不二斋文言文翻译 第1篇

苦斋，是章溢先生隐居乡野的房舍，有十二间，是用茅草盖成的，坐落在匡山的顶上。匡山在处州府的.龙泉县城西南二百里，剑溪就从那儿发源。匡山的四面，像墙壁一样陡峭的山崖高高耸立，岩石都是青色的，外面高，中间低，像个臼似地。山的下面只见白云，山顶上常刮北风。风从北面刮来的，大都不可能甜美而多带苦味，因此植物受北风吹刮，它们的味道都是苦的。但物性苦的植物也乐于生长在这里。

于是，鲜支、黄蘗、苦楝、侧柏这类树木，黄连、苦杕、亭历、苦参、钩夭这类杂草，地黄、游冬、葴、芑这类野菜，槠、栎、草斗这类果实，楛竹这类笋子，没有一种不一丛丛地到处分布，在这里罗列生长。野蜂在它们中间作窝，采集花汁酿蜜，味道也很苦，山里土话称它作“黄杜”，开始吃的时候很苦，难于下咽，久了就更觉得它甘甜，它能够消治积热，**燥热心烦的病症。那里的茶也比一般的茶要苦。那里的瀑布都是从石缝中冲刷而出，源流腾涌激荡，水势湍急，弯弯曲曲，流入巨大的山谷。水里盛产有花纹的小鱼，形状如同吹沙，味道苦，而且有点辣味，吃它可以醒酒。

匡山距离人居住的地方较远，只有章溢先生喜欢去游玩，但跟随的**多认为先生早去晚归太艰难，因此就选择匡山低洼的地方，把居舍修建在那里。先生带了几个年岁小的仆人，**脱落的笋壳，种植些粟豆，就吃那草木的嫩芽和果实。有时就踏着木鞋攀登山崖，靠着大树吟咏高歌，或者往下走，来到清凉的溪边。听到打柴人的山歌飞出树林，就拍击着石头随着唱起来。人们没有谁能理解他那种乐趣。

章溢先生曾说过这样的话：“乐与苦，是互相依托转化的；人们只知道乐是乐，却不知道苦也是一种乐，人们只知道把自己的乐当作乐，却不知道苦会从乐中产生出来，那么乐与苦之间，相距能有多远呵！如今那些富贵的人，安闲地坐在华丽的厅堂上，口没有尝过苦菜蓼辣的味道，身没有从事过农田的劳动，睡觉一定要铺上双层的垫褥，食一定要精美的食品，出外一定要带上服侍的仆役，这些就是人们所认为的乐，有一天福运完了，困顿的生活在意外的灾祸中降临，却不知道那醉饮美酒、饱食肥肉的肚肠，不能装下粗劣的饭食，那垫惯了柔软的垫褥、盖惯了温暖的被子的身躯，不能穿上蓬草藋茎编制的衣裳，（这时）即使想要如同山野的农夫，卑贱的仆役，慌慌张张地奔逃隐藏。在草木丛中苟且求生而不可得，这难道不是以往的乐成了今天的苦吗？所以孟子说：‘上天将要把重大的责任落到这个人身上，一定先要使他的心意匿苦，使他的筋骨劳累。使他的身体饥饿。’赵子说：‘好药虽然使口感到苦，却对疾病有利，忠诚正直的话，虽然刺耳，却有利于修养德行。’他们的所谓苦，正是我的乐；而他们的所谓乐，却正是我的苦啊。我听说井因为水甜美容易被汲干，李子因为味苦无人采摘而能保存，吴王夫差因为沉湎酒色而**，越王勾践因为尝胆刻苦而兴盛起来，不也如同这个道理吗？”

我听了这番话，明白了他的意思，就把他的房舍取名叫作苦斋，写了这篇《苦斋记》。

不二斋文言文翻译（扩展3）

——名二子说文言文翻译

名二子说文言文翻译

《名二子说》是苏洵写的一篇文章，写为两个儿子苏轼、苏辙命名的缘由，表达了对儿子的希望与告诫，并介绍了二子的性格和名字由来。下面是名二子说文言文翻译，请参考！

不二斋文言文翻译 第2篇

对于小古文的教学，如何定位呢？吾以为读通，读懂，可矣。吴老师也是这么认为的。课始，就让学生**地读。第一步是读正确，不读错字。在拼音的帮助下，五年级学生读正确还是没有什么问题的。第二步是读熟。反复读容易让人生厌，怎么变着法儿让学生反复地读，那是一门学问。吴老师在这堂课上用的形式可谓多矣。先是读正确，已经读了几遍了。随着学生会读，难度逐渐提高：去掉拼音与标点，回到古文的原生态，没有难倒学生；古人是竖着写的，且从右至左书写，还是没有难倒学生；接着，老师又把字体换成繁体，更接近于原生态了，仍然没有难道学生。在形式的不断变换中，学生读得兴味十足。

经过反复朗读，学生脑海中应该有了印记。老师将句子一点点隐去，先是几个词，然后是半句，再是整句整句地隐去，部分学生能完整地补充出来。这已基本达到熟读成诵。

至此，学生借助注释，理解了几个词的.意思，他们读懂这往篇小古文了吗？纸上有译文，学生一读就懂。为了增加趣味，吴老师让学生同桌间玩文白对照的游戏，一生说意思，一生对出古文原句。

学生理解了吗？让学生来评一评性缓如何？能评者必是理解之人。

《性缓》是一篇有趣的小文章，将性缓者夸张地呈现给众人。性格本无好坏之分。不信，老师又出示了一篇小古文《性刚》。这是拓展阅读，让学生粗读，会读就行。紧接着，让学生补充故事的结尾。这是有难度的，发言者寥寥。有学生以文言的形式进行补充，这是前面充分诵读的结果。当然，古文的结尾当然是文言，怎么可以出现白话呢？但是，“茶壶里煮饺子”，心里隐约知道一点，怎么用文言表达出来，这可能是许多学生卡住的原因。我觉得，就算降低难度，也不能用白话，不伦不类的文言也比白话强。文言也有类似于白话的，有点古代文人的习气也好。

古文原来这么有趣，这也许是学生在这堂课上的直觉，课后还想读。学生学习小古文的兴趣被激发了，这是好事。可惜那纸上没有标明这两篇文章的出处。课后，吴老师也感觉到了，我想他一定会告诉学生。如果学生自己真会找来读，那是学习文言文的良好开端。不求全体，班中有那么几个就会带动其他学生了。

不二斋文言文翻译（扩展5）

——雁奴的文言文翻译

雁奴的文言文翻译

不二斋文言文翻译 第3篇

文言文翻译的'方法及口诀

一、基本方法：直译和意译。

文言文翻译的基本方法有直译和意译两种。 所谓直译，是指用现代汉语的词对原文进行逐字逐句地对应翻译，做到实词、虚词尽可能文意相对。直译的好处是字字落实;其不足之处是有时译句文意难懂，语言也不够通顺。

所谓意译，则是根据语句的意思进行翻译，做到尽量符合原文意思，语句尽可能照顾原文词义。意译有一定的灵活性，文字可增可减，词语的位置可以变化，句式也可以变化。意译的好处是文意连贯，译文符合现代语言的表达习惯，比较通顺、流畅、好懂。其不足之处是有时原文不能字字落实。 这两种翻译方法当以直译为主，意译为辅。

二、具体方法：留、删、补、换、调、变。

留，就是保留。凡是古今意义相同的词，以及古代的人名、地名、物名、官名、国号、**、度量衡单位等，翻译时可保留不变。

删，就是删除。删掉无须译出的文言虚词。比如沛公之参乘樊哙者也沛公的侍卫樊哙。者也是语尾助词，不译。

补，就是增补。(1)变单音词为双音词;(2)补出省略句中的省略成分;(3)补出省略了的语句。注意：补出省略的成分或语句，要加括号。

换，就是替换。用现代词汇替换古代词汇。如把吾、余、予等换成我，把尔、汝等换成你。

调就是调整。把古汉语倒装句调整为现代汉语句式。主谓倒装句、宾语前置句、介宾后置句、定语后置句等翻译时一般应调整语序，以便符合现代汉语表达习惯。

变，就是变通。在忠实于原文的基础上，活泽有关文字。如波澜不惊，可活泽成(湖面)风*浪静。

三、古文翻译口诀

古文翻译，自有顺序，首览全篇，掌握大意;

先明主题，搜集信息，由段到句，从句到词，

全都理解，连贯一起，对待难句，则需心细，

照顾前文，联系后句，仔细斟酌，揣摩语气，

力求做到，合情合理，词句之间，联系紧密。

若有省略，补出本意，加上括号，表示增益。

人名地名，不必翻译，人身称谓，依照贯例，

吾余为我，尔汝为你。省略倒装，都有规律。

实词虚词，随文释义，敏化语感，因句而异。

译完之后，还须仔细，逐句对照，体会语气，

句子流畅，再行搁笔。

不二斋文言文翻译（扩展7）

——《为学》的文言文及翻译

《为学》的文言文及翻译

不二斋文言文翻译 第4篇

文言文是*古代的一种汉语书面语言组成的文章，“****”以前汉民族所使用的语言。主要包括以先秦时期的口语为基础而形成的书面语言。春秋战国时期，记载文字用的是竹简、丝绸等物。随着历史变迁，口语的演变，文言文和口语的差别逐渐扩大，“文言文”成了读书人的专用。

文言文是相对现今新文化运动之后白话文来讲的，古代并无文言文这一说法。其特征是注重典故、骈骊对仗、音律工整，包含策、诗、词、曲、八股、骈文等多种文体。经过历代文人修饰越显浮华，唐代起大文学家韩愈等发起“古文运动”，主张回归通俗古文。现代书籍中的文言文，为了便于阅读理解，一般都会对其标注标点符号。

不二斋文言文翻译（扩展2）

——《苦斋记》文言文翻译

《苦斋记》文言文翻译

苦斋者，章溢先生隐居之室也[1]。室十有（yòu）二楹（yíng）[2]，覆之以茆（máo）[3]，在匡山之巅。匡山在处（chù）之龙泉县西南二百里[4]，剑溪之水出焉。山四面峭壁拔起，岩崿（è）皆苍石[5]，岸外而臼（jiù）中[6]。其下惟白云，其上多北风。风从北来者，大率（shuài）不能甘而善苦，故植物中（zhòng）之，其味皆苦，而物性之苦者亦乐生焉。

于是鲜支、黄蘗（bò）、苦楝（liàn）、侧柏（bǎi）之木[7]，黄连、苦杕（dì）、亭历、苦参（shēn）、钩夭（gōu yāo）之草[8]，地黄、游冬、葴（zhēn）、芑（qǐ）之菜[9]，槠（zhū）、栎（lì）、草斗（dǒu）之实[10]，楛（kǔ）竹之笋[11]，莫不族布而罗生[12]焉。野蜂巢其间，采花髓（suǐ）作蜜，味亦苦，山中方言谓之黄杜，初食颇苦难（nán），久则弥（mí）觉其甘，能已积热[13]，除烦渴之疾。其槚荼（jiǎ tú）亦苦于常荼[14]。其洩（xiè）水皆啮（niè）石出[15]，其源沸沸汩（gǔ）汩[16]，瀄滵（jié mì）曲折[17]，注入大谷。其中多斑文[18]小鱼，状如吹沙[19]，味苦而微辛[20]，食之可以清酒[21]。

山去人[22]稍远，惟先生乐游，而从者多艰其昏晨之往来，故遂择其窊（wā）[23]而室焉。携童儿数人，启陨（yǔn）箨（tuò）以蓺（yì）粟菽（sù shū）[24]，茹啖（rú dàn）其草木之荑（tí）实[25]。间（jiàn）则蹑屐（niè jī）登崖[26]，倚修木而啸，或降而临清泠（líng）。樵（qiáo）歌出林，则拊（fǔ）石而和（hè）之[27]。人莫知其乐也。

先生之言曰：“乐与苦，相为倚伏者也[28]，人知乐之为乐，而不知苦之为乐，人知乐其乐，而不知苦生于乐，则乐与苦相去能几何哉！今夫（fú）膏粱之子[29]，燕坐于华堂之上[30]，口不尝荼蓼（tú liǎo）之味[31]，身不历农亩（mǔ）之劳，寝必重（chóng）褥[32]，食必珍美，出入必舆（yú）隶[33]，是人之所谓乐也，一旦运穷福艾[34]，颠沛生于不测，而不知醉醇饫（yù）肥之肠，不可以实[35]疏粝（lì）[36]，籍（jiè）柔覆温之躯37]，不可以御蓬藋（diào）[38]，虽欲效野夫贱隶，跼（jú）跳窜（cuàn）伏[39]，偷性命于榛（zhēn）莽而不可得[40]，庸非昔日之乐[41]，为今日之苦也耶（yé）？故孟子曰：‘天之降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤[42]。’赵子曰：‘良药苦口利于病，忠言逆耳利于行[43]。’彼之苦，吾之乐；而彼之乐，吾之苦也。吾闻井以甘竭[44]，李以苦存[45]，夫差以酣酒亡[46]，而勾践以尝胆兴（xīng）[47]，无亦犹是也夫？”

刘子闻而悟之[48]，名其室曰苦斋，作《苦斋记》。