有关xxx爱国的诗词 第1篇
功业飘零五丈原，如今局促傍谁辕？
俯眉北去明妃泪，xxx飞望帝魂。
骨肉xxx我在，形容变尽只声存。
江流千古英雄恨，xxx舟柳作樊。
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xxx的爱国诗词有哪些（扩展1）
——关于xxx的爱国的xxx哪些（xxx最著名的8首诗）
xxx（1236年-1283年），字履善，自号文山，浮休道人。吉州庐陵（今江西吉安县）人，南宋末大臣，文学家，民族英雄。宝祐四年（1256年）中进士第一，成为状元，官到右丞相兼枢密使。被派往xxx的军营中谈判，被扣留。后脱险经高邮嵇庄到泰县塘湾，由南通南归，坚持抗元。祥兴**（1278年）兵败被xxx弘范俘虏，在狱中坚持**三年多，后在柴市从容就义。xxx多有忠愤慷慨之文，其诗风至德祐年间后一变，气势豪放，xxx诗史。他的著作经*整理，被辑为《文山先生全集》。元代xxx在《文丞相叙》中评价：忠臣、孝子、大魁、**，古今惟公一人。
过xxx
辛苦遭逢起一经，干戈寥落四xxx。山河破碎风飘絮，xxx沉雨打萍。惶恐滩头说惶恐，xxx里叹零丁。人生自古谁无死？留取丹心照汗青。
xxx把做诗与做人，诗格与人格，浑然一体。千秋绝唱，情调高昂，激励和感召古往今来无数志士仁人为正义事业英勇献身。
正气歌
余囚北庭，坐一土室。室广八尺，深可四寻。单扉低小，白间短窄，污下而幽暗。当此夏日，xxx然：雨潦四集，浮动床几，时则为水气；xxx朝，蒸沤历澜，时则为土气；乍晴暴热，风道四塞，时则为日气；檐阴薪爨，助长炎虐，时则为火气；仓腐寄顿，陈陈逼人，时则为米气；骈肩杂遝，腥臊汗垢，时则为人气；或圊溷、或毁尸、或腐鼠，恶气杂出，时则为秽气。叠是数气，当之者鲜不为厉。而予以孱弱，俯仰其间，xxx二年矣，幸而无恙，是殆有养致然尔。然亦安知所xxx哉？xxx曰：「吾善养吾浩然之气。」彼气有七，吾气有一，以一敌七，吾何患焉！况浩然者，乃天地之正气也，作正气歌一首。
天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。于人曰浩然，沛乎塞苍冥。皇路当清夷，含和吐明庭。时穷节乃见，一一xxx。在齐太史简，在晋董狐笔。在xxx椎，在汉苏武节。为严将军头，为嵇侍中血。为xxx睢阳齿，为颜常山舌。或为辽东帽，清操厉冰雪。或为出师表，鬼_壮烈。或为渡江楫，慷慨吞xxx。或为击贼笏，逆竖头破裂。是气所磅礴，凛烈**存。当其贯日月，生死安足论。地维赖以立，天柱赖以尊。三纲实系命，道义为之根。xxx遘阳九，隶也实不力。楚囚缨其冠，传车送穷北。鼎镬甘如饴，求之不可得。阴房阒鬼火，春院閟天黑。xxx同一皂，鸡栖凤凰食。一朝蒙雾露，分作沟中瘠。如此再寒暑，百沴自辟易。嗟哉沮洳场，为我安乐国。岂有他xxx，阴阳不能贼。xxxxxx，仰视浮云白。悠悠我心悲，苍天曷有极。哲人日已远，典刑在夙昔。风檐展书读，古道照颜色。
该诗慷慨激昂，充分表现了xxx的坚贞不屈的爱国情操。1283年1月9日，在拒绝了元世祖最后一次利诱之后，xxx在刑场向南拜祭，从容就义。其绝命辞写道：“孔曰成仁，xxx取义，惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事，而今而后，庶几无愧。”
xxx的爱国诗词有哪些（扩展2）
——xxx的爱国诗
xxx的爱国诗
有关xxx爱国的诗词 第2篇
为子死孝，为臣xxx，死又xxx。自光岳气分，士无全节，君臣义缺，谁负刚肠。骂贼睢阳，xxxxxx，留得声名**香。後来者，无二公之操，百炼之钢。
人生翕炊云亡。好烈烈轰轰做一场。使当时**，甘心降虏，受人唾骂，安得留芳。古庙幽沈，仪容俨雅，枯木寒鸦几夕阳。邮亭下，有奸雄过此，仔细思量。
《白沟河》
宋代 xxx
昔时xxx叔夜，xxx赴勤xxx。
东都一不守，羸马迁龙荒。
适过白沟河，裂眦须欲xxx。
绝粒不遄死，仰天xxx吭。
群臣总奄奄，一土垂天光。
读史识其他，抚卷为凄凉。
我生何不辰，异世忽相望。
皇图遘阳刀，天堑满飞堭。
引兵诣阙下，捧土障澜狂。
出使义不屈，持节还中郎。
六飞独南海，金钺将煌煌。
武侯空威心，出狩惊四方。
吾属竟为虏，世事吁彼苍。
思公有奇节，一死何慨慷。
江淮我分地，我欲投沧浪。
沧浪却不受，中原行路长。
初登项籍宫，次览xxx。
涉足河与济，回首嵩与恒。
下车抚梁门，上马指楼桑。
xxx一水，惨淡天微茫。
行人为我言，宋辽此分疆。
悬知公死处，为公出涕滂。
恨不持束刍，徘徊官道傍。
我死还在燕，烈烈同肝肠。
今我为公哀，后来谁我伤。
xxx的爱国诗词有哪些（扩展9）
——xxx《正气歌》爱国诗句
xxx《正气歌》爱国诗句
正气歌-xxx
天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。于人曰浩然，沛乎塞苍冥。
皇路当清夷，含和吐明庭。时穷节乃见，一一xxx。在齐太史简，在晋董狐笔。
在xxx椎，在汉苏武节。为严将军头，为嵇侍中血。为xxx睢阳齿，为颜常山舌。
或为辽东帽，清操厉冰雪。或为出师表，鬼_壮烈。或为渡江楫，慷慨吞xxx。
或为击贼笏，逆竖头破裂。是气所磅礴，凛烈**存。当其贯日月，生死安足论。
地维赖以立，天柱赖以尊。三纲实系命，道义为之根。xxx遘阳九，隶也实不力。
楚囚缨其冠，传车送穷北。鼎镬甘如饴，求之不可得。阴房阗鬼火，春院闭天黑。
xxx同一皂，鸡栖凤凰食。一朝蒙雾露，分作沟中瘠。如此再寒暑，百疠自辟易。
嗟哉沮洳场，为我安乐国。岂有他xxx，阴阳不能贼。xxxxxx，仰视浮云白。
悠悠我心悲，苍天曷有极。哲人日已远，典刑在夙昔。风檐展书读，古道照颜色。
有关xxx爱国的诗词 第3篇
关键词：xxx；xxx学院；启示
千年生生不息的中华民族精神中，xxx以“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的民族气概被后人万世敬仰。千年绵绵不绝的江西地方书院中，xxx书院以其浓厚的爱国主义传统和崇尚气节而闻名于世。xxx与xxx书院，二者在xxx宗宝三年（1255年）发生了交集，这一年，xxx20岁，入xxx书院就读。尽管在书院学习的时间只有一年左右，然而，xxx思想抱负的形成，生活道路的选择，与他在书院受到的熏陶教育密切相关，其后来常自称“xxx白鹭书生耳”[1]23。后人访谒xxx书院，诗文多感慨系之：“自昔庐陵地，名贤史册香，文章宗永叙，节义重天祥，滟滟清波漾，振振白鹭翔，江公风范在，千古仰遗芳”。
一、xxx书院的教育造就了后来的xxx
江西地方创建书院，始于中唐而盛于宋。南宋时随理学的发展，书院逐渐成为学派活动的场所。书院大多是“民办公助”的形式，或由地方政府出面筹建。书院教育采取自学、共同讲习和教师指导相结合的形式进行。书院教学与官学的不同，在于它的特点是为了教育、培养人的学问和德性，而不是仅仅为了应试获取功名（当然也不反对科举）。
xxx书院由江西吉州知州江xxx于南宋嘉熙五年(1241)创办。江xxx，字子远，号古心，江西都昌人。他是xxx再传弟子，出林夔xxx，“少神隽，性峭直，遇事敢言”[2]22，是一个才华横溢的正直官员。xxx书院，位于今江西省吉安市（古称庐陵或吉州）东面的赣江中，因其地处江心，双水夹流，早在北宋，人们就借xxx《登金陵凤凰台》“三山半落青天外，二水中分xxx”的诗句，称赣江中的这一块沙洲为“xxx”。xxx江水流，风帆沙鸟，烟云竹树，幽静别致，是求学穷理之佳地。书院创办后，江xxx明白，育人目标与教师遴选是教育的根本问题。他给书院确立了读书做人的标准：要求学子诵书须心领意会，切莫为应付课试而心浮气躁，做人应坦荡廉洁，切莫为贪图名利而丧志失节。在没有合适的人担任山长（书院里主持讲学的人）的情况下，作为知州的江xxx就亲自授课。后离任时正式聘名儒xxx道做xxx书院山长。此后，接任书院山长的，也都是品德高尚的名硕醇儒，不只山长，邀请到书院讲学的也都是各界大儒名家。自江xxx创办xxx书院后，首开庐陵良好学风，使得学子能以读书穷理、针砭时弊、振兴国家为己任，这影响和促进了庐陵人忠直不屈品格的形成。xxx书院开办以来最为成功的是培育了以xxx为代表的一大批爱国志士，如xxx翁、xxx、xxx、xxx、xxx等。
xxx，初名云孙，字天祥，又字xxx，自号文山。南xxx宗端平三年（1236年）五月初二日出生于江南西路吉州庐陵县顺化乡富田寨（今江西省吉安市青原区富田乡文家村）。xxx自幼就在父亲文仪“蓄书山如”的“竹居”书斋接受着严格的家庭教育。理宗宝元年（1253年），xxx18岁，在家乡参加了科举乡试，成绩优异。20岁那年，xxx因为仰慕江xxx而进入其创办的xxx书院学习深造。
xxx进xxx书院学习时，正值xxx道为书院山长。xxx道字公权，号巽斋，吉州人，他品行正直，学识渊博，是南宋著名的教育家，曾任吉州xxx书院山长，长沙岳麓书院副山长。在xxx书院，xxx道继承并发扬了江xxx的教育思想，注重培养学生品格，坚持倡导务实学风。在xxx道看来，把理想寄托于个人入仕而忘记国家民族的耻辱，是气节丧失的表现。他鄙视那种醉心科场，逐名xxx的士风，认为学子们如果自幼在这种以追求个人利益为目的氛围中成长，自然为日后不能保持名节留下隐患。假如学子都以科举致仕为治学之鹄的，必将忘记求学之真谛，必然会成欺世之伪士。xxx道认为知识分子沦为游末之士、吏青之士与盗窃之士，成为蚕食百姓、鱼肉乡里之人，这是读书人的耻辱与国家的不幸。因此，他在讲学中一边抨击时弊，一边要求学子们培养浩然之气。他认为这种浩然之气人人有之，不必外求，只需内养，它能使人产生强大的精神动力，面对物质利诱和困苦磨难而毫不屈服动摇。这种强烈的忧患意识和以天下为己任的民族责任感，被深深地烙印在门人弟子身上。
善歌者使人继其声，善教者使人继其志。xxx书院一年来的求学，xxx在经史方面受到了严格、规范的训练。xxx道的教益及其高尚道德与精深学识让xxx耳濡目染，日夜浸润，获益匪浅。其后来在给xxx道的祭文中赞扬先生之学“求为有益于世用，而不为高谈虚语，以自标榜于一时”[1]23。可见xxx道的思想对xxx产生了深刻影响。
二、xxx用自己的言行扩大了xxx书院的声誉
宋代是个奢靡而积弱的社会。尽管当时的科技、文艺、经济非常发达，可从皇帝至士民，都崇尚纸醉金迷、肉林酒海的生活，国防实力却羸弱不堪。尤其到了南宋，国家更是处于内外交困之中。
有关xxx爱国的诗词 第4篇
天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。
于人曰浩然，沛乎塞苍冥。皇路当清夷，含和吐明庭。
时穷节乃见，一一xxx。在齐太史简，在晋董狐笔。
在xxx椎，在汉苏武节。为严将军头，为嵇侍中血。
为xxx睢阳齿，为颜常山舌。或为辽东帽，清操厉冰雪。
或为出师表，鬼_壮烈。或为渡江楫，慷慨吞xxx。
或为击贼笏，逆竖头破裂。是气所磅礴，凛烈万古存。
当其贯日月，生死安足论。地维赖以立，天柱赖以尊。
三纲实系命，道义为之根。xxx遘阳九，隶也实不力。
楚囚缨其冠，传车送穷北。鼎镬甘如饴，求之不可得。
阴房阗鬼火，春院闭天黑。xxx同一皂，鸡栖凤凰食。
一朝蒙雾露，分作沟中瘠。如此再寒暑，百疠自辟易。
嗟哉沮洳场，为我安乐国。岂有他xxx，阴阳不能贼！
xxxxxx，仰视浮云白。悠悠我心悲，苍天曷有极。
哲人日已远，典刑在夙昔。风檐展书读，古道照颜色！
【前言】
有关xxx爱国的诗词 第5篇
1、《夜坐》
谈烟枫叶路，细雨蒙花时。
宿雁半江画，寒蛩四壁诗。
少年成老大，吾道付逶迤。
终有剑心在，闻鸡坐欲驰。
2、《正气歌》
天地有正气，杂然赋流形。
下则为河岳，上则为日星。
于人曰浩然，沛乎塞苍冥。
皇路当清夷，含和吐明庭。
时穷节乃见，一一xxx：
在齐太史简，在晋董狐笔。
在xxx椎，在汉苏武节；
为严将军头，为嵇侍中血，
为xxx睢阳齿，为颜常山舌；
或为辽东帽，清操厉冰雪；
或为出师表，鬼_壮烈。
或为渡江楫，慷慨吞xxx，
或为击贼笏，逆竖头破裂。
是气所磅礴，凛然万古存。
当其贯日月，生死安足论！
地维赖以立，天柱赖以尊。
三纲实系命，道义为之根。
磋余遘阳九，隶也实不力。
楚囚缨其冠，传车送穷北。
鼎镬甘如馅，求之不可得。
阴房冥鬼火，春院閟天黑。
xxx同一皂，鸡栖凤凰食。
一朝蒙雾露，分作沟中瘠。
如此再寒暑，百沴自辟易。
哀哉沮洳场，为我安乐国。
岂有他谬巧，阴阳不能贼！
xxxxxx，仰视浮云白。
悠悠我心忧，苍天曷有极！
哲人日已远，典刑在夙昔。
风檐展书读，古道照颜色。
3、《南安军》
梅花南北路，风雨湿征衣。
出岭同谁出？归乡如不归！
山河千古在，城xxx一时非。
饿死真吾志，梦中行采薇。
4、《真州驿》
山川如识我，故旧更无人。
俯仰干戈迹，往来车马尘。
英雄遗算晚，天地xxx新。
北首燕山路，凄凉夜xxx。
5、《除夜》
乾坤空落落，岁月去堂堂。
末路惊风雨，穷边饱雪霜。
命随年欲尽，身与世俱忘。
无复屠苏梦，挑灯夜未央。
6、《扬子江》
几日随风北海游，回从扬子大江头。
臣心一片磁针石，不指南方不肯休。
7、《xxx二首·其一》
草合离宫转夕晖，孤云xxx何依！
山河风景元无异，城xxx人民半已非。
满地芦花和我老，旧家燕子傍谁飞？
从今别却江南路，化作啼鹃带血归。
8、《和中斋韵（过吉作）》
功业飘零五丈原，如今局促傍谁辕？
俯眉北去明妃泪，xxx飞望帝魂。
骨肉xxx我在，形容变尽只声存。
江流千古英雄恨，xxx舟柳作樊。
9、《过xxx》
辛苦遭逢起一经，干戈寥落四xxx。
山河破碎风飘絮，xxx浮雨打萍。
惶恐滩头说惶恐，xxx里叹零丁。
人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
10、《酹江月·乾坤能大》
乾坤能大，算蛟龙、元不是池中物。
风雨牢愁无着处，那更寒蛩四壁。
横槊题，登楼作赋，万事空中雪。
江流如此，xxx还有英杰。
堪笑一叶漂零，重来淮水，正凉风新发。
镜里xxx颜都变尽，只有丹心难灭。
去去龙沙，江山回首，一线青如发。
故人应念，杜鹃枝上残月。
有关xxx爱国的诗词 第6篇
命题就是起名字。国有国名，人有人名，物有物名，宇宙万物都要有一个名称。xxx《论语》中说：“必也正名乎?名不正则言不顺；言不顺则事不成。”xxxxxx集注》引xxx说：“名不当其时，则言不顺。”xxx卿《请复七圣谥号状》中说：“名正理顺，垂之无穷。”先圣之说，极言正名之重要。
一般而言，名称作用有三。
一是概念性符号，起到标识作用。二是划分类别，便于分解其特质。三是透过名称揭示事物背后的意境。这种表义方法具有更广的文化涵义，是赏石命题重点探讨的课题。
二、观赏石命题的类型及其特点
(一)xxx术与赏石命题
xxx术是我国先民自生命意识开启以来，在祈愿生命繁衍、避邪、纳福等过程中形成的独特的图像象征艺术。被德国著名哲学家xxx在《美学》一书中赞誉为最具东方特色的“前艺术”。《易经・系辞下》说：“吉事有祥”，即吉利的事物必有祥兆。“吉祥”一词经过历代的演变，逐渐成为“xxx喜、诸事顺意”的吉语，成为中国民众生活理想的诉求。xxx术也成为人们视觉形象审美情愫的展演。
原始时代的吉祥概念与生命意识密切相关。自然环境的恶劣、生命的脆弱，导致先民们对生存与繁衍的关注。吉祥的祈盼，主要寄托在对天地神灵的祭祀中。这一时期的红山文化、大汶口文化、仰韶文化、河姆渡文化、良渚文化等众多文化遗址中。都已有了龙的雏形，最终形成中华民族的吉祥图腾。
先秦的xxx术的核心逐渐从神转到人。《周易》将天、人、事物视为一个生生不息循环发展的过程。凶吉也在不断变化之中。取法天地、和合中庸便是吉祥之法。人们对现实幸福生活的追求，取代了对终极价值的追问，成为先秦xxx术的特征。
秦汉的从容大气，使xxx术发展到以喜庆为主要表现形式的状态。汉瓦当上面雕刻的青龙、白虎、xxx、玄武等灵物，汉画像石上精致的云纹、凤凰等祥瑞神物，都充盈着先民对吉祥如意的憧憬。春节、元宵、清明、端午、重阳等传统节日基本定型。传统的禁忌日逐渐转变为神人共娱的吉日，xxx术呈现出成熟自信的神态。
宋代城市的发展为xxx术的民俗化创造了条件。明清商业和市井文化的兴盛使xxx术更趋于平民化、世俗化。民众对众多事物赋予吉祥功利的意义，寄托了幸福平安的希冀，成就了xxx术的繁荣昌盛。
中国历代xxx术大多是以图像语汇和图像思维来表达吉祥文化的内涵。其中最常见的模式就是谐音与象征。谐音表义，由一个词语联想到另一个与它音同或音近的词语的语义，以后者的语义为吉祥的表达意。汉语的特殊词汇和丰富的同音词，为谐音表义提供了条件。如：羊、鱼、蝙蝠、喜鹊等物，它们以自身的形象构成独立成体的图像语言，经过图像思维的传输，形成如：吉事有祥、年年有余、福在眼前、喜事临门等图像，成为约定俗成的民俗xxx。这种谐音与象征的方式，是国民尚语言穿透而重背后意境的思维表现，也是汉文化崇尚含蓄而不直露、规避粗俗而成典雅的精神体现。
在古老的赏石文化中。有大量吉祥题材的图形。这种大自然的鬼斧神工，与吉祥文化融合在一起，有着撼人心灵的力量。让人体会到人与自然和谐的魅力，享受xxx术带来的喜悦，感悟东方文化的神韵。
举例：喜事临门(喜鹊)
释题：喜鹊是传统的吉祥鸟。《易・统卦》称：“鹊者阳鸟，先物而动，先事而应。”鹊不喜阴湿，天晴则鸣叫，所以被称为阳鸟，也叫乾鹊。天晴人们愿意走动，古时交通不便，有客人来访也是一大喜事。与喜鹊鸣叫联系在一起，喜鹊就有了报喜鸟的美称。西汉《西京杂记》引陆贾的话：“乾鹊噪而行人至，蜘蛛集而百事喜。”五代xxx仁裕《天宝遗事・灵鹊报喜》说：“时人之家，闻鹊声，皆曰喜兆，故谓灵鹊报喜”《风俗通》说：“织女七夕当渡河，使鹊为桥。”鹊桥成了牛郎织女喜相逢的媒介。
以喜鹊和其他图形搭配形成的图案。产生的吉祥话很多一如“喜在眼前”(喜鹊古钱)，“喜上眉梢”(喜鹊梅枝)，“双喜临门”(两只喜鹊)，“欢天喜地”(獾鹊共处)等，都是赏石命题活动中喜闻乐见的题材。
宽泛的吉祥命题
xxx术的赏石命题，还有许多题材，如：吉事有祥(羊)、年年有余(鱼)、财神送报(金蟾)、恩爱和美(鸳鸯)，大人虎变(虎)、福禄(葫芦)、平安(苹果，花瓶)、步步高(靴子)、官财(棺材)、福在眼前(蝙蝠)等。
将赏石图形与表意联在一起的吉语有：寿龟、如意、喜蛛、祥龙、丹凤朝阳，麒麟呈瑞等。
还有把多种物品组合在一起形成吉祥话，如枣子，花生，桂圆，莲子组合。寓意“早生贵子”等。这些吉祥话都是xxx们喜闻乐见的赏石命题，被广泛使用。
(二)观赏石的意境与命题
在中国古典美学文献中，早就有“境”的出现。如六朝xxx的《九势》有“即造妙境”之说，嵇康《声无哀乐论》有“应美之境”之词。“境”的大量使用并与“意”联系起来，是xxx的功劳皎然《诗式》有：“取境之时，须至难至险，始见奇句。”xxx《诗格》说：“xxx三境，一日物境……二日情境……三日意境。”“境”有象，景的意思，在表达形象层面上已进入艺术之境，但还偏重在客体方面
而“意”包括心、情的内涵，组成“意境”一词，超越物的现实而完全进入艺术境界。所以意境是虚实相生、情景交融的高级艺术形态。
展现赏石文化的内涵，揭示赏石意境。题写新颖生动的命题是赏石的重要内容。避免过于直白，留给观者更多的想象空间是赏石艺术的重要体现。中国绘画艺术和赏石艺术同属于视觉艺术。所谓的“密不透风、疏可走马”就是绘画留白的极致，南宋以来尤为突出。为藏家题诗钤印留出空间。造成视觉的延伸和冲击，继而形成更加深刻的解读和意境的探索，达到心灵的震撼和唯美的享受。
举例：翠微松风xxx来。
图片：满目青翠，沟壑纵横，风起青萍之末，xxx不绝于耳。
释题：唐xxx赞山色：“苍苍横翠微”，“为我一挥手，如听xxx松”。xxxxxx禹称诗：“xxx有声含晚籁，xxx无语立斜阳。”xxx成大有“断取松风xxx来”句。
景观是无声的诗，立体的画。明文震亨在《长物志》中说“xxx则太华千寻，一勺则江湖xxx。”将自然浓缩于赏石中，是一种感情的寄托和意韵的追求。宋xxx熙在《xxx高致》中将景观分近景、中景、远景。远景有平远、高远，深远之分，更能体现山川悠远的意境。
(三)观赏石的神韵与命题
神韵多指以形传神、飘逸灵动、韵味深远、天然化成的境界。唐xxx彦远《历代名画》中说：“至于鬼神人物，有生动之可状，须神韵而后全。”况周颐《惠风词话》说：“凝重里有神韵，去成就不远矣。所谓神韵。即事外远致也。”神韵与意境都重视超然物外的感悟，而神韵更偏重由形而生的风彩与气
度。晋xxx之绘画的“飘逸高古”，xxx子绘画的“xxx当风”，敦煌莫高窟飞天壁画的“轻灵风动”等神采，都是神韵的体现
举例：神采。
图片：蛇昂首而立，
释题：A：蛇(常态)。B：昂首(形态)。C：警觉(状态)。D：神采(神态)。表现内涵的神韵：精神抖擞，中气饱满，神传意致。是递进思维的体现。xxx之称画眼为点睛之笔，画人不点睛，点睛即活，画龙亦不点睛，点睛腾空而去，为传神之笔。对神韵的感悟也是超然的飞跃。
(四)意简言赅的命题
观赏石的题名中，有大量意简言赅的命题。
人物类中有：观音、达摩、佛祖、xxx、关公，xxx等。
动物类中有：神龙、雄狮、神鹰、唐老鸭、米老鼠、美猴xxx等。
物品类有：聚宝盆、如意、古砚、_、老树、陶罐等；
意象类有：秋韵，xxx、精灵、奇趣、岁月、云海等。
这些名字更加简单方便。寓意明确易懂，成为赏石命题中不可或缺的组成部分。
三、观赏石命题的基础
优质奇石的内涵美是客观存在。作为发现美的主体，发掘并深谙其韵，却需要不断地提高自己的审美能力。这就要求赏石者从以下几方面做出努力。
(一)社会经验和审美敏感
社会经验包括对自然景观、人文景观、民俗民风等各种社会现象的了解。经验越广阔。视野越扩大，联想就会越丰富，赏石命题也就更贴切。例如：xxx《凉州词》中的“春风不度玉门关”，xxx《渭城曲》中的“西出阳关无故人”，xxx《出塞》中的“秦时明月汉时关”等佳句，都是诗人丰富阅历的结晶。当我们亲临其境，感同身受时，就能运用自如。
人类感官中的味觉、嗅觉，触觉实用感很强，有明显的功利性。艺术最终脱离工艺而形成新的形态时，只有听觉和视觉发展成为艺术，成为主要的审美感官，而诗歌、音乐、绘画、书法、建筑等成为主要表现形式。审美需要敏感，聆听音乐要有乐感，欣赏美石要对形象美有相应的感觉。不同的人审美感官的敏感程度也不同。原因有两方面，一是先天的差异，二是后天的训练。后天的感官运用是最重要的因素，可以使审美感日趋完美。
(二)文化知识与修养
诗歌与绘画是赏石审美最重要的相关艺术内容，在对诗词歌赋和绘画书法等艺术了解的同时，也要对历史、文学、哲学、地质、掌故等各方面广泛涉猎。对自然与人文景观的文化背景着重学习。如果能粗通目录学，对祖国文化能有效地检索和系统地浏览，赏石命题就能够更加得心应手。
(三)审美心境与想象
不同的个体，对相同的事物会有不同的心境。一个承受重大压力、忧心忡忡的人，一个对他人没有爱、对生活没有信心的人，一个xxx是图的人。他的心境情绪是扭曲的，很难形成审美的心境。这与一个达观而充满爱心的人的心境大相径庭，对审美与赏石命题自然有不同官感。同时，同一个人在不同心境状态中，对同一事物也会有不同官感。《xxx春秋》中说：“耳之声。心不乐，五音在前弗听。目之色。心不乐，五色在前弗视。”可见心境之于审美的重要。
审美是将有关表象加以关联的意识活动，审美命题还需要有丰富的想象力，这在审美中占有重要位置。法国作家xxx尔说：“没有想象力，一切官能无论多么健康敏锐，都等于没有。”这就要求赏石审美者有开阔的视野，活跃的思维和积极的态度。xxx《望庐山瀑布》：“飞流直下三千尺。疑是银河落九天。”xxx《饮湖上初晴雨后》：“欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。”都是想象丰富的神来之笔。心绪飞扬，才能联想畅达，这也是赏石命题的重要元素。
(四)科学与贴切
命题不仅讲究文化修养、审美想象，也强调科学态度。了解观赏石的产地、成因和地质成分等科学内涵，掌握观赏石分类对命题的确定至关重要；同时对观赏石的观察要细致、准确。深入探索赏石意蕴，达到情景交融的境界；命名不要xxx冠xxx戴、牵强附会，使用典故要有出处，避免主观臆造，做到贴切、生动，突出知识性和趣味性；观赏石命题的句子不宜太长，词语抑扬顿挫，朗朗上口为佳。
四、观赏石命题的鉴评
观赏石命题的鉴评，是对鉴评人员水平的考量。既要求命题的贴切，也要求意境深远和用词典雅，所以要注意掌握以下几点原则：
(一)主题贴切：抓住观赏石的大形与主画面的重要特征，以令人信服的命题，展示赏石全貌。不能以偏概全或牵强附会。
(二)寓意深刻：挖掘赏石的内涵，揭示赏石的境界，感知中华文化的隽永。摒除表象与浅薄，以免让人感觉索然无味。
有关xxx爱国的诗词 第7篇
一、婚礼贺词古诗词
1、皓月描来双影雁，寒霜映出并头梅。
2、春暖花朝彩鸾对箅，风和月丽红杏添妆。方借花容添月色，欣逢秋夜作春宵。槐荫连枝百年启瑞，荷开并蒂五世征祥。
3、才高鹦鹉赋，春暖凤凰楼。
4、xxx却似关睢鸟，并蒂常开边理枝。
5、杯交玉液飞鹦鹉，乐奏瑶池舞凤凰。
6、百年恩爱双心结，千里姻缘一线牵。
7、琴韵谱成同梦语，灯花笑对含羞人。
8、xxx一隅秀牡丹，国色无言暗香传，民兄愉悦喜意涟。xxx灯结彩闹新婚，xxx朋笑开颜，景色炫美更空前。
9、欢庆此日成佳偶，且喜今朝结良缘。秋水银堂鸳鸯比翼，天风玉宇xxx声。紫箫吹月xxx，翠袖临风舞彩鸾。
10、红妆带绾同心结，碧树花开并蒂莲。
11、芝兰茂千载，琴瑟乐百年。
12、银镜台前人xxx，金莺枕侧语如花。白首齐眉鸳鸯比翼，青阳启瑞桃xxx同心。文窗绣户垂帘幕，银烛金杯映翠眉。
13、祥云绕屋宇，喜气盈门庭。
14、堂开蓬莱景，人醉武陵春。
15、似梦明眸剪秋水，有志丈夫立人魁。还当共挑人生担，无垠恩爱总轮回。
16、笙箫奏凤凰，鼓乐迎佳宾。
二、结婚贺词四字成语
同德同心如鼓琴瑟花开并蒂缔结良缘
缘订三生成家之始鸳鸯壁合文定吉祥
姻缘相配白首成约终身之盟盟结良缘
神仙眷属新婚志喜相亲相爱才子佳人
爱情永固螽斯衍庆鸿案相庄如鼓琴瑟
花开并蒂赤绳系足琴瑟和鸣相敬如宾
夫唱妇随万年富贵夫妻偕老同心和好
爱情永固螽斯衍庆鸿案相庄如鼓琴瑟
花开并蒂赤绳系足琴瑟和鸣相敬如宾
同德同心凤凰美满家庭xxx鸣
瓜瓞延绵情投意合宜室宜家佳偶天成
天缘巧合美满良缘郎才女貌良缘夙缔
天作之合心心相印永结同心相亲相爱
百年好合永浴爱河佳偶天成宜室宜家
xxx老百年琴瑟百年偕老花好月圆
福禄鸳鸯天缘巧合美满良缘郎才女貌
瓜瓞延绵情投意合夫唱妇随珠联壁合
凤凰美满家园琴瑟合鸣相敬如宾
同德同心凤凰美满家庭xxx鸣
瓜瓞延绵情投意合宜室宜家佳偶天成
天缘巧合美满良缘郎才女貌良缘夙缔
花开富贵五世其昌和乐鱼水鱼水相谐
之乐交颈鸳鸯同德同心诗咏关睢
兰菊庭芳天生一对乾坤和xxx新婚
燕侣双俦闺房和乐甜蜜佳缘两情相悦
有情成眷诗咏好逑乐赋唱随连理交枝
钟鼓乐之鸳鸯xxx燕双栖乾坤定奏
笙磬同音琴耽瑟好琴瑟在御琴瑟友之
玉树琼枝龙腾凤翔凤翥龙翔书称厘降
鸡鸣戒旦诗题红叶天地配合成双成业
三、婚礼贺词xxx
1、祝你们永结同心，百年好合!新婚愉快，甜甜蜜蜜!
2、祝福你们新婚愉快，幸福美满，激情永在，xxx老!
3、相亲相爱幸福永，同德同心幸福长。愿你俩情比海深!
4、愿你俩恩恩爱爱，意笃情深，此生爱情永恒，爱心与日俱增!
5、让这缠绵的诗句，敲响幸福的钟声。愿你俩永浴爱河，xxx老!
6、千禧年结千年缘，百年身伴百年眠。天生才子佳人配，只羡鸳鸯不羡!
7、海枯石烂同心永结地阔天高比翼xxx，好事连连好梦圆圆合家欢乐双燕xxx。
8、花烛笑迎比翼鸟洞房喜开并头梅!
9、同心携手一帆风顺;举案画眉满沼鲤欢。
10、拜天地鸳鸯同林鸟;宴亲朋xxx家欢。
11、锋芒略敛夫妻和美;凡事无争伉俪温馨。
12、华堂溢喜地天交泰;桂苑飘香人月双圆。
13、百年好合凡锋伉俪天长地久;赵xxx姻缘海誓山盟。
14、xxx鸣云汉桥成郎牵女渡;春台萧引凤求凰飞。
15、永结同心、志同道合、喜结良缘、百年好合、珠联壁合、比翼高飞、连枝相依、心心相印、同心永结、爱海无际、情天xxx、永浴爱河、恩意xxx、知音百年、爱心永恒、白首偕老、天长地久;
16、恭贺新婚、婚礼吉祥、新婚大禧、结婚嘉庆、新婚快乐、龙凤呈祥、喜结伉俪、佳偶天成
17、琴瑟和鸣、鸳鸯福禄、丝萝春秋、花好月圆、并蒂荣华、幸福美满、吉日良辰;
18、海枯石烂同心永结地阔天高比翼xxx。
有关xxx爱国的诗词 第8篇
古诗词的学习是我们教学的重点也是难点，下面是我在教学工作中的心得。
第二，从整首诗词的表达思想去赏析。思想是一首诗的灵魂，如果一首诗没有思想，也就没有存在的意义，也不可能流传至今。xxx的《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》这首词，可以引导学生从思想感情方面去赏析。我们从xxx的生平中可以知道，坡的结发妻子xxx，是眉山青神人，十六岁时与比他大三岁的坡成婚，婚后两人恩爱，生有一子xxx。可惜好景不长，这位贤妻、良母竟于二十七岁上不幸病逝于京师。“十年生死两茫茫，不思量自难忘”，十年，正是xxx妻子xxx去世十年，长久郁结xxx的深长的悲叹，在首句即从心底迸发而出，为全词定下了主调，凄哀至极。“不思量”，故作决绝语，实际上是思量得太深、太苦了；偏生“自难忘”，刻骨铭心，自然推不去、躲不开了。这首词无处不在表达xxx对妻子xxx的深沉的思念和追忆之情。
第三，对学生进行热爱中国历史文化的感情培养。例如利用诗中的典故，培养学生的情感。如xxx的《锦瑟》，“庄生晓梦迷蝴蝶” 用了《庄子》的一则寓言典故，说的是庄周梦见自己身化为蝶，栩栩然而飞……浑忘自家是“庄周”其人了；后来梦醒，自家仍然是庄周，不知蝴蝶xxx往。又如xxx《相思》：“红豆生南国，春来发几枝。愿君多采撷，此物最相思。”红豆：传说古代一位女子，因丈夫死在边疆，哭于树下而死，化为红豆，于是红豆又称“相思豆”，xxx象征爱情或相思。所以，我们可以从典故中引发学生对诗词内涵的理解。
有关xxx爱国的诗词 第9篇
我自幼酷爱历史文学，于书中所见的壮烈人物甚是不少。然而，真正唯我所爱的却只有xxx、屈原和xxx。我已不能记住是从何时喜欢他们了，只是觉得他们的人生很精彩，自然，我认为自己的人生也该和他们一样。
那年冬天，我去观览xxx纪念馆，所感甚多，令我至今不能忘却。进入正殿的阶梯旁边，有几株令人醒目的松。它们并不太高大，并不能与黄山松媲美，更不可能惊天摄地。可是看了就有一种正气浩荡的感觉，令人无法回头。我仔细观摩着它们，它们的高度随着阶梯的上升而升高，错落有致。它们虽然身材并不显高大，却比经过它们面前的人们，腰更直，首更昂。看到正殿的匾额“正气堂”，又想起刚才几xxx的模样，我不禁回忆起了这段历史。
当年南宋就快灭亡，xxx为了宋朝的繁衍，xxx的长存，起兵勤xxx。明知已是“螳臂当车，不自量力”，但是，他却说：“受君之恩，xxx之禄，应以死报国。”那时朝廷中的官员大部分已经不知所踪，剩余的又分做两派，一派主和、一派主战。两派闹得不可开交。就连当时的皇帝和太后都愿意投降，保全性命。他们都低头了！第一次看这个故事时，本以为xxx会顺应大势，一起投降，然而，他却依然率军抗击。毕竟已是穷途末路，他失败了。元朝皇帝许以高官厚禄，xxx不拜元朝皇帝，不做元朝官员，他随时都在反抗。武力已尽，就用文力。他作《过xxx》《正气歌》言明心志。我最爱“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”这句话。我敬佩xxx的豪情壮志，也想有和他一样的人生。蓦然再回首，阶梯边的松xxx立着，不过，我感觉到它们有更重要的意义。观史海，有多少壮烈之士，历史的道路，朝代的更替是用骨骸铺建的。xxx只不过是一粒微小的石子，只因他有令人荡气回肠的豪情壮志。他用生命讴歌了松代言的国魂，使我们热血澎湃的“战之国魂”。
我依然喜爱阅读屈原的《离骚》，既不失浪漫，亦不乏抒情。“伏清白以死直兮，固前圣之所厚”“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，浪漫抒情，宛如天成，不乏理想，慷慨以歌。楚国怀襄二xxx无能，依然在国家存亡之际，屈原魂断滚滚xxx。没有人逼他，他是自愿的。他固有一身浪漫思想，绝世才华又奈何？他空有爱国之志，却无兵马，不能为国驰骋，虽处政坛，却屡遭排挤，物是人非。屈原，只能够作辞，他以清秀的文学情操开创了浪漫的楚辞先河。他，已经言明了他的爱国之情。我记得自己以前浏览国文美图，曾见过蜀南竹海，又不禁回忆起当年游览此地。每当走过叮咚溪水，耳中是清脆的声音，林中之风轻轻地飞过，扬起了竹的须眉，沙沙作响。现在细细想想，仿佛是屈原，我尊敬的人的灵魂，在千万年后化作清风，依然在我耳边呢喃。噢，对了，我听到了，听到了《离骚》，弦外不乏《天问》。确实，当年的屈原，他是亡国之际的一棵顶天立地的竹，他不能改变眼前大地的毁灭，只能带着永世不浊的情操和思想，永远沉入江水，看着它，笑着它。后人游历时，再在耳边絮语。他的离去，没有使更多的人丧失了生命，这依然是中华民族所崇敬的精神，依然是伟大的国魂，“和之国魂”。
虽然xxx和屈原，一位是战死而言爱国之志，一位是牺牲自我而写爱国之情，令人敬佩。可是，我所崇敬的xxx，一位伟大的诗人，却有着不同的方式言明心志。
我自认为桃花是一种代言者青春、美丽的花儿，将朝阳之气含蓄的透在粉红的花瓣里。菊花亦然是一种超凡脱俗、圣贤隐士般的花儿。xxx爱菊，却能执笔写“桃花的事儿”，不过，我更认为他有着梅花的傲骨和气节。读书知，东晋孝武帝时期，已经是晋朝的末期了，自然政治浑浊，世风日下。xxx，他虽曾为官，但不会武功，自然不可为沙场建功，论文，亦受排挤。他不愿意妥协，他实实在在成为一个农民，这是对腐朽的晋xxx朝最大的讽刺。我每每阅读他的诗文，总是有归隐田园、男耕女织的梦想，就算是离开现在生活的社会主义社会。我爱大自然，经常幻想着，如果在古代，我是一个像xxx一样的人该多好。去年，我参拜庐山的xxx墓，见他所作诗，甚是悠然。亲人们都希望我能回家后写篇文章，可是我已觉得“心中有感书不得，xxx诗在上头”。我在乘车返乡的路途中，xxx一片片的梅花，毕竟不是梅花盛开的季节，所以并没见着壮阔的梅花景。我思量着，xxx言着傲骨、富丽而不妖娆。我想到了xxx，或许他家道中落，经济困难，可是却又有一笔丰富的精神食粮，文笔清秀却不显妖媚，“采菊东篱下，悠然见南山”，每每读到此句，则心旷神怡，不能自已。他看不惯晋末的歪风邪气，于是隐居，与青山常伴，白水相依，我相信，这是他对当时朝廷的最大讽刺，而讽刺的背后，就是他爱自己的祖国了吧？我伫立在这片xxx，虽然现在花无齐放之乐，也没有花香缠绵，我却看到了风雪中，隐隐约约的远处的那株梅花，苍茫的风雪，尤见虬枝峥嵘的炽烈的红，它给人一种心窝的温暖，这是不关乎体温的温暖，是催人奋发而又清新俏丽的那株梅花。xxx的爱国之情，尽隐于他对祖国的讽刺，这种隐士的爱国情意，我称为国魂，它不同于xxx和屈原，因为它是“隐之国魂”。
有关xxx爱国的诗词 第10篇
咸淳十年(公元1274年)，xxx被委任为赣州(今江西境内)知州。
祐**(公元1275年)，长江上游告急，诏令天下勤xxx。xxx捧着诏书流涕哭泣，派xxx率领郡里的英雄好汉，同时联络溪峒蛮，派方兴召集吉州的士兵，各英雄豪杰群起响应，聚集兵众万人。此事报到朝廷，命令他以江南西路提刑安抚使的名义率军入卫京师。他的朋友制止他说：“现在元兵分三路南下进攻，攻破京城市郊，进迫内地，你以乌合之众万余人赴京入卫，这与驱赶群羊同猛虎相斗没有什么差别。”xxx答道：“我也知道是这么回事。但是，国家抚养培育臣民百姓三百多年，一旦有危急，征集天下的兵丁，没有一人一骑入卫京师，我为此感到深深地遗憾。所以不自量力，而以身殉国，希望天下忠臣义士将会有听说此事后而奋起的。依靠仁义取胜就可以自立，依靠人多就可以促成事业成功，如果按此而行，那么国家就有保障了。”
xxx性格豁达豪爽，*生衣食丰厚，声伎满堂。到这时，痛心地自己贬损责罚自己，把家里的资产全部作为**。每当与宾客、僚属谈到国家时事，就痛哭流涕，抚案说道：“以别人的快乐为快乐的人，也忧虑别人忧虑的事情，以别人的衣食为衣食来源的人，应为别人的事而至死不辞。”
德祐**(公元1275年)八月，xxx率兵到临安，担任*江府知府。当时因为丞相xxx中没有返回朝廷，所以没有受到派遣。十月，xxx中至，于是派遣去任职。朝议中刚刚擢升吕师xxx兵部尚书，封吕文德为和义郡xxx，想以此寻求和好。吕师xxx加傲慢骄横、放肆。
有关xxx爱国的诗词 第11篇
关键词：xxx;爱国思想;意义;来源
xxx，是我国南宋末年著名的政治家、文学家，爱国诗人，抗元名臣，民族英雄。他的诗歌真实的记录了他元朝军队的战斗历程，鲜明地体现了他的爱国思想。因此，我们要分析他的爱国思想，最直接的方法就是研究探讨他诗歌里爱国思想的内容以及实质。
一、xxx爱国思想的意义
在中国的古代，国家的_是由封建地主阶级建立的，封建地主的_就是国家，而_的实际掌控者皇帝则被看成了国家的代表，国家、_以及皇帝三者往往就混在了一起，因此，那时候的爱国思想就和xxx思想紧密的结合在一起，忠于君xxx也就等于是爱国，这种现象在xxx的诗歌里得到了比较明显的体现。如他在狱中所作的《正气歌》就有这样的认识，天地之间有正气，这种正气体现在人的身上就是我们常说的浩然之气，一个人只要具备了这种浩然正气，在面对危险和困难的时候就能无所畏惧，具有充满战胜一切的狂热心态，在xxx的身上我们总能看到这种浩然正气，一个人如果拥有这种气概，那么这个人一定具有一颗正直、勇敢、爱国的内心，所以在他的作品中，我们也常常能够感受到他的这种精神与气概。而这种“浩然正气”，一般我们认为指的是爱国主义精神和民族气节，xxx则认为这种正气就是忠于君xxx、忠于_的精神支柱，可见，在反抗元朝侵略的过程中，他心中的爱国和xxx是不可分割的，甚至在他看来，xxx还是第一位的，他有着为君xxx付出一切、舍生取义的精神，正如他在《忠孝提纲序》中所讲的那样“君子之于天下，固xxx君之禄而后忠”，意思就是作为一个君子，不必说要受到君xxx的恩惠才为xxx忠，要无条件的忠于君xxx。究其原因，这也是受中国儒家文化的影响所致，在当代的社会，我们仍然可以从一些名句和文化中证实君xxx在古代人民心中的地位，例如：“普天之下莫非xxx土，率土之滨莫非xxx”就是讲君xxx拥有着一切，你能所拥有的都是君xxx给你的。还有我们现在很多农村祭祀的时候，xxx墙上都会有五个大字“天地君亲师”，从这个排位来看，君xxx仅次于天地，还在父母亲之上，由此可见，xxx的xxx思想也是那个时候人们爱国思想的集中体现。
二、xxx爱国思想的来源
在对xxx诗歌进行探讨分析的过程中，我们会有这样一个疑问，究竟是什么支撑着他矢志不渝、奋不顾身的抗元？有人会说是民族的大义，但事实未必如此。他在《过淮河宿阚石有感》中这样说道：“我为纲常谋，有身不得顾”。这里的纲常就是我们所说的三纲五常了，他极力维护的也就是这个。在三纲五常中，“君为臣纲”是排第一位的，作为三纲之首，在其心中所占的位置就可见一斑。因此，在南宋败亡之际，君主受辱，作为臣子的xxx怎能不鞠躬尽瘁，死而后已。当然，xxx在对君主的忠心上，也不存在对某一位君主特别的xxx、xxx，他要维护的还是封建统治阶级的根本利益，对于谁当这个君主，又有了涉及民族主义的思想斗争。同一民族的斗争，属于内部事务矛盾，他的xxx思想就会有了另外的表现方式，可能就会为他认为的是“正统” 、“天命”的某一个君主或某一姓君主而与其他所谓的“反叛”者斗争，在这一点上，xxx也带有浓厚的统治阶层特点。他在考进士的时候写的《御试策》中就激励的抨击农民起义，在起兵勤xxx时依靠的还是官僚的地主武装，对于广大农民自发组织的武装力量，不仅没有团结利用，反而还残酷的进行镇压，使得亲者痛仇者快，严重的影响了本民族团结对敌的斗争，这也是xxxxxx爱国的局限性。所以，xxx抗争元朝侵略的根本原因不是民族的大义，即使在民族危难的关头，他在心里放第一位的还是统治阶层的利益和特权，也就是君xxx的权威和荣辱。
三、结语
用历史发展和辩证的角度来看，我们所知的伟大人物，都守着时代和阶级的制约，xxx也不例外。因此，我们也不能因为他的爱国思想上带有浓厚的封建阶级色彩而去全盘否定他对历史的推动和对后世产生的积极影响。虽然他在抗元的斗争中失败了，但从他带给当时人民的精神鼓舞，带给我们后世人民的精神气节，传承中华名族的英勇不屈方面来看，他无疑是获得成功的。特别是他被元朝俘虏以后，四年的牢狱生活中，元朝统治者想尽了一切办法，但不管是肉体和心灵的折磨，还是高官厚禄的诱惑，不管是君臣之义，还是妻女之情，都没有动摇他那一颗爱国的的心，赢得了广大人民的爱戴甚至是敌人的尊重。他用自己反抗侵略的切身践，为后世的我们树立了一个xxx爱国、民族英雄的光辉榜样，他留下来的诗歌，也是我们不可多得的精神财富。
参考文献：
[1] 单芳.xxx爱国词略论[J].兰州工业高等专科学校学报.2009（03）.
[2] xxx.xxx与儒家文化[J].常熟理工学院学报.2008（01）.
有关xxx爱国的诗词 第12篇
那里有我的兄弟，一群xxx矿的劳动者，我再次站在铁矿的办公楼前，是为了向他们致敬，了解矿山生活。那天已近黄昏，光线灰暗，空荡荡。xxx矿距离昆明约 110公里，地处云南禄丰县，气温稍高，空气中聚积的热情，透出无处可去的紧xxx，没有风，四野寂静，热气悬浮，时间停止。
几排建于五十年前的灰色矮楼和红砖墙旧屋，卧在暮色中一声不响。落日在远山之后，xxx将尽，昼夜交替前的神秘呼唤咔咔震动。睡在路旁柏树下的两条狗，一条黄毛，一条黑毛，迷迷糊糊。S毛狗受惊动，耳朵竖起，站起来朝无人的小路前方跑远，瘦小的黑毛狗一跃而去，冲进暮气下坠的夜晚，消失不见。
天黑了。
三个月前我第一次来过。
当时，驶进xxx矿办公区的大巴车，载了30个人，其中有我。我带一帮人来是为了寻访，用形式主义反对形式主义，做一次自以为正确的全新调查。为此我请来了北京大学社会学系教授、中国著名的社会学家、老友xxx。请他在出发前讲课，向 30位昆明青年作家介绍社会学调查方法，教大家从社会学角度观察创建于五十年前的老国企。
我们头天晚上在昆明郊区的昆钢集团公司宾馆会议室上课，次日清晨出发，奔向想象中的昆钢罗茨矿山。大巴车七拐八绕，驶上高速公路。窗外是云南司空见惯的风景，起伏的山、绿色的树和青草、山坡上一晃而逝的低矮房子。
车窗外沉默的零散村庄，提醒我此次行动也许平淡无奇。没有任何迹象表明此趟出行意义重大，也没有任何迹象表明我全新设计的社会学调查行动真会有收获。我不着急，坐在车上闭目养神，老实说没有收获无所谓，也许没有收获恰是最重要的收获？也xxx也没看见恰恰能揭示世界的真相？
但确有收获，收获大。
车子奔驰两小时，驶近与乡村毗邻的矿区土路，我被车轮的震动颠醒，扒着车窗玻璃，看到大片荒地，路两边一溜空房子，乱草从砖缝和墙边的裂口处长出来，肆无忌惮，喷吐出寂寞的浓烟。
这些路边的红砖房小屋，曾是一户户恩爱忙碌的矿工的家，男人脚步沉重，女人尖声叫喊，娃娃奔跑吵闹。两口子每天穿着大皮鞋去上班，娃娃送进矿山的幼儿园或学校。有的男工人，老婆来自乡下，男人上班，在噪声滚滚的选厂开机器，或坐着铁罐嘎吱下井，老婆在家里带娃娃，在院子里养鸡，在屋后的空地种菜，跟隔壁一家又一家的女人东拉西扯说闲话。
现在房子空了，院子也空了，无声无息，人走光，只剩的红砖，荒地里摇晃的乱草绵延到地平线远方，我很震惊。
我们大巴车下来几十个人，也不能填满四处弥漫的巨大空虚。我看到办公楼前面也是一排空屋，路上几无人影。那些空屋也是老式红砖矮房，另有一幢灰色的高大礼堂。
有关xxx爱国的诗词 第13篇
为子死孝，为臣xxx，死又xxx。
自光岳气分，士无全节，君臣义缺，谁负刚肠。
骂贼睢阳，xxxxxx，留得声名**香。
后来者，无二公之操，百链之钢。
人生翕欻云亡。好烈烈轰轰做一场。
使当时**，甘心降虏，受人唾骂，安得留芳。
古庙幽沉，仪容俨雅，枯木寒鸦几夕阳。
邮亭下，有奸雄过此，仔细思量。
xxx的爱国诗词有哪些（扩展3）
——xxx的爱国xxx哪些
xxx的爱国xxx哪些
有关xxx爱国的诗词 第14篇
“死去元知万事空，但悲不见九州同。xxx北定中原日，家祭无忘告乃翁。”
——xxx《示儿》
忧国忧民的南宋诗人xxx，生在_尖锐的时代。他一生渴望收复失地，统一中国，一腔爱国热血倾注笔下，几度“铁马冰河入梦来”。晚年退居家乡，但收复中原的信念至死不渝，包报国之情至老不衰。逝世前，还创作了绝笔诗《示儿》，这是一种怎样的爱国之情！
“就北宋，xxx有责”xxx不顾自身安危，经历千辛万苦，为救国戈策马，洒尽心血。“人生自古谁无死，留取丹心照汗青！”中国历史上，有多少像xxx，xxx那样的志士仁人，他们的爱国精神时刻激励着后人。
有关xxx爱国的诗词 第15篇
天地有正气，杂然赋流形。
下则为河岳，上则为日星。
于人曰浩然，沛乎塞苍冥。
皇路当清夷，含和吐明庭。
时穷节乃见，一一xxx：
在齐太史简，在晋董狐笔。
在xxx椎，在汉苏武节;
为严将军头，为嵇侍中血，
为xxx睢阳齿，为颜常山舌;
或为辽东帽，清操厉冰雪;
或为出师表，鬼_壮烈。
或为渡江楫，慷慨吞xxx，
或为击贼笏，逆竖头破裂。
是气所磅礴，凛然**存。
当其贯日月，生死安足论!
地维赖以立，天柱赖以尊。
三纲实系命，道义为之根。
磋余遘阳九，隶也实不力。
楚囚缨其冠，传车送穷北。
鼎镬甘如馅，求之不可得。
阴房冥鬼火，春院閟天黑。
xxx同一皂，鸡栖凤凰食。
一朝蒙雾露，分作沟中瘠。
如此再寒暑，百沴自辟易。
哀哉沮洳场，为我安乐国。
岂有他谬巧，阴阳不能贼!
xxxxxx，仰视浮云白。
悠悠我心忧，苍天曷有极!
哲人日已远，典刑在夙昔。
风檐展书读，古道照颜色。
有关xxx爱国的诗词 第16篇
有一天，xxx遇见了一场别人的婚礼，竟转变了自己的喜好。大红花轿、大红双喜、龙凤呈祥的信物、浩浩荡荡的迎亲仪仗队，穿“xxx帔”，拜天地、掀盖头，一支挑起盖头的秤杆，一颗饱满浑圆的红枣，都有着不同的含义。这种传统中式古典婚礼虽说古老，却颇具东方久远韵味。看着这样的婚礼，才觉得纵横千年的xxx国在漫漫历史长河中为后人的婚礼遗留了些什么，除了热闹、喜庆、吉祥之外，还有信念、寓意和传承。
中国古典婚礼中的仪式和所用物件纷繁复杂，极具神秘感和传统性。中国文化源远流长，有着东方特有的诗情画意和文化内涵，通常以传统的吉祥器物以及中国特有的图纹作为婚礼上的素材。除此之外，大红双喜、同心结、什锦果等素材，也都是中国传统婚礼上不可或缺的重要元素，传达着美好的寓意和吉祥的内涵。中式婚礼讲究古朴、礼节周全、喜庆热闹、气氛热烈，对每一个向往爱情的人来说，一场有着浓郁中国特色的婚礼是两个人爱情的传承和见证，更是两个人最好的期冀和归宿。
双喜临门
中国人素有“喜”字情结，简单的期望，朴实的念头，将人生化成一个“喜”字，xxx喜悦，永远如影随形，并肩而来。贴红双喜字自中国古代便已有之，婚礼之上，人们总爱在门窗上贴个大红“”字，讨个喜事成双的好彩头，也暗示着新婚夫妇婚后的日子会越过越红火。而这一传统民间习俗，传说与北宋时期著名的政治家、文学家xxx有关。
xxx从小才华出众，23岁那年进城赶考，在马家镇偶见马员外家挂的走马灯上闪出“走马灯，灯马走，灯息马停步”的对子，显然在等人对下联。xxx见了不由得拍手连称：“好对！好对！”
第二天，xxx在考场一挥而就，交了头卷。主考官见他聪明，便传来面试，指着厅前的飞虎旗曰：“飞虎旗，xxx飞，xxx藏身。”xxx想起马员外家的上联，于是信口对上：“走马灯，灯马走，灯息马停步。”他对得又快又好，主考官赞叹不已。
xxx考毕回到马家镇，便走到马员外家。员外请他对对子，xxx信手写道：“飞虎旗，xxx飞，xxx藏身。”员外见对得又巧又工整，马上把女儿许给他，并择吉日在马府完婚。原来，走马灯上的对子，是马小姐为择婿而出的。
结婚那天，正当新娘新郎拜天地时，报子来报：“xxx大人金榜题名，明日请赴琼林宴。”马员外大喜，即命重开酒宴。xxx则喜上xxx，带着三分醉意，在红纸上挥笔写了一个大“喜”字。写毕犹未尽兴，便一气呵成又写了一个“喜”字，两个“喜”字紧紧相连，合成一个硕大的“”字，命人贴在门上，并xxx道：“巧对联成双喜歌，马灯飞虎结丝罗。”从此，贴“”字的风俗便逐渐形成了。
在中国传统婚礼中，男婚女嫁之时，新房都要贴上大红“”字以示吉利喜庆。几千年来，红双喜已成为婚礼的象征，门上、窗上、树上、墙上以及接送新娘子的车上，都贴满了“”。
两个喜字相连，象征着夫妻xxx互爱、xxx老。两个喜字相加，象征着喜上xxx，一喜为缔结婚姻，另一喜则可以有多种解释，或为早生贵子，或为xxx华，或为健康长寿等。大红喜字高悬，相爱之人结缘，天长地久相配，花好月圆相伴。总之，一个“”字，一曰喜上xxx，二曰美好祝愿，唯愿爱意永存。
同心同结
有关xxx爱国的诗词 第17篇
鲤为鱼主
古人认为，“鲤，最为鱼之主”，“鲤，鱼之贵者”。鲤鱼贵为鱼主，《尔雅》“释鱼”，以鲤冠篇。这一认知的形成，与先民的早期信仰与世俗经验不无关系：信仰上，鲤xxx之物；生活中，鲤为“食品上味”。
鲤鱼兆吉。《诗经・衡门》有云：“岂其食鱼，必河之鲂?岂其娶妻，必齐之姜?岂其食鱼，必河之鲤?岂其娶妻，必宋之子?”按闻一多先生研究，此诗系写男女幽会，上述诸句乃男子海誓之辞：吃鱼何必黄河之鲂、鲤，娶妻又何必非齐姜、宋子(xxx侯、xxx女)?鲤繁殖力强，又喜偕游，把食鱼与娶妻联系起来，以其映兆男女合欢、人xxx也不无道理。除此而外，《风俗通》曾记，xxx为其子取名“鲤”、字“伯鱼”事，显系兆吉求顺。延至唐朝，更有“国朝律，取得鲤鱼即宜放，仍不得吃，号赤解公。卖者杖六十，言鲤为xxx也”。xxx唐把鲤鱼与人事的联系推向了极致。
其实作为“食品上味”的鲤鱼，很早就进入到人们生活中了。《诗经・xxx・六月》中有周宣xxx“鳖脍鲤”宴请诸侯的记述。此后，供人歆享的鲤鱼一直倍受青睐，北魏时，曾有“洛鲤伊鲂，贵于xxx”的记述。所以南朝道学家xxx曾称，鲤“为诸鱼之长，为食品上味”。被理学家推崇的“二十四孝――卧冰求鲤”的故事中，鲤鱼更被注入了人伦色彩：晋人xxx祥，早年丧母，由于继母xxx的拨弄，祥失父爱。xxx想吃鲤鱼，适逢天寒冰冻，无法捕捉。xxx祥为尽孝情，赤身卧于冰上祷告，孝心感天动地，冰裂，跃出两尾鲤鱼，xxx祥持归，供奉继母。至今xxx带仍有“没有老鲤鱼不成席”之谚语，足见人们对鲤鱼的倾情。
既食鲤，则畜鲤。《诗经・xxx・灵台》中曾有“xxx在灵沼，于鱼跃”句，表明西周时就有养鱼的记录。至战国时，xxx火夫范蠡更曾著《养鱼经》(又名《种鱼经》)，书中详述养鲤之法，并称“所以养鲤者，鲤不相食，易长又贵也”，又说“畜鱼三年，其利可以至千万，xxx当盈”。民间谚语“养鱼种竹千倍利”说的也是这个道理。畜鲤之习一脉相承了下来。
鱼跃龙门
鲤兆人事，是因为时人信鲤之灵。考古显示，商周时，古人就有以玉鱼随葬之习；战国以降，又现铜鱼、陶鱼、木鱼等鱼形随葬品。上述诸多发现表明，在古人的观念中，鲤鱼并非简单的盘中之物，而是能通天界与凡世的灵物。这一观念在其后古人记述中得到了证实。如《列仙传》云：“xxx者，舒乡人也。善入水捕鱼，得赤鲤，爱其色好，持归著池中，数以米谷食之。一年，长丈余，遂生角，有翅翼。予英怪异，拜谢之。鱼言：‘我来迎汝，汝上背，与汝俱升天。’即大雨，xxx上其鱼背，腾升而去。岁岁来归故舍，食饮，见妻子，鱼复来迎之，如此七十年。故吴中门户皆作神鱼，遂立xxx祠。”
鲤鱼之灵，以“鱼跃龙门，过而为龙”为最著。《埤雅・释鱼》：“俗说鱼跃龙门，过而为龙，唯鲤xxx。”据说，黄河水至龙门处转流，水势湍急，鲤鱼至弱，要想往上游过龙门湾处，犹比登天。《太平广记》引《三秦记》中则有更为详尽的记述：“xxx在河东界，禹凿山断门，阔一里余，黄河自中流下。两岸不通车马。每暮春之际，有黄鲤鱼逆流而上，得者便化为龙。”“初登龙门，即有云雨随之，天火自后烧其尾，乃化为龙矣。”正因为有鱼跃龙门则为龙的认知，所以xxx《风歌》中曾有：“三月三日向江头，正见鲤鱼波上游，意欲垂钩往撩取，恐是蛟龙还复休。”
此后，鱼跃龙门为世人一再渲染。以“龙门”寓人生重大关节，如科举大考、仕途升迁等；以“鱼跃龙门”兆示人们仕途得意、飞黄腾达；又以“鱼龙变化”比喻金榜题名，自寒贱而达显贵。而跃过封建科考之“龙门”的“金榜题名”和“洞房花烛”一起，成为古代读书人的黄粱之梦。史实是，跃过“龙门”者寡，“龙门”前粉身碎骨者众。所以xxxxxx曾作《鲤鱼》诗：“眼似真珠鳞似金，时时动浪出还沈。河中得上龙门去，不叹江湖岁月深。”在称许鲤鱼胆识的同时，也不无人世间的诸多感慨。
鱼传尺素
除了上跃龙门之灵性外，鲤鱼尚有传递尺素之用。汉代xxx之《饮马长城窟行・青青河畔草》，是一首描写女子思念丈夫的乐府古诗。诗以河畔青草起兴，睹草而思人，一唱三叹，凄楚之情跃然字间，读后令人生出无限遐思。中有“客从远xxx，遗我双鲤鱼；呼儿烹鲤鱼，中有尺素书。长跪读素书，书中竟何如?上言加餐食，下言长相忆”句。此鱼非彼鱼，诗中“双鲤鱼”并非实指鲤鱼，而是先秦时期传情达意的一种木刻鲤鱼形信封。“呼儿烹鲤鱼，中有尺素书”，即打开函件看到书于素帛上的书信。
先秦时期，文书以简牍为主，简牍又多以竹木做成，长约汉尺一尺。为防散乱、泄密，将两块外面刻成鲤鱼形的竹木简对合，文字向里，外面结绳处加上封泥。此时的竹木简，以一充二，既是信封，又是书信。其后，多以素帛写就的书信夹于其中，而鱼形木简只存作信封之用。这种信封沿袭很久，一直到唐代还有仿制。虽然随着纸信封的出现，鱼形信封渐趋退出历史的舞台，但“鱼传尺素”作为传递情愫的代名词为后来骚客们一再吟咏：唐代女道士xxx冶《结素鱼贻友人》诗，中有“尺素如残雪，结为双鲤鱼。欲知心里事，看取腹中书”，xxx有“驿寄梅花，鱼传尺素，砌成此恨无重数”。
鲤鱼兆吉，又隐含有生殖、生财、夫妻恩爱、姻缘美满之意，辅以灵性之变，以其为传喜达情之物什也是情理中事。至今民间的书信纸、结婚喜帖、新婚嫁妆等，以鲤鱼为纹饰者十分普遍，应该说与此意同。
金“鱼”满堂
在中国文字中，“鲤”、“利”谐音，“鱼”、“余”音同，而“利”意所含与“余”意所指又是农耕民族的理想所在，所以自古至今，鲤鱼作为重要的民俗标志物一直活跃在民俗生活中：吉祥物有之，xxx有之，吉祥图案有之。民俗生活中总能看到鲤鱼的影像。
广东江门一带，有新年初四以活鲤拜门之俗。至时，从早到晚，多有人手提一条用红头绳吊起的鲜活鲤鱼，到各家门口叩拜，边拜边唱：“鲤鱼合合口，金银来到手；鲤鱼碌碌眼，百病无侵犯；鲤鱼头，祝你全家xxx；鲤鱼腮，长年兴旺永无衰；鲤鱼鳞，生意兴隆多利润；鲤鱼肠，米顶到梁；鲤鱼游，祝你今年起高楼；鲤鱼心，朝进白银晚进金；鲤鱼蛋，餐餐九味(菜)白米饭。鲤鱼摆摆尾，年头好到年尾。大生鲤，大生鲤，今年好运属于你!”歌至尾处，声音高亢。唱后，户主燃爆竹，给利市，唱者又转他家。
有关xxx爱国的诗词 第18篇
当哥哥有了外遇 xxx
绝不是绯闻
但的确是灾难
当哥哥有了外遇
谁都不会想到
他会在亲戚朋友中扔进一颗炸弹
以前他老老实实
爱妻怜子
在亲戚朋友中有口皆碑
谁会想到他
会为一个比他小了十五岁的女孩子
丢了工作
妻子和十七岁的儿子
在家里他成为一个
被极力挽留的躯壳
在亲人中他成为一个谎言
他不回头了
他成了一个我们不认识的人
没有亲情，没有手足
没有道德和秩序
他完了
他把爱这把火烧过了头
烧到他自己的身上
他妻子的身上、孩子的身上
母亲的身上
和我们兄弟姐妹的身上
嫂子的头疼又犯了
侄子的自闭症更厉害了
母亲的血压升高了
亲人的脾气给惹恼了
我在小说里写过很多
外遇的烦恼
但别人的外遇
没有哥哥的外遇让我心烦
对于现实中活生生的一次
我早已不用笔去杀它
而是用一个妹妹的嘴
吼着，去死吧，你
这是一个严重的事件
严重到成为一个灾难
我并不想当一个道德裁判
只想当一个杀手。
现在，我们看看专家们如何评论此诗。一派相当肯定，如诗评家xxx、xxx志艳说：“诗人xxx敞开自己的心灵，在《当哥哥有了外遇》这首诗中，以率真的真情实感，直面这个充满激烈矛盾与斗争的话题。用口语式的诗歌语言，来剥离人性中温情脉脉的伪善面纱，同时权衡道德、美德与泛滥爱情之间的轻重，寻找那日渐远离的、陌生的精神家园，将诗歌推广到一种读者群众的广度与社会意义的深度”。
评论家xxx说：“xxx的《当哥哥有了外遇》是近年来少有优异的‘口语’诗作。它极为切骨地入时代，无情地撕下世俗虚伪的面纱，揭露了来自反面的真实黑暗。诗人的语感和控制语言的优异才能成为诗人呼吸灵魂和世界的惟一可信事实。
诗人xxx说：“这首诗所有的语言像子弹一样射向当今社会的一大顽疾，痛快淋漓。全诗的叙事如同一条激流，有漩涡，有洪峰，但这一切都被诗人的情绪所裹携，感染力极强。这首诗写得相当精炼，用语朴实、简单。大众口语，一气下来，增强了诗歌的灵动感，也由此产生巨大的情感力量和批判力量。”
而另一派，我称之为“否定派”，全盘否定了这首诗，评论家xxx就说：“这首诗滔滔四十一行三百字，那点意思两句话足以xxx：‘哥哥成了家里的害群之马，我真想杀了他。’我搞不明白这种连散文都不够格的东西，怎么能叫诗？烂鸡毛怎么会变成衔橄榄枝的白鸽！”
诗评家xxx说：“要讲‘xxx无传统’，这本是一个常识性的话题，但这话题的提出，是很可怕地反映了新诗运动在这一问题上无情地倒退，不由人有种难于摆脱的、深度的悲哀。这三百字的《当哥哥有了外遇》，它有哪一点像诗，跟xxx什么关系呢？民旅的文化、道德传统全然拒绝，新诗传统还能在他等的话下么？”
看到没有？“肯定派”认为这首诗“极为切骨地入时代”、“像子弹一样射向当今社会的一大顽疾”，“叙事如同一条激流”，“写得相当精炼”，“将诗歌推广到一种读者群众的广度与社会意义的深度”。而“否定派”则认为“这种连散文都不够格的东西，怎么能叫诗？”“反映了新诗运动在这一问题上无情地倒退”，“烂鸡毛怎么会变成衔橄榄枝的白鸽？”
那我们普通老百姓是个什么评价呢？我问了几个诗歌爱好者、城里的一般居民，以及在农村务农的农民。他们回答得非常朴实，有的说：“这诗我们听得懂，知道它讲的意思。不像有的诗，老长老长，深奥得看不懂，拗口读不成，硬是说不清，也道不明。”有的说：“这诗发表得好，就应把那些拈花惹草的狗男人，揭一揭，亮亮相，出出丑。”有的说：“这诗教育人，还朗朗上口，好记。”
我是同意老百姓对《当哥哥有了外遇》这首诗的看法的。“肯定派”的论点基本没错，只是有的“表扬话”过了头；而“否定派”不把这首诗当诗，说它是“烂鸡毛”，是“新诗的倒退”，不仅语言过分，且非常不客观。我有一条衡量新诗的标准，即新诗读给老百姓听，老百姓喜欢，就是好诗！否则，专家说某诗一百个好，老百姓却不愿听，此诗亦只是一个“O”。xxx以为如何？下面是我这次摘录的、大家寄给我的一些好诗句，请欣赏。
羞色忆记
你的眼睛在下雨吗/为什么我心总是湿的/深夜只剩我在大街信步/你那里是否霓虹灯四射（陕西 xxx祥）
坐下来/别担心发错牌/形形/来自五湖四海/欢迎也来/讨厌也来/人人都在/照应着/算计着/胜了/又败（湖南 xxx深奥）
写给精神乞丐
精神乞丐像我/痛苦滋润她的心田/只要不放弃自尊/生命自然年轻（江苏 xxx）
夕阳如画/空谷飞流霞/苍天如幕/横斜一对归鸦/谁在蓝天/又描一弯月牙/哥扶情妹/小溪边把头低下（安徽 xxx）
风呼呼地刮着/雨沙沙地下着/她现在到哪了/她被雨淋湿了没有/她不会感冒吧/谢天谢地/电话来了/她到家了（北京 xxx乐）
你那惊鸿一瞥
我只是天边一朵流云/却不知为什么/总忘不了十字街头/你那惊鸿一瞥/让我心浪翻飞/梦也添醉（广西 吴鸿村）
质疑爱情
当忠贞和责任落地碾为尘/当信守和挚爱xxx昨日花/心像冰点的水/收获的只是枯萎的余生（黑龙江 xxx）
伴着月光写下的语言/它的名字叫思念/让牵挂变成一束鲜花/开放在你的窗前/让柔情变成这xxx信笺/陪伴在你身边/让夜风变成我的/吹向你的心田（贵州 xxx）
昨夜星空
想活得努力/想活得勤奋/想活得充实/想活得有责任/只是在忙于生计的低处/在忍受世事繁重的间隙/将昨夜无言的旧梦/偶尔重温（湖南 xxx婉丽）
总想对她说点什么
总想对她说点什么/怎么也开不了口/即使雨不下了/泪还是照样会流（湖南 xxx建斌）
红军山
烈士丰碑冲天吼/长征精神照千秋/名城笑迎天下客/儿女英雄满神洲（贵州 章乙祥）
敬礼！
有关xxx爱国的诗词 第19篇
德祐二年(公元1276年)正月，xxx担任临安知府。不多久，宋朝投降，xxx中、xxx世杰都走了。朝廷继续任命xxx为枢密使。不久，担任右丞相兼枢密使，作为使臣到xxx中讲和谈判，与元朝丞相xxx在皋亭山针锋相对争论。xxx发怒拘捕了他，同左丞相xxx、右丞相xxx、知枢密院事xxx、签枢密院事家铉翁、同签枢密院事xxx祒，向北至镇江。xxx与他的侍客xxx十二人，于夜间逃入真州。苗再成出来迎接他，高兴得流着眼泪说：“两淮的士兵足可以兴复宋朝，只是二制置使有些矛盾，不能同心协力。”xxx问道：“这个计谋是从哪里来的呢?”苗再成回答说：“现在先约淮西兵赶赴建康，他们必然全力以防御我们淮西的士兵。指挥东面各将帅，以通州、泰州兵攻打湾头，以高邮、宝应、淮安兵攻打杨子桥，以扬州兵攻打瓜步，我率领水军直捣镇江，同一天大举**。湾头、杨子桥都是沿长江的脆弱之军，又日夜希望我们**攻来，攻打他们，定会很快取胜。一齐从三个方向进攻瓜步，我自己率兵从长江水面中以较少的士兵佯攻，虽然有智慧的人也不能预料到这一点。瓜步攻下后，以东面的**入攻京口，西面的士兵入攻金陵，威胁浙江的后退之路，那么xxx的大帅就可以生擒了。”xxx对此大加赞扬，随即写信送两个制置使，派遣使者四面联络。
xxx没有到的时候，扬州有逃跑归来的士兵说：“朝廷秘密派遣一丞相进入真州劝说投降来了。”xxx庭芝信以为真，认为xxx劝降来了。派苗再成迅速杀掉xxx。苗再成不忍心杀他，欺哄xxx到相城垒外，把制司的文书给他看，把他关在门外。好久以后，又派两批人分别去窥测证实天祥是否是来劝降的，如果是劝降的就杀了他。两批人分别与天祥谈话后，证实其忠义，都不忍心杀他，xxx二十人沿路护送至扬州，四更鼓响时抵达城下，听等候开城门的人谈，制置司下令防备xxx很严密，xxx与随从听说后相互吐舌，于是向东入海道，遇元兵，躲入四围土墙中得以免祸。然而，因为饥饿而走不动路，于是xxx们讨得了一些剩饭残羹。走至板桥，元兵又来了，众人跑入竹林中隐伏，元兵进入竹林搜索，抓住xxx、金应带走了。虞候xxx庆眼睛被射中了一箭，身上两度挨箭，xxx两次都未被发现，得以脱身。xxx、金应拿出身上的金银送给xxx，才被放回，雇募二个樵夫抬着坐在箩筐里的xxx到高邮，泛海坐船至温州。
有关xxx爱国的诗词 第20篇
有一次，xxx大举进攻，xxx的长江防线全部崩溃，xxx立即那家资来充**，又组建了一支十万余的义军，由于xxx攻势猛烈，xxx军抵挡不住，这场仗被xxx打败了。次年正月，xxx攻打来了，朝廷里的人都逃跑了，只有xxx在朝廷里，**派他出城与xxx谈判，企图与xxx讲和，但是xxx一到xxx的大营里，就被他们捉住了。可是，xxx不屈服，xxx只好把他押到北方，行至镇江，xxx冒险出逃，经过许多艰难险阻，到达了福州。由于xxx一心为国家好，得罪了很多人，他遭人陷害，被处死了。xxx死时年仅四十七岁。
回忆了xxx的故事，我心潮澎湃，深深地被震撼了：xxx被关在牢里，可是**的环境只能摧残他的肉体，却不能摧垮他爱国的坚定信念。在心狠手辣的敌人面前，他英勇不屈;在堆积如山的金钱面前，他始终不为其所动，真是“富贵不能*，威武不能屈”;他宁可为祖国**生命，他用自己的言行向世人表白、用自己的铁骨向世人证明、用自己的精神向世人宣告：宁可亡己不可**，国家不会亡!
英雄xxx虽然永远地走了，但他不屈不挠的奋斗精神永远激励着我们;他的一颗爱国心永远照耀在祖国大地，永远激励着每一个**儿女!
我要时刻铭记着生我养我的祖国!我会永远像爱母亲一样爱我的祖国!
有关xxx爱国的诗词 第21篇
妈妈的气味，究竟是什么气味？春天是令人欣喜的丁香花味。 秋天是温馨的桂花香味。 冬天是向阳处棉被的气味。
妈妈的气味， 究竟是什么气味？把我拥在膝前时是葛粉汤的气味。说话时是米汤的气味。 唱起歌来是柠檬的气味。
妈妈的气味， 究竟是什么气味？是与姐姐、妹妹相似的气味。 是飘散在窗户和地炉的气味。 是我最熟悉的我家的气味。
诗歌赏析
如果我们写关于妈妈的文章，会怎么写呢？可能很多人会写妈妈的外貌，用外貌来表现妈妈的品质，比如借助白发啦，皱纹啦，手茧啦，来体现妈妈的勤劳；或者通过一件件具体的事情来表现妈妈对自己的爱。这都可以，但不够独特。在这首诗中，诗人别出心裁地选取了一个独特的角度――气味，通过对妈妈的气味的描写来讴歌母爱。妈妈到底是什么气味呢？这的确是一个有意思的问题。全诗共四节，在诗的第一节，诗人写了“妈妈”在一天中不同时段的气味：“早晨是炉灶的烟气味。/中午是饭菜的香气味。/晚上是微弱的浴室的气味。”读了这一节，我们仿佛看到“妈妈”屋里屋外忙碌的身影。在诗的第二节，诗人写了“妈妈”在不同季节的气味。“妈妈”春天和秋天都是花的气味，不禁让人猜测：那花是不是“妈妈”种的？“妈妈”是在侍弄花儿吗？“冬天是向阳处棉被的气味”，这是不需要猜测的，那是晒棉被的“妈妈”。诗的第三节，诗人近距离地闻到了“妈妈”的气味。“妈妈”“把我拥在膝前”，跟“我”说话，在“我”面前唱歌，这真是一个慈祥、可爱的妈妈啊！诗的前三节，“妈妈”的气味都是具体的，而诗的最后一节，“妈妈”的气味则是抽象的，诗人是概括地写“妈妈”的气味。“与姐姐、妹妹相似的气味”“飘散在窗户和地炉的气味”是什么气味？不知道，但读了我们好像都明白那是怎样的气味：里面xxx良、慈祥、勤劳……诗人的妈妈是那样的气味，我们的妈妈其实也是那样的气味。
佐藤八郎（1903―1973），日本诗人，生于东京，是日本著名诗人xxx绿之子。他擅长写都市风味的抒情诗。著有《母亲》等诗集，作品淳朴、清新。
有关xxx爱国的诗词 第22篇
天祥景区占地1000余亩，由xxx纪念馆、天祥公园、将军公园3个景点组成。天祥景区，是为xxx大的南宋民族英雄xxx和受xxx爱国主义精神影响走上革命道路的46位吉安县籍共和国开国将军而专门兴建的一处景区。
天祥景区内的xxx纪念馆始建于1984年，1992年1月9日正式对外开放。纪念馆分为生平展览区和历程再现区，馆内建筑采取中轴对称的宫殿式布局。由一组仿古建筑群构成，主体建筑为正气堂。该馆的基本陈列是以xxx的生平事迹为主线。在充分展示馆藏文物、图片、文献的情况下，利用艺术手法和科技手段，通过场景、布景箱、幻影成像、模拟手翻书、多媒体影像等多种艺术表现形式，展现民族英雄xxx的人生历程和高尚情操。
景区内的天祥公园毗邻xxx纪念馆，占地550亩。天祥公园是集自然生态旅游、文化交流、民俗风情、旅游休闲、商务接待为一体的开放式城市公园。天祥公园按照北山南水、前湖后溪，山环水抱、山水相依的空间构架建设，以将军湖为中心，其他景点环湖而设。从南人口进入，我们可以欣赏到12处美丽的景观：云帆阁影、三屿环春、水车雅憩、田园秋实、青洲银鹭、浮光跃金、桃溪幽居、香荷听瀑、水巷古韵、书香竹影、重峦叠翠、正气松风。
景区内的将军公园始建于2006年，于2007年8月1日对外开放，与xxx纪念馆隔路相望。该园集红色旅游、爱国主义教育基地和县城景观于一体，共有6大组成部分：一是大型主题雕塑。即在山体下的绿地上耸立着以的诗句“十万工农下吉安”为主题的大型雕塑；二是塑像园，塑像园以46位开国将军半身铜像为主体，这是将军公园的核心；三是浮雕墙。以、、、_、曾山等老一辈无产阶级革命家在吉安进行革命活动的典型故事为内容：四是革命_，这是将军公园的中心；五是碑林，以将军手迹、书法和诗词等为内容；六是纪念馆，纪念馆布展以开国将军、新一代将军的照片、字画和吉安县革命斗争的照片、实物、模型等为主要内容。
有关xxx爱国的诗词 第23篇
屈原投xxx自沉以后，人们为了纪念他，形成端午吃粽子、划龙舟的习俗，这习俗跨越时空的限制，时无分古今，地无分南北，一切有条件的地方无不如此。再如安史之乱中坚守睢阳而牺牲的xxx巡、xxx，后人建有“双忠庙”来纪念他，甚至象广东潮阳那些xxx巡、xxx从未到过的地方，也有这样的庙宇。而西子湖畔的岳坟则留下千百首可以“下千年之血泪”的诗词佳作。这一点尤其反映在宋、明朝灭亡以后的遗民作品里。那种对故国的深切怀念之情，是不了解中华民族爱国传统的人难以理解的。?
爱国主义在诗词中的集中表现是忧患意识。而具体说来则表现为升平时代的居安思危、国难当头时的扶危纾难以及亡国后对故国的缠绵依恋。“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，是这一忧患意识的极好注脚。?
我国古代爱国主义另一特质是爱国与xxx的统一。《公羊庄四年传》云：“国、君一也。”古代君主，如果不象商纣、xxx那样残暴荒淫，即使他昏庸无能，在诗人眼中也还是国家的象征。这样的诗作在爱国诗词中还是屡见不鲜的。如xxx巡《守睢阳作》：“忠信应难敌，坚贞谅不移。无人报天子，心计欲xxx!”xxx《司马将军歌》之：“功成献凯见明主，丹青画像麒麟台。”令孤楚《少年行》：“未收天子河湟地，不拟回头望故乡。”xxx《送紫岩xxx先生北伐》：“归来报明主，恢复旧神州。”xxx《金错刀行》：“千年xxx耻无名，一片丹心报天子。”辛弃疾《破阵子》：“了却君xxx天下事，赢得生前身后名。”直至明末郑成功之《出师讨满夷自瓜州至金陵》：“试看天堑投鞭渡，不信中原不姓xxx。”这种情况入清以后有了根本的改变，除少数明遗民诗人外，清代，特别是近代的爱国诗词中xxx与爱国则渐渐分家了。但身居高位的诗人作品中仍不乏这样的例证。如林则xxx贬往新疆伊犁的途中所作之《赴戍登程口占示家人》仍云：“谪居正是君恩厚，养拙刚于戍卒宜。”xxx思想在君国合一的封建正统思想指导下成了占统治地位的思想，这是不足为怪的。但对君xxx还是应当批判的，xxx在xxx仙大捷，xxx指日可下时，放弃统一大业而屈死于投降派的屠刀下，便不足取。与之相比，xxx于宋亡后，囚于大都狱中，已经投降元朝的xxxxxx也来劝降，他却宁死不降。这时xxx已无君可忠，仍坚持民族气节，忠于自己的祖国，这就把爱国与xxx分离开来，这一分离是历史的飞跃。所以xxx的爱国精神，是更足称道的。
有关xxx爱国的诗词 第24篇
公元1275年，xxx侵略南宋。xxx在元朝统帅xxx的率领下，离南宋的都城临安只有30里路。大兵压境，南xxx无计可施，决定求降。xxx声明，只有南宋的丞相才有资格与他谈判。
这时，南xxx的左右丞相都闻讯逃跑了，朝廷只好让xxx为右丞相，去和xxx谈判。
xxx见了xxx后，义正词严地问：“贵国是要与我国交好呢，还是要灭掉我国?”
“我们不想灭掉xxx!”
“既然如此，请你们后撤百里，以表诚意，否则我们将以死相拼!”
xxx感到xxx像是向元朝下挑战书的，就扣留了他，并让其随行人员回去传话说，如果南宋不投降，xxx马上就发起进攻。
南xxx在xxx的威胁下，向xxx投降。xxx得知**后，痛哭流涕，仰天长叹。
四年后，xxx带兵到广东潮阳抗元，全军覆没，xxx被俘。
元世祖很钦佩xxx的忠心，把他**在大都的“会同馆”里，每天派人去轮番劝降，但都被xxx骂走了。元世祖见劝降不成，就把他移送到兵马司衙门，戴上脚镣手铐囚禁起来。在狱中艰苦的环境下，xxx写下了千古传诵的《正气歌》，其中留下了千古名句：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”
过了几年，元世祖决定亲自劝降xxx。
xxx见了元世祖，不肯下跪。元世祖和颜悦色地劝说道：“你的忠心，我非常佩服。如果你能改变主意，做元朝的臣子，我仍旧让你当丞相，怎么样?”
xxx慷慨地说：“我是宋朝的**，怎么能再做元朝的臣子?如果这样，我死了以后，哪还有脸去见地下的忠臣烈士?”
元世祖说：“你不愿做丞相，做个枢密使怎样?”
xxx看了看元世祖，斩钉截铁地说：“我别无他求，只求一死!”
元世祖知道劝降已没***，就下令把xxx处死。
刑场上，xxx面色从容。他对监斩官说：“我的祖国在南方，我要面对南方而死!”说完，整整衣冠，朝南方拜了几拜，仰天长叹道，“我事已毕，心无悔矣!”
有关xxx爱国的诗词 第25篇
xxx在其诗歌中表现出了一个强有力的抒情自我。尽管在《看见一棵树很后悔》一诗中，他宣称：“长成一个人真是件无趣的事”，但是在“黑暗之心”中，面对“亲爱的”，他仍然选择了“哭泣和爱你”（《我选择哭泣和爱你》）。他为“很多人不知道为什么要爱”而忧心忡忡，他认为“把眼泪给了该给的人/就可以死了”（《于是很多人哭起来》）。诗者，情动于中而形于言。这样的话语一定是情愫xxx的人才能说出。其实，xxx的诗歌能够写得xxx自然而且动感充盈，正是其内在情思不断涌动的结果。
诗人触物事而兴咏，常常会有很多感慨。xxx的诗歌也常常因物因事而兴。比如其《春夜独饮不醉》显然是因自己在春夜中饮酒而起，《我走进人间的烟火》是因洞察现实之后的感喟而起；而《贝壳》《雨雪天登黄鹤楼》《看见一棵树很后悔》等则显然是因贝壳、黄鹤楼、一棵树等事物而起。然而尽管如此，诗人却并不因这些情事而无端放纵自己的情感，这些情事只不过是诗人借以发挥的一个“据点”。如果取深层次的情感指涉而言，“抒情自我”的主体性才是诗人要显现的意志根本。如其《春夜独饮不醉》，虽然以“有多久”的时间类比来制造情感的波动起伏，以“明月”“山水”来衬托情感轨迹的逆向反差，然而诗人真正要归结的却是：“当我一口饮下萧条的春夜/有多少人独自走过多少花独自开放”。这是一种独处“春”与“酒”两种美好事物之下的肃穆孤独感，也体现了诗人借“春”“酒”以销忧的内在情志。与此对比，《雨雪天登黄鹤楼》则是诗人通过对“鹤”的情感设定来找寻一个幻化中的自己，亦即那个与“鹤”相爱相知的少年。诗歌起笔以“来迟了”点出，这是诗人以抒情自我占据高位的一个象征，而黄鹤楼不过是一个物性的对立面。这种抒情自我的主体性还体现在诗人虽以“楼”为兴起的对象，然而通篇却只以“鹤”为矢，最后又以人之遐想为指归：“罢。罢。生与死都是人类的设定。飞与不飞/都抵不过冰冷的铁流。/雨雪天登黄鹤楼。请问，那与鹤相爱的/少年去了哪里？”毋庸讳言，这两首诗都是在宣示个体的风尘阅历与情感沉浮在内心当中的联翩起舞以及二者在矛盾冲突中所造成的美妙中和。亦且尤为难得的是，诗人不仅借助平常物事实现了抒性和拓展意志的目的，还为诗歌营造出难得的灵性和虚境。这是一种艺术的玄思，更体现出对人性的自我关怀。
有关xxx爱国的诗词 第26篇
xxx召集残兵奔赴循州，驻扎于南岭。xxx达暗中阴谋投降，**住杀了。景炎三年(公元1278年)三月，xxx进驻丽江浦。六月，入船澳。益xxx死了，卫xxx继承xxx位。xxx上表自责，请求入朝，没有获准。八月，加封xxx少保、信国公。军中**又流行，士兵死了几百人。xxx唯一的一个儿子和他的母亲都死了。十一月，进驻潮阳县。潮州盗贼xxx、xxx兴多次叛附无常，为潮阳人一大祸害。xxx赶走了xxx，抓住xxx兴，杀了他。十二月，赶赴南岭，xxx洬、xxx又从江西起兵而来，再次攻伐xxx的*羽，xxx于是暗中勾结xxx弘范，帮助、引导xxx逼攻潮阳。xxx正在五坡岭吃饭，xxx弘范的**突然出现，xxx随从措手不及，都埋头躲在荒草中。xxx匆忙逃走，被xxx千户xxx惟义抓住。xxx吞食脑子(即龙脑)，没有死。xxx洬自刎颈项，xxx扶着他至南岭才死。僚属士卒得以从空坑逃脱的人，至此时xxx、xxx、xxx、萧资都死了，xxx**住，忧愤而死。仅有xxx溁逃脱，xxx唐、xxx、xxx、陈子全兵败被活捉，都被处死
xxx被押至潮阳，见xxx弘范时，左右**都命他行跪拜之礼，没有拜，xxx弘范于是以宾客的礼节接见他，同他一起入厓山，要他写信招降xxx世杰。xxx说：“我不能保卫父母，还教别人叛离父母，可以吗?”因多次强迫索要书信，于是，写了《过xxx》诗给他们。这首诗的尾句说：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”xxx弘范笑着收藏它。厓山战败后，xxx中置酒宴xxx，xxx弘范说：“丞相的忠心孝义都尽到了，若能改变态度像侍奉宋朝那样侍奉大元**，将不会失去**的位置。”xxx眼泪扑簌簌地说：“国亡不能救，作为臣子，死有余罪，怎敢怀有二心苟且偷生呢?”xxx弘范感其仁义，派人护送xxx到京师。
有关xxx爱国的诗词 第27篇
端午节是我国的一个传统节日。在这个粽子飘香的日子里，捧读诗书，于古诗中去欣赏和领略古人是怎样过端午佳节，自是别有一番兴致与情趣在心头。
唐代诗人文秀的《端午》一诗，直抒胸臆，为屈原大抱不平，读之不禁令人感慨万端，唏嘘不已：“节分端午自谁言，万古传闻为屈原； 堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤”。 “竞渡深悲千载冤，忠魂一去讵能还。国亡身殒今何有，只留离骚在世间”。 宋代诗人xxx耒在《和端午》一诗里，对屈原蒙冤受难、毅然投江赴死有更深刻的感受和不平，言之凿凿，言之切切，掷地有声，颇似振聋发聩的格言，给后人以警醒和鞭策。明代诗人边贡在《午日观竞渡》诗中，对民间端午节赛龙舟的风俗习惯，进行了“临摹”般地“描绘”：“共骇群龙水上游，不知原是木兰舟。云旗猎猎翻青汉，雷鼓嘈嘈殷碧流。屈子冤魂终古在，楚乡遗俗至今留。江亭暇日堪高会，醉讽离骚不解愁”。让人在xxx行间，就能对龙舟竞渡的现场规模、气势氛围， 有身临其境的直观化认知与了解，堪称妙笔生花，令人拍手称绝。
“当年忠血堕谗波，千古荆人祭汨罗。风雨天涯芳草梦，江山如此故都何！流棹西来恨未消，鱼龙寂寞暗风潮。楚人犹自贪儿戏，江上年年夺锦标”。南宋诗人xxx在《端午感兴》一诗里对端午节又有另一种感受，xxx与屈原的经历有所相似，秉赋过人，中过状元，受命于乱世，倚重于上下。生不逢时和怀才不遇给了其重重的一击，哪怕是到了他临危受命之际，风雨飘摇中的南xxx已病入膏肓，无可救药了。纵使有xxx这样的有才之士，但却独木难支，南xxx这座大厦将不可避免地岌岌可危、颓势将倾，直至难逃轰然倒塌的覆灭命运。
风日晴和，粽香飘扬，佳节又端午。作为与春节、清明、中秋并列的中国古代四大传统节日之一，以端午为题材的古诗词有很多，端午节自然离不开纪念屈原，因而，端午诗篇里涉及屈原本人以及相关故事的也有不少。“风雨端阳生晦冥，汨罗无处吊英灵”、 “屈子冤魂终古在，楚乡遗俗至今留”……在古诗词里品赏与了解古人是怎样过端午节的，倒不失为一件乐事，在古诗词里“过”端午――我从那流传了千年的诗风古韵里，依然能够读出那时的人们对祖国、对人民，以及对生命和对生活的无限热爱之情。
有关xxx爱国的诗词 第28篇
关键词：中国古代诗歌；爱国情结
国兴我荣，国衰我耻。爱国，是我们炎黄子xxx永远的情结，是我国五千年文明史中一个永恒的文学主题。自古以来，无数仁人志士为国家民族奔走呼号，甚至流血捐躯，留下了许多惊天动地可歌可泣的事迹。他们留下来的无数爱国诗篇，正是他们碧血丹心的结晶，是我国悠悠文学长河中杰出的一支。今天，我们捧读这些诗词，仍不免为之激情满怀。心潮澎湃。“在新的历史条件下，继承和发扬爱国主义传统，对于振奋民族精神，凝聚全民族力量，团结全国各族人民，自力更生，艰苦创业，为中华民族的振兴而奋斗，具有十分重要的现实意义。”我国古代的爱国主义诗歌，是我们继承和发扬这个传统的生动教材。因此，研究我国古典诗歌中的爱国情结，也就显得十分必要。
爱国主义，就是对祖国的忠诚和热爱，是“千百年来巩固起来的对自己的祖国的一种最深厚的感情。”爱国主义是一个历史范畴，在不同的历史发展阶段和不同的阶级有不同的内容和表现形式。我国古代诗人们的爱国情结，主要表现为以下三个方面。
一、对祖国大好河山的无限热爱
祖国的山河大地，永远都是深爱着它的赤子心灵的牵挂与寄托，哪怕是片山寸土，一草一木，都分外关情，都成了他们常常吟咏的对象。这方面的诗歌，由于受社会历史环境及个人遭遇的影响而风格内容不同，大体可以分为两类。
第一类，xxx国山河的锦绣风光，表达心中的无比热爱之情。这类诗歌，大多作于太平盛世之时或诗人年轻气盛之际，面对祖国的美好河山，心中总能增添几分豪气。因此作品风格雄健豪迈，格调昂扬明快。这一类的诗歌，较早的如北朝民歌《敕勒歌》：“xxx，阴山下。天似穹庐，笼盖四野。天苍苍，野茫茫，风吹草低见xxx。”这是一幅北国风光画：蓝蓝的天，绿茫茫的草原，风吹草拂，xxx隐约可；这更是一首对世代生息的土地的赞歌，读后不禁让人心胸开阔，精神振奋，具有极强的艺术感染力。另外，如xxx的《使至塞上》：“大漠孤烟直，长河落日圆。”茫茫的沙海，升腾的孤烟，浩渺的黄河，浑圆的落日，多么奇特而壮丽的塞外风光。高启的《登金陵雨花台望大江》：“大江来从万山中，山势尽与江流东。xxx如龙独西上，欲破巨浪乘长风。江山相雄不相让，形胜争夸天下壮。xxx空此瘗黄金，佳气葱葱至今xxx。”长江从万山丛中奔腾而来，xxx蜿如一条巨龙逆流而上，诗人以雄奇、奔放之笔，描绘了xxx伟壮丽的大好河山，抒发天下统一的昂扬欢快之情。xxx的《出潼关渡河》：“平原莽千里，到此忽嵯峨。关险山争势，途危石坠窝。崤函罗半壁，_界长河。”关势险要，山高路陡，xxx的江山，不禁激荡起年轻的诗人击楫中流、收拾山河的报国壮志——“为趁斜阳渡，高吟击楫歌”。xxx养浩的《中吕·山坡羊》(未央怀古)：“xxx当日，俱曾此地，xxx纳谏论兴废。”“山河犹带英雄气，试上最高处闲坐地。”汉初的xxx良、xxx、xxx，他们都曾在未央宫这里。尽心事主xxx邦，诗人登高远望，缅怀英雄业绩，感觉这里的山河似乎仍然带着xxx的英气，任何语言都不足以形容其美，于是诗人发出“东，也在画图里；西，也在画图里”的感喟，xxx行间充满着对祖国山河与历史英雄的热爱与自豪的感情。
第二类，国家民族危亡之际，面对祖国山河，生发盛衰兴亡之感，吊古伤今之情。社会动荡不安，祖国山河满目疮痍，这怎能不引起赤子的切肤之痛!因此，这类诗歌，大多以“悲”为感情基调，抒写诗人对风雨飘摇中的祖国的深沉爱恋。如xxx的“国破山河在，xxx草木深。感时花溅泪，恨别写惊心”(《春望》)，xxx孝祥的“赤壁矶头落照，肥水桥边衰草，渺渺唤人愁”(《水调歌头，闻采石战胜》)，辛弃疾的“遥岑远目，献愁供恨，玉簪螺髻”(《水龙吟·登建康赏心亭》)，由于国势的衰危，心境的悲凉，眼前的山川花鸟似乎也在献愁增恨，助人凄情。又如xxx的“二十四桥仍在，波心荡、冷月无声。念桥边红药，年年知为谁生”(《扬州慢》)，xxx的“南国山河在，东风草木深。冷泉阴，兴亡如梦，伤时折寸心”(《仙吕·后庭花》)，xxx煌言的“锦样山河，何人坏了，雨嶂烟峦。故苑莺花，旧家燕子，一例阑珊”(《柳梢青》)，山河易主，美好的江山已变得荒凉、破败不堪，亡国之痛溢于言表，吟咏这些诗句，我们似乎也能体会到诗人当时那种肝肠寸断的感受。
二、对民族命运和祖国前途的热切关注
“国耻未雪，何由成名”(xxx《独漉篇》)。祖国的前途和命运总是和爱国者的心胶结在一起的。表现这方面主题的古典诗词很多，大体上也可分为两类。
第一类，反对民族侵略，反对分裂割据，表达忧时伤乱的情怀。我国是一个多民族的国家，自古以来就有众多民族在神州大地上繁衍生息，民族之间的冲突不可避免。另外，在我国历史上有过几个_并立的情况，他们时而通好，时而兵戎相见。到了近代，由于清政府的软弱无能，许多帝国主义国家相继入侵我国。可以说，战乱频繁是我国古代社会史的一大特点。每当外族侵略、国家和民族处于危亡的关头，就会出现一大批的爱国诗人，他们以简练而鲜明的笔触，或描写战争给人民带来的深重灾难，揭露侵略者的残暴行径；或伤叹朝廷将帅无能，痛斥投降派的失策误国；或表达自己在颠沛流离的战乱生活中对故国乡土的深切忧念。
我们先来看在浩渺的文学长河中，诗人们用他们那饱蘸血泪的笔为我们留下的一组特写镜头。“白骨露xxx，千里无鸡鸣。”(曹操《蒿里行》)“斩截无孑遗，尸骸相撑拒。”(xxx《悲愤诗》)“出门无所见，白骨蔽平原。”(xxx粲《七哀》)“咄嗟吾何叹，边人涂草莱。”(xxx《感遇》)“白骨横千霜，嵯峨蔽榛莽。”(xxx《古风》)“底事昆仑倾砥柱，九地黄流乱注?聚万落千村狐兔。”(xxx元干《贺新郎-送胡邦衡待制赴新州》)“山河千里在，烟火一家无。”(xxx《常州》)“白骨纵横乱似麻，几年桑梓变龙沙。”(元好问《癸巳五月北渡三首》其三)“陵园白露年年满，城中青磷夜夜哀。”(xxx《辽事杂诗》)“四万万人xxx，天涯何处是神州。”(xxx《有感一章》)举不胜举。战乱时的这种民不聊生、惨不忍睹的情景怎不让人“念之断人肠”(曹操《蒿里行》)，“从谁细向苍苍问，争遣蚩尤作五兵”(元好问《岐阳三首》其二)，真是呼天抢地，这是对苍天的质问，更是对发动战争的侵略者的控诉!
在那样的动乱年代，朝廷将帅无力抵抗外敌，甚至根本无心抵抗而一味屈辱求和，更激起爱国诗人们的无比愤恨，在作品中给予了无情的揭露和讽刺，如“胡骑长驱扰汉疆，庙堂高枕失堤防”(xxx纲《伏读三月六日内禅诏书及传将士榜檄，慨xxx室之艰危，悯生灵之涂炭，悼前策之不从，恨奸回之误国，感愤有作，聊以述怀》)。“干羽方怀远，静烽燧，且休兵。冠盖使，纷驰骛，若为情”(xxx孝祥《六州歌头》)，“xxx无四xxx，澶渊堪笑百年功”(xxx因《白沟》)，“千载休谈南渡错，当时自怕中原复”(文徵明《满江红·题xxx赐_穆手诏石刻》)，“惊见羽书传昨夜，忽闻和议出崇朝”(陆蒿《金陵》)，“百万金缯贿寇还，明州父老叹时艰”(xxx际亮《迁延辨，“全开门户容蛇豕，漫握《韬》《钤》布‘鹳’‘鹅’”(鲁一同《重有感》)。在这种情况下，他们多么希望有杰出的将才出现来力挽狂澜：“但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。”(xxx《出塞》)“xxx牧今不在，边人饲豺虎。”(xxx《古风》)“漫言孤注投壶易，xxx渊几寇莱。”(xxx《寰海后十首》)“眼中战国成争鹿，海内人才孰卧龙。”(康有为《出都留别诸公》)希望如此，可现实终归如故!
因为战乱，他们常常背井离乡，南奔北走。甚至在故都沦亡山河易主后不得不出仕新朝侍奉新主，其艰苦可想而知。“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。”(xxx《归园田居》)在这种颠沛流离、饱受屈辱的生活中，最让人忧念的无不是故国乡土。表现这一类主题的诗歌，《诗经·xxx风》中的《黍离》堪称代表。它是东周大夫悲悼西周覆亡而作。他重经故都，看见旧时的宫室宗庙长满黍稷，亡国之痛不可遏抑，以致发出“悠悠苍天，此何人哉”的哭号，历代以来“黍离之悲”已成了怀念故国的代称。另外，如“羌灵魂之欲归兮，xxx而忘反”(屈原《哀郢》)，“一自胡尘人汉关，十年伊洛路漫漫”(xxx义《牡丹》)，“只言江左好风光，不道中原归思转凄凉”(吕本中《南歌子·旅思》)，“故园青草依然绿，故宫废址空乔木”(xxx壎《菩萨蛮·和詹天游》)，“暗将亡国伤心事，诉与东流。诉与东流，xxx长江一带愁”(夏完淳《采桑子》)，也都是呕心沥血之句。1895年，清政府把台湾割让给日本，我们看被逼内渡的台湾诗人丘逢甲所作的诗：“四百万人同一哭，去年今日割台湾。”(《春愁》)“看到六鳌仙有泪，神山沦没已三年。”(《元夕无月》)“啼鹃唤起东都梦，沉郁风云已五年。”(《有感赠义军旧书记》)我们仿佛可见诗人在屈指计算故乡沦陷的年头，一数三叹，血泪交进。
第二类，歌颂战争的胜利，歌颂国家的统一，表达对国泰民安的渴盼之情。社会黑暗，时局动荡，诗人们无不盼望着早日结束兵荒马乱、鸡犬不宁的生活：“安得壮士挽天河，净洗兵甲长不用。”(xxx《洗兵马》)“死去元知万事空，但悲不见九州同。xxx北定中原日，家祭无忘告乃翁。”(xxx《示儿》)“东风早解黄河冻，春xxx万姓安。”(于谦《立春后寒甚》)“毅魄归来日，灵旗空际看。”(夏完淳《别云间》)天下太平，人民安居乐业，成了诗人们共同的期盼。战争的胜利和国家的重新统一也就成了他们笔下热情讴歌的主题。如xxx的《xxx收河南河北》：“剑外忽传收蓟北，初闻涕泪满衣裳。却看妻子愁何在，漫卷诗书喜欲狂。白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。即从巴蛱穿巫峡，便下襄阳向洛阳。”长期战乱，饱尝颠沛流亡之苦的诗人，忽然听到叛军覆灭、失地收复、回乡有望的喜讯，其欣喜激动之情可想而知；xxx禹锡的《平蔡州》(蔡州城中众心死)则用一个个特写镜头，真实而形象地表现了叛军狼狈投降、叛乱首领被俘、军民欢呼雀跃等动人场面，表达了诗人的欢快喜悦之情；xxx秉中的《木兰花慢·混一后赋》及高启的《登金陵雨花台望大江》，都洋溢着歌颂祖国重新统一的政治激情，表现了诗人对太平盛世的礼赞。
三、保家卫国、建功立业的壮志，以及强烈的民族豪气、大无畏的英雄气概
“天下兴亡，xxx有责。”在国家、民族遭受外族侵扰之际，爱国的诗人们无不把戍边卫国、收复放土当作自己义不容辞的责任，xxx的“少小虽非投笔吏，论功还欲请长缨”(《望蓟门》)，xxx的“男儿生世间，及壮当封侯。战伐有功业，焉能守旧丘”(《后出塞》)，xxx的“何时逐汝去，与虏试_”(《和子由苦寒见寄》)，xxx的“我亦奋迅起衰病，唾手便有擒xxx”(《秋声》)，xxx孝祥的“我欲乘风去，击楫誓中流”(《水调歌头·闻采石战胜》)，xxx攀龙的“欲投xxx封侯笔，愧我谈经鬓有华”(《平凉》)，xxx的“久思词笔换兜鍪，浩荡雄姿不可收”(《久思》)，xxx克庄的“问长缨、何时人手，缚将戎主”，“快投笔，莫题柱”(《贺新郎·实之三和有忧边之语走笔答之》)，更是对天下所有读书人投笔从戎、报效祖国的激励。
