论语孔子论孝原文翻译 第1篇

《论语》是孔子弟子及其再传弟子追记孔子言行思想的著作，大约成书于战国初期。《汉书·艺文志》中有云：“《论语》者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。”

秦始皇****，许多古代典籍付之一焚，《论语》未能幸免，几乎失传。汉代经官府搜集整理，曾有三种不同的.本子流传，即《古论语》、《齐论语》和《鲁论语》。《古论语》是汉景帝时，鲁恭王在孔子故宅壁中发现的秦火以前的古本《论语》，用先秦古文字（蝌蚪文）写成，为古文本，史称古文《论语》，共有二十一篇。《齐论语》是齐国学者所传，有二十二篇。《鲁论语》为鲁国学者所传，有二十篇。《齐论语》和《鲁论语》均用汉代通行文字隶书写成，史称今文《论语》。西汉末年，张禹以《鲁论语》为根据，参考《齐论语》与《古论语》进行考证修订，改编成《张侯论》，并为官府列为官学。东汉时期，郑玄又以《张侯论》为本，参考《古论语》和《齐论语》再加以改订，即成为今本《论语》。《古论语》和《齐论语》从此亡佚。

今本《论语》凡二十篇，篇名取自每篇首章中的前二三字，并无实际意义。每篇包括若干章，共四百八十六章。全文采用语录体，章节简短，每事一段。孔子循循善诱，教诲弟子，或言简意赅，点到即止；或启_辩，侃侃而谈。语言生动活泼、含蓄隽永、寓意深远、耐人寻味，有不少语句已成为格言和成语，如“三人行则必有我师”，“知之为知之，不知为不知，是知也”，“己所不欲，勿施于人”等等。

《论语》善于通过神情语态的描写，展示人物形象。孔子是《论语》描述的中心，“夫子风采，溢于格言”（《文心雕龙·征圣》）；书中不仅有关于他的仪态举止的静态描写，而且有关于他的个性气质的传神刻画。此外，围绕孔子这一中心，《论语》还成功地刻画了一众孔门弟子的形象。如子路的率直鲁莽，颜渊的温雅贤良，子贡的聪颖善辩，曾皙的潇洒脱俗等等，个性鲜明，栩栩如生。孔子因材施教，对于不同的对象，考虑其不同的素质、优点和缺点、进德修业的具体情况，给予不同的教诲。表现了诲人不倦的可贵精神。如《颜渊》篇中所述，同是弟子问仁，孔子有不同的回答，答颜渊“克己复礼为仁”，答仲弓“己所不欲，勿施于人”，答司马中“仁者其言也讱”。颜渊学养高深，故答以“仁”学纲领，对仲弓和司马中则答以细目。又如，同是问“闻斯行诸？”孔子答子路曰：“又父母在，如之何其闻斯行之！”因为“由也兼人，故退之”。答冉有曰：“闻斯行之。”因为“求也退，故进之”。这不仅是因材施教教育方法的问题，其中还饱含孔子对弟子的高度的责任心。

《论语》内容广博，涉及到**、教育、礼仪、经济、文学、天道观、认识论等等，反映了孔子伦理体系最基本的思想，这个体系的核心是“仁”，实施“仁”的**和途径是“礼”。何谓仁？子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”（《颜渊》）也就是说，只要克制自己，让言行符合礼就是仁德了。一旦做到言行符合礼，天下的人就会赞许你为仁人了。可见“仁”不是先天就有的，而是后天“修身”、“克己”的结果。孔子还提出仁德的外在标准，这便是“刚、毅、木、讷”（《子路》），即刚强、果断、质朴、谦虚。同时他还提出实践仁德的五项标准，这便是“恭、宽、信、敏、惠”（《阳货》），即恭谨、宽厚、信实、勤敏、慈惠。他说，对人恭谨就不会招致侮辱，待人宽厚就会得到大家拥护，交往信实别人就会信任，做事勤敏就会取得成功，给人慈惠就能够很好使唤民众。孔子说能实行这五种美德者，就可算是仁了。

在孔子看来，仁德是做人的根本，是处于第一位的。孔子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”（《学而》）又曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《八佾》）这说明只有在仁德的基础上做学问、学礼乐才有意义。孔子还认为，只有仁德的人才能无私地对待别人，才能得到人们的尊重。子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”（《里仁》）“齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷、叔齐**于首阳之下，民到于今称之。”（《季氏》）充分说明仁德的价值和力量。

《论语》一书，对后世的思想和学术影响至深，在汉代已被视为辅翼《五经》的传或记，汉文帝时列于学官，东汉时被尊为经，从此，《论语》受到历代**者的推崇，成为言行是非的标准，甚至有“半部《论语》治天下”的赞誉。《论语》在**民族的道德、文化、心理状态和民族性格的铸造过程中，起到了巨大的作用。司马迁有言：“余读孔氏书，想见其为人。……天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十馀世，学者宗之。自天子王侯，*言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣！”

《论语》注本众多，主要有三国魏何晏《论语集解》、南朝梁皇侃《论语义疏》、北宋邢昺《论语注疏》、南宋朱熹《论语章句集注》、清刘宝楠《论语正义》、近人杨树达的《论语疏证》、今人杨伯峻的《论语译注》等。

——论语为政原文及翻译

论语为政原文及翻译

论语为政篇主要内容涉及孔子“为政以德”的思想、如何谋求官职和从政为官的基本原则、学习与思考的关系、孔子本人学习和修养的过程、温故而知新的学习方法，以及对孝、悌等道德范畴的进一步阐述。

论语孔子论孝原文翻译 第2篇

和第一篇学而篇比较起来，个人觉得第二篇为政读起来难度就大了很多。第一篇其实只要明白了学问指的是做人的道理，则每一句都可以理解它的用意。但是第二篇中，除了几个句子是真正正面谈到**外，其他说的似乎都是与**没有关系的东西。

为此，我也专门去查了政字的意思。在古文中，政也通正用，所以我就在想，这里是不是孔子还是在讲做人？讲如何做一个正直的人？不过很快我认为这样解释是很牵强的。其实为政就是讲如何来当政，很明白不过。不过南怀谨先生的一句注释也值得我们注意：《论语》中讲的是为政，不是**。孔子没有系统地去提出**相关的概念。根据这句注释去理解为政篇的句子，似乎开始有了一些头绪。

为政一共***句。第一句讲的是为政的最高境界，然后用诗经的思无邪说明为政最需要解决的是思想问题，再后用自己的人生经历来说明为政需要丰富的人生经历。接下来，用了好几句的篇幅讲孝，然后讲了一个为政者的修为问题，最后用一句话总结：为政者要有见义而为的大勇，要有人溺己溺，人饥己饥的胸怀。这样一看，为政篇的思路就很清晰了。

当然，这个思路是南怀谨先生的《论语别裁》中间理出来的。我也曾试着去怀疑它，但是找不出比之更好的解释，所以我还是比较认可这个解释的。为政篇有好几句话都是讲孝的，似乎与为政没有太大的关系，其实关系很大。我国古代都是以孝治天下，所以在这里讲孝是有它的意义的。这点在为政第二十一句中也得到了证实：

或谓孔子曰：子奚不为政？子曰：书云孝乎，唯孝友于兄弟，施于有政。是亦为政，奚其为为政？

在这一句中，孔子就明确说到：推行孝就是为政。所以该篇中间出现了很多人问孝的情况，就一点也不奇怪了。

此外，孔子还讲到了一个为政者的基本要求：要周而不比，即不要偏心眼；要不器，也就是说要全面发展；要温故而知新，要且学且思，还不能钻牛角尖，等等。

不过，虽然为政不能翻译成做一个正直的人，但是可以看出，这些为政的道理，放小了看，也都是做人的道理，这点在后面的章节中也有体现。所以我个人认为，《论语》总体讲的还是做人，还是学而篇说的学问。不管是讲为政也好，还是后面讲礼、仁也好，孔子的主张都是从自身做人入手，就像第一章所讲的君子固本，本立而道生。我想这也应该是学而篇作为开篇的原因吧。

整体来说，为政篇给我的启发不如学而篇多，可能是为政这个话题对我们这些一般人来说，没有如何做人更贴近。不过在专家的解释中，我还是体会到了《论语》文章布局的特点，对中间的一些话也还是有一些体会。我想，只要能学到一点东西，也是很好的事情。

《论语。为政》的节选阅读附答案

阅读下面文字，完成下面的题。

【甲】子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”

（《论语、为政》）

【乙】子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”

（《论语、为政》）

【丙] 孔子观于周庙，有敏①器焉。孔子问于守庙者曰：“此谓何器也？”对曰：“此盖为宥座②器。”

孔子曰：“闻宥有座器、 满则覆，虚则扳，中③则正，有之乎？”对曰：“然。”孔子使子路攻水试之，满则覆，中则正，虚则敏。孔子喟然而叹曰：“呜呼！ 恶④有满而不覆者哉！” （《韩诗外传》） 【注释】①敏：倾斜。②宥座：“宥”通“右”，座位右边。③中：这里指装水到一半。④恶：哪里，怎么。

1、解释下面加粗的字。

（1）知之为知之（） （2）是知也（ ）

（3）思而不学则殆（ ）（4）满则覆（ ）

2、翻译下面句子。

（1）诲女知之乎？

（2）孔子问于守庙者日。

3、【丙】文中孔子“恶有满而不覆者哉！”的感叹给了我们什么启示？结合自身实际回答。

4、问答题。

（1）孔子为什么要“使子路取水试之”？请根据文意简要说明。

——孔子语录十则原文及翻译 孔子十则经典语录论语

孔子十则经典语录论语

1、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”（《学而》）

翻译：孔子说：“学习知识并且按时温习它，不也是令人高兴的事吗？有朋友从远方来（交流、学习），不也是令人快乐的事吗？别人不了解自己也不怨恨，不正是品德高尚的人吗？”

2、曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《学而》）

翻译：曾子说：“我每天多次地反省自己：替别人办事是不是尽心尽力呢？跟朋友交往是不是真诚，诚实呢？老师传授的知识是否复习过了呢？”

3、子曰：“温故而知新，可以为师矣。”（《为政》）

翻译：曾子说：“我每天反复检查我的行为：为人处事有不真诚的事吗？与朋友交往有不诚实的事吗？老师教授的知识有不复习的吗？”孔子说：“复习旧的知识从而知道新的知识，可以凭借这个成为老师了。”

4、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《为政》）

翻译：孔子说：“只读书却不认真思考，就会迷惑；只空想而不读书，就会疑惑。”

5、子曰：“由，诲汝知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”（《为政》）

翻译：孔子说：“仲由，教给你的理解了吗？懂得就是懂得，不懂就是不懂，这也是聪明啊。”

6、子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁》）

翻译：孔子说：“见到贤人就要向他学习，希望能达到他的水*，见到不好的人就要自我反省。”

7、子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”（《述而》）

翻译：孔子说：“三个人一起走，其中必定有可以做我老师的人，学习他的优点，如果自己也有他的缺点就加以改正。”

8、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》）

翻译：曾子说：“有抱负的人不可以不胸怀宽广，意志坚定，因为他肩负着重大的使命（或责任），路途又很遥远。把实现‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大吗？直到死才停止，这不也是很遥远吗？”

9、子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”（《子罕》）

翻译：孔子说：“年末天气寒冷，这时才能知道松柏是最后凋零的。”

10、子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）

解释：子贡问孔子：“有没有一句忠言可以一生受用遵循的呢？”孔子说：“也许就是仁爱待人！自己所不愿要的，不要强加到别人身上。”

孔子语录十则

1、子曰：_学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？_（《学而》）

孔子说：_学过了，每隔一段时间就去复习它，不也高兴吗？有相识相知的朋友从远方来，不也快乐吗？别人不了解（我），却不生气，不也是道德高尚的人吗？_

2、子曰：_吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？_（《学而》）

子说：_我每天反复检查我的行为：为人处事有不真诚的事吗？与朋友交往有不诚实的事吗？老师教授的知识有不复习的吗？_

3、子曰：_温故而知新，可以为师矣。_（《为政》）

孔子说：_温习已学过的知识，进而能有新的体味，就可以做老师了。_

4、子曰：_学而不思则罔，死而不学则殆。_（《为政》）

孔子说：_只读书却不认真思考，就会迷惑；只空想而不读书，就会疑惑。_

5、子曰：_由，诲汝知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。_（《为政》）

孔子说：_仲由，教给你的理解了吗？懂得就是懂得，不懂就是不懂，这也是聪明啊。_

6、子曰：_其恕乎！己所不欲，勿施於人。_（《卫灵公》）

孔子说：_也许就是仁爱待人！自己所不愿要的，不要强加到别人身上。_

7、子曰：_见贤思齐焉，见不贤而内自省也。_（《里仁》）

孔子说：_见到贤人就要向他学习，希望能达到他的水*，见到不好的人就要自我反省。_

8、子曰：_三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。_（《述而》）

孔子说：_三个人一起走，其中必定又可以做我老师的人，学习他的优点，如果自己也有他的缺点就加以改正。_

9、子曰：_士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而後已，不亦远乎？_（《泰伯》）

子说：_男人不能不坚强，因为他们责任重大，奋斗的路途遥远。把仁爱作为自己的责任，责任不是很重吗？奋斗到至死方休，道路不是很远吗？_

10、子曰：_岁寒，然後知松柏之後雕也。_（《子罕》）

孔子说：_年末天气寒冷，这时才能知道松柏是最後雕零的。_

论语孔子论孝原文翻译 第3篇

有若认为，人们如果能够在家中对父母尽孝，对兄长顺服，那么他在外就可以对国家尽忠，忠是以孝弟为前提，孝弟以忠为目的。儒家认为，在家中实行了孝弟，**者内部就不会发生“犯上作乱”的事情；再把孝弟推广到劳动民众中去，民众也会绝对服从，而不会起来**，这样就可以维护国家和社会的安定。

这里所提的孝悌是仁的根本，对于读者理解孔子以仁为核心的哲学、伦理思想非常重要。在春秋时代，实行，其余庶子则分封为诸侯，诸侯以下也是如此。整个社会从天子、诸侯到大夫这样一种**结构，其基础是封建的宗法血缘关系，而孝、悌说正反映了当时宗法制社会的道德要求。

孝悌与社会的安定有直接关系。孔子看到了这一点，所以他的全部思想主张都是由此出发的，他从为人孝悌就不会发生犯上作乱之事这点上，说明孝悌即为仁的根本这个道理。自春秋战国以后的历代封建**者和文人，都继承了孔子的孝悌说，主张“以孝治天下”，汉代即是一个显例。他们把道德教化作为实行封建**的重要**，把老百姓禁锢在纲常名教、伦理道德的桎梏之中，对民众的道德观念和道德行为产生了极大影响，也对整个*传统文化产生深刻影响。孝悌说是为封建**和宗法家族**服务的，对此应有清醒的认识和分析判别，抛弃封建毒素，继承其合理的内容，充分发挥道德在社会安定方面所应有的作用。

——论语为政篇原文及翻译（孔子论语为政篇）

从6月1日起，我发起了共读《论语》100天的活动，更好地帮助提升自己，和解决他人的问题。

我将每章的领读内容，同步到头条号，方便对《论语》感兴趣的小伙伴，进行阅读和学习。今天领读的是《为政篇》的第1章，参考的是杨伯峻老师的《论语译注》和华杉老师的《华杉讲透论语》。

先简单介绍下这两位老师：

杨伯峻老师的这本《论语译注》，人称“注释准确、译注*实”，“当代最好的《论语》读本之一”，是当代最具影响力的《论语》注本，1958年出版，多次再版，2006年**书局出版《论语译注（简体字本）》，截至2020年8月，已印刷250多万册，绝对的长销书。

华杉，上海华与华营销咨询公司的创始人，华杉钻研《论语》30年，吃透了贯穿始终的“仁”的价值，融汇了历代注家朱熹、王阳明、刘宝楠、曾国藩对《论语》原意的不同解释。

正本清源、深入浅出，把《论语》中从春秋时期传承至今的修身齐家***天下大智慧，讲得让你豁然开朗。

之前在得到学习《跟华杉学品牌营销·30讲》，华杉老师说，他晚上不出门，不应酬，九点半就睡觉，早上5:30开始读书写作，是一个非常自律的人，特别值得我们学习。

接下来，让我们一起熟读并活用，认认真真打好基本功。

子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”

孔子说：“用道德来治理国政，自己便会像北极星一般，在一定的位置上，别的星辰都环绕着它。”

“为政以德”，以自己的德行为根本。自己躬身实践，以身先之，自家持守于上，然后立法以整齐天下。

“譬如北辰，居其所而众星共之。”“为政以德”，就像北极星一样，它自己不动，而众星都拱卫它，围着它转。

学而篇讲学习，为政篇讲**。

这一章节的学习心得分为三个部分：以德服人，躬身实践，知行合一。

“以德为政”，若是从字面上看，只要掌握好“政”和“德”字，这句话还是很容易理解的。

“政”不仅指**行为，也指管理一个团体或**，甚至是一个国家。“德”字也不是笼统指代道德，也可以将其理解成“良好的德行和思想”。

“譬如北辰，居其所而众星共之”，这是孔子打的一个比方。这句话的意思是说，施行“德”政的人，就像天上的北极星一般，受到满天星辰的拱卫。在古人的眼中，北极星就是宇宙的中心，除了能够用它辨认方向以外，所有的星辰都以它为中心。

“居其所”则是指代**者不能不胡乱指挥，待在自己该待的位置，明白自己的职责范围。

因此，这句话按照现代的解释还可以翻译成：作为一个**者，若想管理好一个团队或者国家，应当有着良好的德行，成为**们的表率，才能将他们紧密地团结在自己的周围。

以德服人是指**者以良好的德行使**归顺、服从于自己的管理。这种以道德力量感化人民的****，是孔子以礼**的重要**主张，无论是在处理国家政务方面，还是一般的管理方面，都有着同样积极的意义。

而作为一个**者，如何才能达到北极星的境界，让自己的追随者心甘情愿地跟着自己呢？这还得先从“德”入手。

自古至今，无论是古时贤能的王侯将相，还是现代企业的优秀管理者，大都是严以律己之人，对自身的品德修养极为重视。

比方说，当年的刘备若是从客观上分析，他的军政才干与曹操相比要差上不少，但是他在颠沛流离中招揽到了诸葛亮、关羽、张飞以及赵云等文武之才；在入川前后得到了黄忠、魏延、李严等卓异之士，在这些人的帮助下，他得以由一个卖草鞋的小贩奋斗至三分天下的蜀汉**。

他的成功，就是典型的“以德服人”。刘备的做法，倘若放到现代的企业管理上，依然适用。

作为**者，要如何做，以及做什么，才能对周围的人产生影响，让他们自愿跟随你打天下呢？

说到这个问题，我认为有一本书给了我很多帮助和启发，彼得·德鲁克的《卓有成效的管理者》。

卓有成效的管理者有一个共同点，那就是他们在实践中都要经历一段训练，这一训练使他们工作起来能卓有成效。不管他们是在企业机构内、*机构内、医院内，还是学校内，不管他们是干什么的，这些训练的内容都是一样的。

下列5项是要成为一个卓有成效的管理者，必须在思想上养成的习惯。

001 有效的管理者知道应该将他们的时间用在什么地方。他们所能**的时间非常有限，他们会有系统地工作，来善用这有限的时间。

002 有效的管理者重视对外界的贡献。他们并非为工作而工作，而是为成果而工作。他们不会一接到工作就一头钻进去，更不会一开头就探究工作的技术和**，他们会首先自问：“别人期望我做出什么成果？”

003 有效的管理者善于利用长处，包括自己的长处、上司的长处、同事的长处和**的长处。他们还善于抓住有利形势，做他们能做的事。他们不会把工作建立在自己的短处上，也绝不会去做自己做不了的事。

004 有效的管理者集中精力于少数重要的领域，在这少数重要的领域中，如果能有优秀的绩效就可以产生卓越的成果。他们会按照工作的轻重缓急设定优先次序，而且坚守优先次序。他们别无选择，只能要事第一。重要的事先做，不重要的事放一放，甚至不做，两种事都做，反倒会一事无成。

005 最后，有效的管理者必须善于做有效的决策。他们知道有效的决策事关处事的条理和秩序问题，也就是如何按正确的次序采取正确的步骤。他们知道一项有效的决策，总是在“不同意见讨论”的基础上做出的判断，它绝不会是“一致意见”的产物。他们知道快速的决策多为错误的决策，真正不可或缺的决策数量并不多，但一定是根本性的决策。他们需要的是正确的战略，而不是令人眼花缭乱的战术。

管住自己，才是管住别人的最好办法，也是唯一办法。

古人说：正人先正己。这是对**伦理思想关于**者率先正己方能正人这一思想的表述，为儒家所倡导。

儒家“德治**”为政理念的重要构成。孔子在这方面做了很多明确的概括，比如：

“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”（《颜渊篇第十二》）

“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”（《子路篇第十三》）

“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。”北辰就是北极星，帝王居中，大臣环绕。这种关系，其实作为品牌营很多老铁都是非常向往的，和用户之间关系紧密，和同仁之间关系紧密。

人生而**，却无往不在关系之中。每个人都有三样资本：人力、财务、关系。假设人力和财务资本相同，谁更会搞关系谁获利大。