《xxx》原文赏析 第1篇
弟子问：“怎样才算了解大道的人呢？”xxx：“了解道的人必定通达xxx，通达xxx的人必定明白权变，‘明白权变的人才不会因外物而害累自己。有至德的人，入火不觉热，沉水不能溺，寒暑不能害，禽兽不能伤。这是因为他能明察安危，安于祸福，谨于去就，故没有什么东西能损害他。”
弟子问：“世士真有至德之人吗？”xxx说：“xxx即是。”弟子问：“何以见得？”xxx：“xxx周游列国，推行仁义，虽到处碰壁，仍坚持不懈。其忧国忧民之心，可敬可佩、可歌可泣也。一次，xxx游说到匡地，被卫国人层层包围时，仍弹琴高歌，满不在乎。路人见xxx，问道：‘老师您有什么可乐的呢？'xxx说：‘过来！我告诉你吧：我早就忌讳贫穷。仍难免潦倒，命运所制也；我也早就向往腾达，仍未得富贵，时运所限也。当尧舜之时而天下无穷人，非智得也；当继纣之时而天下无通达者，亦非智失也。时势使然也。行于水中不避蚊龙，此是渔夫之勇；行于陆上不避狮虎，此乃猎人之勇；白刃交于前，视死若生，此乃烈士之勇；知穷之有命，知通之有时，临大难而不惧者，圣人之勇也！仲由，你且坐下。我的命运自有老天安排！’不一会儿，有身披销甲的人走过来，向xxx道歉：‘很对xxx先生！我们以为是xxx，故包围起来。现在才明白误认先生了，我们马上撤退！’xxx可谓通达权变的至德之人啊！”
《xxx》原文赏析 第2篇
《xxx》二则知识点归纳之原文赏析
鹓雏(yuānchú)比喻意：xxx,志向高洁之士。
鸱比喻意：xxx，极力追求功名xxx的人。
腐鼠比喻意：功名xxx。
说明xxx是一个有远大理想，不稀罕功名xxx的人。xxx是个醉心于功名xxx，见利忘义，没主见的人。
鹓雏(yuānchú)的故事里，鹓雏(yuānchú)比喻志向高洁之士。鸱比喻醉心xxx猜忌君子的.小人。xxx将自己比作鹓雏(yuānchú)，将xxx比作鸱，把功名xxx比作腐鼠，既表明了自己的立场和志趣，又极其辛辣地讥讽了xxx。xxx没有直言痛斥xxx。而用讲故事的方式来使xxx自己觉得愧疚，收到既尖锐痛快又余味不尽的效果。
人物特点
xxx：鄙视功名、清高自守、机智、幽默
xxx：醉心功名、利欲熏心、无端猜忌、心胸狭窄
中心思想xxx将自己比作鹓鶵(yuānchú)，将xxx比作鸱，把功名xxx比作腐鼠，表明自己鄙弃功名xxx的立场和志趣，讽刺xxx醉心于功名xxx且无端猜忌别人的丑态。表现xxx天到无为而自然的哲学思想。
(一)巧妙地采用了寓言的形式。
xxx往见xxx，表明自己的清高，无意功名xxx，指责xxx为保住官位而偏狭猜忌的心态，但这些并没有直接道出，而是寓于一个虚构的故事中，使人感到意味隽永，具有更强的讽刺性。
善于运用比喻。其中的“鹓鶵(yuānchú)”“鸱”和“腐鼠”都具有明显的比喻义，且比喻自然生动形象，特别是把鸱吓鹓鶵(yuānchú)的情景刻画地惟妙惟肖，活画出了xxx因怕丢掉相国的官职而偏狭猜忌的丑态。按：xxx和xxx本是朋友，xxx先于xxx而逝，在《xxx·徐无鬼》中表现了xxx对墓中的xxx的怀念。
(二)本篇表现了xxx无意于功名xxx的清高的品质。
比起《逍遥游》中表现的虚无主义和追求绝对自由的人生观来，还是值得肯定的。
《xxx》原文赏析 第3篇
南xxx綦靠着几案而坐，仰首向天缓缓地吐着气，那离神去智的样子真好像精神脱出了躯体。他的学生xxx游陪站在跟前说道：“这是怎么啦?形体诚然可以使它像干枯的树木，精神和思想难道也可以使它像死灰那样吗?你今天凭几而坐，跟往昔凭几而坐的情景大不一样呢。”子綦回答说：“偃，你这个问题不是问得很好吗?今天我忘掉了自己，你知道吗?你听见过‘人籁’却没有听见过‘地籁’，你即使听见过‘地籁’却没有听见过‘天籁’啊!”子游问：“我冒昧地请教它们的真实含意。”子綦说：“大地吐出的气，名字叫风。风不发作则已，一旦发作整个大地上数不清的窍孔都怒吼起来。你独独没有听过那呼呼的风声吗?山陵上陡峭峥嵘的各种去处，百围大树上无数的窍孔，有的像鼻子，有的像嘴巴，有的像耳朵，有的像圆柱上插入横木的方孔，有的像圈围的栅栏，有的像舂米的臼窝，有的像深池，有的像浅池。它们发出的声音，像湍急的流水声，像迅疾的箭镞声，像大声的呵叱声，像细细的呼吸声，像放声叫喊，像嚎啕大哭，像在山谷里深沉回荡，像鸟儿鸣叫叽喳，真好像前面在呜呜唱导，后面在呼呼随和。清风xxx有小小的和声，长风呼呼便有大的反响，迅猛的暴风突然停歇，万般窍穴也就寂然无声。你难道不曾看见风儿过处万物随风摇曳晃动的样子吗?”子游说：“地籁是从万种窍穴里发出的风声，人籁是从比并的各种不同的竹管里发出的声音。我再冒昧地向你请教什么是天籁。”子綦说：“天籁虽然有万般不同，但使它们发生和停息的都是出于自身，发动者还有谁呢?”
《xxx》原文赏析 第4篇
转眼又去数年，也到了xxx大限之日。弟子侍立床前，泣语道：“伟哉造化！又将把您变成什么呢？将送您到何处去呢？化您成鼠肝吗？化您成虫臂吗？”xxx：“父母于子，令去东西南北，子唯命是从。阴阳于人，不啻于父母。它要我死而我不听，我则是忤逆不顺之人也，有什么可责怪它的呢？夫大块载我以形，劳我以生，逸我以老，息我以死，故善待吾生者，亦同样善待我死也。弟子该为我高兴才是啊！”
弟子听了，竟呜咽有声，情不自禁。xxx笑道：“你不是不明白：
生也死之徒，死也生之始。人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死。死生为伴，通天一气，你又何必悲伤？”
弟子道：“生死之理，我xxx不明。只是我跟随您至今，受益匪浅，弟子却无以为报。想先生贫困一世，死后竟没什么陪葬。弟子所悲者，即为此也！”xxx坦然微笑，说道：“我以天地作棺椁，以日月为连璧，以星辰为珠宝，以万物作陪葬。我的葬具岂不很完备吗？还有比这更好更多的陪葬吗？”弟子道：“没有棺椁、我担心乌鸦、老鹰啄食先生。”xxx平静笑道：“在地上被乌鸦、老鹰吃掉，在地下被蝼蚁、老鼠吃掉，二者有什么两样？夺乌鸦、老鹰之食而给蝼蚁、老鼠，何必这样偏心呢？”
xxx的一生，正如他自己所言：不刻意而高，无仁义而修；无功名而治，无江海而闲；不道引而寿，无不忘也，无不有也；其生也天行，其死也物化；静而与阴同德，动而与阳同波；不为福先，不为祸始；其生若浮，其死若休，淡然独与神明居。xxx者，古之博大真人哉！
《xxx》原文赏析 第5篇
《xxx·逍遥篇》的原文及译文赏析
何偃，字仲弘，庐江人，司空尚之中子也。举秀才，除xxx参军，召为太子洗马，不拜。元嘉十九年，为xxx，除太子中舍人、中书郎、太子中庶子。时义阳王昶任东官，使偃行义阳国事。二十九年，太祖欲更北伐，访之群臣，偃议曰：“伏计贼审有残祸①，歼殄非难，诚如天旨。今虽庙算②无遗，而士未精习。边民流散，多未附业。淮、泗数州，实亦雕耗，流佣③未归，创痍未起。且攻守不等，客主形异，薄之则势艰，围之则旷日，进退之间，奸xxx。窃谓当今之弊易衄④，xxx之寇不深，宜含垢藏疾⑤，以齐天道。”帝不悦，迁始兴xxx征北长史、南东海太守。元凶xxx⑥，以偃为侍中，掌诏诰。时尚之为司空、尚书令，偃居门下，父子并处权要，时为寒心；而尚之及偃善摄机宜，曲得时誉。
会世祖即位，任遇无改，除大司马长史，迁侍中，领太子中庶子。改领骁骑将军，亲遇隆密，有加于旧臣。转吏部尚书。尚之去选⑦未五载，偃复袭其迹，世以为荣。侍中xxx是始贵，与偃俱在门下，相得甚欢。竣自谓任遇隆密，宜居重大，而位次与偃等未殊，意稍不悦。及偃代竣领选，竣愈愤懑，与偃遂有隙。竣时势倾朝野，偃不自安，遂发心悸病。上表解职，告医不仕。世祖遇偃既深，名医上药，随所宜须，乃得瘥。时上长女山阴公主爱倾一时，配偃子戢。素好谈玄，注《xxx·逍遥篇》传于世。大明二年，卒官，时年四十六。世祖与颜竣诏曰：“何偃遂成异世，xxx长往。与之_，重以姻媾，临哭伤怨，良不能已。往矣如何！宜赠散骑常侍、金xxx大夫，本官如故。”谥曰靖子。
【注】①残祸：指北魏内部发生混乱。②庙算：指战略战术。③流佣：指流亡在外受人雇佣的人。④衄：nǜ,挫败。⑤含垢藏疾：形容宽容大度。⑥元凶xxx：指太子刘邵杀死xxx自立为帝。⑦选：指负责举荐官吏之事。
1.对下列句子加点的词的解释，不正确的一项是（ ） （3分）
A. 访之群臣 访：看望；访问。
B. 薄之则势艰薄：接近；迫近。
C. 领太子中庶子 领：兼任。
D. 尚之去选未五载 去：离开。
2.以下各组句子，全部表明何偃备受宠信的一组是（ ） （3分）
①使偃行义阳国事 xxx兴xxx征北长史、南东海太守
③会世祖即位，任遇无改 ④尚之去选未五载，偃复袭其迹
⑤上表解职，告医不仕⑥名医上药，随所宜须
A. ③④⑤ B. ①③④ C. ①②⑥ D. ②⑤⑥
3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是 （3分）
A.何偃父子身居要职，地位显赫。何偃的父亲xxx之担任过司空、尚书令等，何偃本人所任官职礼部尚书也对朝廷人事有一定干预权。
B.何偃勇于进谏，力xxx北伐。太祖想趁北魏内乱发动战争，何xxx时机不到，北伐容易引发国内矛盾，应兴利除弊，顺应天道。
C.何偃为官机敏，有赞誉之声。xxx父继位后，何偃父子同处权力巅峰，虽使人为之战栗，但父子二人皆因巧于处事而赢得赞誉。
D.何偃官位高，引发同僚不满。何偃和侍中xxx在门下省为官，起初二人相处比较融洽，但后来因何偃升职逐渐招致颜竣的不满。
4.把文中划线的句子翻译成现代汉语。 （10分）
（1）伏计贼审有残祸，歼殄非难，诚如天旨。 （5分）
（2）竣自谓任遇隆密，宜居重大，而位次与偃等未殊，意稍不悦。 （5分）
参考答案：
1.（3分）A(访：咨询，询问)
2.（3分）B(②这一官职实为被贬任；⑤是说何偃看到颜竣权大，自己托病不再任职。)
3.（3分）B(“应兴利除弊”无中生有，原文“含垢藏疾”是说要有包容的气量。)
4.（10分）
⑴（5分）
我想到了北魏确实有祸乱，趁机歼灭（北魏）不是难事，确实如同皇上的看法。（“审”“歼殄”“天旨”各1分，句子大意2分，共5分）
⑵（5分）
xxx认为地位显赫、受到的恩遇深厚，应该担任更大的官职，但官位等级与何偃相同，没有什么差别，心里略微不高兴。（“任遇”“隆密”“重大”各1分，句子大意2分，共5分。）
【参考译文】
何偃，字仲弘，庐江郡人。司空xxx之的二儿子。（州里）举荐他为秀才，（朝廷）任命他为xxx参军，又征召他任太子洗马，（他）不接受。元嘉十九年(442年)，何偃任xxx，升任太子中舍人、中书郎、太子中庶子（等官职）。当时义阳xxx为太子，让何偃代理义阳国事。元嘉二十九年，太祖想再次北伐，就此事咨询大臣们的意见。何偃说：“（我）想到了北魏确实有祸乱，趁机歼灭（北魏）不是难事，确实如同皇上的看法。如今虽然朝廷谋划得周密无漏洞，xxx缺乏严格训练。边境地区的人民流亡逃散，大多数没有从事农业生产。淮、泗几个州消耗巨大，在外面的民工都还没有返回，战争留下的创伤还未痊愈。况且，攻与守的情况不一样，敌我双方情形不同，我们要靠近他们就会形势艰难，包围他们又荒废时间，进退维谷之间奸诈欺骗的事就会更迭而起。我认为现在的不利形势很容易导致挫折。敌人威胁并不大，（因此我们）应该有包容的气量，以顺应天道。”皇上不高兴，让何偃担任始兴xxx的征北长史、xxx太守之职。元凶杀君称帝，让何偃任侍中，负责起草诏书及其颁布。当时xxx之任司空、尚书令，何偃在门下省，父子二人同居权要之位，当时的人都为此战栗；但因他们擅长处事，赚取了当时舆论的'赞扬。
恰逢世祖即位，何偃的职位待遇都没有改变，任大司马长史，升侍中，兼任太子中庶子。改任兼任骁骑将军，皇上对他恩遇非同一般，比对前朝旧臣还要更优厚亲密。转任吏部尚书。尚之离开这铨选之职不满五年，何偃又继其父之后任此要职，世人都认为这是荣耀。侍中xxx这时也开始发迹，和何偃都在门下省，两人相处融洽，非常快乐。xxx认为地位显赫、受到的恩遇深厚，应该担任更大的官职，但官位等级与何偃相同，没有什么差别，心里略微不高兴。到何偃代替他总领铨选时，xxx加愤懑不平，与何偃就有了隔阂。颜竣当时的权势倾动朝野，何偃心中十分不安，因而有了心悸的毛病。他上表给皇帝请求辞去职务，称要治病不能做官。世祖对何偃非常器重，名医好药，听他使用，何偃的病终于治好了。当时皇上的长女山阴公主深得宠爱，皇上将她许配给何偃的儿子何戢。何偃平常喜欢谈玄，注释《xxx?逍遥篇》流传于世。大明二年死于官任上，时年四十六岁，世祖下诏给xxx：“何偃虽然死了，其xxx长往不返。我和他相处很好，又加上儿女亲家，痛哭悲伤实在难以自已。他去了，有什么办法啊！应赠他散骑常侍、金xxx大夫，原来的官职不变。”谥号为靖子。
《xxx》原文赏析 第6篇
xxx《天地》原文及译文
【题解】
“天”和“地”在xxx哲学体系中乃是元气之所生，万物之所祖，一高远在上，一浊重在下，故而以“天地”开篇。本篇的主旨仍在于阐述无为而治的主张，跟《在宥》的主旨大体相同，表述的是xxx的政治思想。
全文可以大体分成十四个部分。第一部分至“无心得而鬼神服”，阐述无为而治的思想基于“道”。事物是同一的，事物的发展变化是自然的，因此治理天下就应当是无为的。这一部分是全篇的中心所在。第二部分至“大小，长短，远”，通过“夫子”之口，阐明大道深奥玄妙的含义，并借此指出居于统治地位的人要得无为而治就得通晓大道。第三部分至“象罔乃可以得之乎”，写一寓言小故事，说明无为才能求得大道。第四部分至“南面之贼也”，通过隐士许由之口，说明聪慧和才智以及一切人为的作法都不足以治天下，并直接指出“治”的危害就是乱的先导。第五部分至“退已”，说明统治者也要随遇而安，不要留下什么踪迹。第六部分至“XX乎耕而不顾”，对比无为和有为，说明有为而治必然留下祸患。第七部分至“同乎大顺”，论述宇宙万物的产生，寓指无为而治就是返归本真。第八部分至“是之谓入于天”，指出治世者必当“忘己”。第九部分至“欲同乎德而心居矣”，指出从政的要领是纵任民心，促进自我教化，而有为之治不过是螳臂挡车，自处高危。第十部分至“予与汝何足以识之哉”，借种菜老人之口反对机巧之事和机巧之心，拒绝社会的进步，提倡素朴和返归本真。第十一部分至“此之谓混冥”，分别描述了“圣治”、“德人”和“神人”。第十二部分至“事而无传”，进一步称誉所谓xxx时代的无为而治。第十三部分至“汲汲然唯恐其似己也”，借“忠臣”、“孝子”作譬，哀叹世人的愚昧和迷惑。余下为第十四部分，指出追逐功名xxx和声色，貌似有所得，其实是为自己设下了绳索，无论“得”和“失”都丧失了人的真性。
【原文】
天地虽大，其化均也①；万物虽多，其治一也②；人卒虽众③，其主君也。君原于德而成于天④，故曰，玄古之君天下⑤，无为也，天德而已矣⑥。
以道观言而天下之君正⑦，以道观分而君臣之义明⑧，以道观能而天下之官治，以道观而万物者应备⑨。故通于天下者，德也⑩；行于万物者，道也；上治人者，事也(11)；能有所艺者，技也。技兼于事(12)，事兼于义，义兼于德，德兼于道，道兼于天。故曰，古之畜天下者(13)，无欲而天下足，无为而万物化，xxx而百姓定(14)。《记》曰(15)：“通于一而万事毕(16)，无心得而鬼神服。”
【注释】
①化：变化，运动。均：均衡，这里指出于自然。
②治：这里指万物各居其位，各有所得。
③人卒：百姓。
④原：本原xxx：自得，即从道的观念出发对待自我和对待外物的顺任态度。
⑤玄古：遥远的古代。君：用如动词，“君天下”即君临天下，统驭天下。
⑥天德：听任自然，顺应自得。
⑦道：xxx笔下的“道”常常包含两个重要方面：一是大千世界万事万物，归根结蒂是没有区别的，齐一的；一是事物的发展和变化有其自身的规律，非人为所能改变。这里侧重后一含意。言：名，称谓；古人认为能言者必须名分正，名分正方才有谈论的可能。
⑧分：职分。
⑨：“泛”字之异体。“观”即遍观。备：全；自得而又自足的意思。
⑩本句连同下一句，有的藏本为三个分句：“故通于天者，道也；顺于地者，德也；行于万物者，义也”，就句间关系和所述内容的前后因果看，分述于“道”、“德”、“义”三句更为合理些。然这里的注和译仍从旧本。
(11)事：指万事万物因其本性，各施其能。
(12)兼：并同，合于；这里含有归向的意思。
(13)畜：养育。
(14)渊：水深的样子。“xxx”指深沉清静，不扰乱人心。
(15)记：旧注指一书名，为老子所作，但已不可考。
(16)一：这里实指道。
【译文】
天和地虽然很大，不过它们的运动和变化却是均衡的；万物虽然纷杂，不过它们各得其所归根结蒂却是同一的；百姓虽然众多，不过他们的主宰却都是国君。国君管理天下要以顺应事物为根本而成事于自然，所以说，遥远的古代君主统驭天下，一切都出自无为，即听任自然、顺其自得罢了。
用道的观点来看待称谓，那么天下所有的国君都是名正言顺的统治者；用道的观点来看待职分，那么君和臣各自承担的道义就分明了；用道的观念来看待才干，那么天下的官吏都尽职尽力；从道的观念广泛地观察，万事万物全都自得而又自足。所以，贯穿于天地的是顺应自得的“德”；通行于万物的是听任自然的“道”；善于治理天下的是各尽其能各任其事；能够让能力和才干充分发挥的就是各种技巧。技巧归结于事务，事务归结于义理，义理归结于顺应自得的“德”，“德”归结于听任自然的“道”，听任自然的“道”归结于事物的自然本性。所以说，古时候养育天下百姓的统治者，无所追求而天下富足，无所作为而万物自行变化发展，深沉宁寂而人心安定。《记》这本书上说：“通晓大道因而万事自然完满成功，无心获取因而鬼神敬佩贴服。”
【原文】
夫子曰①：“夫道，覆载万物者也，洋洋乎大哉②！君子不可以不刳心焉③。无为为之之谓天④，无为言之之谓德⑤，爱人利物之谓仁⑥，不同同之之谓大⑦，行不崖异之谓宽⑧，有万不同之谓富⑨。故执德之谓纪⑩，xxx之谓立(11)，循于道之谓备(12)，不以物挫志之谓完。君子明于此十者，则韬乎其事心之大也(13)，沛乎其为万物逝也(14)。若然者，藏金xxx，藏珠于渊(15)，不利货财(16)，不近贵富(17)；不乐寿(18)，不哀夭；不荣通(19)，不丑穷(20)；不拘一世之利以为己私分(21)，不以王天下为己处显(22)。显则明，万物一府(23)，死生同状。”
夫子曰：“夫道，渊乎其居也，x乎其清也(24)。金石不得(25)，无以鸣。故金石有声，不考不鸣(26)。万物孰能定之！夫xxx之人(27)，素逝而耻通于事(28)，立之本原而知通于神(29)。故其德广，其心之出(30)，有物采之(31)。故形非道不生，生非德不明。存形穷生，立德明道，非xxx者邪！荡荡乎(32)！忽然出(33)，勃然动(34)，而万物从之乎(35)！此谓xxx之人。视乎冥冥(36)，听乎无声。冥冥之中，独见晓焉(37)；无声之中，独闻和焉(38)。故深之又深而能物焉(39)，神之又神而能精焉(40)。故其与万物接也，至无而供其求，时骋而要其宿(41)；大小、长短、远(42)。”
【注释】
①夫子：即xxx，xxx后学者对他的敬称。一说“夫子”指“老子。”
xxx：盛大的样子。
③刳（kū）：剖开并挖空。“刳心”指掏空整个心胸，排除一切有为的杂念。
④无为为之：用无为的态度去做，即不为而为的意思。
⑤无为言之：用无为的态度去谈论，即不言而言的意思。
⑥爱人：给人们带来慈爱。利物：给万物带来利益。
⑦不同同之：使各各不同的万物回归到同一的本性。
⑧崖：伟岸，兀傲。异：奇异。“崖异”连在一起，含有与众不同的意思。宽：宽容。
⑨有万不同：指心里包容着万种差异。
⑩执：保持，持守xxx：这里指人的自然禀赋。纪：纲纪。
(11)立：指立身社会建功济物。
(12)循：顺。
(13)韬：包容，蕴含。事心：建树之心。
(14)沛：水流湍急的样子。逝：往，归向。
(15)藏：亦作“沉”。
(16)不利货财：不以货财为利。
(17)近：接近、靠拢，引申为追求。
(18)不乐寿：不把寿延看作快乐。
(19)不荣通：不以通达为荣耀。
(20)丑：羞耻，“不丑穷”就是不把贫穷看作是羞耻。
(21)拘（gōu）：通作“钩”，取的意思。一：全。私分（fèn）：个人分内的事。
(22)王（wàng）：称王的意思，“王天下”即称王于天下，也就是统治天下。处显：居处显赫。
(23) 一府：归结到一处。
(24)x（liáo）：清澈的样子。
(25)金石：这里是借指用“金”和“石”所制成的钟、磬之类的器皿。
(26)考：敲击。
(27)xxx之人：xxx之人。本文讨论治世之事，故所谓xxx之人，也即真正能够成为治理天下的人。
(28)素：朴质。逝：往。耻通于事：就是以通晓于琐细之事为耻。
(29)本原：这里指万物的根本和原始的真性。神：神秘莫测的境界。
(30)出：显现，感应。
(31)采：求；这里指外物的探取。
(32)荡荡：浩渺伟大的样子。
(33)忽然：无心的样子。
(34)勃然：义同于“忽然”。“动”与上句的“出”都是指有所感而后有所反应的意思。
(35)从：跟随。
(36)冥冥：幽暗、深渺的样子。
(37)晓：xxx。
(38)和：唱和，xxx。
(39)能物焉：意思是能够从中产生万物。
(40)能精焉：即能够从中产生出精神。
(41)骋：驰骋，纵放。要：总，求。宿：会聚，归宿。
(42)：同修，高、长的意思。
【译文】
先生说：“道，是覆盖和托载万物的，多么广阔而盛大啊！君子不可以不敞开心胸排除一切有为的杂念。用无为的态度去做就叫做自然，用无为的态度去说就叫做顺应，给人以爱或给物以利就叫做仁爱，让各各不同的事物回归同一的本性就叫做伟大，行为不与众不同就叫做宽容，心里包容着万种差异就叫做富有。因此持守自然赋予的禀性就叫纲纪，德行形成就叫做建功济物，遵循于道就叫做修养完备，不因外物挫折节守就叫做完美无缺。君子明白了这十个方面，也就容藏了立功济物的伟大心志，而且像滔滔的流水汇聚一处似的成为万物的归往。像这样，就能藏黄金于大山，沉珍珠于深渊，不贪图财物，也不追求富贵；不把长寿看作快乐，不把夭折看作悲哀，不把通达看作荣耀，不把穷困看作羞耻；不把谋求举世之利作为自己的职分，不把统治天下看作是自己居处于显赫的地位。显赫就会彰明，然而万物最终却归结于同一，死与生也并不存在区别。”
先生还说：“道，它居处沉寂犹如幽深宁寂的渊海，它运动恒洁犹如明澈清澄的清流。金石制成钟、磬的器物不能获取外力，没有办法鸣响，所以钟磬之类的器物即使存在鸣响的本能，却也不敲不响。万物这种有感才能有应的情况谁能准确地加以认识！具有xxx而居于统治地位的人，应该是持守素朴的真情往来行事而以通晓琐细事务为羞耻，立足于固有的真性而智慧通达于神秘莫测的境界。因此他的德行xxx而又虚广，他的心志即使有所显露，也是因为外物的探求而作出自然的反应。所以说，形体如不凭借道就不能产生，生命产生了不能顺德就不会明达。保全形体维系生命，建树xxx彰明大道，这岂不就是具有xxx而又居于统治地位的人吗？浩渺伟大啊！他们无心地有所感，他们又无心地有所动，然而万物都紧紧地跟随着他们呢！这就是具有xxx而又居于统治地位的人。道，看上去是那么幽暗深渺，听起来又是那么寂然无声。然而幽暗深渺之中却能见到光明的真迹，寂然无声之中却能听到万xxx的共鸣。幽深而又幽深能够从中产生万物，玄妙而又玄妙能够从中产生精神。所以道与万物相接，虚寂却能满足万物的需求，时时驰骋纵放却能总合万物成其归宿，无论是大还是小，是长还是短，是高还是远。”
【原文】
xxx游乎赤水之北①，登乎昆仑之丘而南望，还归②，遗其玄珠③。使知索之而不得④，使离xxx之而不得⑤，使粟杆髦而不得也⑥，乃使象罔⑦，象罔得之。xxx曰：“异哉！象罔乃可以得之乎？”
【注释】
①赤水：虚拟的水名。
②还（xuán）：通作“旋”，随即、不久的意思。
③玄珠：喻指道。
④知（zhì）：xxx的人名，寓含才智、智慧的意思。索：求，找。
⑤离xxx人名，寓含善于明察的意思。
⑥耍ǎ悖瑷）诟：xxx的人名，寓含善于闻声辩言的意思。
⑦象罔：xxx的人名。“象”指形，“罔”则指“无”或“忘”，因而“象罔”之名寓含无智、无视、无闻的意思。
【译文】
xxx在赤水的北岸游玩，登上昆仑山巅向南观望，不久返回而失落玄珠。派才智超群的智去寻找未能找到，派善于明察的离朱去寻找未能找到，派善于闻声辩言的粟溉パ罢乙参茨苷业健S谑侨梦拗恰⑽奘印⑽尬诺南筘枞パ罢遥而象罔找回了玄珠。xxx说：“奇怪啊！象罔方才能够找到吗？”
【原文】
尧之师曰许由①，许由之师曰m缺，m缺之师曰xxx，xxx之师曰被衣。
尧问于许由曰：“m缺可以配天乎②？吾藉xxx以要之③”。许由曰：“殆哉圾乎天下④！m缺之为人也，聪明敝⑤，给数以敏⑥，其性过人，而又乃以人受天⑦。彼审乎禁过⑧，而不知过之所由生。与之配天乎？彼且乘人而无天⑨。xxx本身而异形⑩，xxx尊知而火驰(11)，xxx为绪使(12)，xxx为物w(13)，xxx四顾而物应(14)，xxx应众宜(15)，xxx与物化而未始有恒(16)。夫何足以配天乎？虽然，有族，有祖(17)，可以为众父(18)，而不可以为众父父(19)。治，乱之率也(20)，北面之祸也(21)，南面之贼也(22)。”
【注释】
《xxx》原文赏析 第7篇
xxx与弟子，走到一座山脚下，见一株大树，枝繁叶茂，耸立在大溪旁，特别显眼。但见这树：其粗百尺，其高数千丈，直指云霄；其树冠宽如巨伞，能遮蔽十几亩地。xxx忍不住问伐木者：“请问师傅，如此好大木材，怎一直无人砍伐？以至独独长了几千年？”伐木者似对此树不屑一顾，道：“xxx为奇？此树是一种不中用的木材。用来作舟船，则沉于水；用来作棺材，则很快腐烂；用来作器具，则容易毁坏；用来作门窗，则脂液不干；用来作柱子，则易受虫蚀，此乃不成材之木。不材之木也，无所可用，故能有如此之寿。”
听了此话，xxx对弟子说：“此树因不材而得以终其天年，岂不是无用之用，无为而于己有为？”弟子恍然大悟，点头不已。xxx又说：“树无用，不求有为而免遭斤斧；白额之牛，xxx之猪，痔疮之人，巫师认为是不祥之物，故祭河神才不会把它们投进河里；残废之人，征兵不会征到他，故能终其天年。形体残废，尚且可以养身保命，何况德才残废者呢？树不成材，方可免祸；人不成才，亦可保身也。”xxx愈说愈兴奋，总结性地说，“山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，却不知无用之用也。”
《xxx》原文赏析 第8篇
《xxx与xxx游于濠梁》
xxx与xxx游于濠梁之上。xxx曰：“儵鱼出游从容，是鱼之乐也。” xxx曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”xxx曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”xxx曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐全矣。”xxx曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。”
大意：xxx和xxx在桥上游玩，xxx说：“鲦鱼游得从容自在，这是鱼的快乐呀。”xxx说：“你不是鱼，怎么知道鱼的快乐呢？”xxx说：“你不是我，怎么知道我不知道鱼的快乐呢？”xxx说：“我不是你，本来就不知道你快乐。而你也不是鱼，那你肯定不知道鱼的快乐。”xxx说：“从最初的话题说起。你说‘你在哪里（安：一意为如何，怎么；一意为在哪里）知道鱼的快乐呢’，既然你知道我知道鱼的快乐还问我？我是在桥上知道的。”
《xxx》原文赏析 第9篇
xxx二则原文及翻译
xxx二则原文及翻译
xxx相梁
xxx相梁，xxx往见之。
【译文】xxx做了xxx的'宰相，xxx前往去拜访他。
或谓xxx曰：“xxx来，欲代子相。
【译文】有的人告诉xxx说：“xxx到xxx来，想要代替你做宰相。
于是xxx恐，搜于国中三日三夜。
【译文】于是xxx害怕了，在国都搜寻三日三夜。
xxx往见之，曰：“南方有鸟，其名为鵷鵮，子知之乎？夫鵷鵮发于南海，而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。
【译文】xxx前往见他说：“南方有一种鸟，它的名字叫鹓鵮，你知道它吗？从南海出发飞到北海去，不是梧桐树不栖息，不是竹实不吃，不是甘泉不喝。
于是鸱得腐鼠，鵷鵮过之，仰而视之曰：吓！今子欲以子之xxx而吓我邪？” 【译文】在这时猫头鹰得到一只腐臭的老鼠，鹓鵮经过它，猫头鹰抬头看着鹓鵮，发出吓的怒斥声。现在你想用你的xxx来吓我吗？”
xxx与xxx游于濠梁
xxx与xxx游于濠梁之上。
【译文】xxx与xxx在濠水的桥上游玩。
xxx曰：“鯈鱼出游从容，是鱼之乐也。
【译文】xxx说：“白鲦在河水中自由自在的游动，这是鱼的快乐啊。”
xxx曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”
【译文】xxx说：“你不是鱼，怎么知道鱼的快乐呢？”
xxx曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”
【译文】xxx说：“你不是我，怎么知道我不知道鱼的快乐呢？”
xxx曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐全矣！” 【译文】xxx说：“我不是你，固然不知道你的想法；你自然不是鱼，你不知道鱼的快乐是确定的！”
xxx曰：“请循其本。子曰汝安知鱼乐云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。”
【译文】xxx说：“请从我们最初的话题说起。你说你哪儿知道鱼快乐等等，说明你已经知道我知道鱼快乐而来问我。我是在濠水的桥上知道鱼快乐的。”
《xxx》原文赏析 第10篇
一天，xxx偕弟子穿行在崇山峻岭之中。时值秋冬之际，万木凋零，枯草遍野，黄叶漫卷，乌鸦哀号。xxx破帽遮头，旧衣裹身，脚穿烂麻草鞋，踩着崎岖的山路，迎着萧瑟的秋风，望着惨淡的夕阳，不禁仰天长啸、放声xxx：
凤兮凤兮，何xxx之衰也！
来世不可待，往世不可追也。
天下有道，圣人成焉；
天下无道；圣人生焉！
方今之时，仅免刑焉！
福轻干羽，xxx知载；
祸重于地，xxx知避。
已乎，已乎！临人xxx。
殆乎，殆乎！画地而趋。
迷阳迷阳，无伤吾行。
吾行却曲、无伤吾足。
至乐无乐，至誉无誉
弟子不解，问道：“先生一向乐观大度，今日为何悲歌哀叹？”xxx：“天下有至乐的国土吗？有可以养生全身的诀窍没有？身处当今乱世，干什么正当，不干什么无凶？住在哪儿为安，逃向哪儿无险？依就什么可靠，舍弃什么无忧？喜欢什么合理，厌恶什么无祸？”。弟子道：“天下人所尊崇的，是富贵、长寿、美丽；所喜好的，是身安、厚味、美色、美服、音乐；所鄙弃的，是贫贱、病夭、丑陋；所苦恼的，是身不得安逸、口不得厚昧、身不得美服、眼不得好色，耳不得好音乐。以上不就是常人的好恶避就、养生全身的道理吗？先生还有何高见？”
xxx：“倘若不能如愿，则大忧而惧，其对待生命的态度，岂不是很愚蠢？想那贪富者，辛苦劳作，积财很多而不能用尽，其养身之法是知外而不知内；想那求贵者，夜以继日，思虑好坏，其养身之法是知疏而不知密。人之生也，与忧俱生，寿者昏昏，久忧不死，何苦呢？其养生之法是知远而不知近。”弟子道：“先生之意，是说富贵、长寿等都是外在的东西，都不足以真正地养生。对吧？”
xxx点点头，又道：“烈士是为天下所称赞的人，未足以保全己身。你说烈士是该称善还是不该称善？若以为善，不能保全自己；若不以为善，却能保全他人。古人道：忠谏不听，则闭口莫争。xxx忠谏强争，结果被吴王害了性命；如不争，xxx又难成忠臣之名。你说怎样作才算善行？”
弟子似有所悟：“先生是说：名可害生，追求美名并非养生之道？”
xxx未置可否，继续说：“今世俗之所作与所乐者，我也不知其乐果真是乐，果真不乐？我看世俗之所乐，不过是举世群起追赶时髦，蜂涌向前如被鞭之羊，洋洋自得而不知xxx，都自以为乐，我也不知是否真乐。不过，我视无为恬淡方是真乐，而世俗却不以为然，以为是大苦。”
弟子道：“我明白了。先生认为：至乐无乐，至誉无誉。”
xxx：“对，对！无乐方为至乐，无为方可保命。天下是非果未定也，不过，无为可以定是非。至乐活身，唯有无为可以保命。为何这么说呢？你想：天无为而自清，地无为而自运。此两无为相合，万物皆化生。恍恍炮炮，不知所由；恍恍惚惚，不知所出；万物纷纭，皆从无为而生。因此，天地无为而无不为，人谁能体会到无为的益处呢？”
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《xxx》原文赏析 第11篇
南xxx綦隐机而坐①，仰天而嘘②，荅焉似丧其耦③。xxx游立侍乎前④，曰：“何居乎⑤?形固可xxx槁木⑥，而心固可xxx死灰乎⑦?今之隐机者，非昔之隐机者也⑧。”子綦曰：“偃⑨，不亦善乎，而问之也⑩?今者吾丧我，汝知之乎?女闻人籁(11)，而未闻地籁，女闻地籁而未闻天籁夫!”子游曰：“敢问其方(12)。”子綦曰：“夫大块噫气(13)，其名为风，是唯无作(14)，作则万窍怒呺(15)，而独不闻之翏翏乎(16)?山林之畏佳(17)，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似枅(18)，似圈，似臼，似洼者，似污者(19)。激者(20)，謞者(21)，叱者，吸者，叫者，譹者(22)，宎者(23)，咬者(24)，前者唱于而随者唱喁(25)。泠风则小和(26)，飘风则大和，厉风济则众窍为虚(27)。而独不见之调调之刁刁乎(28)?”子游曰：“地簌则众窍是已(29)，人簌则比竹是已(30)，敢问天簌。”子綦曰：“夫吹万不同(31)，而使其自己也(32)，咸其自取(33)，怒者其谁邪(34)?”
【注释】
①南xxx綦(qí)：楚人，居住南郭，故名南xxx綦。旧说为楚庄王庶出的弟弟，做过楚庄王的司马;疑为xxx中寓托的高士，而非历史人物。隐：凭倚。机：亦作几，案几。
②嘘：吐气。
③荅(tà)焉：亦作“嗒焉”，离形去智的样子。耦：匹对。xxx认为人是肉体和精神的对立统一体，“耦”在这里即指与精神相对立的躯体。丧其耦，表示精神超脱躯体达到忘我的境界。
④xxx游：子綦的学生，姓xxx偃，子游为字，死后谥成，故名xxx游。
⑤居(jī)：表疑问的语气词。
⑥固：诚然。槁：干枯。
⑦心：思想，精神。固：岂，难道。
⑧“今之隐机者”与“昔之隐机者”实指一人，xxxxxx綦，意思是南xxx綦今日隐机入神出体与旧时大不一样。
⑨偃：见注④。
⑩而：你，人称代词。“不亦善乎，而问之也”乃是“尔问之不亦善乎”之倒置。
(11)簌(lài)：箫，古代的一种管状乐器，这里泛指从孔穴里发出的声响。“人簌”即出自人为的声响，与下两句的“地簌”、“天簌”相对应，所谓“地簌”或“天簌”，即出自自然的声响。
(12)敢：表示谦敬的'副词，含有“冒昧地”、“斗胆地”的意思。方：道术，指所言“地簌”、“天簌”的真实含意。
(13)大块：大地。噫(yī)气：吐气。
(14)是：此，这里指风。唯：句中语气词，含有仅此的意思。作：兴起。
(15)窍：孔穴。呺(háo)：亦作“号”，吼叫。
(16)翏翏(liú)：亦作飂飂，大风呼呼的声响。
(17)林：通作“陵”，大山。畏佳(cuī)：亦作“嵔佳”，即嵬崔，山陵高峻的样子。
(18)枅(jī)：柱头横木。
(19)污：停滞不流的水塘。
(20)激：水流湍急的声音。
(21)謞(xiào)：这里用来形容箭头飞去的声响。
(22)譹(háo)：嚎哭声。
(23)宎(yǎo)深而沉。
(24)咬(jiāo)：鸟鸣叫的声音。一说哀切声。
(25)于、喁(yú)：风吹树动前后相和的声音。
(26)泠(líng)风：小风，清风。
(27)厉风：迅猛的暴风。济：止。
(28)调调、刁刁：风吹草木晃动摇曳的样子。“刁刁”亦作“刀刀”。
(29)是：这样。已：矣。
(30)比：并合。竹：这里指并合在一起可以发出声响的、不同形状的竹管。
(31)这句及以下是表述“天簌”的，故有人疑“夫”字之后缺“天簌者”三字。
(32)使其自己：意思是使它们自身发出各种各样的声音。一说“己”当作“已”，是停止的意思，但联系上下文不宜从此解。
(33)咸：全。
(34)怒：这里是发动的意思。
