《愚公移山》的原文及译文赏析 第1篇
原文
遥夜泛清瑟，西风生翠萝。
残萤栖玉露，早雁拂金河。
高树晓还密，远山晴更多。
淮南一叶下，自觉洞庭波。
注解
１、泛：弹，犹流荡。
２、还密：尚未凋零。
３、淮南两句：用《淮南子·说山训》“见一叶落而知岁暮”和《楚辞·九歌·湘夫
人》“洞庭波兮木叶下”意。
韵译
漫漫长夜中泛流着琴瑟的清音；青萝轻拂好象有西风飕飕而生。
白露凝珠的野草栖留几只残萤；秋之晨雁群掠过银河向南飞腾。
高大的树木拂晓看来尚未凋零，阳光下遥望远山层次格外分明。
淮南子有一叶落而知岁暮之句；我悟到洞庭波兮木叶下的诗情。
评析
这是咏早秋景物的咏物诗。题目是“早秋”，因而处处落在“早”字。“残萤”、“早雁”、“晓还密”、“一叶下”、“洞庭波”都扣紧“早”字。俯察、仰视、近看、远望，从高低远近来描绘早秋景物，真是神清气足，悠然不尽。
《愚公移山》的原文及译文赏析 第2篇
原文：
宋代： 刘攽
青苔满地初晴后，绿树无人昼梦余。
唯有南风旧相识，偷开门户又翻书。
译文：
青苔满地初晴后，绿树无人昼梦余。
夏日雨后初晴，午睡醒来，看到窗外满眼的绿树和青苔。
唯有南风旧相识，偷开门户又翻书。
唯有南风好似多年旧友般，吹开房门，又掀起桌上的书页。
注释：
青苔(tái)满地初晴后，绿树无人昼梦余。
初晴：天刚放晴；刚放晴的天气。青苔：苔藓。梦余：梦后。
唯有南风旧相识，偷开门户又翻书。
赏析：
诗中描述了新晴之后颇为清静、悠闲的环境和心情，语言通畅易晓而又情趣十足。最后两句诙谐而有创意，用拟人的手法，把“南风”当作老朋友看待，而在这“无人”来访之时，对于“南风”的造访便产生了一种情切之感，因而“南风”也无所顾忌，可以随便翻书，成了诗人的知音，于是，就在“无人”的境况中平添了不少引人遐想的情趣。
“青苔满地初晴后”正好和王安石“茅檐长扫静无苔”相反，展现在读者面前的是“青苔满地”，比起刘禹锡“苔痕上阶绿”来，这“苔”要多得多。同样描写幽静的境界，无苔，有苔，多苔之差是巨大的，王安石用无苔以表现“净”，刘禹锡用上阶绿之苔写独处陋室之“静”，这首诗满地之苔则因久雨初晴，其中差异不能不辨，这是提高鉴赏能力的有效方法。
“绿树无人昼梦余”写午梦醒来之后，虽然只见到“一树碧无情”，但宁静恬适的心境却是非常好。经过长时间雨洗之后，树更是绿油油的，多么令人惬意！诸葛亮高卧隆中，一觉醒来，不是还高吟：“大梦谁先觉？平生我自知。草堂春睡足，窗外日迟迟”吗？想到这，诗人会心地笑了。
这首诗的妙处在于后两句。诗人把南风写成是一个十分诙谐而又善于戏谑的老朋友，他偷偷地推开了门，闯了进来，还装**读书的样子，正不停地翻着书。诗人为读者种了一株诗苑“惹笑树”，令人读后忍俊不禁，发出爽朗的笑声。其实，这样写并非诗人首创，发明权当属唐人，薛能的《老圃堂》有“昨日春风欺不在，就床吹落读残书”，李白的《春思》有“春风不相识，何事入罗帏”，诗人融薛、李诗句于一炉，经过锤炼锻造，又添上绝妙的“偷”字，表达效果远远超过了原作。这绝不是“偷”，而是创新。
而诗人在《致斋太常寺以杖画地成》中又用这一意境，写了：“杖藤为笔沙为纸，闲理庭前试草书。无奈春风犹制肘，等闲撩乱入衣裾。”可见，诗人对这一意境和这一手法是情有独钟。但相比较而言，还是“偷开门户又翻书”来得更自然亲切，也更有趣些。
愚公移山原文、翻译、注释及赏析（扩展3）
——愚公移山原文及翻译注释实用一篇
《愚公移山》的原文及译文赏析 第3篇
列子（大约公元前450年—公元前375年即战国年间，享年75岁），战国前期道家**人物。名寇，又名御寇（“列子”是后人对他的尊称），华夏族，周朝郑国圃田（今河南省郑州市）人，古帝王列山氏之后。先秦天下十豪之一，著名的道学者、思想家、哲学家、文学家、***。对后世哲学、美学、文学、科技、养生、乐曲、宗教影响非常深远。著有《列子》，其学说本于黄帝老子，归同于老、庄。创立了先秦哲学学派贵虚学派（列子学）。是介于老子与庄子之间道家学派承前启后的重要传承人物。
《愚公移山》原文及译文扩展阅读
《愚公移山》原文及译文（扩展1）
——《愚公移山》说课稿
《愚公移山》说课稿
各位评委、老师：
大家好！我说课的内容是《愚公移山》。愚公移山的故事历来为人们所传颂，可谓家喻户晓，众人皆知。今天我说课的内容就是这篇脍炙人口的寓言。下面，我将从教材分析、学生分析、教学创意、教学目标、教法学法、教学程序等几个方面对本课的设计进行说明。诚请各位评委给予批评指正。
《愚公移山》的原文及译文赏析 第4篇
太行、王屋两座山，方圆七百里，高七八千丈，本来在冀州南边，河阳的北边。
北山下面有个名叫愚公的人，年龄将近九十岁了，面对着山居住。他苦于山区北部的阻塞，出来进去都要绕道，于是集合全家人商量说：“我跟你们尽全力铲除险峻的大山，使道路一直通向豫州南部，到达汉水南岸，好吗？”大家纷纷表示赞同。他的妻子提出疑问说：“凭你的力气，连魁父这座小山也不能削*，能把太行、王屋怎么样呢？再说，挖下来的土和石头又安放在哪里？”众人说：“把它扔到渤海的边上，隐土的北边。”于是愚公率领儿孙中能挑担子的三个人**山，凿石头，挖土，用箕畚运到渤海边上。邻居京城氏的寡妇有个男孩，刚刚换牙的年纪，蹦蹦跳跳地去帮助他。冬夏换季，才能往返一次。
河湾上聪明的老头讥笑愚公，阻止他干这件事，说：“你真的太愚蠢了！就凭你残余的岁月、剩下的力气连山上的一棵草都动不了，又能把泥土石头怎么样呢？”北山愚公长叹一声说：“你思想顽固，顽固到了不可改变的地步，连孤儿寡妇都比不上。即使我死了，还有儿子在呀；儿子又生孙子，孙子又生儿子；儿子又有儿子，儿子又有孙子；子子孙孙无穷无尽，可是山却不会增高加大，还怕挖不*吗？”河曲智叟无话可答。
手中拿着蛇的山神听说了这件事，怕他不停地干下去，于是向天帝报告了。天帝被愚公的诚心感动，命令大力神夸娥氏的两个儿子背走了那两座山，一座放在朔方的东边，一座放在雍州的南边。从这以后，冀州的南部直到汉水南岸，再也没有高山阻隔了。
《愚公移山》的原文及译文赏析 第5篇
原文：
宋代： 陆游
归志宁无五亩园，读书本意在元元。
灯前目力虽非昔，犹课蝇头二万言。
译文：
归志宁无五亩园，读书本意在元元。
归乡隐居的志向就算没有那五亩田园也依然如故，读书的本意原是为了黎明百姓。
灯前目力虽非昔，犹课蝇头二万言。
灯下读书，眼神已不比从前，却还是阅读完了两万的蝇头小字。
注释：
归志宁无五亩(mǔ)园，读书本意在元元。
归志：归家隐居的志向。宁无：难道没有。元元：指人民。
灯前目力虽非昔，犹课蝇(yíng)头二万言。
课：诗中作阅读解。蝇头：比喻字小的和苍蝇头一样。
赏析：
陆游的诗歌继承了屈原以来诗人忧国忧民的优良传统，以现实**风格为主，立足于时代。《读书》虽以读书为题材，但诗人的眼光早已离开书斋这个狭小的空间，他将目光投向于整个人民，所以他所有的读书诗包括《读书》，仍然充满着对生活的热爱，仍然流露着对生命的感慨，仍然是活色生香，精力充沛，是文学意味十分浓厚的好诗。同时他的读书诗既有现实**的精神，使他的诗内容充实，热情横溢，显得既沉郁悲壮，又恢宏雄放。从平凡细微当中觅得诗情，写成活泼生动的好诗，一切都取决于诗人是否有灵心慧性。
“归老宁无五亩园，读书本意在元元。”这两句直抒胸臆，说自己读书是为了平民百姓，前两句不重情节画面，而是把事实压缩在极其精炼的诗句内，着重抒写自己的主观感受，具有高度的概括性和强烈的抒情性。一个“宁无”把诗人内心深处对黎民百姓的牵挂表达的淋漓尽致。也显示诗人不为五斗米折腰的情操。在封建时代，能提出“读书本意在元元”，把读书看做是为百姓而读，展现了诗人的可贵。
《愚公移山》的原文及译文赏析 第6篇
原文：
斋中读书
南北朝：谢灵运
昔余游京华，未尝废丘壑。
矧乃归山川，心迹双寂寞。
虚馆绝诤讼，空庭来鸟雀。
卧疾丰暇豫，翰墨时间作。
怀抱观古今，寝食展戏谑。
既笑沮溺苦，又哂子云阁。
执戟亦以疲，耕稼岂云乐。
万事难并欢，达生幸可托。
译文：
昔余游京华，未尝废丘壑。
曾在京都做官多年，却从未忘怀过山水。
矧乃归山川，心迹双寂寞。
何况是来到以山水闻名的永嘉郡，内心思想和事务行为都感到空虚。
虚馆绝诤讼，空庭来鸟雀。
官衙内没有狱讼案件而显得清闲，官堂庭院空旷清静以致招来鸟雀止息觅食。
卧疾丰暇豫，翰墨时间作。
卧病在床多有闲暇安乐的日子，文章诗赋时常写一写。
怀抱观古今，寝食展戏谑。
怀抱典籍图书从典籍图书中观览古今人事，在寝卧饮食之时展开谈论说笑。
既笑沮溺苦，又哂子云阁。
即嘲笑长沮和桀溺的苦，又讥笑扬雄投阁**一事。
执戟亦以疲，耕稼岂云乐。
做官既然太疲倦了，耕种哪里能算快乐。
万事难并欢，达生幸可托。
要寻求解决世事难并欢的矛盾，只好寄希望于老庄的道家思想。
注释：
昔余游京华，未尝废丘壑。
斋：指谢灵运在永嘉郡时的书斋。京华：指当时的京都建康，即今南京。谢灵运来永嘉前曾在京都做官多年，游京华即指这一段时间。废：忘怀。丘壑：泛指山水。
矧（shěn）乃归山川，心迹双寂寞。
矧乃：何况是。归山川：回归到山水之中，实际是指来到以山水闻名的永嘉郡。心迹：指内心思想和事务行为两个方面。双寂寞：都感到空虚，即作永嘉太守既无事可想，也无事可干。
虚馆绝诤（zhèng）讼（sòng），空庭来鸟雀。
诤讼：狱讼案件。
卧疾丰暇（xiá）豫，翰（hàn）墨时间作。
丰暇豫：多有闲暇安乐的日子。翰墨：笔墨，代指文章诗赋。时间作：时常写一写。
怀抱观古今，寝食展戏谑（xuè）。
怀抱：似指怀抱典籍图书。观古今：从典籍图书中观览古今人事。戏谑：谈论说笑。
既笑沮（jǔ）溺苦，又哂（shěn）子云阁。
沮溺：指长沮和桀溺，春秋时贤人，不肯游仕，结伴耕种，一辈子辛苦劳作。哂：讥笑，嘲笑。子云阁：指扬雄投阁**一事。扬雄在西汉成帝时在朝为官，王莽篡汉，立“新”朝，扬雄作《剧秦美新》加以吹捧，并受任大夫之职校书天禄阁，后来因事被株连，投阁**，几乎死去。
执戟（jǐ）亦以疲，耕稼岂云乐。
执戟：秦汉时宫廷的侍卫官，因值勤时手执戟而得名，这里泛指做官。以疲：太疲倦。岂云乐：哪里能算快乐。
万事难并欢，达生幸可托。
达生：老庄的思想。
赏析：
这首诗作纵向展开，从过去写到现在。开头两句说过去，接着四句主要讲述到永嘉担任地方官以后的情况。中间六句具体写读书的情形。结尾四句直接说到诗人自己的**态度与生活情趣。这首诗从大处落笔，委婉见意，通篇又具有感情深沉凝重、语调平易亲切的特点。
游京华”与“归山川”、“未尝废丘壑”与“心迹双寂寞”，隔句映衬，在文义上递进一层。这一表示递进关系的连词，更明白提示前后两个时期之间存在着的变化。诗人**到永嘉以后，“心”不预世事，“迹”绝交以息游。
“虚馆”二句更具体描画出“心迹双寂寞”的景象。事实上，身为一郡之长，是不可能如此清闲的。《宋书》本传说：“郡有名山水，灵运素所爱好，出守既不得志，遂肆意游遨，遍历诸县，动逾旬朔，民间听讼，不复关怀。”可见“绝诤讼”并非真的没有“民间听讼”，而是由于心远地自偏，“不复关怀”，有意不闻不问罢了。以上几句，对于“斋中读书”的诗题来说，看似闲笔，实际上这是从大处落笔，委婉见意，显示的是读书时总的心态意绪与环境气氛。以下写“斋中读书”的.正笔，正是从这一大背景上推出的。
从“卧疾丰暇豫”起，即转入“斋中读书”的描叙。“卧疾”就只能在“斋中”，有了许多空闲时间，为了排遣无聊，除了写诗作字以外，便轮到了“读书”。“怀抱观古今”等四句，具体写读书的情形。诗人读书的目的在于了解历史以增进对现实的认识，方法上有读有评。诗中论到的人物有消极避世的隐士长沮、桀溺和热衷仕进的文人扬雄。谢灵运对沮、溺则取批评的态度，认为隐居耕田是一“苦”事而予以非笑。扬雄在易代之际的言行，历来受人非议，如李善说他“露才以耽宠，诡情以怀禄”。谢灵运也不满于扬雄的屈节事人、钻营爵禄，故在非笑沮、溺的同时，对扬雄也采取了哂笑的否定态度。
结尾四句是在读书论书基础上的进一步发挥，由“既笑”二句引出，直接说到诗人自己的**态度与生活情趣。“执戟亦以疲”，说明自己对于仕进已心灰意冷；“耕稼岂云乐”，又表示自己不愿过躬耕隐居的清苦生活。诗人让自己站到了三岔路口，是仕，是隐，无一理想，无可适从。故不由得叹道：“万事难并欢。”在仕隐矛盾的煎熬下，诗人为自己设计了一条慰藉心灵的人生道路：“达生幸可托。”以“达生”处世，就会避免贪多务得，不受物欲的困扰，摆脱世务的牵累，在精神上求得自我解脱，近乎陶渊明《归去来兮辞》结尾所表示的生活态度：“乐乎天命复奚疑。”
谢灵运为官时不理政事也是“达生”思想的表现，而“达生”思想的进一步实践，尚有待于绝意仕进，归隐田园，更远地离开尘世俗务。谢灵运出身大官僚地主家庭，广有田产，归隐而仍可免于沮溺的耦耕之苦，这大概是他的“达生”思想的最完美的实现了。不久，他果然踏**归隐的道路。
全诗以“斋中读书”作为结构的中心，向前推衍，说到过去；往后演绎，谈及未来。读书是在斋中，说前道后的情事则及于斋外的广阔世界——京城的丘壑，永嘉的山川，执戟殿中，耕稼田间。仕隐矛盾的抽象主题，由于结合读书论书的具体内容提出，显得不玄不泛；又由于视野开阔，有回顾，有前瞻，联系长期以来的生**验坦率剖白，通篇又具有了感情深沉凝重、语调平易亲切的特点。
作为一首宣扬老庄“达生”思想的记事说理诗，而能不落抽象说理的魔障，写得迥异于“平典似《道德论》”的“孙绰、许询、桓、庾诸公诗”（钟嵘《诗品序》），足见诗人艺术上的功力。至于诗**扬的所谓“达生”的消极避世、自得其乐的人生态度与生活理想，对于今天的读者来说，肯定是不足取的，但对于了解谢灵运全人及其创作演进的轨迹，则又有着不可忽视的重要意义。
《愚公移山》的原文及译文赏析 第7篇
《愚公移山》选自《列子·汤问》，是古代寓言中的名篇，它有如下几个特点：
①浓郁的神话色彩，易激发学习兴趣；
②可读性强，易于记诵；
③基础性强，有一定数量的文言词汇需要积累；
④寓意深刻，实践性强；
⑤故事性强，人物形象鲜明，但教材偏重于理性，有可能束缚学生对“智叟”的形象思维。
本文安排在现行初中语文教材第六册第六单元中。从本单元教学目标和编者意图看，是希望通过本文的学习让学生达到：能够借助注释和工具书读懂课文大意、在反复诵读中领会文章丰富的内涵和精美的语言、积累一些常用文言词语，提高学习文言能力的目的。
《愚公移山》的原文及译文赏析 第8篇
原文：
短歌行
唐代：李白
白日何短短，百年苦易满。
苍穹浩茫茫，万劫太极长。
麻姑垂两鬓，一半已成霜。
天公见玉女，大笑亿千场。
吾欲揽六龙，回车挂扶桑。
北斗酌美酒，劝龙各一觞。
富贵非所愿，与人驻颜光。
译文：
白日何短短，百年苦易满。
白天何其太短暂，百年光阴很快就过去了。
苍穹浩茫茫，万劫太极长。
苍穹浩渺无际，万劫之世实在是太长了。
麻姑垂两鬓，一半已成霜。
就连以长寿著名的仙女麻姑，头发也白了一半了。
天公见玉女，大笑亿千场。
天公和玉女玩投壶的游戏，每中一次即大笑，也笑了千亿次了。
吾欲揽六龙，回车挂扶桑。
我想驾日车揽六龙，转车东回，挂车于扶桑之上。
北斗酌美酒，劝龙各一觞。
用北斗酌酒浆，每条龙都各劝其一觞酒，让它们都沉睡不醒，不能再驾日出发。
富贵非所愿，与人驻颜光。
富贵荣华非我所愿，只愿为人们留住光阴，永驻青春。
注释：
白日何短短，百年苦易满。
“白日”二句：此用曹操《短歌行》句意：“对酒当歌。人生几何，譬如朝露，去日苦多。”百年：一生；终身。
苍穹(qióng)浩茫茫，万劫太极长。
苍穹：苍天。浩茫茫：原作“浩浩茫”，据王本改。万劫：犹万世，形容时间极长。佛经称世界从生成到毁灭的过程为一劫。太极：这里指天地未分以前的元气。
麻姑垂两鬓(bìn)，一半已成霜。
麻姑：神话中仙女名。
天公见玉女，大笑亿千场。
“天公”二句：传说天公与玉女在一起玩投壶之戏，投中者则天公大笑。玉女：仙女。
吾欲揽六龙，回车挂扶桑。
“吾欲”二句：此化用《楚辞·远游》“维六龙于扶桑”句意。六龙：指太阳。神话传说日神乘车，驾以六龙。扶桑：神话中的树，在东海中，日出于其上。
北斗酌美酒，劝龙各一觞(shāng)。
“北斗”句：此化用《楚辞·九歌·东君》“援北斗兮酌酒浆”句意。
富贵非所愿，与人驻颜光。
与：一作“为”。驻：留住。颜光：一作“颓光”。逝去的光阴。
赏析：
《短歌行》是乐府相和歌平调七曲之一。古乐府中有《长歌行》与《短歌行》之分，关于二者的命意，《乐府解题》有两种说法：一是“言人寿命长短，有定分，不可妄求”；一是“歌声之长短耳，非言寿命也”。在李白之前，以此题为诗者，多为慨叹人生短暂，主张及时行乐。李白的这首诗，却以乐观浪漫、昂扬奋发的精神，在喟叹生命短促的同时，表达了对人生的珍惜，对建功立业的渴望。
“白日何短短，百年苦易满。”时间本是个抽象的`概念，用“白日”来指代，便成为具体可感的形象了。“短短”两个叠字，强调它稍纵即逝。由时光的流逝，自然联想到人生易老，年华难驻。这样，诗意自然而然地转到对光阴的珍惜。起首两句，貌似**，实则恰到好处。既开门见山点明题意，又为诗意的拓展预留地步，而且格调质补，语势流走，转承自然。
时间永恒，无始无终，漫漫无垠；生命短暂，代谢荣衰，转瞬即逝。诗人正是抓住了这一强烈的反差，进一步驰骋瑰丽神奇的想象。“苍穹浩茫茫，万劫太极长”。上句从“空间”角度极言天宇浩瀚无垠；下句则从“时间”角度感叹光阴的永恒漫长。“万劫太极”，何其久远！在这漫长的岁月里，那曾经见过东海三次变为桑田的麻姑仙女，如今也已两鬓斑白了。这种浪漫的夸张只能出自李白的笔下。据传为汉代东方朔所作的《神异经》里有这么一个故事：东王公常和玉女用箭作投壶游戏，每次要投一千二百支，若未投中，天便开口大笑，这就是下界所见到的电光。如今这种电闪雷鸣已历成千上亿次了。诗人巧妙地把这两个故事融入诗篇，将人们带进奇伟的神仙世界。这里有苍茫的穹宇，人世的兴替，麻姑仙女蝉鬓染霜，天公玉女嬉戏作乐，倏忽又是雷鸣电闪，风雨将至……，多么光怪陆离，神奇而诡谲!这些奇异的境界，极其有力地渲染铺排了“万劫太极长”的内涵。至此，空间的浩渺、时间的无垠，通过诗**胆而奇特的想象，表达得淋漓尽致。继而，诗人笔锋一转，拓出另一番意境。
“吾欲揽六龙，回车挂扶桑。北斗酌美酒，劝龙各一觞。”诗人要揽住为太阳驾车的六条神龙，把太阳所乘之车挂在东方“日出之所”的扶桑树上，用北斗作酒勺盛满美酒，请六龙各饮一杯。这样便会使时光停歇下来，人生似乎便能得以长久。结尾二句道出诗人的意愿：“富贵非吾愿，为人驻颓光。”自古帝王们，即使秦皇、汉武一代雄主，也无不遣人访神仙，求长生，无非为了富贵永久。诗人要揽六龙、回朝日，“使之朝不得回，夜不得伏”，绝非为个人富贵。对他人，为的是“老者不死，少者不哭”（李贺《苦昼短》）；对诗人自己，坚信“天生我材必有用”的李白，他渴望着有朝一日能“申管晏之谈，谋帝王之术”，“使寰区大定，海县清一。”（《代寿山答孟少府移文书》）他要拯物济世，干一番轰轰烈烈的事业，像大鹏一样要“扶摇直上九万里”，即使暂时受挫，也要“犹能簸却沧溟水”（《上李邕》）。这也许就是诗人的弦外之音，味外之旨吧。唐司空图说：“辨于味而后可以言诗”（《与李生论诗书》）。对诗人的意蕴似乎应作如是观。
纵观全诗，诗人在驰骋丰富的想象时，把美丽的神话传说融入瑰丽奇伟的艺术境界，塑造出瑰奇壮观，多姿多彩的艺术形象，洋溢着浓郁而热烈的浪漫**色彩。文辞如行云流水，极富表现力，体现了诗人雄奇奔放，清新飘逸的风格。他以吞吐千古，囊括*的胸襟和气魄，天马行空般地驰骋想象，从思想到艺术都表现出极大的创造性，在继承借鉴前人的同时作了重大的突破，比如，“北斗酌美酒”就是反用《诗·小雅·大东》“唯北有斗，不可以挹酒浆”的典故。前人的《短歌行》在慨叹人生短促时，往往流露出一种及时行乐，纵情声色的颓废情绪。同样的歌题，在李白的笔下，虽也同样发出“百年苦易满”的叹喟，然而，全诗贯穿的却是乐观浪漫、昂扬奋发的基调。这是诗人的个性及盛唐时代的精神风貌使然。再如，屈原在《离骚》中唱道：“吾令曦和弭节兮，望崦嵫而勿迫”、“折若木以拂日兮，聊逍遥以徜徉”。李白显然对此是有所借鉴的。但同样的素材到他手里，便刻意铺排为新颖、诡谲的艺术境界、包蕴着更为深广的内涵。“真正的创造就是艺术想象力的活动。”（黑格尔语）李白的创作实践证实了这一论断。正如皮日休对他的评价：“言出天地外，思出鬼神表，读之则神驰八极，测之则心怀四溟，磊磊落落，真非世间语者”。李白是当之无愧的。
愚公移山原文、翻译、注释及赏析（扩展5）
——菊原文翻译注释及赏析
《愚公移山》的原文及译文赏析 第9篇
原文
归志宁无五亩园，读书本意在元元。
灯前目力虽非昔，犹课蝇头二万言。
翻译
归老隐居的志向就算没有那五亩田园也依然如故，读书的本意原在于黎民百姓。
灯下读书，眼神已不比从前，却还是规定自己读完了两万的蝇头小字。
注释
归老：年老离任归家。
宁无：难道没有。
元元：指人民。前两句说，离任回家难道还没有五亩田地可以维持生活吗？我读书的.目的原来是为了人民的。
课：这里作阅读解。
蝇头：比喻字小的和苍蝇头一样。这两句说，在微弱的油灯下看书，眼睛已大不如从前了。但我每天仍然要阅读二万多如蝇头一样字的书籍。
赏析
诗人。他提倡“万卷虽多应具眼”，又强调“诗思出门河处元？”他一生之中写出大量优秀诗，是与他的苦学精神分不开的。这首《读书》七绝，如同诗人的学习体会，既反映了诗人在年老时仍坚持苦学的情况，又表明了他学习是为平民百姓而并无他求的可贵精神。一二两句，确是议论。在封建时代，能提出“读书本意在元元”，确是可贵。三四句是写实，尽管明白如话，浅显平淡，但仔细琢磨，却浅中有深，平中有奇。“灯前目力虽非昔，犹课蝇头二万言”。把诗人在孤灯之下，老眼昏花地阅读蝇头小字的场景，维妙维肖地刻划出来了。既对自己生活描写，更是对后人告诫，怎么能不说它寓意深远呢！
《愚公移山》的原文及译文赏析 第10篇
原文：
舟中读书
清代： 宋琬
久抛青简束行幐，白鸟苍蝇甚可憎。
身是蠹鱼酬夙债，黄河浪里读书灯。
译文：
久抛青简束行幐，白鸟苍蝇甚可憎。
总是背着行囊奔波在路上，已经抛开书籍很久了；加上蚊子、苍蝇的侵扰，实在难以静心读书。
身是蠹鱼酬夙债，黄河浪里读书灯。
但我毕竟是一条书虫，读书是前世欠下的债，为了还债，在黄河壮奇雄阔的浪涛间，在小船窗前就着单薄的烛灯读书。
注释：
久抛青简束行幐(téng)，白鸟苍蝇甚可憎。
青简：竹简。古代用以书写的狭长竹片。泛指书籍。行幐：行囊。幐，盛物的布袋。白鸟：蚊子。
身是蠹(dù)鱼酬夙(sù)债，黄河浪里读书灯。
蠹鱼：这里指书虫。
赏析：
这首诗前三句**，诗人说自己已经抛开了书籍很久了，腰束干粮袋四处奔波，加上路途上蚊子和苍蝇之扰，其实也无法读书，但他毕竟是一条书蛀虫，读书是他前世欠下的债，为了还这个债，——于是，结句“黄河浪里读书灯”就跳出了！
“河出伏流，一泻**。”到过黄河的人们，谁能不被它九曲横空、万浪啸天的气势和力量所震摄？它那狂放无羁的暴烈和雄奇，也似乎只有同样狂放无羁的诗仙李折，才足以挥动如椽巨笔，为之写照传神——“黄河万里触山动，盘涡毂转秦地雷”“巨灵咆哮擘两山，洪波喷流射东海”（《西岳云台歌送丹丘子》）！这就是李白描摹过的那水来“天上”，波颠万里的壮奇黄河。
而今，正是从这一派震荡天地的黄河浪影里，驶出了一艘傲岸不驯的行船，时令正当秋夜，水天一片迷蒙。但在波涌浪叠的船窗前，却可见到我们的诗人宋琬，正须髯飘飘，就着高烧的烛灯，执卷诵读！
倘若这是在庐峰月下，对茅窗孤灯，聆松涛千仞，那境界一定将格外清美幽渺吧？倘若这是在西子湖畔，仰修竹千竿，听游鱼唼喋，于执卷吟赏之际，也一定会更添几分韵致吧？但“黄河浪里读书灯”之句，却把这“读书”的背景，转换在了壮奇雄阔的浪涛之间，而且是在烛照浪影的舱间“灯”下，那境界又岂是上述这境所可比拟？
此刻的舱中当然也是幽清的。幽清得连一只令人憎厌的蚊子苍蝇都没有。然而这幽清，又是以何其惊心动魄的舱外之景为陪衬的啊：浩荡的黄河在夜天下狂暴喧腾；荧荧的船火，还可照见一阵又一阵掀天浊浪崩裂眼前；涛声隆隆，如疾雷碾过船之两舷!正是在这样的背景上，突然推出挑灯抚髯，执卷而诵的诗人近景，那气度和仪态，该带有怎样一种睥睨古今、笑傲万浪的沉静和潇洒！
如果说“黄河浪”所蕴含的，是极大的动荡之境；那么“读书灯”所显示的，则是迥然相异的静谧之境。这两者本来很难相容，诗人却以身临的浪舟读书之兴，将它们奇妙地组接在了一句诗中。大“动”与大“静”由此相反相成，雄奇的“黄河”夜浪之涌，与潇洒的诗人“读书”身影，由此相叠相钱，辉耀了整首诗行。一个为前人不到的崭新诗境，在行舟黄河的诗人宋琬笔底，就这样兴象峥嵘的创生了！
这诗境的创生虽说出于偶然，却是宋琬悲苦生涯中哀愤之情的必然触发。倘若不是在顺治七年、康熙**“两度系狱”，饱尝过宦海沉浮的险恶“风涛”；倘若不是憎恶于“白鸟（蚊子）苍蝇”式谗人的陷害，厌倦于“久抛青简束行幐”的仕途奔波，而向往着一种放浪无羁的**生活——那么，宋琬又怎么会觉得，黄河的“掀天浊浪”，并不比“人间”的风涛险恶？又怎么会激发在“黄河浪”中化身“蠧鱼”，挑灯诵书而一“酬夙债”的豪兴？
由此反观此诗之前三句，你便不会因为它们的吐语**而以为无足轻重了——其实，“久抛青简束行幐”之卑陋，“白鸟苍蝇甚可憎”之烦嚣，恰都是运笔上的一种铺垫和反衬。它们之存在正是为了在结句中造成诗情的巨大逆转，以翻出一个之与截然不同的人生境界。有了这卑陋和烦嚣的反衬，“黄河浪里读书灯”之境，便愈加见得雄奇潇洒，超世脱俗，而令你无限神往了。
《愚公移山》的原文及译文赏析 第11篇
愚公：目光长远，以发展的眼光看问题，积极奋斗，不怕困难，不怕**。
智叟：目光短浅，以静止的观点看问题，对困难采取冷漠逃避。
《愚公移山》原文及译文（扩展3）
——《愚公移山》翻译
《愚公移山》翻译
愚公移山
原文：太行、王屋二山，方七百里，高万仞。
字词：方：方圆，范围，指周围的长度。
译：太行、王屋两座山，方圆七百里，高七八千丈。
原文：本在冀州之南，河阳之北。
字词：阳：山之南水之北谓之“阳”，山之北水之南谓之“阴”。
译：（这两座山）本来在冀州的南面，黄河的北岸。
原文：北山愚公者，年且九十，面山而居。
字词：且：将要，快要。面：面对着。
译：北山愚公，年纪将近九十岁了，面对着山居住。
原文：惩山北之塞，出入之迂也。
字词：惩：苦于。塞：阻塞。迂：曲折，绕远。
译：（他）苦于山北交通阻塞，进出都要绕道。
原文：聚室而谋曰：“吾与汝毕力*险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”
字词：室：家人。谋：谋划，商量。
汝：你，这里指复数“你们”。毕：竭尽，用尽。
*险：铲*险峻的大山。险，险阻，阻塞，这里指险峻的大山。指：直。
译：就召集家人商量说：“我和你们尽全力铲*险峻的大山，一直通到豫州南部，到达汉水南岸，可以吗？”
原文：杂然相许。
字词：杂然：纷纷。
译：（大家）纷纷表示赞同。
原文：其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”
字词：曾：竟，却。与“不”连用，起加强语气的作用。丘：土山。
如……何：把……怎么样。焉：哪里。
译：他的妻子提出疑问说：“凭你的力气，竟连魁父这座小山也难挖*，能把太行、王屋怎么样呢？况且，挖下来的泥土和石头放到哪里呢？”
原文：杂曰：“投诸渤海之尾，隐士之北。”
译：大家纷纷说道：“把它们扔到渤海的边上，隐土的北面。”
原文：遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。
字词：子孙：儿子和孙子。三夫：三个人。
译：于是愚公率领儿孙中能挑担子的三个人，敲石头挖泥土，用簸箕和箩筐运到渤海的'边上。
原文：邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之。
字词：京城：复姓。孀妻：寡妇。遗男：遗孤，孤儿。始龀：刚刚换牙，指七八岁。龀，换牙。跳：蹦蹦跳跳。反：返回，现在写作“返”。
译：邻居京城氏的寡妇有个孤儿，刚七八岁，也蹦蹦跳跳地去帮助他们。
原文：寒暑易节，始一反焉。
字词：易节：季节变换。节，季节。始：才。
译：冬夏换季，他们才回家一次。
原文：河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠。
字词：叟：老头。甚：太，过分。惠：聪明，现在写作“慧”。
译：河曲智叟讥笑着劝阻愚公说：“你太不聪明了。
原文：以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”
字词：残年余力：老迈的年纪和残余的力气。毛：草。其：放在“如……何”的句式前，加强反问语气。
译：凭你老迈的年纪和残余的力气，连山上的一棵草也铲除不了，又能把泥土石头怎么样呢？”
原文：北山愚公长息曰：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。
字词：长息：长叹。固：固执，顽固。彻：通，这里指思想的改变。
若：像，比得过。
译：北山愚公长长地叹息说：“你思想顽固，顽固到了不能通达事理的地步，连孤儿寡妇都比不上。
原文：虽我之死，有子存焉；
字词：焉：用在句尾，表示肯定的语气，呢。
译：即使我死了，还有儿子在呀；
原文：子又生孙，孙又生子；
译：儿子又生孙子，孙子又生儿子；
原文：子又有子，子又有孙；
译：儿子又有儿子，儿子又有孙子；
原文：子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不*？”
字词：穷匮：穷尽。加赠：增加（高度）何苦而不*：担心什么铲不*？苦，愁，担心。译：子子孙孙无穷无尽，是没有穷尽的啊。可是山却不会增加高度，担心什么铲不*？”
原文：河曲智叟亡以应。
译：河曲智叟没有话来回答。
原文：操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。
字词：操：持，拿。惧其不已：害怕他不停地做下去。
译：握着蛇的山神听说了这件事，害怕他不停地做下去，就向天帝报告了这件事。
原文：帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。
字词：感其诚：被他的诚心所感动。厝：放置。
译：天帝被愚公的诚心所感动，便命令大力神夸娥氏的两个儿子背走了两座大山，一座放置在朔方的东部，一座放置在雍州的南面。
原文：自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。
字词：陇断：高大的山。
译：从此，冀州的南部，一直到汉水的南岸，没有高大的山了。
通假字
始一反焉反：通“返”，返回
汝之不惠惠：通“慧”，聪明
河曲智叟亡以应亡：通“无”，没有
一词多义
且焉置土石（哪里）
有子存焉（呢）
于是焉，河伯欣然自喜（语气词）
而山不加增（可是，表转折）
河曲智叟笑而止之曰（表修饰）
聚室而谋曰何苦而不*（表承接）
其如土石何（加强反问语气）
其妻献疑曰（他的，指愚公的）
惧其不已（他，指愚公）
吾与汝毕力*险（毕：竭尽，用尽）
众妙毕备（毕：全，都）
河阳之北以君之力投诸渤海之尾隐土之北山之一毛操蛇之神（助词，的）
曾不能损魁父之丘（代词，这，这样）
跳往助之笑而止之曰（之：代词，代指愚公）
告之于帝（之：代词，指愚公移山这件事）
惩山北之塞出入之迂也汝心之固甚矣，汝之不惠虽我之死（之：用于主谓间，取消句子**性）
词类活用
面山而居（面：名词活用为动词，面对着）
吾与汝毕力*险（险：形容词用做名词，指险峻的大山）
箕畚运于渤海之尾（箕畚：名词做状语，用箕畚和箩筐）
古今异义
方七百里方：方圆（古义）
矩形，指方向或四个角都是九十度的四边形，六个面都是方形的六面形（今义）
曾不能损魁父之丘曾：竟，却。与“不”连用，起加强语气的作用（古义）
曾经（今义）
何苦而不*何苦：担心什么（古义）
常用来表反问语气，不值得，犯不着（今义）
特殊句式
甚矣，汝之不惠（谓语前置的倒装句。实际语序：汝之不惠甚矣。“甚”是主语“汝之不惠”的前置谓语，目的是为了强调谓语。）
且焉置土石（倒装句。疑问句中，疑问代词“焉”充当“置”的宾语，前置。）
何苦而不*（倒装句。疑问代词“何”充当“苦”的宾语，前置。）
帝感其诚（被动语句。“帝”是被感动者。）
如太行、王屋何？（固定句式“如？？何”，是“把？？怎么样”的意思。）
《愚公移山》原文及译文（扩展4）
——《过湖北山家》原文及译文
《过湖北山家》原文及译文
《愚公移山》的原文及译文赏析 第12篇
原文：
遥夜泛清瑟，西风生翠萝。
残萤栖玉露，早雁拂金河。
高树晓还密，远山晴更多。
淮南一叶下，自觉洞庭波。
注释：
①金河：秋天的银河。古代五行说以秋为金。
②拂：掠过。
③泛：弹，犹流荡。
④还密：尚未凋零。
⑤淮南两句：用《淮南子·说山训》“见一叶落而知岁暮”和《楚辞·九歌·湘夫人》“洞庭波兮木叶下”意。
翻译：
漫漫长夜中泛流着琴瑟的清音；
青萝轻拂好象有西风飕飕而生。
白露凝珠的`野草栖留几只残萤；
秋之晨雁群掠过银河向南飞腾。
高大的树木拂晓看来尚未凋零，
阳光下遥望远山层次格外分明。
淮南子有一叶落而知岁暮之句；
我悟到洞庭波兮木叶下的诗情。
赏析：
这是咏早秋景物的咏物诗。题目是“早秋”，因而处处落在“早”字。 “残萤”、“早雁”、 “晓还密”、“一叶下”、 “洞庭波”都扣紧“早”字。俯察、仰视、近看、远望，从高低远近来描绘早秋景物，真是神清气足，悠然不尽。
《愚公移山》的原文及译文赏析 第13篇
愚公移山
太行、王屋二山，方七百里，高万仞。本在冀州之南，河阳之北。
北山愚公者，年且九十，面山而居。惩山北之塞，出入之迂也。聚室而谋曰：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎?”杂然相许。其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何?且焉置土石?”杂曰：“投诸渤海之尾，隐土之北。”遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之。寒暑易节，始一反焉。
河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠。以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何?”北山愚公长息曰：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉;子又生孙，孙又生子;子又有子，子又有孙;子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平?”河曲智叟亡以应。
操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。
译文
太行、王屋两座山，方圆七百里，高七八千丈，本来在冀州南边，黄河北岸的北边。
北山下面有个名叫愚公的人，年纪快到90岁了，在山的正对面居住。他苦于山区北部的阻塞，出来进去都要绕道，就召集全家人商量说：“我跟你们尽力挖平险峻的大山，(使道路)一直通到豫州南部，到达汉水南岸，好吗?”大家纷纷表示赞同。他的妻子提出疑问说：“凭你的力气，连魁父这座小山都不能削平，能把太行、王屋怎么样呢?再说，往哪儿搁挖下来的土和石头?”众人说：“把它扔到渤海的边上，隐土的北边。”于是愚公率领儿孙中能挑担子的三个人(**山)，凿石头，挖土，用箕畚运到渤海边上。邻居京城氏的寡妇有个孤儿，刚七八岁，蹦蹦跳跳地去帮助他。冬夏换季，才能往返一次。
河湾上的智叟讥笑愚公，阻止他干这件事，说：“你简直太愚蠢了!就凭你残余的岁月、剩下的力气连山上的一棵草都动不了，又能把泥土石头怎么样呢?”北山愚公长叹说：“你的心真顽固，顽固得没法开窍，连孤儿寡妇都比不上。即使我死了，还有儿子在呀;儿子又生孙子，孙子又生儿子;儿子又有儿子，儿子又有孙子;子子孙孙无穷无尽，可是山却不会增高加大，还怕挖不平吗?”河曲智叟无话可答。
握着蛇的山神听说了这件事，怕他没完没了地挖下去，向天帝报告了。天帝被愚公的诚心感动，命令大力神夸娥氏的两个儿子背走了那两座山，一座放在朔方的东部，一座放在雍州的南部。从这时开始，冀州的南部直到汉水南岸，再也没有高山阻隔了。
注释
1、太行山：在黄土高原和华北平原之间。
2、王屋山：在山西阳城、垣曲与河南济源之间。
3、方：指面积。
4、仞：古代长度单位，以七尺或八尺为一仞。
5、冀州：古地名，包括现在河北省，山西省，河南省黄河以北，辽宁省辽河以西的地区。
6、河阳：黄河北岸。山的北面和江河的南面叫做阴，山的南面和江河的北面叫做阳。
7、且：副词，将近。
8、面山而居：面对着山居住。
9、惩(chéng)：戒，这里是“苦于、为......所苦”的意思。
10、塞(sè)：阻塞。
11、迂(yū)：曲折、绕远。
12、聚室而谋：集合全家来商量。室，家。
13、汝：你。这里做复数看，为“你们”的意思。
14、毕力平险：尽全力铲除险峻的大山。
15、指通豫南：一直通向豫州的南部。指，直。豫州，古地名，在今河南省黄河以南。
16、汉阴：汉，就是汉水;阴，山的北面或水的南面叫阴。
17、献疑：提出疑问。
18、以：凭借。
19、杂然相许：纷纷表示赞成。杂然，纷纷的样子。许，赞同。
20、损：：削减。
21、曾(céng)：副词，加强否定语气，可译为“连……也……”，常与“不”连用。
22、魁父：古代一座小山的名称，在现今河南省开封县陈留镇境内。魁(kuí)。
23、丘：土堆。
24、置：安放。
25、且：况且。
26、焉：疑问代词，哪里。
27、荷(hè)：扛的.意思。
28、夫：成年男子。
29、箕畚(jī běn)簸箕，一种用竹片或柳条编成的器具。这里是用箕畚装土石的意思。
30、孀(shuāng) ：孀妻，寡妇。
31、遗男：遗孤，单亲孤儿，遗腹子。
32、龀(chèn)：儿童换牙齿，乳齿脱落后重新长恒齿。这里始龀表示年龄，约七八岁。龀，换牙。
33、寒暑易节：冬夏换季，指一年的时间。易，交换。节，季节。
34、始一反焉：才往返一次。反，通“返”往返。焉，语气助词。
35、河曲：古地名，在今山西省芮城县西。
36、叟(sǒu)：老头。
37、惠：同“慧”，聪明;不惠，指愚蠢。
38、其：在“如……何”前面加强反问语气。
39、长息：长叹。
40、一毛：一草一木，地面所生的草木，这里指山的一小部分。
41、汝心之固，固不可彻：你思想顽固，顽固到了不可改变的地步。彻，通。
42、匮(kuì)：竭尽的意思。
43、虽我之死：即使我死了。虽，即使。之，用在主谓之间，无实意。
44、苦：愁。
45、亡(wú)以应：没有话来回答。亡，通“无”。
46、操蛇之神：神话中的山神，手里拿着蛇，所以叫操蛇之神。操，持。
47、惧其不已：怕他不停地干下去。其，愚公。已，停止。
48、帝：神话中的天帝。
49、感其诚：被他的诚心所感动。感，被……感动。
50、夸娥氏：神话中力气很大的神。
51、负：背。
52、厝(cuò)：同“措”，放置。
53、朔东：就是朔方以东地区，指山西省的东部。
54、雍：就是雍州，在现今陕西、甘肃省一带地区。
56、陇断：即垄断，山冈高地
57、列子：这是一部古书的名称，属于**先秦时期道家的著作。关于这部书，有两种说法：一种认为是战国初年的列御寇著的;另一种认为是后来晋代的人著的，没有定论。书中记载了许多寓言和传说故事。
愚公移山原文、翻译、注释及赏析（扩展4）
——短歌行原文翻译注释及赏析
《愚公移山》的原文及译文赏析 第14篇
原文：
遥夜泛清瑟，西风生翠萝。
残萤栖玉露，早雁拂金河。
高树晓还密，远山晴更多。
淮南一叶下，自觉洞庭波。
注释：
①金河：秋天的银河。古代五行说以秋为金。
②拂：掠过。
③泛：弹，犹流荡。
④还密：尚未凋零。
⑤淮南两句：用《淮南子·说山训》“见一叶落而知岁暮”和《楚辞·九歌·湘夫人》“洞庭波兮木叶下”意。
翻译：
漫漫长夜中泛流着琴瑟的清音；
青萝轻拂好象有西风飕飕而生。
白露凝珠的.野草栖留几只残萤；
秋之晨雁群掠过银河向南飞腾。
高大的树木拂晓看来尚未凋零，
阳光下遥望远山层次格外分明。
淮南子有一叶落而知岁暮之句；
我悟到洞庭波兮木叶下的诗情。
赏析：
这是咏早秋景物的咏物诗。题目是“早秋”，因而处处落在“早”字。 “残萤”、“早雁”、 “晓还密”、“一叶下”、 “洞庭波”都扣紧“早”字。俯察、仰视、近看、远望，从高低远近来描绘早秋景物，真是神清气足，悠然不尽。
愚公移山原文、翻译、注释及赏析（扩展7）
——读书原文、翻译、注释及赏析范本5份
《愚公移山》的原文及译文赏析 第15篇
原文：
唐代： 杜甫
岁暮远为客，边隅还用兵。
烟尘犯雪岭，鼓角动江城。
天地日流血，朝廷谁请缨？
济时敢爱死？寂寞壮心惊！
译文：
岁暮远为客，边隅还用兵。
作客异乡，年关已经临近；边防**，战争还在进行。
烟尘犯雪岭，鼓角动江城。
警报传来，敌人进犯雪岭；军鼓号角，响声振动江城。
天地日流血，朝廷谁请缨？
前方将士，日夜流血**；朝廷大员，可有一人请缨？
济时敢爱死？寂寞壮心惊！
**当头，岂敢吝惜性命；报效无路，空有一片豪情！
注释：
岁暮远为客，边隅(yú)还用兵。
《愚公移山》的原文及译文赏析 第16篇
原文：
太行、王屋二山，方七百里，高万仞。本在冀州之南，河阳之北。北山愚公者，年且九十，面山而居。惩山北之塞，出入之迂也。聚室而谋曰：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”杂然相许。其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”杂曰：“投诸渤海之尾，隐土之北。”遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之。寒暑易节，始一反焉。河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠。以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”北山愚公长息曰：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以应。操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。
注释：
1.太行山——在山西高原和河北平原之间。
2.王屋山——在山西阳城、垣曲与河南济源之间。
3.方——指面积。方七百里，就是四周各七百里。古代计算面积，用截长补短的办法，把不规则的边长变成正方形，再计算它的面积。
4.高万仞——形容极高；仞——古代长度单位，以七尺或八尺为一仞。
5.冀州——古地名，包括现在河北省，山西省，河南省黄河以北，辽宁省辽河以西的地区。
6.河阳——黄河北岸。山的北面和江河的南面叫做阴，山的南面和江河的北面叫做阳。
7.且——将近。
8.面山而居——面对着山居住。
9.惩（chéng）——戒，这里是“苦于”的意思，以……为苦。
10.塞（sè）——阻塞。
11.迂（yū）——曲折、绕远。
12.聚室而谋——集合全家来商量。室，家。
13.汝——你。这里是复数“你们”的意思。
14.毕力平险——尽全力铲除险峻的大山。
15.指通豫南——一直通向豫州的南部。指，直。豫州，古地名，在今河南省黄河以南。
16.汉阴——汉，就是汉水；阴，山的北面或水的南面叫阴。汉阴，汉水南岸。
17.献疑——提出疑问。
18.以——凭借。
19.杂然相许——纷纷表示赞成。杂然，纷纷的样子。许，赞同。
20.君——称呼“您”。
21.损：——削减。
22.曾（céng）——用在否定副词“不”前，加强否定语气。可译为“连……都……”。
23.魁父——古代一座小山的名称，在现今河南省开封县陈留镇境内。
24.丘——土堆。
25.置——安放。
26.且——连词，况且。
27.焉——疑问代词，哪里。
28.荷（hè）——扛。
29.夫——成年男子。
30.叩：敲，凿。
30.箕畚（jīběn）：这里是用箕畚装土石的意思。
31.孀（shuāng）——孀妻，寡妇。
32.遗男——遗孤，孤儿。
33.始龀(chèn)——刚刚换牙，指七八岁。（龀，儿童换牙齿，乳齿脱落后重新长恒齿。这里始龀表示年龄，约七八岁或换牙。）龀，换牙。
34.寒暑易节——冬夏换季，指一年的时间。易，交换。节，季节。
35.始一反焉——才往返一次。反，通“返”，往返。焉，语气助词。
36.河曲（qū)------古地名，因河水弯曲而得名，在今山西省芮城县西。
37.叟（sǒu）——老头。
38.甚矣，汝之不惠——哎，你太不聪明了。这是“汝之不惠甚矣”的倒装句，先说“甚矣”，有强调的意味。甚矣，太，非常。
39.惠——同“慧”，聪明；不惠，指愚蠢。
40.其——在“如……何”前面加强反问语气，也可译为难道。
41.长息——长叹。
42.一毛——一草一木，地面所生的草木，这里指山的草木。
43.汝心之固，固不可彻——你思想顽固，顽固到了不可改变的地步。彻，通。
44.穷匮（kuì）——穷尽。
45.虽我之死——即使我死了。虽，即使。之，用在主谓之间，取消句子**性，不译。
46.苦——愁。
47.亡（wú）以应——没有话来回答。亡，通“无”，没有。
48.操蛇之神——神话中的山神，手里拿着蛇，所以叫操蛇之神。操，持。
49.惧其不已——怕他不停地干下去。其，代愚公。已，停止。
50.帝——神话中的天帝。
51.感其诚——被他的诚心所感动。感，被……感动。
52.夸娥氏——神话中力气很大的神。
53.负——背。
54.一厝朔东——一座放在朔方以东地区（朔东，现在山西北部一带）。
55.厝（cuò）——通“措”，放置。
56.朔东——就是朔方以东地区，指山西省的东部。
57.雍——就是雍州，在现今陕西、甘肃省一带地区。
58.陇断——陇通“垄”，高地。断，隔绝。即垄断，山冈高地。
59.如太行,王屋何——能把太行,王屋(两座山)怎么样呢?
60.焉——语气助词，无义。
61.列子——这是一部古书的名称，属于我国先秦时期道家的著作。关于这部书，有两种说法：一种认为是战国初年的列御寇著的；另一种认为是后来晋代的人著的，没有定论。书中记载了许多寓言和传说故事。
62.本文选自《列子汤问》。
翻译：
太行、王屋（这）两座山，（占地）方圆七百里，高七八万尺，本来在冀州的南边，黄河北岸的北边。
北山一位叫愚公的人，年纪将近九十岁，面对着山居住。（他）苦于大山北面堵塞交通，出来进去（都要）绕路，就集合全家来商量说：“我跟你们尽全力铲除险峻的大山，（使道路）一直通向豫州的南部，在汉水南岸到达，可以吗？”（大家）纷纷表示赞成。他的妻子提出疑问说：“凭借您的力量，连魁父这座小山都不能铲平，又能把太行、王屋这两座山怎么样呢？况且把土石放到哪里去呢？”众人纷纷说：“把它扔到渤海的边上去，隐土的北面。”于是（愚公）率领（能）挑担子的三个人（**山），凿石开垦土地，用箕畚装了（土石）运到渤海的边上，邻居姓京城的寡妇有个孤儿，才刚刚换牙，也跳跳蹦蹦前去帮助他们。冬夏换季，（他）才往返一次。
河湾上的一位聪明的老者讥笑愚公并制止他（干这件事），说：“你太不聪明了！就凭你衰残的年龄和剩下的力量，连山上的一棵草都不能毁掉，又能把泥土、石头怎么样呢？”北山愚公长叹说：“你思想顽固，顽固到了不可改变的地步，连孤儿寡妇都比不上。即使我死了，我有儿子在；儿子又生孙子，孙子又生儿子；儿子又有儿子，儿子又有孙子；子子孙孙没有穷尽，然而山却不会增加高度，何愁挖不平？”河湾上的智老头没有话来回答。
手里拿着蛇的山神听说了这件事，怕他不停地干下去，将这件事告诉了天帝。天帝被他的诚心所感动，命令大力神夸娥氏的两个儿子背负着两座山，一座放在朔东，一座放在雍南。从此，冀州的南部，（到）汉水南岸，没有山冈阻隔了。
赏析：
《列子·愚公移山》，是一篇具有朴素的唯物**和朴素的辩证法思想的寓言故事。它借愚公形象的塑造，表现了我国古代劳动人民有移山填海的坚定信心和顽强毅力，说明了“愚公不愚，智叟不智”，只要不怕困难，坚持**，定能获得事业上的成功，这对人们有很大的启发。
这则寓言一开始简介了“太行、王屋二山“既高且大，位当南北交通要道。老愚公“面山而居”，出入不便，需要绕山而行，这就揭示了人和山的矛盾，即愚公移山的原因。
愚公已是“年且九十”的老翁了，要去移“方七百里，高万仞”的两座大山，是有很大困难的，但他坚决要化移山的强烈愿望为移山的实际行动，于是召集全家人商量，说：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”“毕力”，显示了愚公移山的斗志之坚；“指通”，说明了愚公移山的信心百倍，在这里初步表现了愚公有迎难而上的精神。
愚公的倡议，得到大家的热烈响应，“杂然相许”，可以想见到全家人的欢腾情绪。而“其妻献疑曰：‘以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？’”这里的“疑”，不能说没有道理。小山尚且不能移掉，又何况乎大山？
──此一“疑”，实际上摆出了主观方面的困难，从由彼及此的推想上让人们感知移山的确不易；即使能把两座大山移掉，哪有地方来安置大量的土石呢？
──此二“疑”，实际上是提出了困难的客观原因，从退一步的考虑上让人们觉得移山的十分艰巨。承认这些困难，并非是被困难吓倒了，而是为了克服困难，使移山的理想成为现实。也就是说，要解决人和山的矛盾，必须要有切实的移山措施。
针对愚公妻子的所“疑”，大家献计献策，“杂曰：‘投诸渤海之尾，隐土之北。’”这表明愚公移山有着群众基础，正因为如此，所以才出现了“叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾”的场面，连邻居孀妇的七八岁的孤儿也投入到移山的行列中来。
紧接着上面的叙述，文章中插入了愚公和智叟二人的对话，蕴含着寓言所特具的哲理，颇能发人深省。
“河曲智叟笑而止之曰：‘甚矣，汝之不惠。以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？’”智叟的“笑”，是对愚公移山不屑一顾的轻蔑情态；智叟的“止”，是对愚公移山不以为然而进行粗暴的干涉。这个自以为多智的老头子，在他的眼里，愚公能移山简直是不可思议的事，所以脱口而出，给愚公泼冷水。智叟讥笑愚公笨拙，所持理由与愚公的妻子相同，便两者态度迥异，一个是自视其高，加以阻挠，一个是提疑问，目的是为解决问题。
智叟，智于其表，愚在其中，因此愚公对智叟的冷嘲热讽，先报之以一声长叹，表示遗憾想不到智叟竟是这样的木然无知，接着，针锋相对地进行驳斥：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”出语尖锐犀利，毕露锋瓦。这段话含有很大的思想空量，阐述了“有限”和“无限”的朴素的辩证关系，进一步表现了愚公迎难而上的精神。
智叟只看到愚公的“残年余力”及山高难以削平的一面，而看不到人类延续不断及山不会增高的一面，所以堪称“固不可彻”，比起愚公的目光来实是短浅。愚公藐视大山，敢于移山，知难而进，坚韧不拔，是因为他看到了人的作用，通过努力，事物是能够转化的。由此可见愚公形愚而实智。
