老大，吾道付逶迤。
终有剑心在，闻鸡坐欲驰。
2、《正气歌》
天地有正气，杂然赋流形。
下则为河岳，上则为日星。
于人曰浩然，沛乎塞苍冥。
皇路当清夷，含和吐明庭。
时穷节乃见，一一垂丹青：
在齐太史简，在晋董狐笔。
在秦张良椎，在汉苏武节；
为严将军头，为嵇侍中血，
为张睢阳齿，为颜常山舌；
或为辽东帽，清操厉冰雪；
或为出师表，鬼_壮烈。
或为渡江楫，慷慨吞胡羯，
或为击贼笏，逆竖头破裂。
是气所磅礴，凛然万古存。
当其贯日月，生死安足论！
地维赖以立，天柱赖以尊。
三纲实系命，道义为之根。
磋余遘阳九，隶也实不力。
楚囚缨其冠，传车送穷北。
鼎镬甘如馅，求之不可得。
阴房冥鬼火，春院閟天黑。
牛骥同一皂，鸡栖凤凰食。
一朝蒙雾露，分作沟中瘠。
如此再寒暑，百沴自辟易。
哀哉沮洳场，为我安乐国。
岂有他谬巧，阴阳不能贼！
顾此耿耿在，仰视浮云白。
悠悠我心忧，苍天曷有极！
哲人日已远，典刑在夙昔。
风檐展书读，古道照颜色。
3、《南安军》
梅花南北路，风雨湿征衣。
出岭同谁出？归乡如不归！
山河千古在，城郭一时非。
饿死真吾志，梦中行采薇。
4、《真州驿》
山川如识我，故旧更无人。
俯仰干戈迹，往来车马尘。
英雄遗算晚，天地暗愁新。
北首燕山路，凄凉夜向晨。
5、《除夜》
乾坤空落落，岁月去堂堂。
末路惊风雨，穷边饱雪霜。
命随年欲尽，身与世俱忘。
无复屠苏梦，挑灯夜未央。
6、《扬子江》
几日随风北海游，回从扬子大江头。
臣心一片磁针石，不指南方不肯休。
7、《金陵驿二首·其一》
草合离宫转夕晖，孤云飘泊复何依！
山河风景元无异，城郭人民半已非。
满地芦花和我老，旧家燕子傍谁飞？
从今别却江南路，化作啼鹃带血归。
8、《和中斋韵（过吉作）》
功业飘零五丈原，如今局促傍谁辕？
俯眉北去明妃泪，啼血南飞望帝魂。
骨肉凋残唯我在，形容变尽只声存。
江流千古英雄恨，兰作行舟柳作樊。
9、《过零丁洋》
辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。
山河破碎风飘絮，身世沉浮雨打萍。
惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。
人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
10、《酹江月·乾坤能大》
乾坤能大，算蛟龙、元不是池中物。
风雨牢愁无着处，那更寒蛩四壁。
横槊题，登楼作赋，万事空中雪。
江流如此，方来还有英杰。
堪笑一叶漂零，重来淮水，正凉风新发。
镜里朱颜都变尽，只有丹心难灭。
去去龙沙，江山回首，一线青如发。
故人应念，杜鹃枝上残月。
文天祥的爱国诗有哪些 第12篇
有一次，元军大举进攻，宋军的长江防线全部崩溃，文天祥立即那家资来充**，又组建了一支十万余的义军，由于元军攻势猛烈，江西义军抵挡不住，这场仗被元军打败了。次年正月，元军攻打来了，朝廷里的人都逃跑了，只有文天祥在朝廷里，**派他出城与伯颜谈判，企图与元军讲和，但是文天祥一到元军的大营里，就被他们捉住了。可是，文天祥不屈服，伯颜只好把他押到北方，行至镇江，文天祥冒险出逃，经过许多艰难险阻，到达了福州。由于文天祥一心为国家好，得罪了很多人，他遭人陷害，被处死了。文天祥死时年仅四十七岁。
回忆了文天祥的故事，我心潮澎湃，深深地被震撼了：文天祥被关在牢里，可是**的环境只能摧残他的肉体，却不能摧垮他爱国的坚定信念。在心狠手辣的敌人面前，他英勇不屈;在堆积如山的金钱面前，他始终不为其所动，真是“富贵不能*，威武不能屈”;他宁可为祖国**生命，他用自己的言行向世人表白、用自己的铁骨向世人证明、用自己的精神向世人宣告：宁可亡己不可**，国家不会亡!
英雄文天祥虽然永远地走了，但他不屈不挠的奋斗精神永远激励着我们;他的一颗爱国心永远照耀在祖国大地，永远激励着每一个**儿女!
我要时刻铭记着生我养我的祖国!我会永远像爱母亲一样爱我的祖国!
文天祥的爱国诗有哪些 第13篇
文天祥的爱国诗句
过零丁洋
辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。
山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。
惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。
人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
酹江月
乾坤能大，算蛟龙、元不是池中物。
风雨牢愁无著处，那更寒虫四壁。
横槊题诗，登楼作赋，万事空中雪。
江流如此，方来还有英杰。
堪笑一叶漂零，重来淮水，正凉风新发。
镜里朱颜都变尽，只有丹心难灭。
去去龙沙，江山回首，一线青如发。
故人应念，杜鹃枝上残月。
沁园春
为子死孝，为臣死忠，死又何妨。
自光岳气分，士无全节，君臣义缺，谁负刚肠。
骂贼睢，爱君许远，留得声名万古香。
后来者，无二公之操，百链之钢。
人生翕H云亡。好烈烈轰轰做一场。
使当时_，甘心降虏，受人唾骂，安得留芳。
古庙幽沉，仪容俨雅，枯木寒鸦几夕。
邮亭下，有奸雄过此，仔细思量。
金陵驿
草合离宫转夕辉，孤云飘泊复何依？
山河风景原无异，城郭人民半已非。
满地芦花和我老，旧家燕子傍谁飞？
从今别却江南路，化作杜鹃带血归。
文天祥的爱国诗有哪些 第14篇
关键词：中国古代诗歌；爱国情结
国兴我荣，国衰我耻。爱国，是我们炎黄子孙心中永远的情结，是我国五千年文明史中一个永恒的文学主题。自古以来，无数仁人志士为国家民族奔走呼号，甚至流血捐躯，留下了许多惊天动地可歌可泣的事迹。他们留下来的无数爱国诗篇，正是他们碧血丹心的结晶，是我国悠悠文学长河中杰出的一支。今天，我们捧读这些诗词，仍不免为之激情满怀。心潮澎湃。“在新的历史条件下，继承和发扬爱国主义传统，对于振奋民族精神，凝聚全民族力量，团结全国各族人民，自力更生，艰苦创业，为中华民族的振兴而奋斗，具有十分重要的现实意义。”我国古代的爱国主义诗歌，是我们继承和发扬这个传统的生动教材。因此，研究我国古典诗歌中的爱国情结，也就显得十分必要。
爱国主义，就是对祖国的忠诚和热爱，是“千百年来巩固起来的对自己的祖国的一种最深厚的感情。”爱国主义是一个历史范畴，在不同的历史发展阶段和不同的阶级有不同的内容和表现形式。我国古代诗人们的爱国情结，主要表现为以下三个方面。
一、对祖国大好河山的无限热爱
祖国的山河大地，永远都是深爱着它的赤子心灵的牵挂与寄托，哪怕是片山寸土，一草一木，都分外关情，都成了他们常常吟咏的对象。这方面的诗歌，由于受社会历史环境及个人遭遇的影响而风格内容不同，大体可以分为两类。
第一类，描绘祖国山河的锦绣风光，表达心中的无比热爱之情。这类诗歌，大多作于太平盛世之时或诗人年轻气盛之际，面对祖国的美好河山，心中总能增添几分豪气。因此作品风格雄健豪迈，格调昂扬明快。这一类的诗歌，较早的如北朝民歌《敕勒歌》：“敕勒川，阴山下。天似穹庐，笼盖四野。天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。”这是一幅北国风光画：蓝蓝的天，绿茫茫的草原，风吹草拂，牛羊隐约可；这更是一首对世代生息的土地的赞歌，读后不禁让人心胸开阔，精神振奋，具有极强的艺术感染力。另外，如王维的《使至塞上》：“大漠孤烟直，长河落日圆。”茫茫的沙海，升腾的孤烟，浩渺的黄河，浑圆的落日，多么奇特而壮丽的塞外风光。高启的《登金陵雨花台望大江》：“大江来从万山中，山势尽与江流东。钟山如龙独西上，欲破巨浪乘长风。江山相雄不相让，形胜争夸天下壮。秦皇空此瘗黄金，佳气葱葱至今王。”长江从万山丛中奔腾而来，钟山蜿如一条巨龙逆流而上，诗人以雄奇、奔放之笔，描绘了金陵雄伟壮丽的大好河山，抒发天下统一的昂扬欢快之情。谭嗣同的《出潼关渡河》：“平原莽千里，到此忽嵯峨。关险山争势，途危石坠窝。崤函罗半壁，_界长河。”关势险要，山高路陡，这雄奇的江山，不禁激荡起年轻的诗人击楫中流、收拾山河的报国壮志——“为趁斜阳渡，高吟击楫歌”。张养浩的《中吕·山坡羊》(未央怀古)：“三杰当日，俱曾此地，殷勤纳谏论兴废。”“山河犹带英雄气，试上最高处闲坐地。”汉初的张良、萧何、韩信，他们都曾在未央宫这里。尽心事主刘邦，诗人登高远望，缅怀英雄业绩，感觉这里的山河似乎仍然带着三杰的英气，任何语言都不足以形容其美，于是诗人发出“东，也在画图里；西，也在画图里”的感喟，字里行间充满着对祖国山河与历史英雄的热爱与自豪的感情。
第二类，国家民族危亡之际，面对祖国山河，生发盛衰兴亡之感，吊古伤今之情。社会动荡不安，祖国山河满目疮痍，这怎能不引起赤子的切肤之痛!因此，这类诗歌，大多以“悲”为感情基调，抒写诗人对风雨飘摇中的祖国的深沉爱恋。如杜甫的“国破山河在，城春草木深。感时花溅泪，恨别写惊心”(《春望》)，张孝祥的“赤壁矶头落照，肥水桥边衰草，渺渺唤人愁”(《水调歌头，闻采石战胜》)，辛弃疾的“遥岑远目，献愁供恨，玉簪螺髻”(《水龙吟·登建康赏心亭》)，由于国势的衰危，心境的悲凉，眼前的山川花鸟似乎也在献愁增恨，助人凄情。又如姜夔的“二十四桥仍在，波心荡、冷月无声。念桥边红药，年年知为谁生”(《扬州慢》)，吕止庵的“南国山河在，东风草木深。冷泉阴，兴亡如梦，伤时折寸心”(《仙吕·后庭花》)，张煌言的“锦样山河，何人坏了，雨嶂烟峦。故苑莺花，旧家燕子，一例阑珊”(《柳梢青》)，山河易主，美好的江山已变得荒凉、破败不堪，亡国之痛溢于言表，吟咏这些诗句，我们似乎也能体会到诗人当时那种肝肠寸断的感受。
二、对民族命运和祖国前途的热切关注
“国耻未雪，何由成名”(李白《独漉篇》)。祖国的前途和命运总是和爱国者的心胶结在一起的。表现这方面主题的古典诗词很多，大体上也可分为两类。
第一类，反对民族侵略，反对分裂割据，表达忧时伤乱的情怀。我国是一个多民族的国家，自古以来就有众多民族在神州大地上繁衍生息，民族之间的冲突不可避免。另外，在我国历史上有过几个_并立的情况，他们时而通好，时而兵戎相见。到了近代，由于清政府的软弱无能，许多帝国主义国家相继入侵我国。可以说，战乱频繁是我国古代社会史的一大特点。每当外族侵略、国家和民族处于危亡的关头，就会出现一大批的爱国诗人，他们以简练而鲜明的笔触，或描写战争给人民带来的深重灾难，揭露侵略者的残暴行径；或伤叹朝廷将帅无能，痛斥投降派的失策误国；或表达自己在颠沛流离的战乱生活中对故国乡土的深切忧念。
我们先来看在浩渺的文学长河中，诗人们用他们那饱蘸血泪的笔为我们留下的一组特写镜头。“白骨露于野，千里无鸡鸣。”(曹操《蒿里行》)“斩截无孑遗，尸骸相撑拒。”(蔡琰《悲愤诗》)“出门无所见，白骨蔽平原。”(王粲《七哀》)“咄嗟吾何叹，边人涂草莱。”(陈子昂《感遇》)“白骨横千霜，嵯峨蔽榛莽。”(李白《古风》)“底事昆仑倾砥柱，九地黄流乱注?聚万落千村狐兔。”(张元干《贺新郎-送胡邦衡待制赴新州》)“山河千里在，烟火一家无。”(文天祥《常州》)“白骨纵横乱似麻，几年桑梓变龙沙。”(元好问《癸巳五月北渡三首》其三)“陵园白露年年满，城中青磷夜夜哀。”(陈子龙《辽事杂诗》)“四万万人齐下泪，天涯何处是神州。”(谭嗣同《有感一章》)举不胜举。战乱时的这种民不聊生、惨不忍睹的情景怎不让人“念之断人肠”(曹操《蒿里行》)，“从谁细向苍苍问，争遣蚩尤作五兵”(元好问《岐阳三首》其二)，真是呼天抢地，这是对苍天的质问，更是对发动战争的侵略者的控诉!
在那样的动乱年代，朝廷将帅无力抵抗外敌，甚至根本无心抵抗而一味屈辱求和，更激起爱国诗人们的无比愤恨，在作品中给予了无情的揭露和讽刺，如“胡骑长驱扰汉疆，庙堂高枕失堤防”(李纲《伏读三月六日内禅诏书及传将士榜檄，慨王室之艰危，悯生灵之涂炭，悼前策之不从，恨奸回之误国，感愤有作，聊以述怀》)。“干羽方怀远，静烽燧，且休兵。冠盖使，纷驰骛，若为情”(张孝祥《六州歌头》)，“赵普原无四方志，澶渊堪笑百年功”(刘因《白沟》)，“千载休谈南渡错，当时自怕中原复”(文徵明《满江红·题宋高宗赐_穆手诏石刻》)，“惊见羽书传昨夜，忽闻和议出崇朝”(陆蒿《金陵》)，“百万金缯贿寇还，明州父老叹时艰”(张际亮《迁延辨，“全开门户容蛇豕，漫握《韬》《钤》布‘鹳’‘鹅’”(鲁一同《重有感》)。在这种情况下，他们多么希望有杰出的将才出现来力挽狂澜：“但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。”(王昌龄《出塞》)“李牧今不在，边人饲豺虎。”(李白《古风》)“漫言孤注投壶易，万古澶渊几寇莱。”(魏源《寰海后十首》)“眼中战国成争鹿，海内人才孰卧龙。”(康有为《出都留别诸公》)希望如此，可现实终归如故!
因为战乱，他们常常背井离乡，南奔北走。甚至在故都沦亡山河易主后不得不出仕新朝侍奉新主，其艰苦可想而知。“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。”(陶渊明《归园田居》)在这种颠沛流离、饱受屈辱的生活中，最让人忧念的无不是故国乡土。表现这一类主题的诗歌，《诗经·王风》中的《黍离》堪称代表。它是东周大夫悲悼西周覆亡而作。他重经故都，看见旧时的宫室宗庙长满黍稷，亡国之痛不可遏抑，以致发出“悠悠苍天，此何人哉”的哭号，历代以来“黍离之悲”已成了怀念故国的代称。另外，如“羌灵魂之欲归兮，何须臾而忘反”(屈原《哀郢》)，“一自胡尘人汉关，十年伊洛路漫漫”(陈与义《牡丹》)，“只言江左好风光，不道中原归思转凄凉”(吕本中《南歌子·旅思》)，“故园青草依然绿，故宫废址空乔木”(刘壎《菩萨蛮·和詹天游》)，“暗将亡国伤心事，诉与东流。诉与东流，万里长江一带愁”(夏完淳《采桑子》)，也都是呕心沥血之句。1895年，清政府把台湾割让给日本，我们看被逼内渡的台湾诗人丘逢甲所作的诗：“四百万人同一哭，去年今日割台湾。”(《春愁》)“看到六鳌仙有泪，神山沦没已三年。”(《元夕无月》)“啼鹃唤起东都梦，沉郁风云已五年。”(《有感赠义军旧书记》)我们仿佛可见诗人在屈指计算故乡沦陷的年头，一数三叹，血泪交进。
第二类，歌颂战争的胜利，歌颂国家的统一，表达对国泰民安的渴盼之情。社会黑暗，时局动荡，诗人们无不盼望着早日结束兵荒马乱、鸡犬不宁的生活：“安得壮士挽天河，净洗兵甲长不用。”(杜甫《洗兵马》)“死去元知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。”(陆游《示儿》)“东风早解黄河冻，春满乾坤万姓安。”(于谦《立春后寒甚》)“毅魄归来日，灵旗空际看。”(夏完淳《别云间》)天下太平，人民安居乐业，成了诗人们共同的期盼。战争的胜利和国家的重新统一也就成了他们笔下热情讴歌的主题。如杜甫的《闻官军收河南河北》：“剑外忽传收蓟北，初闻涕泪满衣裳。却看妻子愁何在，漫卷诗书喜欲狂。白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。即从巴蛱穿巫峡，便下襄阳向洛阳。”长期战乱，饱尝颠沛流亡之苦的诗人，忽然听到叛军覆灭、失地收复、回乡有望的喜讯，其欣喜激动之情可想而知；刘禹锡的《平蔡州》(蔡州城中众心死)则用一个个特写镜头，真实而形象地表现了叛军狼狈投降、叛乱首领被俘、军民欢呼雀跃等动人场面，表达了诗人的欢快喜悦之情；刘秉中的《木兰花慢·混一后赋》及高启的《登金陵雨花台望大江》，都洋溢着歌颂祖国重新统一的政治激情，表现了诗人对太平盛世的礼赞。
三、保家卫国、建功立业的壮志，以及强烈的民族豪气、大无畏的英雄气概
“天下兴亡，匹夫有责。”在国家、民族遭受外族侵扰之际，爱国的诗人们无不把戍边卫国、收复放土当作自己义不容辞的责任，如祖咏的“少小虽非投笔吏，论功还欲请长缨”(《望蓟门》)，杜甫的“男儿生世间，及壮当封侯。战伐有功业，焉能守旧丘”(《后出塞》)，苏轼的“何时逐汝去，与虏试_”(《和子由苦寒见寄》)，陆游的“我亦奋迅起衰病，唾手便有擒胡兴”(《秋声》)，张孝祥的“我欲乘风去，击楫誓中流”(《水调歌头·闻采石战胜》)，李攀龙的“欲投万里封侯笔，愧我谈经鬓有华”(《平凉》)，蒋智由的“久思词笔换兜鍪，浩荡雄姿不可收”(《久思》)，刘克庄的“问长缨、何时人手，缚将戎主”，“快投笔，莫题柱”(《贺新郎·实之三和有忧边之语走笔答之》)，更是对天下所有读书人投笔从戎、报效祖国的激励。
文天祥的爱国诗有哪些 第15篇
我自幼酷爱历史文学，于书中所见的壮烈人物甚是不少。然而，真正唯我所爱的却只有文天祥、屈原和陶渊明。我已不能记住是从何时喜欢他们了，只是觉得他们的人生很精彩，自然，我认为自己的人生也该和他们一样。
那年冬天，我去观览文天祥纪念馆，所感甚多，令我至今不能忘却。进入正殿的阶梯旁边，有几株令人醒目的松。它们并不太高大，并不能与黄山松媲美，更不可能惊天摄地。可是看了就有一种正气浩荡的感觉，令人无法回头。我仔细观摩着它们，它们的高度随着阶梯的上升而升高，错落有致。它们虽然身材并不显高大，却比经过它们面前的人们，腰更直，首更昂。看到正殿的匾额“正气堂”，又想起刚才几棵松的模样，我不禁回忆起了这段历史。
当年南宋就快灭亡，文天祥为了宋朝的繁衍，赵氏的长存，起兵勤王。明知已是“螳臂当车，不自量力”，但是，他却说：“受君之恩，食国之禄，应以死报国。”那时朝廷中的官员大部分已经不知所踪，剩余的又分做两派，一派主和、一派主战。两派闹得不可开交。就连当时的皇帝和太后都愿意投降，保全性命。他们都低头了！第一次看这个故事时，本以为文天祥会顺应大势，一起投降，然而，他却依然率军抗击。毕竟已是穷途末路，他失败了。元朝皇帝许以高官厚禄，文天祥不拜元朝皇帝，不做元朝官员，他随时都在反抗。武力已尽，就用文力。他作《过零丁洋》《正气歌》言明心志。我最爱“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”这句话。我敬佩文天祥的豪情壮志，也想有和他一样的人生。蓦然再回首，阶梯边的松依然屹立着，不过，我感觉到它们有更重要的意义。观史海，有多少壮烈之士，历史的道路，朝代的更替是用骨骸铺建的。文天祥只不过是一粒微小的石子，只因他有令人荡气回肠的豪情壮志。他用生命讴歌了松代言的国魂，使我们热血澎湃的“战之国魂”。
我依然喜爱阅读屈原的《离骚》，既不失浪漫，亦不乏抒情。“伏清白以死直兮，固前圣之所厚”“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，浪漫抒情，宛如天成，不乏理想，慷慨以歌。楚国怀襄二王昏庸无能，依然在国家存亡之际，屈原魂断滚滚汨罗江。没有人逼他，他是自愿的。他固有一身浪漫思想，绝世才华又奈何？他空有爱国之志，却无兵马，不能为国驰骋，虽处政坛，却屡遭排挤，物是人非。屈原，只能够作辞，他以清秀的文学情操开创了浪漫的楚辞先河。他，已经言明了他的爱国之情。我记得自己以前浏览国文美图，曾见过蜀南竹海，又不禁回忆起当年游览此地。每当走过叮咚溪水，耳中是清脆的声音，林中之风轻轻地飞过，扬起了竹的须眉，沙沙作响。现在细细想想，仿佛是屈原，我尊敬的人的灵魂，在千万年后化作清风，依然在我耳边呢喃。噢，对了，我听到了，听到了《离骚》，弦外不乏《天问》。确实，当年的屈原，他是亡国之际的一棵顶天立地的竹，他不能改变眼前大地的毁灭，只能带着永世不浊的情操和思想，永远沉入江水，看着它，笑着它。后人游历时，再在耳边絮语。他的离去，没有使更多的人丧失了生命，这依然是中华民族所崇敬的精神，依然是伟大的国魂，“和之国魂”。
虽然文天祥和屈原，一位是战死而言爱国之志，一位是牺牲自我而写爱国之情，令人敬佩。可是，我所崇敬的陶渊明，一位伟大的诗人，却有着不同的方式言明心志。
我自认为桃花是一种代言者青春、美丽的花儿，将朝阳之气含蓄的透在粉红的花瓣里。菊花亦然是一种超凡脱俗、圣贤隐士般的花儿。陶渊明爱菊，却能执笔写“桃花的事儿”，不过，我更认为他有着梅花的傲骨和气节。读书知，东晋孝武帝时期，已经是晋朝的末期了，自然政治浑浊，世风日下。陶渊明，他虽曾为官，但不会武功，自然不可为沙场建功，论文，亦受排挤。他不愿意妥协，他实实在在成为一个农民，这是对腐朽的晋王朝最大的讽刺。我每每阅读他的诗文，总是有归隐田园、男耕女织的梦想，就算是离开现在生活的社会主义社会。我爱大自然，经常幻想着，如果在古代，我是一个像陶渊明一样的人该多好。去年，我参拜庐山的陶渊明墓，见他所作诗，甚是悠然。亲人们都希望我能回家后写篇文章，可是我已觉得“心中有感书不得，陶潜题诗在上头”。我在乘车返乡的路途中，曾睹一片片的梅花，毕竟不是梅花盛开的季节，所以并没见着壮阔的梅花景。我思量着，梅花代言着傲骨、富丽而不妖娆。我想到了陶渊明，或许他家道中落，经济困难，可是却又有一笔丰富的精神食粮，文笔清秀却不显妖媚，“采菊东篱下，悠然见南山”，每每读到此句，则心旷神怡，不能自已。他看不惯晋末的歪风邪气，于是隐居，与青山常伴，白水相依，我相信，这是他对当时朝廷的最大讽刺，而讽刺的背后，就是他爱自己的祖国了吧？我伫立在这片梅花林，虽然现在花无齐放之乐，也没有花香缠绵，我却看到了风雪中，隐隐约约的远处的那株梅花，苍茫的风雪，尤见虬枝峥嵘的炽烈的红，它给人一种心窝的温暖，这是不关乎体温的温暖，是催人奋发而又清新俏丽的那株梅花。陶渊明的爱国之情，尽隐于他对祖国的讽刺，这种隐士的爱国情意，我称为国魂，它不同于文天祥和屈原，因为它是“隐之国魂”。
文天祥的爱国诗有哪些 第16篇
［摘 要］ 《吉祥如意》是新世纪诗化小说的代表作，它“以优美隽永的笔调描述乡村的优美隽永，净化着我们日益浮躁不安的心灵”而荣获第四届鲁迅文学奖。作家用诗意唯美的文字细腻书写端午节的风俗人情，诗情而生动的娓娓讲述更强化着传统节日的文化蕴涵，也是对文化传统的诗意守护。同时，作家还借助儿童语言和心理动态来透视人性本真的善良和爱心，主人公们淡定的生活态度和朴素的生存哲学，既深触人性的仁善之端，也在呼唤着人性的返璞归真。
［关键词］ 郭文斌；文化传统；诗意守护；人性的温情；返璞归真
［中图分类号］ i206［文献标识码］ a
［文章编号］ 1671-5918（2011）05-0123-02
郭文斌的短篇小说《吉祥如意》曾荣获第四届鲁迅文学奖。评委会高度评价它“以优美隽永的笔调描述乡村的优美隽永，净化着我们日益浮躁不安的心灵”。《吉祥如意》典型地代表了郭文斌小说的诗化风格和美学追求，散发出纯天然的真、不做作的善、超功利的美。这样的作品宛若优美隽永的乡村牧歌，自然清新，纯净澄明，淡泊宁静，让人陶醉和感动。作家用蘸满诗意的文字还原西部农村的乡风民俗，守护民族文化传统；用饱含温情的语言再现家乡人的质朴单纯，呼唤人性的本真。
一、文化传统的诗意守护
当今社会文化多元发展，外来文化、新潮文化以强劲的攻势挑战和抗衡着传统文化。而文学对这种文化观念更新和时尚因素往往更为敏感，也更易于接受。但郭文斌“于纷繁中守持宁静”，诗意地耕耘着传统文化的一方净土。这首先体现在作家对民族传统节日和独特地域风俗的关注上。《吉祥如意》就是一幅端午风俗画，一首端午文化诗。作家用诗意唯美的文字认真细致地叙写着端午节的传统风俗，并与传统文化产生感应和关联，凸显传统节日的文化内核。小说的主人公五月、六月是姐弟俩，小说开篇第一句就是“五月是被香醒来的”，这甜蜜的香气来自娘蒸的热气腾腾的甜醅子。它揭开了喜气的端午节风俗画的序幕，也奠定了作品诗意的书写基调。接下来作家依次勾画出家门上插柳枝、花馍馍供神、磕头、吃供品、绑花绳、上山采艾的图景，还穿插了端午节前买香料、缝香包的场面。这一系列乡风民俗经由作家的娓娓讲述，更见其诗情画意和生动有趣，并且蕴含着浓浓的传统文化韵味。小说描述的节日习俗对我们来说既是陌生的又是熟悉的。说它陌生，是因为快节奏的现代生活已经忽略了许多道风俗习惯的程序；说它熟悉，是因为它触动和牵连着我们传统文化的心理基因。我们跟随作家诗意的文字重温传统节日的文化蕴涵，也是让我们的心灵在这醇厚的风情中得到一次净化和升华。
作家用“端午节”这面传统节日的镜子来映照我们的传统文化，为我们开起了一扇洞见传统文化内在意蕴的窗子，那就是“吉祥如意”的美好祈福和祝愿。正如小说题目所示，作品带给我们的是一种温暖祥和的审美体验，一种文化传统的亲近感和共通感。小说中写到，爹向天点香，往地上奠米酒，然后极其庄重认真地念了祝词，以示对天地及其孕育万物的虔诚祈颂；五月告诉六月，采艾叶时，只有天的儿子太阳蛋蛋和地的女儿露水蛋蛋两人全在时，采到的艾才叫“吉祥如意”。可见，小说中的人们对天地始终心怀仰慕和敬畏，他们执着坚定地认为天地有吉祥如意而不言。这可以说是传统文化中天地人和、人与自然和谐相处的精神内涵在作品中的生动体现。作家借人物语言传达自己的温馨祝福；他希望“处处都吉祥”，把吉祥如意的祝福感融入艾中，融进太阳蛋蛋和露水蛋蛋里。这样，“吉祥如意”所代表的深层文化心理和祝福感，就在字里行间弥漫开来。
在郭文斌看来，传统文化有着“巨大的神秘”和“巨大的审美上的紧张”，因此他对传统文化始终怀着一种发自内心的崇尚和敬畏，就像《吉祥如意》中六月的爹在上供时那样庄严和虔诚。阅读《吉祥如意》，我们会获得关于传统文化的情感体验和价值认同，进而对传统文化产生更多向往和怀想。
二、人性本真的温情呼唤
沈从文曾长期致力于在他的文学世界里搭建
奉着“人性”的希腊小庙，从这个意义上说，郭文斌或许可称得上“当代的沈从文”。《吉祥如意》就是郭文斌怀着赤诚之心搭建的一座希腊小庙，里面供奉的同样是本真的“人性”。
小说叙事以两个童男童女的视角展开，充满童真童趣的语言和心理，使作品清澈空灵，字里行间透着“人之初”的喜悦。姐弟俩对什么是“童男童女”各抒己见，姐姐五月说童男童女是“铜做的”，弟弟六月说童男童女是“没有当过新娘和新郎的人”。童男童女一起采艾时，六月觉得大家每一个人都是美好和可爱的，包括平时憎恶的人，节日的喜庆让他发现“怎么现在就看着地生不憎恶呢”；白云对“蛇不咬善门中人”的笃信，让六月情不自禁地取下自己的香包送给她，并大方地说“喜欢就送给你吧”。天真烂漫的儿童的对话，自然而真实地流露在作家笔端，清爽至极，动人至极。这样干净透明的语言投射出人性原初的至善和大爱。如六月采艾时下不了手，因为“一刃子下去，就会有好几个太阳蛋蛋死掉”，六月“觉得这露珠儿太可怜了”。作家通过对儿童心理的生动刻画，展现人性的善良和悲悯，深触人性的仁慈之端，唤起人皆有之的恻隐之心。
除了借助儿童的语言和心理描写来透视人性本真的善良，作家还通过其他方式传递着简单的生活态度和朴素的生存哲学，呼唤人性的返璞归真。小说中的人们物质生活简单甚至贫困，但他们知足常乐，心怀感恩和珍惜。他们感恩生活，发得好的甜醅“就像是好日子一样”；他们珍惜生活，一年才能吃一次花馍馍，却“不忍心一下子咽到肚里去”。在这里，作家着意于展示生活的美好和值得珍重，呈现给我们“一种动态的宁静和安详”。这种动态的宁静和安详应该指向人心最现实的满足感：懂得珍惜拥有的，不去抱怨失去的；对得到的心怀感恩，对得不到的不去奢求。正如六月的娘所说：“有些东西啊，恰恰自家人占不着，也不能占。给了别人家，就吉祥，就如意。所以你奶奶常说，舍得舍得，只有舍才能得，越是舍不得的东西越要舍。”这是一种淡泊物欲的生活态度，一种没有机心的生存哲学，也是作家希望传达的人性本真的理想。
郭文斌认为，人的成长不可避免地要受到复杂环境的污染，而他要在写作中“反污染”，以此来“接近生命本意”。“生命本意”可以理解成本真的人性，它会随着年岁和阅历的增加而日渐离我们远去，就像露水蛋蛋一样，被成长的手给摇落。正因为这纯美的人性本真是脆弱的，易受污染，所以才需要珍惜、呼唤和挽留。在《吉祥如意》中，郭文斌用平实而诗意的语言，赞美着天真、淳朴、满怀爱心的五月、六月，善良淡泊、乐观豁达的爹娘，描摹着他们那简单、朴素、如世外桃源般地其乐融融的幸福生活；同时作家更是在用温情的笔调，呼唤人性的本真，“寻找并且挽留住原本属于我们的却早已丢失的原初的生命的丰富和生动”。阅读《吉祥如意》的过程，也是净化人性的过程，是接近生命本意的过程。
《吉祥如意》牢牢地扎着文化传统和人性本真之根，没有浮，没有飘，让人读来感到特别踏实和安稳；这也使得小说具有清新脱俗的气质和感人至深的力量。作家在小说结尾深情地写道：“他们的脚步把我的怀念踩疼，也把我心中的吉祥如意踩疼。”而我想说，郭文斌的《吉祥如意》把我们的怀念点燃，也把我们心中的吉祥如意点燃。我们的文化传统和人性本真，在作家诗意的守护和温情的呼唤下重新被审视和认识，我们旅行已久的心因《吉祥如意》而找到回家的路。
参考文献：
［1］郭文斌．郭文斌散文精选［m］．银川：宁夏人民出版社2006：7．
［2］晓章．行走在纸页上的快乐——访郭文斌［j］．黄河文学，2006（3）．
［3］郭文斌．回家的路：我的文字［m］．银川：宁夏人民出版社，2005：425．
文天祥的爱国诗有哪些 第17篇
过零丁洋
辛苦遭逢起一经， 干戈寥落四周星。
山河破碎风飘絮， 身世沉浮雨打萍。
惶恐滩头说惶恐， 零丁洋里叹零丁。
人生自古谁无死， 留取丹心照汗青。
青春岂不惜，行乐非所欲。 (宋)
译文：
回想我早年由科举入仕历尽苦辛，
如今战火消歇已熬过了四个周星。
国家危在旦夕恰如狂风中的柳絮，
个人又哪堪言说似骤雨里的浮萍。
惶恐滩的惨败让我至今依然惶恐，
零下洋身陷元虏可叹我孤苦零丁。
人生自古以来有谁能够长生不死，
我要留一片爱国的`丹心映照汗青。
文天祥的爱国诗有哪些 第18篇
文天祥召集残兵奔赴循州，驻扎于南岭。黎贵达暗中阴谋投降，**住杀了。景炎三年(公元1278年)三月，文天祥进驻丽江浦。六月，入船澳。益王死了，卫王继承王位。文天祥上表自责，请求入朝，没有获准。八月，加封文天祥少保、信国公。军中**又流行，士兵死了几百人。文天祥唯一的一个儿子和他的母亲都死了。十一月，进驻潮阳县。潮州盗贼陈懿、刘兴多次叛附无常，为潮阳人一大祸害。文天祥赶走了陈懿，抓住刘兴，杀了他。十二月，赶赴南岭，邹洬、刘子俊又从江西起兵而来，再次攻伐陈懿的*羽，陈懿于是暗中勾结张弘范，帮助、引导元军逼攻潮阳。文天祥正在五坡岭吃饭，张弘范的**突然出现，众士兵随从措手不及，都埋头躲在荒草中。文天祥匆忙逃走，被元军千户王惟义抓住。文天祥吞食脑子(即龙脑)，没有死。邹洬自刎颈项，众士兵扶着他至南岭才死。僚属士卒得以从空坑逃脱的人，至此时刘子俊、陈龙复、萧明哲、萧资都死了，杜浒**住，忧愤而死。仅有赵孟溁逃脱，张唐、熊桂、吴希奭、陈子全兵败被活捉，都被处死
文天祥被押至潮阳，见张弘范时，左右**都命他行跪拜之礼，没有拜，张弘范于是以宾客的礼节接见他，同他一起入厓山，要他写信招降张世杰。文天祥说：“我不能保卫父母，还教别人叛离父母，可以吗?”因多次强迫索要书信，于是，写了《过零丁洋》诗给他们。这首诗的尾句说：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”张弘范笑着收藏它。厓山战败后，元军中置酒宴犒军，张弘范说：“丞相的忠心孝义都尽到了，若能改变态度像侍奉宋朝那样侍奉大元**，将不会失去**的位置。”文天祥眼泪扑簌簌地说：“国亡不能救，作为臣子，死有余罪，怎敢怀有二心苟且偷生呢?”张弘范感其仁义，派人护送文天祥到京师。
文天祥的爱国诗有哪些 第19篇
爱国文天祥诗句
1.《过零丁洋》
辛苦遭逢起一经，干戈落落四周星。
山河破碎风抛絮，身世飘摇雨打萍。
皇恐滩头说皇恐，零丁洋里叹零丁。
人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
2.《除夜》
乾坤空落落，岁月去堂堂。
末路惊风雨，穷边饱雪霜。
命随年欲尽，身与世惧忘。
无复屠苏梦，挑灯夜未央。
3.《出真州》
文天祥的爱国诗有哪些 第20篇
当哥哥有了外遇 阿毛
绝不是绯闻
但的确是灾难
当哥哥有了外遇
谁都不会想到
他会在亲戚朋友中扔进一颗炸弹
以前他老老实实
爱妻怜子
在亲戚朋友中有口皆碑
谁会想到他
会为一个比他小了十五岁的女孩子
丢了工作
妻子和十七岁的儿子
在家里他成为一个
被极力挽留的躯壳
在亲人中他成为一个谎言
他不回头了
他成了一个我们不认识的人
没有亲情，没有手足
没有道德和秩序
他完了
他把爱这把火烧过了头
烧到他自己的身上
他妻子的身上、孩子的身上
母亲的身上
和我们兄弟姐妹的身上
嫂子的头疼又犯了
侄子的自闭症更厉害了
母亲的血压升高了
亲人的脾气给惹恼了
我在小说里写过很多
外遇的烦恼
但别人的外遇
没有哥哥的外遇让我心烦
对于现实中活生生的一次
我早已不用笔去杀它
而是用一个妹妹的嘴
吼着，去死吧，你
这是一个严重的事件
严重到成为一个灾难
我并不想当一个道德裁判
只想当一个杀手。
现在，我们看看专家们如何评论此诗。一派相当肯定，如诗评家邹建军、李志艳说：“诗人阿毛敞开自己的心灵，在《当哥哥有了外遇》这首诗中，以率真的真情实感，直面这个充满激烈矛盾与斗争的话题。用口语式的诗歌语言，来剥离人性中温情脉脉的伪善面纱，同时权衡道德、美德与泛滥爱情之间的轻重，寻找那日渐远离的、陌生的精神家园，将诗歌推广到一种读者群众的广度与社会意义的深度”。
评论家霍俊明说：“阿毛的《当哥哥有了外遇》是近年来少有优异的‘口语’诗作。它极为切骨地入时代，无情地撕下世俗虚伪的面纱，揭露了来自反面的真实黑暗。诗人的语感和控制语言的优异才能成为诗人呼吸灵魂和世界的惟一可信事实。
诗人韩少君说：“这首诗所有的语言像子弹一样射向当今社会的一大顽疾，痛快淋漓。全诗的叙事如同一条激流，有漩涡，有洪峰，但这一切都被诗人的情绪所裹携，感染力极强。这首诗写得相当精炼，用语朴实、简单。大众口语，一气下来，增强了诗歌的灵动感，也由此产生巨大的情感力量和批判力量。”
而另一派，我称之为“否定派”，全盘否定了这首诗，评论家朱子庆就说：“这首诗滔滔四十一行三百字，那点意思两句话足以点清：‘哥哥成了家里的害群之马，我真想杀了他。’我搞不明白这种连散文都不够格的东西，怎么能叫诗？烂鸡毛怎么会变成衔橄榄枝的白鸽！”
诗评家周良沛说：“要讲‘新诗有无传统’，这本是一个常识性的话题，但这话题的提出，是很可怕地反映了新诗运动在这一问题上无情地倒退，不由人有种难于摆脱的、深度的悲哀。这三百字的《当哥哥有了外遇》，它有哪一点像诗，跟诗有什么关系呢？民旅的文化、道德传统全然拒绝，新诗传统还能在他等的话下么？”
看到没有？“肯定派”认为这首诗“极为切骨地入时代”、“像子弹一样射向当今社会的一大顽疾”，“叙事如同一条激流”，“写得相当精炼”，“将诗歌推广到一种读者群众的广度与社会意义的深度”。而“否定派”则认为“这种连散文都不够格的东西，怎么能叫诗？”“反映了新诗运动在这一问题上无情地倒退”，“烂鸡毛怎么会变成衔橄榄枝的白鸽？”
那我们普通老百姓是个什么评价呢？我问了几个诗歌爱好者、城里的一般居民，以及在农村务农的农民。他们回答得非常朴实，有的说：“这诗我们听得懂，知道它讲的意思。不像有的诗，老长老长，深奥得看不懂，拗口读不成，硬是说不清，也道不明。”有的说：“这诗发表得好，就应把那些拈花惹草的狗男人，揭一揭，亮亮相，出出丑。”有的说：“这诗教育人，还朗朗上口，好记。”
我是同意老百姓对《当哥哥有了外遇》这首诗的看法的。“肯定派”的论点基本没错，只是有的“表扬话”过了头；而“否定派”不把这首诗当诗，说它是“烂鸡毛”，是“新诗的倒退”，不仅语言过分，且非常不客观。我有一条衡量新诗的标准，即新诗读给老百姓听，老百姓喜欢，就是好诗！否则，专家说某诗一百个好，老百姓却不愿听，此诗亦只是一个“O”。诸君以为如何？下面是我这次摘录的、大家寄给我的一些好诗句，请欣赏。
羞色忆记
你的眼睛在下雨吗/为什么我心总是湿的/深夜只剩我在大街信步/你那里是否霓虹灯四射（陕西 王祥）
坐下来/别担心发错牌/形形/来自五湖四海/欢迎也来/讨厌也来/人人都在/照应着/算计着/胜了/又败（湖南 张深奥）
写给精神乞丐
精神乞丐像我/痛苦滋润她的心田/只要不放弃自尊/生命自然年轻（江苏 刘美兰）
夕阳如画/空谷飞流霞/苍天如幕/横斜一对归鸦/谁在蓝天/又描一弯月牙/哥扶情妹/小溪边把头低下（安徽 葛峰民）
风呼呼地刮着/雨沙沙地下着/她现在到哪了/她被雨淋湿了没有/她不会感冒吧/谢天谢地/电话来了/她到家了（北京 李乐）
你那惊鸿一瞥
我只是天边一朵流云/却不知为什么/总忘不了十字街头/你那惊鸿一瞥/让我心浪翻飞/梦也添醉（广西 吴鸿村）
质疑爱情
当忠贞和责任落地碾为尘/当信守和挚爱凋为昨日花/心像冰点的水/收获的只是枯萎的余生（黑龙江 吴阅）
伴着月光写下的语言/它的名字叫思念/让牵挂变成一束鲜花/开放在你的窗前/让柔情变成这张信笺/陪伴在你身边/让夜风变成我的/吹向你的心田（贵州 冬雪）
昨夜星空
想活得努力/想活得勤奋/想活得充实/想活得有责任/只是在忙于生计的低处/在忍受世事繁重的间隙/将昨夜无言的旧梦/偶尔重温（湖南 张婉丽）
总想对她说点什么
总想对她说点什么/怎么也开不了口/即使雨不下了/泪还是照样会流（湖南 郭建斌）
红军山
烈士丰碑冲天吼/长征精神照千秋/名城笑迎天下客/儿女英雄满神洲（贵州 章乙祥）
敬礼！
文天祥的爱国诗有哪些 第21篇
文天祥写的爱国诗句
1、但令身未死，随力报乾坤。
2、壮心欲填海，苦胆为忧天。
3、高山流水，非知音不能听。
4、时穷节乃见，一一垂丹青。
5、天行健，君子以自强不息。
6、男儿千年志，吾生未有涯。
7、为子死孝，为臣死忠，死又何妨。
8、臣心一片磁针石，不指南方不肯休。
9、人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
10、山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。
11、满地芦花和我老，归家燕子傍谁飞?
12、以身殉道不苟生，道在光明照千古。
13、但愿天下，家家足稻粱!我命浑小事，我死庸何伤!
文天祥的爱国诗赏析
金陵驿二首
文天祥的爱国诗有哪些 第22篇
端午节是我国的一个传统节日。在这个粽子飘香的日子里，捧读诗书，于古诗中去欣赏和领略古人是怎样过端午佳节，自是别有一番兴致与情趣在心头。
唐代诗人文秀的《端午》一诗，直抒胸臆，为屈原大抱不平，读之不禁令人感慨万端，唏嘘不已：“节分端午自谁言，万古传闻为屈原； 堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤”。 “竞渡深悲千载冤，忠魂一去讵能还。国亡身殒今何有，只留离骚在世间”。 宋代诗人张耒在《和端午》一诗里，对屈原蒙冤受难、毅然投江赴死有更深刻的感受和不平，言之凿凿，言之切切，掷地有声，颇似振聋发聩的格言，给后人以警醒和鞭策。明代诗人边贡在《午日观竞渡》诗中，对民间端午节赛龙舟的风俗习惯，进行了“临摹”般地“描绘”：“共骇群龙水上游，不知原是木兰舟。云旗猎猎翻青汉，雷鼓嘈嘈殷碧流。屈子冤魂终古在，楚乡遗俗至今留。江亭暇日堪高会，醉讽离骚不解愁”。让人在字里行间，就能对龙舟竞渡的现场规模、气势氛围， 有身临其境的直观化认知与了解，堪称妙笔生花，令人拍手称绝。
“当年忠血堕谗波，千古荆人祭汨罗。风雨天涯芳草梦，江山如此故都何！流棹西来恨未消，鱼龙寂寞暗风潮。楚人犹自贪儿戏，江上年年夺锦标”。南宋诗人文天祥在《端午感兴》一诗里对端午节又有另一种感受，文天祥与屈原的经历有所相似，秉赋过人，中过状元，受命于乱世，倚重于上下。生不逢时和怀才不遇给了其重重的一击，哪怕是到了他临危受命之际，风雨飘摇中的南宋朝廷已病入膏肓，无可救药了。纵使有文天祥这样的有才之士，但却独木难支，南宋朝廷这座大厦将不可避免地岌岌可危、颓势将倾，直至难逃轰然倒塌的覆灭命运。
风日晴和，粽香飘扬，佳节又端午。作为与春节、清明、中秋并列的中国古代四大传统节日之一，以端午为题材的古诗词有很多，端午节自然离不开纪念屈原，因而，端午诗篇里涉及屈原本人以及相关故事的也有不少。“风雨端阳生晦冥，汨罗无处吊英灵”、 “屈子冤魂终古在，楚乡遗俗至今留”……在古诗词里品赏与了解古人是怎样过端午节的，倒不失为一件乐事，在古诗词里“过”端午――我从那流传了千年的诗风古韵里，依然能够读出那时的人们对祖国、对人民，以及对生命和对生活的无限热爱之情。
文天祥的爱国诗有哪些 第23篇
关键词：文天祥；白鹭洲学院；启示
千年生生不息的中华民族精神中，文天祥以“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的民族气概被后人万世敬仰。千年绵绵不绝的江西地方书院中，白鹭洲书院以其浓厚的爱国主义传统和崇尚气节而闻名于世。文天祥与白鹭洲书院，二者在宋理宗宝三年（1255年）发生了交集，这一年，文天祥20岁，入白鹭洲书院就读。尽管在书院学习的时间只有一年左右，然而，文天祥思想抱负的形成，生活道路的选择，与他在书院受到的熏陶教育密切相关，其后来常自称“某青原白鹭书生耳”[1]23。后人访谒白鹭洲书院，诗文多感慨系之：“自昔庐陵地，名贤史册香，文章宗永叙，节义重天祥，滟滟清波漾，振振白鹭翔，江公风范在，千古仰遗芳”。
一、白鹭洲书院的教育造就了后来的文天祥
江西地方创建书院，始于中唐而盛于宋。南宋时随理学的发展，书院逐渐成为学派活动的场所。书院大多是“民办公助”的形式，或由地方政府出面筹建。书院教育采取自学、共同讲习和教师指导相结合的形式进行。书院教学与官学的不同，在于它的特点是为了教育、培养人的学问和德性，而不是仅仅为了应试获取功名（当然也不反对科举）。
白鹭洲书院由江西吉州知州江万里于南宋嘉熙五年(1241)创办。江万里，字子远，号古心，江西都昌人。他是朱熹再传弟子，出林夔孙门下，“少神隽，性峭直，遇事敢言”[2]22，是一个才华横溢的正直官员。白鹭洲书院，位于今江西省吉安市（古称庐陵或吉州）东面的赣江中，因其地处江心，双水夹流，早在北宋，人们就借李白《登金陵凤凰台》“三山半落青天外，二水中分白鹭洲”的诗句，称赣江中的这一块沙洲为“白鹭洲”。白鹭洲江水流，风帆沙鸟，烟云竹树，幽静别致，是求学穷理之佳地。书院创办后，江万里明白，育人目标与教师遴选是教育的根本问题。他给书院确立了读书做人的标准：要求学子诵书须心领意会，切莫为应付课试而心浮气躁，做人应坦荡廉洁，切莫为贪图名利而丧志失节。在没有合适的人担任山长（书院里主持讲学的人）的情况下，作为知州的江万里就亲自授课。后离任时正式聘名儒欧阳守道做白鹭洲书院山长。此后，接任书院山长的，也都是品德高尚的名硕醇儒，不只山长，邀请到书院讲学的也都是各界大儒名家。自江万里创办白鹭洲书院后，首开庐陵良好学风，使得学子能以读书穷理、针砭时弊、振兴国家为己任，这影响和促进了庐陵人忠直不屈品格的形成。白鹭洲书院开办以来最为成功的是培育了以文天祥为代表的一大批爱国志士，如刘辰翁、邓光荐、罗开礼、刘子俊、王炎午等。
文天祥，初名云孙，字天祥，又字宋瑞，自号文山。南宋理宗端平三年（1236年）五月初二日出生于江南西路吉州庐陵县顺化乡富田寨（今江西省吉安市青原区富田乡文家村）。文天祥自幼就在父亲文仪“蓄书山如”的“竹居”书斋接受着严格的家庭教育。理宗宝元年（1253年），文天祥18岁，在家乡参加了科举乡试，成绩优异。20岁那年，文天祥因为仰慕江万里而进入其创办的白鹭洲书院学习深造。
文天祥进白鹭洲书院学习时，正值欧阳守道为书院山长。欧阳守道字公权，号巽斋，吉州人，他品行正直，学识渊博，是南宋著名的教育家，曾任吉州白鹭洲书院山长，长沙岳麓书院副山长。在白鹭洲书院，欧阳守道继承并发扬了江万里的教育思想，注重培养学生品格，坚持倡导务实学风。在欧阳守道看来，把理想寄托于个人入仕而忘记国家民族的耻辱，是气节丧失的表现。他鄙视那种醉心科场，逐名图利的士风，认为学子们如果自幼在这种以追求个人利益为目的氛围中成长，自然为日后不能保持名节留下隐患。假如学子都以科举致仕为治学之鹄的，必将忘记求学之真谛，必然会成欺世之伪士。欧阳守道认为知识分子沦为游末之士、吏青之士与盗窃之士，成为蚕食百姓、鱼肉乡里之人，这是读书人的耻辱与国家的不幸。因此，他在讲学中一边抨击时弊，一边要求学子们培养浩然之气。他认为这种浩然之气人人有之，不必外求，只需内养，它能使人产生强大的精神动力，面对物质利诱和困苦磨难而毫不屈服动摇。这种强烈的忧患意识和以天下为己任的民族责任感，被深深地烙印在门人弟子身上。
善歌者使人继其声，善教者使人继其志。白鹭洲书院一年来的求学，文天祥在经史方面受到了严格、规范的训练。欧阳守道的教益及其高尚道德与精深学识让文天祥耳濡目染，日夜浸润，获益匪浅。其后来在给欧阳守道的祭文中赞扬先生之学“求为有益于世用，而不为高谈虚语，以自标榜于一时”[1]23。可见欧阳守道的思想对文天祥产生了深刻影响。
二、文天祥用自己的言行扩大了白鹭洲书院的声誉
宋代是个奢靡而积弱的社会。尽管当时的科技、文艺、经济非常发达，可从皇帝至士民，都崇尚纸醉金迷、肉林酒海的生活，国防实力却羸弱不堪。尤其到了南宋，国家更是处于内外交困之中。
文天祥的爱国诗有哪些 第24篇
有一天，不期然遇见了一场别人的婚礼，竟转变了自己的喜好。大红花轿、大红双喜、龙凤呈祥的信物、浩浩荡荡的迎亲仪仗队，穿“凤冠霞帔”，拜天地、掀盖头，一支挑起盖头的秤杆，一颗饱满浑圆的红枣，都有着不同的含义。这种传统中式古典婚礼虽说古老，却颇具东方久远韵味。看着这样的婚礼，才觉得纵横千年的华夏古国在漫漫历史长河中为后人的婚礼遗留了些什么，除了热闹、喜庆、吉祥之外，还有信念、寓意和传承。
中国古典婚礼中的仪式和所用物件纷繁复杂，极具神秘感和传统性。中国文化源远流长，有着东方特有的诗情画意和文化内涵，通常以传统的吉祥器物以及中国特有的图纹作为婚礼上的素材。除此之外，大红双喜、同心结、什锦果等素材，也都是中国传统婚礼上不可或缺的重要元素，传达着美好的寓意和吉祥的内涵。中式婚礼讲究古朴、礼节周全、喜庆热闹、气氛热烈，对每一个向往爱情的人来说，一场有着浓郁中国特色的婚礼是两个人爱情的传承和见证，更是两个人最好的期冀和归宿。
双喜临门
中国人素有“喜”字情结，简单的期望，朴实的念头，将人生化成一个“喜”字，吉祥和喜悦，永远如影随形，并肩而来。贴红双喜字自中国古代便已有之，婚礼之上，人们总爱在门窗上贴个大红“”字，讨个喜事成双的好彩头，也暗示着新婚夫妇婚后的日子会越过越红火。而这一传统民间习俗，传说与北宋时期著名的政治家、文学家王安石有关。
王安石从小才华出众，23岁那年进城赶考，在马家镇偶见马员外家挂的走马灯上闪出“走马灯，灯马走，灯息马停步”的对子，显然在等人对下联。王安石见了不由得拍手连称：“好对！好对！”
第二天，王安石在考场一挥而就，交了头卷。主考官见他聪明，便传来面试，指着厅前的飞虎旗曰：“飞虎旗，旗虎飞，旗卷虎藏身。”王安石想起马员外家的上联，于是信口对上：“走马灯，灯马走，灯息马停步。”他对得又快又好，主考官赞叹不已。
王安石考毕回到马家镇，便走到马员外家。员外请他对对子，王安石信手写道：“飞虎旗，旗虎飞，旗卷虎藏身。”员外见对得又巧又工整，马上把女儿许给他，并择吉日在马府完婚。原来，走马灯上的对子，是马小姐为择婿而出的。
结婚那天，正当新娘新郎拜天地时，报子来报：“王大人金榜题名，明日请赴琼林宴。”马员外大喜，即命重开酒宴。王安石则喜上加喜，带着三分醉意，在红纸上挥笔写了一个大“喜”字。写毕犹未尽兴，便一气呵成又写了一个“喜”字，两个“喜”字紧紧相连，合成一个硕大的“”字，命人贴在门上，并高声吟道：“巧对联成双喜歌，马灯飞虎结丝罗。”从此，贴“”字的风俗便逐渐形成了。
在中国传统婚礼中，男婚女嫁之时，新房都要贴上大红“”字以示吉利喜庆。几千年来，红双喜已成为婚礼的象征，门上、窗上、树上、墙上以及接送新娘子的车上，都贴满了“”。
两个喜字相连，象征着夫妻互敬互爱、白头偕老。两个喜字相加，象征着喜上加喜，一喜为缔结婚姻，另一喜则可以有多种解释，或为早生贵子，或为富贵荣华，或为健康长寿等。大红喜字高悬，相爱之人结缘，天长地久相配，花好月圆相伴。总之，一个“”字，一曰喜上加喜，二曰美好祝愿，唯愿爱意永存。
同心同结
文天祥的爱国诗有哪些 第25篇
文天祥写的爱国诗句是哪些
正气歌
天地有正气，杂然赋流形。
下则为河岳，上则为日星。
于人曰浩然，沛乎塞苍冥。
皇路当清夷，含和吐明庭。
时穷节乃见，一一垂丹青：
在齐太史简，在晋董狐笔.
在秦张良椎，在汉苏武节;
为严将军头，为嵇侍中血，
为张睢阳齿，为颜常山舌;
或为辽东帽，清操厉冰雪;
或为出师表，鬼_壮烈。
或为渡江楫，慷慨吞胡羯，
或为击贼笏，逆竖头破裂。
是气所磅礴，凛然万古存。
当其贯日月，生死安足论!
地维赖以立，天柱赖以尊。
三纲实系命，道义为之根。
磋余遘阳九，隶也实不力。
楚囚缨其冠，传车送穷北。
鼎镬甘如馅，求之不可得。
阴房冥鬼火，春院閟天黑。
牛骥同一皂，鸡栖凤凰食。
一朝蒙雾露，分作沟中瘠。
如此再寒暑，百沴自辟易。
哀哉沮洳场，为我安乐国。
岂有他谬巧，阴阳不能贼!
顾此耿耿在，仰视浮云白。
悠悠我心忧，苍天曷有极!
哲人日已远，典刑在夙昔。
风檐展书读，古道照颜色。
过零丁洋
辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。
山河破碎风飘絮，身世沉浮雨打萍。
惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。
人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
酹江月
乾坤能大，算蛟龙、元不是池中物。
风雨牢愁无著处，那更寒虫四壁。
横槊题诗，登楼作赋，万事空中雪。
江流如此，方来还有英杰。
堪笑一叶漂零，重来淮水，正凉风新发。
镜里朱颜都变尽，只有丹心难灭。
去去龙沙，江山回首，一线青如发。
故人应念，杜鹃枝上残月。
沁园春
为子死孝，为臣死忠，死又何妨。
自光岳气分，士无全节，君臣义缺，谁负刚肠。
骂贼睢阳，爱君许远，留得声名万古香。
后来者，无二公之操，百链之钢。
人生翕欻云亡。好烈烈轰轰做一场。
使当时_，甘心降虏，受人唾骂，安得留芳。
古庙幽沉，仪容俨雅，枯木寒鸦几夕阳。
邮亭下，有奸雄过此，仔细思量。
金陵驿
草合离宫转夕辉，孤云飘泊复何依?
山河风景原无异，城郭人民半已非。
满地芦花和我老，旧家燕子傍谁飞?
从今别却江南路，化作杜鹃带血归。
说起文天祥的诗，就不能不提《过零丁洋》，这是诗人被捕后向劝降的元朝官员表明心意的一首佳作。全诗共八句，前四句回忆生平，感叹国破人亡，物是人非。后四句说明当下的处境，表明虽然处境艰难但仍会保持气节，要将“丹心永垂汗青”。文天祥在《过零丁洋中》直接表明了自己不怕死的态度，这种宁死也要保持气节的精神在另一首词《沁园春》中也有表达。词的开头即点名主旨，“为子死孝，为臣死忠，死又何妨”，短短十二个字就将诗人视死如归的精神表露无遗。“使当时_，甘心降虏，受人唾骂，安得留芳”，这是诗人借古人张巡的事迹来勉励自己，表明世风日下，自己也绝不_，要保持操守，流芳百世。文天祥在词中直抒胸臆，将自己的心志展露无疑，全词充满爱国情怀。
“几日随风北海游，回从扬子大江头。臣心一片磁针石，不指南方不肯休。”这四句诗出自文天祥的《扬子江》。诗人旅途飘零，即将成为元朝的囚徒，然而不论何时何地，身处何种境地，诗人的心就像指南石一样，永远只向着南方!这首诗从字面上看浅显易懂，却是文天祥对国家精诚之心的'真实写照，读来令人肃然起敬。关于文天祥的爱国诗还有很多，它们和上面的诗词一样，一字一句都是文天祥爱国精神的延伸，是我国的文化瑰宝。
文天祥是民族英雄吗
众所周知，文天祥是南宋末年抗击元朝的重要人物。那么，文天祥是民族英雄吗?要弄清楚这个问题，首先要了解什么是民族英雄。民族英雄分为广义和狭义两种。广义的民族英雄指的是为本民族作出不凡贡献的人，他们或以一项发明使本民族收益，或以一项特长为国争光，如钱学森也是民族英雄。
狭义的民族英雄也就是人们常说的民族英雄，它指的是在反抗侵略和压迫的斗争中作出贡献的人物，他们不畏_、不怕牺牲和宁折不弯的品格足以为民族之楷模。此定论不受时间和地域限制，也不论成败和身份，只要符合上述条件就算民族英雄。
不过近年来，随着各种思潮的兴起，不仅仅是文天祥，包括岳飞、卫青等历史人物的定位引起了一定的争议。有人坚持传统的说法，认定文天祥等是抵抗外辱的民族英雄，也有人持不同意见，认为如今56个民族是一家，再将他们归为民族英雄是破坏民族团结的行为。但是，后一种说法忽略了一个重要问题，那就是应以历史的眼光对待历史人物，如果历史人物的定位可以随意改变，那么历史和任人打扮的孩子就没有什么区别了。
文天祥在宋元之际临危受命，兴义师以勤王，他不畏_，宁折不弯，给国人留下了宝贵的精神财富，假设现代中国受到侵略和压迫，文天祥这样的人正是国家和民族需要的人。所以，无论是过去、现在或是将来，文天祥都应是民族英雄。
念奴娇文天祥
文天祥是我国南宋末年的一代名相，作为宰相的文天祥不仅因其宁死不屈的气节而被后世纪念，亦因其诗词的豪迈而被后人所称赞。文天祥的诗词颇有意境，王国维在其著作《人间词话》中提到：“文文山词，风骨甚高，亦有境界，远在圣与(王沂孙)、叔夏(张炎)、公谨(周密)诸公之上。”
文天祥的词作《念奴娇·驿中言别友人》作于1279年，乃其被押解至大都途中与友人的惜别时所作，这首词意境幽深，具有很强的感染力，是文天祥词曲的代表作。
“水天空阔，恨东风、不借世间英物。蜀鸟吴花，残照里，忍见荒城颓壁!铜雀春情，金人秋泪，此恨凭谁雪!堂堂剑气，斗牛空认奇杰。那信江海余生，南行万里，属扁舟齐发。正为鸥盟留醉眼，细看涛生云灭。睨柱吞嬴，回旗走懿,千古冲冠发。伴人无寐，秦淮应是孤月。”——念奴娇·文天祥
文天祥的爱国诗有哪些 第26篇
关键词：文天祥;爱国思想;意义;来源
文天祥，是我国南宋末年著名的政治家、文学家，爱国诗人，抗元名臣，民族英雄。他的诗歌真实的记录了他元朝军队的战斗历程，鲜明地体现了他的爱国思想。因此，我们要分析他的爱国思想，最直接的方法就是研究探讨他诗歌里爱国思想的内容以及实质。
一、文天祥爱国思想的意义
在中国的古代，国家的_是由封建地主阶级建立的，封建地主的_就是国家，而_的实际掌控者皇帝则被看成了国家的代表，国家、_以及皇帝三者往往就混在了一起，因此，那时候的爱国思想就和忠君思想紧密的结合在一起，忠于君王也就等于是爱国，这种现象在文天祥的诗歌里得到了比较明显的体现。如他在狱中所作的《正气歌》就有这样的认识，天地之间有正气，这种正气体现在人的身上就是我们常说的浩然之气，一个人只要具备了这种浩然正气，在面对危险和困难的时候就能无所畏惧，具有充满战胜一切的狂热心态，在文天祥的身上我们总能看到这种浩然正气，一个人如果拥有这种气概，那么这个人一定具有一颗正直、勇敢、爱国的内心，所以在他的作品中，我们也常常能够感受到他的这种精神与气概。而这种“浩然正气”，一般我们认为指的是爱国主义精神和民族气节，文天祥则认为这种正气就是忠于君王、忠于_的精神支柱，可见，在反抗元朝侵略的过程中，他心中的爱国和忠君是不可分割的，甚至在他看来，忠君还是第一位的，他有着为君王付出一切、舍生取义的精神，正如他在《忠孝提纲序》中所讲的那样“君子之于天下，固不必食君之禄而后忠”，意思就是作为一个君子，不必说要受到君王的恩惠才为君王尽忠，要无条件的忠于君王。究其原因，这也是受中国儒家文化的影响所致，在当代的社会，我们仍然可以从一些名句和文化中证实君王在古代人民心中的地位，例如：“普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣”就是讲君王拥有着一切，你能所拥有的都是君王给你的。还有我们现在很多农村祭祀的时候，堂屋里墙上都会有五个大字“天地君亲师”，从这个排位来看，君王仅次于天地，还在父母亲之上，由此可见，文天祥的忠君思想也是那个时候人们爱国思想的集中体现。
二、文天祥爱国思想的来源
在对文天祥诗歌进行探讨分析的过程中，我们会有这样一个疑问，究竟是什么支撑着他矢志不渝、奋不顾身的抗元？有人会说是民族的大义，但事实未必如此。他在《过淮河宿阚石有感》中这样说道：“我为纲常谋，有身不得顾”。这里的纲常就是我们所说的三纲五常了，他极力维护的也就是这个。在三纲五常中，“君为臣纲”是排第一位的，作为三纲之首，在其心中所占的位置就可见一斑。因此，在南宋败亡之际，君主受辱，作为臣子的文天祥怎能不鞠躬尽瘁，死而后已。当然，文天祥在对君主的忠心上，也不存在对某一位君主特别的死忠、愚忠，他要维护的还是封建统治阶级的根本利益，对于谁当这个君主，又有了涉及民族主义的思想斗争。同一民族的斗争，属于内部事务矛盾，他的忠君思想就会有了另外的表现方式，可能就会为他认为的是“正统” 、“天命”的某一个君主或某一姓君主而与其他所谓的“反叛”者斗争，在这一点上，文天祥也带有浓厚的统治阶层特点。他在考进士的时候写的《御试策》中就激励的抨击农民起义，在起兵勤王时依靠的还是官僚的地主武装，对于广大农民自发组织的武装力量，不仅没有团结利用，反而还残酷的进行镇压，使得亲者痛仇者快，严重的影响了本民族团结对敌的斗争，这也是文天祥忠君爱国的局限性。所以，文天祥抗争元朝侵略的根本原因不是民族的大义，即使在民族危难的关头，他在心里放第一位的还是统治阶层的利益和特权，也就是君王的权威和荣辱。
三、结语
用历史发展和辩证的角度来看，我们所知的伟大人物，都守着时代和阶级的制约，文天祥也不例外。因此，我们也不能因为他的爱国思想上带有浓厚的封建阶级色彩而去全盘否定他对历史的推动和对后世产生的积极影响。虽然他在抗元的斗争中失败了，但从他带给当时人民的精神鼓舞，带给我们后世人民的精神气节，传承中华名族的英勇不屈方面来看，他无疑是获得成功的。特别是他被元朝俘虏以后，四年的牢狱生活中，元朝统治者想尽了一切办法，但不管是肉体和心灵的折磨，还是高官厚禄的诱惑，不管是君臣之义，还是妻女之情，都没有动摇他那一颗爱国的的心，赢得了广大人民的爱戴甚至是敌人的尊重。他用自己反抗侵略的切身践，为后世的我们树立了一个忠君爱国、民族英雄的光辉榜样，他留下来的诗歌，也是我们不可多得的精神财富。
参考文献：
[1] 单芳.文天祥爱国词略论[J].兰州工业高等专科学校学报.2009（03）.
[2] 刘华民.文天祥与儒家文化[J].常熟理工学院学报.2008（01）.
文天祥的爱国诗有哪些 第27篇
那里有我的兄弟，一群罗茨铁矿的劳动者，我再次站在铁矿的办公楼前，是为了向他们致敬，了解矿山生活。那天已近黄昏，光线灰暗，空荡荡。罗茨铁矿距离昆明约 110公里，地处云南禄丰县，气温稍高，空气中聚积的热情，透出无处可去的紧张，没有风，四野寂静，热气悬浮，时间停止。
几排建于五十年前的灰色矮楼和红砖墙旧屋，卧在暮色中一声不响。落日在远山之后，余光将尽，昼夜交替前的神秘呼唤咔咔震动。睡在路旁柏树下的两条狗，一条黄毛，一条黑毛，迷迷糊糊。S毛狗受惊动，耳朵竖起，站起来朝无人的小路前方跑远，瘦小的黑毛狗一跃而去，冲进暮气下坠的夜晚，消失不见。
天黑了。
三个月前我第一次来过。
当时，驶进罗茨铁矿办公区的大巴车，载了30个人，其中有我。我带一帮人来是为了寻访，用形式主义反对形式主义，做一次自以为正确的全新调查。为此我请来了北京大学社会学系教授、中国著名的社会学家、老友朱晓阳。请他在出发前讲课，向 30位昆明青年作家介绍社会学调查方法，教大家从社会学角度观察创建于五十年前的老国企。
我们头天晚上在昆明郊区的昆钢集团公司宾馆会议室上课，次日清晨出发，奔向想象中的昆钢罗茨矿山。大巴车七拐八绕，驶上高速公路。窗外是云南司空见惯的风景，起伏的山、绿色的树和青草、山坡上一晃而逝的低矮房子。
车窗外沉默的零散村庄，提醒我此次行动也许平淡无奇。没有任何迹象表明此趟出行意义重大，也没有任何迹象表明我全新设计的社会学调查行动真会有收获。我不着急，坐在车上闭目养神，老实说没有收获无所谓，也许没有收获恰是最重要的收获？也许什么也没看见恰恰能揭示世界的真相？
但确有收获，收获大。
车子奔驰两小时，驶近与乡村毗邻的矿区土路，我被车轮的震动颠醒，扒着车窗玻璃，看到大片荒地，路两边一溜空房子，乱草从砖缝和墙边的裂口处长出来，肆无忌惮，喷吐出寂寞的浓烟。
这些路边的红砖房小屋，曾是一户户恩爱忙碌的矿工的家，男人脚步沉重，女人尖声叫喊，娃娃奔跑吵闹。两口子每天穿着大皮鞋去上班，娃娃送进矿山的幼儿园或学校。有的男工人，老婆来自乡下，男人上班，在噪声滚滚的选厂开机器，或坐着铁罐嘎吱下井，老婆在家里带娃娃，在院子里养鸡，在屋后的空地种菜，跟隔壁一家又一家的女人东拉西扯说闲话。
现在房子空了，院子也空了，无声无息，人走光，只剩的红砖，荒地里摇晃的乱草绵延到地平线远方，我很震惊。
我们大巴车下来几十个人，也不能填满四处弥漫的巨大空虚。我看到办公楼前面也是一排空屋，路上几无人影。那些空屋也是老式红砖矮房，另有一幢灰色的高大礼堂。
