《爱莲说》全文及翻译古文鉴赏 第1篇
莲为溪客，该典里唯独溪客二字令人心惊，此生如寄，芸芸众生，都世间过客。
说莲，立刻就有文人如几乎独占莲之形象的《爱莲说》“出淤泥而不染”高洁、正直，仿佛完全不需要思考。看，我们栖身的世间，君子之不染未必有些狭隘，当我们说出这“不染”时我们已经染著于我们的淤泥，避开这种故意更靠近莲之最初。
多年前，很喜爱此文，后来慢慢更愿意走近一池绿色的自在、随意，风起时的将你载入其中的一身轻松，哪怕当此际满身疲惫，你的担子一下子被风中之莲以四两拨千斤卸下，消散于大气中、消散于三千世界的青莲荡起的涟漪。
又，在佛教里看见的莲花则显的那么圣洁、庄严，显露出清净相，暗合于诸多形象之上的一种完整、美好。它超越一切我们设定的固有形象，或者说作为一个简单的`形象将我心的繁杂、紊乱、烦恼消弭于无形，使我们于此观见自己的自在。池边，不说圣洁、不取庄严、不着清净，但随风摇曳，摇响绿色的寂静之声。
而说溪客一词，除了作如上莲意解之外，莲代之以溪客后，尤其是溪流自流，莲叶茂花开、至叶败花零、以残存的枯径直指向天空，似问似答，亦或答非所问。而在问题展示的整个过程中，我们如身临其间一个事件的演绎中。
想啊！一切皆从于流，在这溪流里、在这溪流的世界里，有声无声。莲，花开花落、随缘而来随缘而去，不正如匆匆过客吗？莲是过客、鱼是过客、水草是过客，溪流也是过客，旁边观莲的我不也是过客么？而何物不是过客呢？想想，顿感：溪流无常，客自往来；一时繁盛，十方俱寂。
溪客，在我们自己的溪流，我们都是各自溪客，同时，我们彼此都是对方的溪流，也是相互的溪客。有多少人能明白，有多少人能以此溪客的从容、淡然走过流水之侧，走过前缘尘事的烟云，走过溪流为你奏响的哑弦。或，你的弦中有明了的二三子么？也罢。
末了，忽然想起两句：一池溪客坐枯禅，三世痴心锁云烟。
《爱莲说》全文及翻译古文鉴赏 第2篇
《学弈》内容包括孟子的**活动、**学说、哲学思想和个性修养等。
全书分为《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》等七篇。这段古文共有5句，有三层意思。
第一句是一层意思，指出弈秋这个人是全国最擅长下棋的人。
这句话为下**了铺垫，因为“名师出高徒”，他的学生肯定都是高手，而且一定是高手如云。第二层（第二、三句）却出现了一种不**的现象：弈秋教的两个学生，其中一个专心致志，把弈秋所教的话完全记在心里；另一个虽然在听，心里却在想着也许就有天鹅飞来，想着要拿起弓和带丝绳的箭去把它射下来。结果虽然一同学习，后一个比前一个却是远远比不**。
第三层（最后两句）是自问自答：是不是后一个比不上前一个聪明呢？我可以说：完全不是。联系第二层可知，后一个只因为他不肯专心致志地学习才落后的啊！只有四句话，却层次分明地讲明白了不专心致志便学不好本领的道理，告诉我们，只有专心致志，才能有所成就。
——《唐风·无衣》全文赏析与翻译
《唐风·无衣》全文赏析与翻译
《爱莲说》全文及翻译古文鉴赏 第3篇
岂曰无衣?七兮。不如子之衣，安且吉兮?
岂曰无衣?六兮。不如子之衣，安且燠兮?
——《诗经·唐风·无衣》
此诗与下面《秦风》中的《无衣》题目及首句皆相同，然思想内容与艺术风格却完全两样。从字面上看，似觉并无深意，但前人往往曲为之说，《毛诗序》云：“《无衣》，美晋武公也。武公始并晋国，其大夫为之*乎天子之使，而作是诗也。”朱熹《诗集传》云：“曲沃桓叔之孙武公伐晋，灭之，尽以其宝器赂周釐王。王以武公为晋君，列于诸侯。此诗盖述其*之意”，“釐王果贪其宝玩，而不思天理民彝之不可废，是以诛讨不加，而爵命行焉。”(同上)这一说法今人多表示怀疑，如程俊英《诗经译注》就认为“恐皆附会”。
从诗意来看，本篇似为览衣感旧或伤逝之作。诗人可能是一个民间歌手，他本来有一位心灵手巧的妻子，家庭生活十分美满温馨。不幸妻子早亡，一日他拿起衣裳欲穿，不禁睹物思人，悲从中来。诗句朴实无华，皆从肺腑中流出：“难道说我没有衣裳穿?我的衣裳有七件，可是拣了一件又一件，没有一件抵得上你亲手缝制的衣裳，那样舒坦，那样美观。”“难道说我没有衣裳穿?我的衣裳有六件。可是挑了一件又一件，没有一件抵得上你亲手缝制的衣裳，那样合身，那样温暖。”语言自然流畅，酷肖人物声口。感情真挚，读之令人凄然伤怀。
全诗三章，每章的首二句，都以设为问答的句式、豪迈的语气，表现出那种奋起从军、慷慨自助的精神。所谓“无衣”，是说当时军情紧急，征衣一时难以齐备。但是，这点儿困难算得了什么，即使是一件战袍、一件内衣、一件战裙，也可以与战友共享。“同袍”、“同泽”、“同裳”，正生动地表现出大敌当前，战友们克服困难、团结互助的精神。每章的三、四句，则写他们一听到君王要发兵的命令，便急忙修整武器，磨励兵刃，整装待发。那“修我戈矛”、“矛戟”、“甲兵”的'描述，正反映出他们那种摩拳擦掌、积极奋战的高昂的战斗热情。而每章的末句那“同仇”、“偕作”、“偕行”等语，则由共同对敌的仇恨，写到共同奋起、同赴战场，正表现出一种团结一心、同仇敌忾、誓死保卫疆土的义愤。全诗感情激荡，气势非凡，极像一首战士进行曲。它激昂高歌，表现出一种慷慨雄壮的爱国**激情，和一往无前的大无畏精神，确实是一篇不可多得的爱国**诗章。
《诗经》“国风”中，反战的诗篇很多，但那是反对**阶级穷兵黩武、给人民带来深重苦难的不义之战。至于对抵御外侮、保卫家园的正义战争，人民群众还是竭诚拥护并踊跃参加的。每当**当头之时，人民群众总是表现出一种高度的爱国热忱和英勇献身精神，这正是一个民族不被亡的根本。《秦风·无衣》正是表现了这种誓死抵御外侮、英勇卫国的精神。《诗经》中的这类诗篇，不仅真实地反映出人民群众在保家卫国的**中所表现出的精神风貌;而且也标志着崇高的爱国**思想，一开始就进入了我国进步文学创作领域。这类诗歌，必将以它特有的光辉、巨大的魅力，照耀诗坛，教育和鼓舞后人。
名家点评
宋代朱熹《诗集传》：“言我非无是七章之衣也，而必*者，盖不如天子之命服之为安且吉也！盖当是时，周室虽衰，典刑犹在，武公既负弑君篡国之罪，则人得讨之，而无以自立于天地之间，故赂王*，而为说如此。然其倨慢无礼，亦已甚矣。釐王贪其宝玩，而不思天理民欲之不可废，是以诛讨不加，而爵命行焉，则王纲于是乎不振，而人纪或几乎绝矣。”“（二章）天子之卿六命，变七言六者，不敢以当侯伯之命，得受六命之服，比天子之卿，亦幸矣！言其久也。”
《爱莲说》全文及翻译古文鉴赏 第4篇
简要直切。全文不到一百五十字，所表现的内容却是丰富的。这里有爱花史的概述，有对莲花的描绘，有对诸花的品评，有自己感情的抒发。而这一切，无不是为了突出“爱莲”的主旨，宜接写莲，约占了篇幅的三分之一。真是既惜墨如金，又详略得当，而无文意不足。
——爱莲说翻译全文翻译 爱莲说人教版注释
水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。(甚爱 一作：盛爱)
予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣。
水上、陆地上各种草本木本的花，值得喜爱的非常多。晋代的陶渊明只喜爱菊花。从李氏唐朝以来，世上的人十分喜爱牡丹。而我唯独喜爱莲花从淤泥中长出却不被污染，经过清水的洗涤却不显得妖艳。它的茎内空外直，不生蔓不长枝，香气远播更加清香，笔直洁净地立在水中。人们只能远远地观赏而不能靠近赏玩它啊。
我认为菊花，是花中的隐士；牡丹，是花中的富贵者；莲花，是花中品德高尚的君子。唉！对于菊花的喜爱，陶渊明以后就很少听到了。对于莲花的喜爱，像我一样的还有什么人呢？对于牡丹的喜爱，当然就很多人了！
——爱莲说全文带拼音版（爱莲说古诗原文翻译）
《爱莲说》全文及翻译古文鉴赏 第5篇
陶渊明（约365—427年），名潜，字元亮，别号五柳先生，卒后私谥靖节，世称靖节先生。浔阳柴桑（今江西省九江市）人，一作宜丰人[35-36]。东晋末到刘宋初杰出的诗人、辞赋家、散文家。被誉为“隐逸诗人之宗”、“田园诗派之鼻祖”。是江西首位文学巨匠。[1]
曾任江州祭酒、建威参军、镇军参军、彭泽县令等职，最后一次出仕为彭泽县令，八十多天便弃职而去，从此归隐田园。他是*第一位田园诗人，被称为“古今隐逸诗人之宗”，有《陶渊明集》。
《爱莲说》全文及翻译古文鉴赏 第6篇
孟子曰：无或乎王之不智也。虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？
今夫弈之为数，小数也；不专心致志，则不得也。
弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听；一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴（zhuó）而射之。虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？
曰：非然也。
（选自《孟子·告子上》）
