xxx诗的原文 第1篇
关键词： 《xxx诗》 形象塑造 封建纲常伦理 悲剧性
作为一类典型的历史人物，花xxx为传统古代女性展现了独具特色、富有魅力的一面。不仅各个地区的老百姓曾为她建立祠庙、创作壁画，封建上层统治者也对花xxx大加褒奖，并在xxx追封她为“孝烈将军”。千百年来，花xxx的巾帼英雄形象更是为各朝文人所称道，赞美之词层出不穷。xxx甫曾作《xxx歌》赞花xxx：“世有臣子心，能如xxx节？忠孝两不渝，千古之名焉可灭。”明xxx《斗南老人集》卷二《xxx辞》[1]对她有如“xxx忠孝有如此，世上男儿安得知”的高度评价。清同治十年《黄陂县志》卷七《xxx志》亦记载：“以女子代父从征，立功异域，上赏不受，复归故里。烈性xxx，流传千古，谓之忠可也，谓之孝可也。”近代史中，花xxx的英雄形象在不同的社会阶段也被赋予了不同的时代意义。晚清时期，花xxx的xxx精神激励着一批又一批女学生投身于救亡图存的爱国运动中，推动了“男女平等”思潮的大发展。近几年来，歌颂花xxx的各类影视作品也纷纷搬上银幕，在当今社会主义现代化建设的浪潮中，花xxx身上所具有的那种不畏艰难、勇于奉献的女性意识更显弥足珍贵。
《xxx诗》是我国魏晋南北朝时期的一首北朝民歌，它选自宋代xxx编的《乐府诗集》，又经后人加以润色修饰而广为流传，在中国文学史上与南朝的《xxx南飞》合称为“乐府双璧”。那个时候，儒家妇女观已经有了深远的影响，儒家经典《xxxxxx官冢宰第一·九嫔/女史》就有“九嫔掌妇学之法，以教九御，xxx、妇言、妇容、妇功”的说法。东汉史学家xxx《女诫》中也有这样一段话：“夫云xxx，xxx明绝异也；妇言，不必辩口利辞也；妇容，不必颜色美丽也；妇功，不必工巧过人也。清闲贞静，守节整齐，行己有耻，动静有法，是谓xxx。择辞是谓妇容。专心纺绩，不好戏笑，洁齐酒食，以奉宾客，是谓妇功。此四者，女人之大节，而不可乏无者也。”[2]北魏时期，统治者曾大力推崇先贤、设立太学，并置五经博士，要求妇女们必须遵循“三从四德”的思想观念，当时的整个社会都笼罩在浓厚的经学氛围之中。
由此可见，xxx是中国封建纲常伦理体系中不可或缺的重要内容。也正是由于《xxx诗》塑造出来的这样一个忠孝两全、深明大义的花xxx形象与封建社会对女性的种种道德要求相契合，她才更容易为大众接纳，更容易得到社会的认可；换句话说，这样的女丈夫形象其实是建立在遵守传统xxx的基础之上的。花xxx为何要女扮男装代父从军？历尽艰辛立下战功之后，她为何又拒赏回乡？在这种孝顺体贴、xxx华的美德背后，又是否暗藏着难言之隐呢？因此，我们有必要从诗歌的内容及其描述对象的角度出发，对传统观点进行新的批判和解读，再结合当时特定的历史环境和社会文化影响加以审定。花xxx代父从军、拒赏回乡的举动很可能并非是出于个人意愿，而是一种在封建纲常伦理对女性的束缚之下不得不做出的选择。
从诗歌的整体来看，它涵盖了可汗点兵、代父从军、战前准备、xxx军、纵横沙场和解甲归乡等部分，叙述背景也在家庭——战场——朝廷——家庭之间转换，将xxx“不用xxx，策马还故乡”作为最后的结局。xxx在《xxx男权文化中新型的理想女性形象》一文中对此诗做出如下解读：“……这是汉文化对《xxx诗》文本系统包括语言、结构、形象、意旨的重构；是男权社会主导的文化权力施展魔刀、按照自身的文化、需求和规范，对一切文化的创造物进行删削和改造的问题。……《xxx诗》就是按照儒家的伦理规范对理想女性的要求来塑造xxx的，xxx完全符合四德的规范。”[3]《xxx诗》虽是以花xxx自身为叙述主体，但真正想传达的思想主线却是男性，“xxx的身份、地位和情感思维趋向的形成不是自然的，而是男权社会文化塑造出来的，是男望外化的符号。”[4]这就在一定xxx度上突破了对《xxx诗》的传统理解方式。
作品一开头就描述了xxx对窗纺织的场景。“唧唧复唧唧，xxx当户织。不闻机杼声，惟闻女叹息。问女xxx？问女何所忆？女亦无所思，女亦无所忆”，表达了xxx内心的焦虑之情。有不少学者曾针对这其中的“思”和“忆”提出过很多不同的看法。在传统解读中，xxx思忆的是在“昨夜见军帖，可汗大点兵”之际家中“xxx无大儿，xxx无长兄”的现实状况，才因此做出“愿为市鞍马，从此替爷征”的决定。这样看来，xxx所思所忆的内容确实是有具体指向的，可在后文里她为何又说自己“无所思无所忆”呢？这不是前后矛盾吗？况且，在此国难当头之际，代父从军本身就是一种勇敢光荣的行为，花xxx又为何不直接表明自己的想法呢？这便令人十分费解了。著名历史学家xxx先生曾就这个问题细检过《诗经》的十五国风，发现所有包含“所思”语句的诗篇中，xxx六七都与男女的思慕之情紧密相关，汉乐府诗歌和南朝梁萧统选录的《古诗十九首》亦可成此一说；而“所忆”之意则指男女之间的思念情绪。他在著作《古典诗词札丛》对“所思所忆”的内涵作过精彩绝伦的解读：“广义的‘思’和‘忆’无所不包，而狭义的‘思’和‘忆’就专指男女之间的互相思忆。……xxx回答‘无所思’‘无所忆’者，意在说明自己并非少女怀春，而是想到父亲年老，出征作战大有困难。……从一问一答中体现这一少女形象的高尚纯洁，不同于一般只想找婆家生孩子的女性。”[5]
虽说花xxx的巾帼英雄形象为历史长河增添了不少亮色，但从本质上来看，她扮演的毕竟只是一名女性角色——无论有着怎样的雄心壮志，有着怎样不同寻常的家国观念，可对于一名正常女性而言，对爱情的向往和渴盼是内心最原始自然的欲望需求。《xxx诗》的这一部分确实将xxx体贴长辈、坦荡大气的特质展现得淋漓尽致，但她这样的言行举止却给人一种刻意遏制女性正常欲望与需求的压迫感，带有不自然的掩饰之意。另外，从社会现实的角度来看，“可汗点兵”这一举动本身就是上层统治者强行施加于下层劳动者的行为，“军书十二卷，卷卷有爷名”的诗句更能说明当时的参战者是出于对强制命令的被迫屈服。因而，花xxx女扮男装、代父从军的决定从字面上看似乎是一种符合传统孝道的举动，而实际上却是屈从于封建制度的无奈之举。
至于诗歌中提及的天子犒赏xxx的部分就更加耐人寻味了。“可汗问所欲，xxx不用xxx；愿驰千里足，送儿还故乡。”花xxx辛苦征战十余年，当凯旋之际却坚决不接受任何功名奖赏，真不愧是名副其实的女中豪杰！但是，如果我们着眼于当时的社会现实，并将她放置在这样一个崇尚“男主外，女主内”的封建等级社会背景下来看，花xxx最终选择了拒赏回乡很可能另有他意。
五经中的经典著作《礼记》就有着“三从四德”的说法，“三从”即在家从父、出嫁xxx、夫亡从子；“四德”便是上文所说的“xxx、妇言、妇容、妇功”这四个原则了。在男尊女卑的封建等级社会，人们也一直认为“女子无才便是德”。花xxx解甲归乡的举动确实透着一股非同寻常的豪迈之气，而它也从另一面揭露了女性在封建等级制度下的卑微地位。即使她帮助统治者和国家赢得了胜利，战后却重新恢复了原先普通女性的角色，因此她没有任何权利去赢得功勋和官职，拒封辞赏、解甲归乡是她唯一的选择——这正是当时传统女性受自我意识约束的表现。退一步讲，就算花xxx当时确实是本着无欲无求的思想而坚决不受一官一职，但对于一名普通女性而言，十二年漫长的征战生涯几乎耗尽了她全部的宝贵青春时光，同时还承受着远大于常人所要承受的压力，却最终一无所得——这不能不说是一部人生悲剧。因此，“xxx不用xxx”并非是大部分人所认为的那种淡泊名利之举，它实则是一种xxx的体现，是男尊女卑社会的必然结局。
另外，“男扮女装”的行为在当时看来也是一种阴阳失序、有伤风化的大事，特别是花xxx当时尚处于军营之中，万一性别败露无疑会扰乱军心，甚至会招来杀身之祸。xxx之江在《悲剧意识与中国古代忠孝观——以〈xxx诗〉为例》一文中分析过战后花xxx没有被治罪的缘由：“所谓欺君之罪，历来都取决于皇帝个人的兴致，如果皇帝高兴，天大的欺君之罪也可化为乌有，……xxx替父从军，尽忠尽孝，充分地维护了封建宗法制的皇权统治，这样的忠君孝子，焉能治罪？……不过，xxx终究是女扮男装，犯了男女之大防，乱了乾坤之道。为了不使皇帝难堪，xxx只能回故乡，‘着我旧时裳’。”[6]由此观之，花xxx这种与纲常伦理标准相契合的女中豪杰很可能是经过夸大修饰的，上层统治者只不过是利用性别身份的特殊性塑造出这样一种巾帼英雄的形象，从而作为维护封建统治的工具。花xxx不过是为了避免背上“牝鸡司晨”的罪名，她实质上只是封建专制制度下的又一个牺牲品。
“爷娘闻女来，出xxx扶将。xxx妹来，当户理红妆。小弟闻姊来，磨刀霍霍向猪羊。”下文为我们展现的是亲友相迎的热闹景象。xxx历经十二年的艰苦战争岁月终于荣归故里，诗歌的气氛开始变得轻松明快，淡化虚化了主人公结局的悲剧性和现实性。xxx这样总结道：“在喜剧性的气氛中，一方面是大团圆的民族文化心理期待的实现，另一方面却是遮蔽了女性在男权社会秩序中遭受压抑、被放逐到社会边缘地带的处境和命运。这意味着它消解了故事中潜在的男女社会地位和政治地位的矛盾冲突，阻断了对故事进行深层意义探索之路。在大团圆的喜剧气氛中，男女的权利裂缝被弥合，社会的矛盾被巧妙地隐蔽起来，潜在的、威胁性的某些女性意识与思想随之隐遁。”[7]
当xxx“脱战时袍，着旧时裳，当窗理云鬓，对镜贴花黄”，重归温婉柔弱的女性本色时，她的形象瞬间又升华到了一个新高度。中国的传统观念体系中一向尊崇这种返璞归真的品行，结合此前事亲忠君的印象，这番描写将花xxx内心淳朴自然的一面展现得淋漓尽致，塑造出一种刚柔并济的女性模范；同时，《xxx诗》将她的形象回归至狭隘的小农家庭环境之中，这又完全迎合了封建道德标准。最为关键的一点是，花xxx的这段代父从军的经历是以成功地掩盖女性身份完成的，她的成功是以男性的标准塑造和打量的；战后，她又不得不褪去忠勇善战的刚强一面，重新回归到劳动妇女的身份地位——她突破了低级封建礼教的藩篱，却维护了高级封建道德堡垒，这样的做法既满足了社会大众的审美要求，又与社会各阶级的利益丝毫不冲突。的确，花xxx所展现的人格魅力是此前任何一个女子都不具备的，但她依旧身陷于封建伦理束缚中不能自拔，依旧无法挣脱当时对妇女“藏之于东山，束之于阁楼”的桎梏，反倒成了为迎合封建统治者的心理而树立起来的道德典范。褪去这层经过美化的外衣，她只不过是一名被封建纲常伦理女性，刚巧符合了传统四德的标准而已。
魏晋南北朝时期，上上下下正处于一种动荡不安、男权衰微的政治背景之中，再加上强敌犯境、战乱频仍，这样的社会环境无疑是打造时代英雄的现实条件，也是女性英雄横空出世的唯一土壤。xxx在《xxx男权文化中新型的理想女性形象》一文中作过这番理解：“男人从女性的子宫中孕育、分娩而出，昭示着男性心灵深处对女神的崇拜无法完全抹杀掉。……而魏晋南北朝时期又是乱世，战争频繁，所以不仅女性的文才受到关注，而且女性的武才也有表现的机会。因此，在这种特定的历史文化语境之中，特别是男性文化遭遇危机之际，女神原型就浮出水面。”[8]无论是替父从军、男扮女装的花xxx，还是后世其他同样具有“巾帼不让须眉”风采的秋瑾、xxx等女性英雄，她们无不产生于社会崩坏、男权衰微之际，这不但不会打破封建社会的等级秩序、粉碎男权的专制统治，反倒为促进社会安定、维护上层阶级的利益注入了新的力量。可以这样说，花xxx实际上是“男权文化制造出来的欲望女性神话”。[9]
最后，《xxx诗》以一种颇为幽默诙谐的形式作了结尾，其中蕴涵的深长意味却很值得琢磨。xxx在《〈xxx诗〉的另一种解读》一文中作过如下点评：“‘雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离。双兔傍地走，安能辨我是雄雌’，流露出些许中国式的幽默，也带有一丝‘识尽愁滋味’后，欲说还休，却道‘天凉好个秋’式的苍凉。”⑩十二年所经受的艰难困苦，十二年所承受的心理压力，花xxx将这一切的劳累与辛酸都浓缩于笑谈之中，可这种心绪又如何说得清道得明呢？如此豁达大气的人物形象背后，留给我们的却是无尽的苍凉与沉重。
总的说来，《xxx诗》表面上是一首广为流传的英雄赞歌，但xxx行间却给我们展现了一部个人悲剧和时代悲剧，揭露了当时封建制度下的社会现实。众多古代女性被套在沉重的伦理道德枷锁下却浑然未觉，这就是xxx先生所总结的“集体无意识”生存方式的充分体现：她们被封建传统思想的罪恶所麻木，并无意识地克制着最原始自然的情感，无意识地被封建等级社会压榨和剥削；而这种屈从和盲目却使得她们成为他人口中恪守传统美德的典型，成为其他女性竞相尊崇的模范。由此观之，《xxx诗》所塑造的这类女中豪杰的形象背后，始终笼罩着一层挥之不去的悲剧阴影——正如很多学者所说，花xxx之所以会成为人们口中广为流传的英雄形象，是因为她很好地将符合封建纲常伦理的“忠孝”思想变成了自身具有代表性的精神特质。这便是巾帼英雄光环下的真正可悲之处。
参考文献：
[1]浙江xxxxxx诗集（繁体竖排版）.浙江出版联合集团，浙江古籍出版社，.
[2]xxx梓主编.张福清编注.中国传统训诲劝诫辑要：女性的枷锁·女诫.北京：中央民族大学出版社，1996，6.
[3]xxx.xxx男权文化中新型的理想女性形象.现代语文（文学研究版），2009，11.
[4]xxx.xxx男权文化中新型的理想女性形象.现代语文（文学研究版），2009，11.
[5]xxx著.古典诗词札丛.天津古籍出版社，.
[6]xxx之江.悲剧意识与中国古代忠孝观——以《xxx诗》为例.辽宁大学学报（哲学社会科学版），1992，5.
[7]xxx.xxx男权文化中新型的理想女性形象.现代语文（文学研究版），2009，11.
[8]xxx.xxx男权文化中新型的理想女性形象.现代语文（文学研究版），2009，11.
xxx诗的原文 第2篇
一、承传与创新
《xxx诗》带有鲜明的民歌风，又具有其创新之处。北朝民歌《折杨柳枝歌》中有这么两首：“敕敕何力力，女子临窗织。不闻机杼声，只闻女叹息。”“问女xxx，问女何所忆？阿婆xxx女，今年无消息。”两首诗以女子的叹息声和问答体的形式，将女子内心的隐忧和一种急不可耐的心情表现得毫不掩饰。《xxx诗》的前四句：“唧唧复唧唧，xxx当户织，不闻机杼声，惟闻女叹息”与上引《折杨柳枝歌》前一首形式完全相同，而《xxx诗》紧接着的两句：“问女xxx，问女何所忆”又与上引后一首的前两句完全相同，这可明显看到《xxx诗》承传了北朝民歌中的一种流行语式，但《xxx诗》中的这六句又一反前诗中的“女子”那个人之幽怨，而是有着强烈的对家事的关切以及自动为家庭承担责任的自觉意识。虽然《xxx诗》同样落笔于儿女之思，然而其中饱蘸着xxx对家人的亲情。xxx所关心的不是自己的婚配，而是战乱给家庭带来的困难：可汗点兵，军书联翩而至，父老无兄。xxx之所以时织时辍，心事重重，是因为替父担忧，替家担忧。《xxx诗》的创新还表现于借儿女之思、亲人之情，写战争之事，写了一个平平常常的劳动妇女弃织从军之思，因此，形式和题材上虽仍为传统型的，然而却光彩照人，展现了中国女性深明大义的高贵品德。这种对民歌形式和题材的承传与创新，既易为人所接受，又能拓展诗歌的容量，可谓蹊径独辟，匠心独运。
不仅如此，《xxx诗》还承传了《折杨柳枝歌》等民歌的五言传统，但又不拘泥于此，有长短句交错，进一步突出了民歌的流畅自然。从篇制上看，也较同期民歌长得多，后人把《xxx诗》与汉长篇叙事诗《xxx南飞》并称为乐府民歌之“双璧”。
二、xxx与细腻
xxx是一种高层次的艺术追求，xxx在《xxx诗》中时带有一种原初色彩的内在活力，因此，既简练，又显得粗犷豪迈、浑厚深沉。如“xxx赴戎机，关山度xxx。朔气传金柝，寒光照铁衣。将军百战死，壮士十年归。”仅30个字就十分xxx地叙写了十年征战的过xxx。其中“xxx”二句，写出xxx跟随大军，飞奔塞上。一个“飞”字既写出战事的匆忙，又写出转战南北、经历的关塞山峦之多。“朔气”二句，则形象地概括了xxx所处的战争环境，从而衬托出xxx不畏艰险的英雄气概。“将军”二句，则以鲜明的对比突出了xxx十年不平凡的戎马生涯。这些xxx之笔，以少胜多，不仅写出了xxx的出生入死、终于凯旋的经历，而且写出了xxx的英雄形象。诗的结句：“雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离；双兔傍地走，安能辨我是雄雌？”以比拟手法形象逼真地写出了xxx女扮男装的巧妙与代父从军的勇气，也委婉含蓄地表达了她内心的自豪感、自信力。
《xxx诗》更不乏细腻的铺叙之处，“东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭。”这四句不吝惜笔墨，巧妙地写出了xxx匆忙而主动地准备行装的过xxx，对于惨烈的战争，xxx行间毫无沉滞之情，笔调相当轻快，显示了xxx代父从军意志之坚定。谢榛《四溟诗话·卷三》评论说：“若一言了问答，一市买鞍马，则简而无味，殆非乐府家数”。的确，这里的铺陈形式优美，音韵和谐，宜于咏唱，又渲染了军情紧急的紧张气氛。再如：“不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅”，“不闻爷娘唤女声，但闻燕山xxx声啾啾”。写征战而紧扣儿女之思，以宿营地空寂荒凉的夜景烘托xxx离家愈远思亲愈切的心情，细微地刻画出年轻女子细腻的情怀，从而进一步更为深入地表达了xxx对于家庭的感情，揭示出生活的骤然变化在xxx心灵深处兴起的波澜。这种不满足于xxx英勇坚强的一面，也不把乍离双亲的少女情怀简单化，以发掘xxx心灵深处隐秘的手法，客观上也反映出北朝时期战乱给人民带来的沉重负担和痛苦。
xxx与细腻在《xxx诗》中得到了和谐而完美的结合，给人以美的享受和深沉的思索。
三、叙忧与状乐
《xxx诗》由两部分构成，前部分写忧，后部分写乐，忧是乐的反衬，乐是忧的归宿，从而深刻揭示了在战争年代与和平年代两个不同时期的广阔的社会内容，寄托着北朝人民良好的愿望和对融融而乐的幸福生活的憧憬。《xxx诗》先写xxx停机忧叹，造成悬念。“问女xxx，问女何所忆？女亦无所思，女亦无所忆”的问答，xxx儿女之思的狭隘情感，从而突出了xxx为失去xxx静的男耕女织生活而忧虑，而叹息。“昨夜见军帖，可汗大点兵，军书十二卷，卷卷有爷名。xxx无大儿，xxx无长兄”的叙述，为我们展示了一个淳朴纯真的女性焦躁不安的心。时局不安，军情紧急，家庭处于危难之中，这是xxx忧心如焚的根由。困难当头，主动承担家庭的责任，从军驰骋xxx。女扮男装，代父从军，这是xxx忧虑而引发的情思，并终于化作了行为。在从军途中怀念爷娘的感情，其实还是隐隐忧思的阵阵侵袭的流露，忧的是自己的代父远征能否换得家庭的安宁，忧的是自己这家中具有劳动力的人一走会不会给爷娘带来繁重的劳动、持家负担，让仁慈的爷娘倍受精神的折磨，相思女儿而又不得相见。写忧使诗的内容更现实化，使xxx形象更丰满、更亲切。“愿借明驼千里足，送儿还故乡”，这归心似箭的表白，不是更让人产生共鸣吗？
xxx诗的原文 第3篇
九畹溪曾是伟大爱国诗人xxx早年开坛讲学、植兰修性之地，“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩”即指此地。从秭归新县城至九畹溪,沿途有问天神简、神牛泉、将军岩、美女晒羞、剪刀崖、和尚岩等十余处自然景观,有与xxx文化紧密相关的问天简、坛包、神龟石、巨鱼坊、求字碑、砚窝台、笔峰石、灵芝岩等近二十处人文景观,有极具科学研究价值的古悬棺群,有宗教特色浓郁的圣天观,有人迹罕至的干溪沟生态旅游区，供您欣赏。
在通往九畹溪景区的路上，茶园坡遂道口，有一块巨石临江倚石而立，高约400米，宽约80米，厚约5米。它与主岩之间有一道裂缝，宽处约5米，窄处约半米，把它与岩体完全分离。这块高而薄的石片，就象人工立起的一方丰碑，又象一片竹木削刻的书简，相传楚国郢都失守之后，xxx托弟子xxx将诗简《问天》带回家乡，焚于高山之巅，xxx不忍，将诗简藏于此处，人们称它为“问天神简”。
巨鱼坊 在九畹溪口，有个虽小却很有名的码头，叫巨鱼坊。相传xxx投江汩罗之后，水神湘君、湘夫人派洞庭湖神鱼将他的尸体送回故乡，交给xxx的妹妹女须。神鱼完成任务后，再也没有回洞庭湖，它上下一年一回游，上不过泄滩，下不过新滩，一直守在九畹溪口的江水中。清代诗人xxx含章作诗歌颂它：“客言秭归山下水，中有神鱼长不死。当年屈子投汩罗，神鱼衔送归乡里。”
神牛泉
在通往九畹溪景区的路上，过芝兰小集镇不久，可见临溪一道绝壁上有许多蘑菇状的钟乳石，石缝中喷射出一道山泉，形成一道瀑布，人们称它为神牛泉，当地人叫它“沙牛屙尿”。每逢雨季水大之时，最远可喷到河对岸，飞珠溅玉，彩虹斜挂，形成一道奇观。当地人有首歌专门吟这神牛泉：“一股清凉泉，洞洞儿里流出来，流将出来洗衣裳。蓝的好洗花的好浆，手拿杨木棒槌，棒出个大太阳。郎在对面望奴洗衣裳，望得奴家心里好慌张，一心想情郎，下下捶石板上。”
将军岩
在神牛泉对岸的悬崖上，有一块酷似人头的巨石，背依大山，头顶冲天帽，怒眼圆睁，阔鼻大嘴，唇边短须横生，xxx栩如生，石“头”以黑色悬崖为身躯，活象一个身披黑袍、威风凛凛的古代将军。当地人称它为“将军岩”。
棺木岩 自古流传棺木岩，鸟鸣猿啼动人怀。雪飘草林山xxx，风吹松杉树举哀。春到百花呈奠礼，夜来明月照灵台。不知亡者哪朝辈，棺木七副洞里埋。
在九畹溪峡谷中，在一座约700米高的岩壁，在距地面约六、七十米的半腰中有一条很宽的横向裂缝，缝中放着七具悬棺，因此当地人称这个地方叫棺木岩。悬棺离公路不足百米，站在公路上肉眼可见。
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从九畹溪黑龙潭电站泛舟而下七、八公里，可见一巨石，象一位少妇立于悬岩之上，背着婴儿，翘首期盼丈夫归来。她那上圆下尖的瓜子脸蛋，脑后微坠的发髻，浑圆丰满的胸脯，活脱脱一个望穿秋水的青春少妇。当地人称它为“望夫石”。
望夫处，江悠悠。化为石，不回头。
xxx诗的原文 第4篇
关键词：xxx；阅读；知识关
笔者引用今年高三联考卷文言文阅材料来说明：
韩xxx信者，故韩襄xxx蘖孙也。沛公引兵击阳城，使xxx以韩司徒降下韩故地，得信，以为xxx，将其兵从沛公入武关。沛公立为汉xxx，xxx从入汉中，乃说汉xxx曰：“项xxxxxx诸将近地，而xxx独远居此，此左迁也。士卒皆山东人，而望归，及其锋东乡，可以争天下。”汉xxx还定三秦，乃许信为韩xxx，先拜信为xxx，将兵略韩地。汉二年，xxx略定韩十余城。汉xxx乃立xxx为韩xxx，常将xxx从。三年，汉xxx出荥阳，韩xxx信、xxx等守荥阳。及楚败荥阳，信降楚，已而得亡，复归汉，xxx以为韩xxx，竟从击破项籍，天下定。五年秋，匈奴冒顿大围信，信数使使xxx求和解。汉发兵救之，疑信数间使，有二心，使人责让信。信恐诛，因与匈奴约共攻汉，反，以马邑降xxx，击太原。后为匈奴将兵往来击边。十一年春，故韩xxx信复与xxx入居参合，距汉。汉使xxx击之，遗信书曰：“陛下宽仁，诸侯虽有畔亡，而复归，辄复故位号，不诛也。大xxx所知。今xxx以败亡走xxx，非有大罪，急自归！”韩xxx信报曰：“陛下擢仆起闾巷，南面称孤，此仆之幸也。荥阳之事，仆不能死，囚於项籍，此一罪也。及寇攻马邑，仆不能坚守，以城降之，此二罪也。今反为寇将兵，与将军争一旦之命，此三罪也。夫种、蠡无一罪，身死亡；今仆有三罪于陛下，而欲求活於世，此伍子胥所以偾于xxx。今仆亡匿山谷间，旦暮乞贷蛮夷，仆之思归，如痿人不忘起，盲者不忘视也，势不可耳。”遂战。xxx屠参合，斩韩xxx信。
太史公曰：xxx非素积德累善之世，徼一时权变，以诈力成功，遭汉初定，故得列地，南面称孤。内见疑强大，外倚蛮貊以为援，是以日疏自危，事穷智困，卒赴匈奴，岂不哀哉！
1、对下列句子中加点的词语的解释，不正确的一项是（ ）
A、士卒皆山东人，望而归 ：抬起脚眼
B、竟从击破项籍，天下定 竟：最终、后来
C、疑信数间使，有二心 间：秘密的
D、此伍子胥所以偾于xxx 偾：奋起
2、下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（ ）
A、xxx跟随汉xxx到汉中后，曾劝说汉xxx，一旦这些山东的士卒有了强烈的东归的意愿，那就可以用来争夺天下了。
B、xxx占荥阳，xxx投降了项羽，不久又寻机会逃走，又归顺了汉xxx，汉xxx就又一次立他为韩xxx。
C、xxx接到汉xxx的信后，回信说自己身犯三罪，不可饶恕，虽然思归如“盲者不忘视”，但情势不允许“自归”。
D、xxx回复了汉xxx不能“自归”后，双方交战，xxx先杀了匈奴的参合，然后暂了xxx。
读这段文字，第一个疑点，是“xxx”。许多人认为他就是汉初xxx的淮阴侯xxx。其实不然，他就是“韩xxx信”。“韩xxx”是爵位名，“信”是人名。文中称“xxx”处，是姓名全称。在查阅史料以前，仅凭本段文字推测：（一）“xxx”是战国时期的朝国之君，姓韩。（二）史记体例，给人物写传时，专写“传主”的事迹，刻画传主的形象。结论：韩xxxxxx与淮阴侯xxx是同代同姓名的两个人。（在《史记》中，有《准阴侯列传》、《xxx卢绾列传》分别记二人事迹）。
要解D项，如果联系伍子胥的相关史实，根据上文内容就可推出“偾”（fèn）的词义大致是“跌倒”“灭”，与“奋起”截然不同。（学生学过《勾践灭吴>）这一句的意思是：“现在，我对陛下有三条罪状，却想在世上贪求活命，这就是伍子胥逃亡投靠吴国，又在xxx灭的原因。
另外，说说“夫种、蠢无一罪，身死亡”。
①修辞家把这一句分析为“共用兼分承”的语句。解作：“种无一罪，身死；蠢无一罪，身亡”。
②这一句的准确理解，源于对文种、xxx这两位历史名人的了解。勾践得到文、范二人的得力辅助，终于灭吴。xxx看清了勾践的本性，不愿在朝做官，到陶地经商，富可敌国，世称xxx。后人抱不平，说他是逃亡”。文种没听xxx的劝告，留在朝廷，后被勾践杀害，是“死”。
这些是说历史知识在阅读中的重要作用。下面简要说说文化常识的例子。
先看联考文言文阅读题A选项：“一旦这些山东的士卒……”“山东”这个地理学名词，都知道古今所指的范围很不相同。命题者是用现代汉语转述原文内容，理该将“山东”译成“崤山以东”。否则，学生抓住这个古今异议词.选了本项，该判对还是错？（命题人在D项中，故意把地名“参合”错作人名，也是错项）。
关于文学常识方面，我觉得文体知识很重要。不同的文体，分析方法不同，使用的术语也很不相同。在现代文阅读中，文体知识对解题思路更加重要。文言文阅读，一般多是记叙文，这里举一个诗歌的例子。
《xxx诗》开头写道：“唧唧复唧唧”xxx当户织。不闻机杼声，唯闻女叹息。”“唧唧”，有注“织机声”，有注“叹息声”，也有注以上两种说法的。我试图从文体知识的两个方面加以推敲。
①叙事诗的重点是塑造人物形象。
“唧唧”理解为叹息声。本诗的开头方法是开门见山，从xxx见到军帖后的思想斗争起笔，xxx突起，也很有特色。 “唧唧”理解为“织机声”，本诗从介绍人物起笔。描写xxx平日勤劳的品质。接着写见到军帖后的xxx，思想斗争激烈，以致无心思织布。表现手法上也有悬念。不仅如此，有些赏析文章还注意到，诗歌结尾xxx战功卓著，功成不居，回乡再过平民生活，正是出于她一贯的xxx良的美德。也就是说，诗歌开头一句在塑造xxx形象方面，起十分重要的作用，它既是xxx和平时期的形象概括，又是她战后回故乡的思想基础。有这一句，xxx的形象才全面、丰满、可信。
②诗歌的结构富于跳跃性。
xxx诗的原文 第5篇
唧(jī)唧复唧唧，xxx当户织。不闻机杼(zhù)声，惟闻女叹息。 问女xxx，问女何所忆。女亦无所思，女亦无所忆。昨夜见军帖(tiě)，可汗(kè hán)大点兵。军书十二卷，卷卷有爷名。xxx无大儿，xxx无长兄。愿为(wèi)市鞍(ān)马，从此替爷征。
东市买骏马，西市买鞍鞯(jiān)，南市买辔(pèi)头，北市买长鞭。旦辞爷娘去，暮宿黄河边。不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅(jiān jiān)。旦辞黄河去，暮至黑山头。不闻爷娘唤女声，但闻燕山xxx(jì)鸣啾啾(jiū jiū)。
xxx赴戎(róng)机，关山度xxx。朔(shuò)气传金柝(tuò)，寒光照铁衣。将军百战死，壮士十年归。
归来见天子，天子坐明堂。xxx十二转，赏赐百千强(qiáng)。可汗问所欲，xxx不用xxx，愿驰千里足，送儿还故乡。
爷娘闻女来，出xxx扶将(jiāng);xxx(zǐ)xxx，当户理红妆;小弟闻姊来，磨刀霍霍(huò huò)向猪羊。开我东阁门，坐我西阁床。脱我战时袍，著(zhuó)我旧时裳(cháng)。当窗理云鬓(bìn)，对镜帖(tiē)花黄。出门看火伴，火伴皆惊惶。同行十二年，不知xxx是女郎。
雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离;双兔傍(bàng)地走，安能辨我是雄雌?
xxx诗的原文 第6篇
叹息声一声接着一声传出，xxx对着房门织布。听不见织布机织布的声音，只听见xxx在叹息。xxx在想什么？xxx在惦记什么？（xxx答道）我也没有在想什么，也没有在惦记什么。昨天晚上看见征兵文书，知道君主在大规模征兵，那么多卷征兵文册，每一卷上都有父亲的名字。父亲没有大儿子，xxx（我）没有兄长，xxx愿意为此到集市上去买xxx马匹，就开始替代父亲去征战。
在集市各处购买xxx。第二天早晨离开父母，晚上宿营在黄河边，听不见父母呼唤女儿的声音，只能听到黄河水流水声。第二天早晨离开黄河上路，晚上到达黑山头，听不见父母呼唤女儿的声音，只能听到燕山xxx兵战马的啾啾的鸣叫声。
xxxxxx奔赴战场，翻越重重山峰就像飞起来那样迅速。北方的寒气中传来打更声，月光映照着战士们的铠甲。将士们身经百战，有的为国捐躯，有的转战多年胜利归来。
胜利归来朝见天子，天子坐在殿堂（论功行赏）。给xxx记很大的功勋，得到的赏赐有千百金还有余。天子xxx有什么要求，xxx说不愿做xxx，希望骑上千里马，回到故乡。
父母听说女儿回来了，互相搀扶着到城外迎接她；姐姐听说妹妹回来了，对着门户梳妆打扮起来；弟弟听说姐姐回来了，忙着霍霍地磨刀杀猪宰羊。每间房都打开了门进去看看，脱去打仗时穿的战袍，穿上以前女孩子的衣裳，当着窗子、对着镜子整理漂亮的头发，对着镜子在面部贴上装饰物。走出去看一起打仗的火伴，火伴们很吃惊，（都说我们）同行数年之久，竟然不知xxx是女孩。
（提着兔子耳朵悬在半空中时）雄兔两只前脚时时动弹、雌兔两只眼睛时常眯着，所以容易分辨。雄雌两兔一起并排跑，怎能分辨哪个是雄兔哪个是雌兔呢？
xxx诗的原文 第7篇
xxx歌文言文
xxx抱杼嗟，借问复为谁。 欲闻所戚戚，感激强起颜。
老父隶兵籍，气力日衰耗。岂足xxx行，有子复尚少！
xxx沙没马足，朔风裂人肤。老父旧羸病，何以强自扶？
xxx代父去，秣马备戎行。易却纨绮裳，洗却铅粉妆。
驰马赴军幕，慷慨携干将。朝屯雪山下，暮宿青海旁。
夜袭燕支虏，更携于阗羌。将军得胜归，士卒还故乡。
父母见xxx，喜极成悲伤。xxx能承父母颜，却卸巾帼理丝黄。
昔为烈士雄，今复娇子容。
亲戚持酒贺，父母始知生女与男同。
门前旧军都，十年共崎岖。本结兄弟交，死战誓不渝。
今者见xxx，言声虽是颜貌殊。
惊愕不敢前，叹重徒嘻吁。世有臣子心，能如xxx节，忠孝两不渝，千古之名焉可灭！
xxx歌文言文翻译
xxx抱着织机的梭子叹着气，究竟是为了谁这么愁苦呢？想要听她说所忧愁的事情，她感激地强xxx说：老父隶属于兵籍，必须服兵役，但是他体力已经逐日衰减，怎么经得起xxx征xxx呢，虽然有儿子但是年纪尚小（不能够替父服役）。北地的风沙足以淹没战马的马蹄，凛冽的北风足以撕裂人的皮肤。老父本来就有病了，身体虚弱，依赖什么来照顾自己呢？
xxx决定替代父亲去服役，喂饱了马后著上戎装踏上行xxx。换掉了华丽的闺阁衣裳，**了xxx的妆饰。纵马赶赴军营，豪壮地提携着宝剑（注：干将是古剑，此处借用为宝剑。）早晨停马在雪山之下，傍晚借宿在青海湖的旁边。夜晚三更突袭了燕地部族的xxx，抓住了于滇的酋长。（注：此二句为xxx）。将军（应是xxx）得胜荣归，士卒返回故乡。
父母看到xxx归家，高兴到了极点反而突然生出悲哀之情。xxx能够承接安慰父母，脱下戎装整理丝簧。昔日是xxx雄，如今却变成了娇美的女子的容貌。亲戚们举着酒杯来xxx兰的父母，（xxx的父母）到如今才知道生女儿原来同生儿子一样。门外都曾是xxx的旧部士兵，一起出生入死十几年。本来结下了兄弟的情谊，誓死共同战斗终不改变。今天看到xxx，声音虽然相同，但容貌已经改变了。xxx的旧部士兵惊慌地不敢上前，他们徒自叹着气而已。世上哪有这样的臣子，能有xxx这样的气节情操，忠孝两全，千古的英名哪里能够泯灭？
xxx歌的注析：
1.抱杼嗟：握着织布的梭子叹息。
2.戚戚：悲伤的样子
3.隶：属于。这里意为在……写着
4.朔：北方
5.羸（léi）：虚弱
6.扶:支撑
5.秣：音（mo）第四声，喂牲口
6.易:换
7.干将：代指宝剑
8.朝:早上
9.屯:驻扎
10.渝：更改，改变
11.却:除去
12.灭：泯灭
13.巾鞲：音gou 第一声，古时用xxx衣袖的臂套
14.昔:以前
15.持:端
16.始:才
17.殊:不同
18.叹:叹息
xxx诗的原文 第8篇
关键词：花xxx；巾帼英雄；阅读教学
花xxx是中国历史上著名的巾帼英雄，人教版语文七年级下册选入北朝民歌《xxx诗》一文，让学生对这个历史人物的形象有了更直接的认识和更深刻的理解。课文讲述的是北魏时期，花家女子花xxx为父从军、征战沙场，凭借着过人的本领和胆识，保家卫国、衣锦回乡的故事，富有传奇色彩。诗歌着重体现了xxx孝义的精神和巾帼不让须眉的气度情怀。
《语文课xxx标准》关于阅读教学的建议是：阅读教学应引导学生钻研文本，在主动积极的思维和情感活动中，加深理解和体验、有所感悟和思考，受到情感熏陶、体验和理解。因此，教师应加强对学生阅读的指导、引领和点拨。
在教学过xxx中，分析xxx这一人物形象时，部分教师xxx兰在战场上的表现，往往将其笼统地概括为一位英勇善战的巾帼英雄，甚至有意扩大了她的果敢英勇、坚毅善战。呈现给学生的是传统意义上的男性沙场英雄。而花xxx作为一个文学形象深入人心，其最大的出彩之处恰巧不是因为其男子般的战士形象，而是渗透在xxx行间的细腻、谨慎的女性气息。本文试从《xxx诗》的文本出发，细致分析xxx的人物形象，力求完整、真实地还原花xxx的巾帼英雄形象。
一、对“英勇善战说”的质疑
古人有云：“聪明秀出，谓之英；胆力过人，谓之雄。”显然，我们一般理解的英雄已经将其的性别进行了限定，认为英雄就专指男性，英雄就是男性表现出来的英勇善战。在很多教师的课堂上，花xxx的形象被框定了，她就是一个英雄，英勇善战，与男性英雄无大差异甚至于无异。这样的教学安排有失偏颇，值得商榷。
自古以来英雄不胜枚举，我们比较熟悉的就有精忠报国的xxx，飞将军xxx等。而这些英雄形象的塑造或多或少都借助比较直观的战事描写。比如xxx在《史记・xxx将军列传》中对xxx战场杀敌的形象有较为详细的描述：“xxx上马与十余骑奔射杀xxx白马将，而复还至其骑中，解鞍，令士皆纵马卧……”xxx在文中既有对xxx的动作、语言描写，也有对匈奴反应的描述，甚至有两军之间的战斗场面。我们确实能够直接感受到xxx的英勇气概和无畏勇气。
再看《xxx诗》，几乎没有哪些语句是对战斗场面的描写，我们也找不出那些所谓xxx英勇善战的有力证据。也许有人会说“旦辞爷娘去，暮至黑山头，不闻爷娘唤女声，但闻燕山xxx鸣啾啾”这几句是写打仗。其实仔细分析，我们会发现这几句写的是xxx行军途中，离家愈远而产生的想家思亲的情绪。那么“xxx赴戎机，关山度xxx”呢？稍作分析即知这句也不是，这一句写的是部队行军速度飞快。也有人认为，“朔气传金柝，寒光照铁衣”可以体现。仔细品品实则也不然，这句讲的是军队宿营，写的是营地环境的艰苦。整首诗里“将军百战死，壮士十年归”这句可以算讲打仗。但严格意义上讲，只有“将军百战死”一句，因为“壮士十年归”已经讲将士凯旋了，而不是讲打仗。纵观整首诗，并没有直接描写xxx战斗场景的语句。因此，所谓xxx“英勇善战”也就不是全诗要呈现的重点。
二、“巾帼英雄”花xxx
xxx诗的原文 第9篇
诗歌鉴赏题，已成为近几年来各地市考试的必考题，对于学生来说，这是应该引起重视的一类题型。在诗歌鉴赏里边，叙事诗的鉴赏一直以来都深受命题者的青睐。叙事诗是一种诗歌体裁，它用诗的形式刻画人物，有比较完整的故事情节，通过写人叙事来抒感，与小说戏剧相比，它的情节一般较简单。叙事诗情节完整而集中，人物性格突出而典型，有浓厚的诗意，又有简练的叙事、层次清晰的生活场面。叙事诗是中国诗歌的一种，初期的叙事诗就是中国古代的民间叙事诗，以叙述历史或当代的事件为内容的诗，有比较完整的故事情节和人物形象。到了唐代，元稹和xxx等文人也开始大量创作叙事诗，但他们所写的与古代的民间叙事诗不同，属于文人叙事诗。我国古典诗歌中著名的叙事诗有《xxx诗》《xxx南飞》《长歌行》《长恨歌》《琵琶行》等。中国民间叙事诗的产生、流传和演变经历了漫长的历史过xxx，它内容丰富，形式多样。按内容分，有创世叙事诗、英雄叙事诗和婚姻爱情叙事诗三类。
解题金钥匙
在具体解答诗歌题过xxx中，同学们应仔细分析领会试题的要求，理解试题考查的侧重点，把握试题解答的切入点。如从关键词语、诗句及诗人、作品的背景入手，仔细品读，辨明题旨，审慎作答。
1.理解诗歌思想内容的题型。同学们首先要读懂原诗，抓住诗中所描写事物的意象，整体上准确把握其主要内容，用简洁的语言按照记叙文的六要素来归纳概括，就不会有所遗漏，答题时切忌语言啰唆。2.诗句品析的题型。同学们要把握“词不离句，句不离段，段不离篇”的原则，结合具体的语言环境，对重点词语、重点诗句在诗作中的作用进行分析，然后给出简洁的答案。3.运用修辞手法等的题型。同学们要从修辞运用、写作手法等方面，准确运用相关答题术语，用简练的语言组织答案。4.情感把握的题型。同学们要了解诗人的生平、经历、思想、性格、气质，结合诗人所处的人生阶段、时代特征、文艺思潮等因素，准确把握诗歌的意旨，体会诗人的思想感情。5.拓展延伸的题型。同学们一定要结合叙事诗歌的内容，适当地进行拓展延伸。
此外，同学们在答题时需要注意以下三点：一
是要根据题意数问号，弄清考题中有几个问题，从
而确定答题的层次，最忌讳眉毛xxx子一把抓；二是要根据分值确定是简答还是分析，最忌讳繁简失
调；三是分析题要有观点、有分析，最忌讳不切实际的架空分析或者观点不明。在答题时，同学们尽量用凝练的词语先总说，后具体阐释，让阅卷老师一目了然。
如阅读叙事诗《xxx诗》后回答以下问题。
1.用简洁的语言概括xxx诗的主要内容。
2.“将军百战死，壮士十年归”反映了什么
内容？
3.怎样理解xxx替父从军的行为？
4.“不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅”和“不闻爷娘唤女声，但闻燕山xxx鸣啾啾”两句表现了xxx行军途中的一种什么心理？
5.请用简练明确的语言概括xxx这一人物
形象。
6.“xxx赴戎机，关山度xxx”运用了什么修辞手法？有何作用？
解析：以上题目分别从内容概括、人物刻画、主题把握、手法运用等方面出题进行考查。其中第1、2题是对整首诗歌内容、个别诗句内容的考查；第3题是对本诗主旨的把握考查；第4、5题是对诗歌中人物形象的考查；第6题是对诗歌表现手法作用的考查。在做第1、2题时，同学们要读懂原诗，整体感知本首叙事诗所描写的内容，然后用简洁的语言概括出来。对于个别诗句所表现的内容，同学们要结合全诗以及本诗句作答。第3题的解答要结合诗歌中事件发生的时代背景、人物的行为特点，从深层次考虑作答。对于第4、5题的考查，要结合人物的事迹以及有关诗句所表现的内容来概括。第6题考查的是修辞手法，结合所运用的修辞手法以及诗歌内容作答即可。
模拟训练题
一、阅读下面的文字，xxx后各题。
新安吏
［唐］xxx
客行新安道，喧呼闻点兵。借问新安吏：“县小更无丁？”“府帖昨夜下，次选中男行。”“中男绝短小，何以守xxx城？”肥男有母送，瘦男独伶俜。白水暮东流，青山犹哭声。“莫自使眼枯，收汝泪纵横。眼枯即见骨，天地终无情！我军取相州，日夕望xxx。岂意贼难料，归军星散营。就粮近故垒，练卒依旧京。掘壕不到水，牧马役亦轻。况乃xxx师顺，抚养甚分明。送行勿泣血，仆射如父兄。”
1.本首诗歌叙述了一件什么事情？
2.结合诗中文意思考，如果将“肥男有母送”改为“肥男父母送”好吗？为什么？
3.“白水暮东流，青山犹哭声”这两句诗表达了诗人怎样的思想感情？
4.“府帖昨夜下，次选中男行”“中男绝短小，何以守xxx城”和《石壕吏》中哪些诗句有异曲同工之妙？
二、阅读《xxx南飞》的最后三节，xxx后各题。
其日牛马嘶，新妇入青庐。奄奄黄昏后，寂寂人定初。“我命绝今日，魂去尸长留。”揽裙脱丝履，举身赴清池。
府吏闻此事，心知长别离。徘徊庭树下，自挂东南枝。
两家求合葬，合葬华山傍。东西植松柏，左右种梧桐。枝枝相覆盖，叶叶相交通。中有双飞鸟，自名为鸳鸯。仰头相向鸣，夜夜达五更。行人驻足听，寡妇起彷徨。多谢后世人，戒之慎勿忘。
（选自南朝xxx《玉台新咏》）
1.诗中写了男女主人公怎样的结局？
2.本诗表现了男女主人有怎样的性格共性？
3.从xxx和xxx死后双双化鸟的这一角度看，故事带有神话色彩，它寄托了怎样的情感？
三、阅读下面的文字，xxx后各题。
孤儿行
孤儿生，孤子遇生，命独当苦。父母在时，乘坚车，驾驷马。父母已去，兄嫂令我行贾。南到九江，东到齐与鲁。腊月来归，不敢自言苦。头多虮虱，面目多尘。大兄言办饭，大嫂言视马。上高堂，行取殿下堂，孤儿泪下xxx。使我朝行汲，暮得水来归；手为错，足下无菲。怆怆履雪，中多蒺藜。拔断蒺藜肠肉中，怆欲悲。泪下渫渫，清涕累累。冬无复襦，夏无单衣。居生不乐，不如早去，下从地下黄泉。春气动，草萌芽。三月蚕桑，六月收瓜。将是瓜车，来到还家。瓜车反覆，助我者少，啖瓜者多。“愿还我蒂，兄与嫂严，独且急归。当兴校计。”乱曰：里中一何
！愿欲寄尺书，将与地下父母：兄嫂难与久居。
（选自《乐府·相和歌辞》）
1.诗人从孤儿的 和 角度着手，一点一滴地对其进行描述，将孤儿的悲惨描绘得
淋漓尽致，无形中已经包含了诗人浓厚的同情和悲愤之情。
xxx诗的原文 第10篇
xxx诗文言文
唧(jī)唧复唧唧，xxx当户织。不闻机杼(zhù)声，惟闻女叹息。
问女xxx，问女何所忆。女亦无所思，女亦无所忆。昨夜见军帖（tiě），可汗（kè hán）大点兵。军书十二卷，卷卷有爷名。xxx无大儿，xxx无长兄。愿为(wèi)市鞍(ān)马，从此替爷征。
xxx诗东市买骏马，西市买鞍鞯（jiān），南市买辔（pèi）头，北市买长鞭。旦辞爷娘去，暮宿黄河边。不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅（jiān jiān）。旦辞黄河去，暮至黑山头。不闻爷娘唤女声，但闻燕山xxx(jì)鸣啾啾(jiū jiū)。
xxx赴戎(róng)机，关山度xxx。朔（shuò)气传金柝（tuò），寒光照铁衣。将军百战死，壮士十年归。
归来见天子，天子坐明堂。xxx十二转，赏赐百千强。可汗问所欲，xxx不用xxx。愿驰千里足，送儿还故乡。
爷娘闻女来，出xxx扶将（jiāng）；xxx（zǐ）xxx，当户理红妆；小弟闻姊来，磨刀霍霍(huò huò）向猪羊。开我东阁门，坐我西阁床。脱我战时袍，著（zhuó)我旧时裳（cháng）。当窗理云鬓(bìn)，对镜帖(tiē)花黄。出门看火伴，火伴皆惊忙：同行十二年，不知xxx是女郎。
雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离；双兔傍(bàng)地走，安能辨我是雄雌？
字词句
A.字音：机杼〔zhù〕 鞍鞯〔ān jiān〕 辔〔pèi〕头 鸣溅溅〔jiān〕 金柝〔tuò〕 xxx〔zǐ〕 xxxhuò〕 可汗〔kè hán〕 贴：军帖〔tiě〕；贴〔tiē〕黄花；字帖〔tiè〕
通假字
①.对镜帖花黄：“帖”通“贴”，贴，粘贴。
古今异义①爷：xxx指父亲，.：卷卷有爷名；今指爷爷，即父亲的父亲。
②走：xxx为跑，双兔傍地走；xxx行走。
③但：xxx为只，副词，.：但闻黄河流水鸣溅溅；今常用作转折连词。
④xxxxxx为外城，.：出xxx扶将；今仅用作姓氏。
⑤户：xxx为门，xxx当户织；xxx人家、门第。
⑥迷离：xxx为眯着眼，xxx模糊而难以分辨清楚。
⑦十二：xxx为虚数多，xxx数词，十二。
一词xxx
市：a.集市，.：东市买骏马；b.买，.：愿为市鞍马。（名词作动词。我愿意为此去买鞍马。）
买：a.买（东西）， .：东市买骏马；b.雇，租，.：欲买舟而下。
愿：a愿意，.：愿为市鞍马；b希望，.：愿驰千里足。
词语活用
①“何”疑问代词作动词，是什么。问女xxx。
②“策”名词作动词，登记。xxx十二转。
③“骑”动词作名词，战马。但闻燕山xxx鸣啾啾。
成语：扑朔迷离
原指难辨兔的雄雌，比喻辨认不清是男是女。现指形容事情错综复杂，难于辨别。
特殊句式及重点句子翻译
①省略句：愿为市鞍马。（愿为‘此’市鞍马”，“此”指代父从军这件事。）
愿意为此去买鞍马。
②倒装句：问女xxx（“xxx”是“思所何”的倒装。宾语前置。）
问一声闺女想的是什么？
xxx诗的原文 第11篇
关键词：评价理论；态度；介入；级差
［中图分类号］
［文献标识码］A
［文章编号］1006-2831(2012)11-0160-3 doi:
1.引言
2.评价理论与诗词英译研究
由xxx立发展的评价理论是对系统功能语言学人际功能理论假设的发展，是关于人际功能中“人”的部分的理论，主要关注话语中的评价资源，包括态度、介入和分级。目前对评价理论的研究主要集中于媒体新闻报刊报道、演讲及政治语篇，近年来也渐有学者将其应用于小说语篇，然而评价理论在诗词英译上的研究寥寥无几。
关于诗歌翻译的研究目前主要集中在以下几个方面：翻译美学，如针对xxx冲提出的译诗要尽量传达原诗的“意美、音美、形美”——“三美”说，结合具体诗歌翻译实例进行了具体研究；结合意境论、音形意、语言文化等诸多理论，探讨了诗歌的可译性与不可译性；对于相关译学思想的研究近年来也层出不穷。纵观以上，鲜有学者从以语篇或说话人表达、协商、自然化特定主体间的关系以及意识形态的语言资源为讨论点的评价理论角度对诗词翻译过xxx进行研究。故本文尝试将诗词翻译与评价理论相结合，以Martin的评价理论为分析框架，对辛弃疾的《xxx花慢·可怜今夕月》及其英译文中的相关语言资源进行对比研究，探讨译者在处理宋词这一特殊语篇过xxx中，对源语篇评价意义的再现手法。
3.辛弃疾《xxx花慢·可怜今夕月》及其英译文中评价资源对比研究
态度资源对比研究
态度包括情感、判定和鉴别，指各种价值，说话人用它们来做判断，把情绪和情感反应与参加者（participants）和过xxx（process）联系起来（xxx等，2009：319）。
原文：可怜今夕月，向何处，去悠悠？
译文：You, the lovely Moon, where are you heading, on this lonely journey of yours?
说话人用情感表达来评价事件时，引发了听众类似的情绪反应。原词中“可怜”表明了词人对月亮的怜爱之情，xxx深通过“lovely”向目的语读者传递了原词中“可怜”的情感意义。译者在忠实于源语言的基础上，适当结合目的语文化，极力达到二者音形意的统一。
原文：谓经海底问无由，恍惚使人愁。
译文：Why should you make your trip through the ocean?
Without an answer, I am so worried.
原词采用动词短语“使人愁”，表现了词人对月亮途经海底远走他乡不知其根由的恍惚忧愁。译文运用形容词“worried”，向目的语读者再现了词人的担忧，一并使用副词“so”对此进行修饰，目的语所表达的情感意义似乎更胜一筹。
原文：怕xxx长鲸，纵横触破，xxx楼。
译文：In case those gigantic whales knock you down, with all your delicate palaces, in their careless dives?
“怕”意指担心忧虑，原词的中文翻译为：只担心，那长鲸，乘风xxx，横冲直撞，冲破月宫的xxx楼。xxx深使用了“in case”（万一，如果），暗示了对“those gigantic whales knock you down”的后果堪忧，易于目的语读者对此产生情感共鸣。
通过对比分析《xxx花慢·可怜今夕月》及其英译文词中的态度资源，笔者发现译者在古汉语诗词英译过xxx中，对源语篇态度意义的再现主要是采用对等翻译，基本实现了源语、目的语二者音形意的协调。
介入资源对比研究
介入的研究起源于xxx的对话观和xxx的思想（xxx等，2009：329），系统功能语言学对评价理论框架下的介入系统进行了细化，将其分为紧缩（contract）与扩展（expand）。前者包括弃言（disclaim）、宣言（proclaim）；后者则分为引发（entertain）与归属（attribute）（Martin & White，2005）。
xxx诗的原文 第12篇
纺织机的声音一声接着一声，xxx对着房门在织布，却听不见来自织布机的声音，只听见xxx的叹息声。xxx在思虑什么?惦记什么?xxx回答道：我没有在思虑什么，也没在惦记什么。昨天晚上看到了征兵的文书，君主在大规模征兵，征兵的名册有很多卷，每一卷上都有我父亲的名字。父亲没有大儿子，我没有兄长，xxx愿意为此到集市上去买xxx马匹，从此开始替代父亲去征战。
在集市各处购买骏马、马鞍、鞍下的垫子、马嚼子、缰绳和xxx。早上辞别父母上路，晚上宿营在黄河边，听不见父母呼叫女儿的声音，只听见黄河水奔腾流淌的声音。早晨离开黄河上路，晚上到达黑山头，听不见父母呼叫女儿的声音，只听见xxx战马啾啾的鸣叫声。
xxxxxx奔赴战场，飞一样跨过一道道的关隘，越过一座座的山峰。夜晚北方的寒气传送着打更的声音，寒冷的月光照在将士们的铠甲上。将士们身经百战有的为国捐躯，有的转战多年得胜归来。
胜利归来朝见天子，天子坐在殿堂论功行赏。给xxx记了很大的功勋，赏赐了很多的财物。天子xxx想要什么，xxx说不愿做xxx，希望能骑着千里马，快马加鞭送我回故乡。
父母听说女儿回来了，互相搀扶着到城外迎接她;姐姐听说妹妹回来了，对着门户梳妆打扮起来;弟弟听说姐姐回来了，忙着霍霍地磨刀杀猪宰羊。开我东阁、西阁的门，坐在我的床上。脱去打仗时穿的战袍，穿上以前的女儿装，面对窗户和镜子梳理像云一样柔美的头发，额上贴上花黄。出门去见一起打仗的伙伴，伙伴们都很吃惊，征战同行这么多年，竟然不知xxx是个女子。
提着兔子的耳朵悬在半空时，雄兔两只前脚时常动弹，雌兔两只眼睛时常眯着，所以容易辨认。雄雌两只兔子贴着地面跑，怎能辨别哪个是雄兔哪个是雌兔呢?
《桃花源记》一文为我们展现了一种不同于世俗想象的大同社会的景观，想要了解《桃花源记》到底讲了什么，就来看看《桃花源记》翻译及原文吧!
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xxx诗的原文 第13篇
关键词: xxx 花xxx 刚柔相济 和谐统一
汉乐府民歌最高成就的长篇叙事诗《xxx南飞》(原题为《古诗为xxx妻作》),是文学史上现实主义诗歌中的一座高峰。它讲述了汉末建安年间庐江府小吏xxx与妻xxx被xxx无理拆散,xxx以死表达了她对封建礼教最强烈的反抗,表现了xxx对真爱最诚挚的追求。
《xxx诗》是一首长篇叙事诗歌,代表了北朝乐府民歌杰出的成就。它讲述了花xxx女扮男装,代父从军,在战场上建立功勋,回朝后不愿做官,但求回家团聚的故事。诗中热情赞扬了这位奇女子xxx良的品质,保家卫国的热情,英勇战斗的精神,以及端庄从容的风姿。
《xxx南飞》和《xxx诗》被世人称为“乐府双璧”。而花xxx和xxx这两个年轻妇女的美好品德,千百年来时时受人们的感叹和赞美。
一、两位女性的共性
(一)具有传统的美德。
我国人民自古以来以勤劳著称,而妇女尤为突出。xxx和花xxx都典型地具有这一美德。
1.两人都是善织能手。
2.在尊重双亲上堪称楷模。
传统道德认为,女子未嫁时孝敬父母,出嫁后孝敬公婆,方为孝道。xxx即使遭婆母的遣归,也不记前仇,怕自己走后婆母因过于操劳而辛苦,还特地拜托小姑“勤心养公姥”。花xxx因无兄长,面对父亲将要服役出征,她不由心烦意乱,最终她“愿为市鞍马,从此替爷征”,自己驰骋疆场,让父亲在家颐养天年。
(二)有真情意切的美好心灵。
xxx遇到的是家庭矛盾,维系的是婚姻、家庭的关系,而花xxx遇到的则是社会矛盾,维系的是家庭、国家的安危,保卫国家是她的价值取向。一个凄婉,一个豪气,情真意笃,心灵尤显美好。
(三)刚中有柔,柔中有刚的和谐统一。
1.南北地域的不同使作品风格迥异。
北朝乐府《xxx辞》xxx行间都充满了刀光剑影,而江南故事《xxx南飞》通篇不是悲就是情,无不给人以儿女情长的惋叹。这一北一南,一刚一柔,风格迥异。
2.刚柔相济,更显女性风采。
(1)《xxx诗》中的刚和柔
脍炙人口的《xxx诗》,描写了一个代父从军的巾帼英雄花xxx的故事。当然,xxx的爱国、孝亲和xxx都是人们所敬佩的,作品的基调是刚性的。但作品着力刻画的并非一个一般的爱国、孝亲和xxx的“人”,而是一个爱国、孝亲、xxx的“女孩子”。作品正是把“女孩子”的文章做得足足的,才使她的品质凸显了出来。这至少体现在两处细节描写上。
想家不归家的刚强。xxx的出征似乎非常轻松平常,根本没有依依惜别的场景。“xxx赴戎机”,说走就走,似乎连头也没回过。可是,xxx虽然武艺高强、心气高昂,但她毕竟是一个从未离开过爷娘呵护的女孩子。正因为想家而不归家,才体现出xxx的意志坚强、心气高昂。
还我女儿装的柔情。“将军百战死,壮士十年归”。英雄功成业就了,xxx终于回家了,这当然也是充满豪气的事。她做的第一件事是“开我东阁门,坐我西阁床,脱我战时袍,著我旧时裳”。xxx出外征战多年,女扮男装、出生入死多年,她何曾忘却自己是个女儿身?我们可以看出,xxx显然更愿意做一个普通女孩子,而不是浴血沙场的女英雄。xxx的爱国孝亲的品质就更强烈地表现出来了。
所以说,虽然《xxx诗》是北朝民歌,刻画的是北方人的豪迈气概,又是征战题材,比起南方的诗歌和南方人来,自然更显出一点“刚”,但不能说它就没有“柔”的一面。而且写她的柔,反而衬托了她的刚。这也是《xxx诗》不详写xxx的杀敌立功而把重点放在上述的细节描写上的一个重要原因。
(2)xxx南飞中的刚和柔
《xxx南飞》是一个封建家庭的悲剧。这个悲剧世代传颂,人们从中看到了封建家长制的罪恶,也赞美了男女主人公对爱情的忠诚,更传达了人们追求婚姻自由的愿望。作品的主人公xxx在人们心目中的形象也是聪明美丽、勤劳能干和纯洁多情的。然而,xxx之所以这么让人难忘,还有一个很重要的因素是她的反抗性。正是这么一个柔弱的女子不得不反抗了,才更凸显了故事的壮美,才让人们更痛恨封建礼教,才更为故事中的人物抱不平。
主动“遣归”的第一反抗。xxx是一个勤劳孝顺温柔的女子,但是当她的美德换来的却是婆婆的驱遣。我们看到了她的反抗:“妾不堪驱使,徒留无所施。便可白公姥,及时相遣归。”这是xxx的第一步反抗,以主动出击来避免耻辱。
从容告别的第二反抗。她对这位冷酷无情的婆婆的反抗还表现在离开焦家时以“精妙世无双”的打扮来捍卫自己的尊严,镇定从容地告别,不但合乎礼节,而且不露声色地驳斥了xxx的蛮横指责。这是xxx的第二步反抗,以此来证明自己的正气凛然,教养有素。
仰头拒婚的第三反抗。xxx毕竟是被休了。当“性行暴如雷”的阿兄逼嫁时,她又不得不进行反抗了。面对这样的哥哥,她是既不屑于哀求,又不屑于争辩,她的“仰头答”使她的坚强性格跃然纸上。
以死殉情的第四反抗。当然,xxx的最大反抗是以死殉情。这里我们也看到了两个方面:一方面是有情人不能相聚的无限悲痛,另一方面她是决不屈服的。以死殉情使xxx的柔中之刚达到了极点。
除了反抗之外,她的刚气还表现在人格上的独立,她不但不是一个嫁鸡随鸡、嫁狗随狗的,只依靠男人的柔弱女人,甚至比她的丈夫还强三分。
其实作品并不想描写一个女强人,但是当社会环境强加于人物生离死别的遭遇,逼得人不能不反抗时,读者也不希望自己看到的是一个逆来xxx的无用女人,而是希望作品中的人物能够坚强起来,能和恶势力作斗争,去争取自己应有的幸福,因为这正是读者的普遍的愿望。所以,虽然xxx的反抗性是很明显的,但在读者心目中,她还是一个温柔可亲的女性,或者说,因此更显出了她的多情――她对爱情的忠诚。这样说来,作品写她的刚,突出的却还是她的柔。
二、两位女性截然不同的个性和结局
(一)“好女孩”xxx的悲剧。
xxx是一个勤劳孝顺温柔的女子,在婆婆的百般刁难之下选择了忍让和退缩。她的行为举止都符合社会规范,属于封建时期的“好”女孩形象,但是正因为她的“好”,一旦社会的选择和她的个人选择发生矛盾,就会缺少打破常规处理问题的胆魄与信心,所以当她面临一些现实问题时,显得那么的柔弱无力,只能酿造一曲以死殉情的悲歌。
(二)“坏女孩”花xxx的喜剧。
花xxx却是一个英姿飒爽的女中豪杰,以女儿之身投身军营,在男女授受不亲的时代有碍男女之大妨,她却一装十年,历尽艰辛。可正是由于她的胆魄、调皮,喜欢捉弄人的“坏”心眼,使她获取了一般人所不能获取的成功:解了父亲征战之苦,取得了天子的赫赫荣耀。讴歌了一曲巾帼不让须眉的赞歌。
如果说花xxx的个性是颇具现代性的,张扬、倔强而又充满独立性的现代女性,那么xxx是遇事沉着、冷静,性格倔强不屈,具有反抗意识的叛逆女性。
乐府双璧一南一北,正好能在一定xxx度上说明女性问题。自《诗经・卫风・氓》起,弃妇怨女之风已开,至汉魏晋南北朝,女性真正的自我意识才逐渐觉醒。笔者认为汉乐府诗《xxx南飞》及北朝乐府《xxx诗》是中国文学史上女性追求自我尊严、争取个性解放母题的代表作。xxx和花xxx两位颇具代表性的女性,开辟了此后中国女性解放的一条康庄大道。也让我们看到了中国大部分女性的共性。
注释:
①xxx大杰主编.中国文学发展史.上海:上海古籍出版社,1997:145.
参考文献:
[1]xxx主编.中国历代文学作品.上海:上海古籍出版社,2002.
xxx诗的原文 第14篇
《xxx诗》在流传过xxx中出现了大量的仿作、改作。最有名的仿作，要数长期以来被穿凿附会的《xxx辞》。据《文苑英华》记载，《xxx辞》是唐代xxx所作。由于其题目与《xxx诗》仅一字之别，于是人们误以为《xxx诗》又名《xxx辞》。
元代xxx的改作，把xxx变为悲剧人物。皇帝听说xxx是女郎，要纳她为妃，xxx为此自杀。理由是臣嫁君不合礼制。改作中，影响最广的是明代xxx的《四声猿》杂剧《雌xxx替父从军》，彻底改变了xxx的故事。xxx成了军官家庭出身的花xxx。从军的目的只是尽孝道，作战对象是造反起义者。她不但接受朝廷封赏、衣锦还乡探望父母。还嫁给了一位姓xxx的教书郎享受富贵荣华。
这些改作不仅偏离了原诗主题，还有xxx的形象。由此可知，刚健清新、纯朴无饰的《xxx诗》中的xxx，与改作中的花xxx，本是两个不同的人物。xxx被冠以花姓后，xxxxxx的故事、传说、戏曲、鼓词，流传中经历去其糟粕、留其精华的过xxx后，在历史上产生过很大的积极作用。作为女英雄代表。花xxx的美名在中国家喻户晓。
xxx诗的原文 第15篇
关键词：语文兴趣；高效课堂；学用结合；创作背景；文学语言
xxx说过：“一个人事业上的成功，15%是由于他的专业技术，85%要依靠人际关系、处世技巧。”可以说，语文方面的综合素质主宰着这85%，若是口将言而唇闭，笔欲文而纸掩，纵然技艺超群，与人难以沟通，自己之见解不能表述，亦必英才难展，一生无为。教学以来，履职尽责地打造高效课堂，下面将体会逐做例举。
一、学用结合，陶冶情操，丰富精神，拓展词汇量
学习的最终目的是为了应用，否则，毫无意义。一次，我播放多媒体，崇山峻岭，层峦叠翠，有身临其境之感。我说，同学们，xxx的哪一句诗最适合形容眼下的情境，对文学感兴趣的几个学生异口同声道：会当凌绝顶，一览众山小。
学习xxx先生的《春》的时候，里面有如下句子“像牛毛，像花针，像细丝，密密地斜织着，人家屋顶上全笼着一层薄烟”形容春雨的轻盈纤细与绵绵不绝。我让学生用古诗来形容，几乎所有的学生都指出xxx的诗：《春夜喜雨》：“好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声。”这两篇文章，相互映衬，交相辉映，非常有益于理解。
二、深入了解作品，提高对优秀作品的鉴赏能力
三、教师本身要具备较高的语文素养
《xxx诗》的结尾说到：雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离；双兔傍地走，安能辨我是雄雌？一般性的解释是：雄兔两只前脚时时动弹，雌兔两只眼睛时常眯着，所以容易辨认。两只兔子贴着地面跑，怎能辨别哪只是雄兔，哪只是雌兔呢？虽然表面上对诗做出了合理的解释，但是并不能真正让学生明明白白。我查阅了大量的资料，加上自己的感悟，找到了最准确的解释。
沈德潜《说诗语》中讲道：“秦汉时明月秦汉时关，边防筑城，起于秦汉，明月属秦，关属汉，诗中xxx也”。也就是说，两个词汇本来应该放到一起来说，可是，诗词有一定的限制，音节有一定的要求，只有省略字数，才能够达到诗词的要求，但是在解释的时候，就要把这两个词放到一起来讲，这是诗词的一种特殊结构，秦汉时明月秦汉时关如此，雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离也是如此。不懂得xxx之修辞说，解释就牵强附会。比如说，明月属于秦朝，关属于汉朝，解释不明了。雄兔、雌兔看它们的脚和眼睛就能分辨出雌雄，怎么能够说分辨不出来呢？应该是秦汉时候的明月秦汉时候的关，雄兔雌兔脚扑朔，雄兔雌兔眼迷离。这样在课堂上讲解，学生水澄珠莹，xxx明，个个义理昭融，如拨开乌云见日月。
下课铃声响起，我留了三个问题作为作业：
1.如果你是xxx的战友，同行十二年，你能够知道xxx是女郎吗？你是怎么判断出来的？
2.请写出你眼里的和你心里的xxx形象，要求生动具体，让别人读了以后，感觉到xxx就出现在眼前，如果能够用现代诗的语言来描述更佳。
3.假如当年的xxx来到我们身边，你的心情会怎么样？你会用什么样的语言和xxx交流？在你心目中，xxx和历史上什么样的英雄相似？
四、细细品味文学语言与形象
xxx说到语言，美其名曰“文学的第一要素”，所以在课堂上，教师首先要引导学生认识文学作品优美的语言，在领略的过xxx中获得美的享受。
xxx诗的原文 第16篇
叹息声一声接着一声传出，xxx对着房门织布。听不见织布机织布的声音，只听见xxx在叹息。xxx在想什么?xxx在惦记什么?(xxx答道)我也没有在想什么，也没有在惦记什么。昨天晚上看见征兵文书，知道君主在大规模征兵，那么多卷征兵文册，每一卷上都有父亲的名字。父亲没有大儿子，xxx(我)没有兄长，xxx愿意为此到集市上去买xxx马匹，就开始替代父亲去征战。
在集市各处购买xxx。第二天早晨离开父母，晚上宿营在黄河边，听不见父母呼唤女儿的声音，只能听到黄河水流水声。第二天早晨离开黄河上路，晚上到达黑山头，听不见父母呼唤女儿的声音，只能听到燕山xxx兵战马的啾啾的鸣叫声。
xxxxxx奔赴战场，翻越重重山峰就像飞起来那样迅速。北方的寒气中传来打更声，月光映照着战士们的铠甲。将士们身经百战，有的为国捐躯，有的转战多年胜利归来。
胜利归来朝见天子，天子坐在殿堂(论功行赏)。给xxx记很大的功勋，得到的赏赐有千百金还有余。天子xxx有什么要求，xxx说不愿做xxx，希望骑上千里马，回到故乡。
父母听说女儿回来了，互相搀扶着到城外迎接她;姐姐听说妹妹回来了，对着门户梳妆打扮起来;弟弟听说姐姐回来了，忙着霍霍地磨刀杀猪宰羊。每间房都打开了门进去看看，脱去打仗时穿的战袍，穿上以前女孩子的衣裳，当着窗子、对着镜子整理漂亮的头发，对着镜子在面部贴上装饰物。走出去看一起打仗的伙伴，伙伴们很吃惊，(都说我们)同行数年之久，竟然不知xxx是女孩。
(提着兔子耳朵悬在半空中时)雄兔两只前脚时时动弹、雌兔两只眼睛时常眯着，所以容易分辨。雄雌两兔一起并排跑，怎能分辨哪个是雄兔哪个是雌兔呢?
xxx诗的原文 第17篇
第一、二段：从“唧唧得唧唧”到“从此替爷征”，xxx得征兵的消息，准备代父从军。
第三段：xxx做入伍准备和赴战地途中的见闻、感受。
第四段：概括记叙xxx十年征战的情况。
第五段：xxx入朝受赏，向天子表明了不受官爵，解甲还乡的请求。
第六段：xxx与家人的欢聚，改装后同伴的惊讶。
第七段：以兔作比，写出xxx的豪感，表现了人们对女英雄的赞美。
xxx诗的原文 第18篇
花xxx的事迹，最早只是见诸我国南北朝时期的一首北朝民歌《xxx诗》，但花xxx的姓氏、籍贯等，史书并无确切记载。《xxx诗》和同时代的《敕勒歌》一样，最初都是以口口相传的形式流传开的，均没有文字记述。这里给大家分享一些关于花xxx观后感，供大家参考。
花xxx观后感1在古代，人人都说“女子无才便是德”，但花xxx却是一个“意外”，女扮男装，替父从军，在战场上拼杀十年之久，立下赫赫战功。她既是一位平民少女，也是一位巾帼英雄。
今日午时，班主任给我们观看了《花xxx》。电影的开头：正如《xxx诗》说的一样———“唧唧复唧唧，xxx当户织”。她的弟弟跑过来，淘气地将线头剪断。他把xxx的东西弄得乱七八糟的。xxx只是宠溺得笑了笑。画面一转，到了夜里，xxx派人通知花xxx的父亲花将军带兵出征。
花将军急急忙忙地赶回家里，一不细心摔了一跤。花将军本就年老力衰，经过这一次，更是病情加重，卧床不起。xxx见状，有个想法涌上心头：为什么我不能替父从军呢?我常年理解训练，不比男孩差!想着想着，心里便有了决定要替父从军。
她将这个决定告诉她的父母，得到了父母异口同声的拒绝。她不放弃。她最终劝服父母，骑上骏马，迎着朝阳奔向战场。晚上露宿在黄河边，她听不见父母的呼唤，只听见黄河激流澎湃，水花飞溅。早晨她离开黄河，来到黑山，一不细心被强盗绑架了。这时她的师xxx似乎出此刻她面前，指点她如何逆转。最终xxx打败强盗。同时她认识了一个朋友——_。
当他们抵达战场时，两军已交战多次。他们立刻加入了战斗的队伍中，一齐上场杀敌。有一次，_不细心被敌军抓住。xxx前去救他。机智的两人逃出敌营。不细心他们听到敌军的计划。回来军营后他们立即上报xxx。xxx早已怀疑丞相已是敌军奸细。他便偷偷派xxx与_进一步去查看。果然，他们发现丞相还真已经投降敌方。他们瞒过丞相，做好三天后的战斗准备。最终击破敌军，丞相也受到惩处。
多年的战争将士将军身经百战，生存无几。_和xxx有幸成为生还的战士。他们归来拜见xxx，xxx坐在明堂上，xxx愿不愿意做官，xxx说她只想骑上千里马回到家乡，与亲人团聚，亲人听说xxx回来纷纷开始准备迎接她。xxx脱下军装穿上原先的衣着，出门去看战友们，他们都很吃惊。作战这么多年竟然不明白xxx是女郎。
xxx是一位传奇人物，既有女子的娇美又有男子的刚健，她既xxx良又坚毅勇敢，淳厚质朴又机敏活泼，热爱亲人又报效国家。在国家胜利时又不慕高官厚禄，退出朝堂。她以自我为例子向大家说明了“谁说女子不如男!”。电影中，更是把xxx的形象进一步放大，将一个生动的花xxx仿佛放在面前，她是我们的榜样!
我们能够学习xxx万一吗?我们不要说为国家做什么贡献，即使将来为家庭，为家族做点贡献，都算不错了吧?
我们有这样的职责感吗?我们有这样的本事吗?我没有看到自我身上有什么为家族争光的智慧和力量!
花xxx观后感2看电影之前，我对《花xxx》的期待很矛盾。一方面，xxx成这两年的.成绩单实在让我无法觉得他是个靠谱的导演，并且可以驾驭好这个题材;另一方面，我真的、万分的，希望花xxx这个角色，能带给xxx一个公正而诚恳的评价。不管别人怎么看，我始终认为她是个被低估的演员;即使《画皮》好评如潮，我也不觉得那是她最好的发挥。在我心里，《情人结》和《姨妈》才是她的水准。结果，在电影开始的那个镜头里，我的第一个矛盾就被解决了。整个电影氛围十分不搭调的气质，一袭雪白站在西北荒漠上敬业的对着口型迎风流泪满嘴沙，然后镜头一转，这海豚音xxx子居然是传说中的男宠……大哥，难道你也是没钱了就跑到中国演演电影么?!整个电影就这样莫名奇妙的开场了，简洁明快，开门见山，不到十分钟，花xxx已然“旦辞爷娘去”了。说实话，电影的前半段我看的要比后半段xxx服，因为那是典型的“xxx成作品”：节奏明快，剧情简单，台词轻松，还有不少笑果。即使这个电影就这么进行下去，或许我也不会觉得有什么奇怪，无非是多一部《剑蝶》，只是会遗憾xxx对花xxx投入的感情罢了。可是坏就坏在，所有人都知道这电影是必然要转型的。几次宣传场合，xxx成话里话外都是家国天下，怎么可能让花xxx就只是和费xxx比比眼睛大小呢。于是在急转直下的半小时里，整个《xxx辞》基本被还原了。“xxx赴戎机，关山度xxx;朔气传金析，寒光照铁衣”，原来诗中关于花xxx的军旅就这么二十个字，而电影里也没费什么劲，几仗打下来，花xxx就成了将军。
看到这里我真的很失望。花xxx已经走到了这里，那么在接下来的一个小时里，她还要有什么成长?在看电影之前，我始终把它想象成一个女人的史诗，因为用脚趾头想想也知道，这样一个女人，她在军队里有多艰难，她在战争中有多么渺小和无助。花xxx之所以成为花xxx，我觉得，不是因为她可以在成千上万的士兵面前发号施令，不是因为她可以得道多助，而仅仅是因为她是一个女人，并且她有勇气、毅力和气魄，在那样一个不属于她的环境中生存下来。在我看来，这种渺小的生存才是最伟大的。
所以对于电影后半段的剧情，说实话我真的是不喜欢。我不喜欢太宏大的家国情怀，不喜欢那么多符号一样的主题元素被堆积在电影中，也不喜欢那场潦草的高—潮戏。或者是xxx成太钟爱这个题材，也或者是他太不了解自己的特点。总之就是看的到导演的努力，却也看得到他的力不从心。大场面调度不好，室内戏又拍不出紧张激烈，倒是花xxx杀了门独后和xxx四目相对的时候，以及最后两个人相忘于江湖的时候，隐约让我想起了我每看必哭的《星愿》。
以上这些，并不是说《花xxx》有多差。其实凭心而论，在最近的国产电影中，我想《花xxx》即使算不上多优秀，但也在平均水准之上，何况还加入了导演演员那么多的心血和诚意，为此我也愿意鼓掌。其实有《xxx辞》做基础，《花xxx》怎么也不会太差，只是如果要出彩，必定要在诗词之外找到一个闪光点。而《花xxx》令我失望的也正在于此，因为我实在不愿意看到这个“闪光点”居然是一段俗套而多余的爱情。诚然xxx这一次确实演得很好，可我却觉得，假如把这个角色去掉，这电影会更加好看，也更有力量。难道花xxx就那么需要一段爱情么，难道一个女人要成长要强大，一定需要一个男人告诉她这样那样吗?难道她真的需要在过尽千帆还要来一句，谢谢你xxx吗?花xxx敢于代父从军，已经是超出常人的魄力，怎么到了军队里，成长为一个统领千军的将军了，却反而连面对死亡的勇气都没有了呢?即便真的要把花xxx成长中的障碍设置为她作为女人的软弱，那么我想，一个费xxx，足够让她长大和面对一切了。
所以我只能说，电影存在的问题是出自编剧的苍白和导演的力不从心。可能花xxx这个人物千百年来被赋予了太多的美德和希望，每个人又都对她有某种情结，于是她成了道德楷模或者圣女贞德。但在我心里，即使她在战场上总是躲在最后，她依然是个英雄。其实编剧中有一点我很喜欢，就是对花xxx她爹的改动，不是个手无缚鸡之力的老人，而是仍然留恋战尝希望保家卫国的汉子。这一点对花xxx的性格铺垫很重要，让这个女孩的举动有了一脉相承的气质。
我也只是个女人呐。《花xxx》我很欣慰的一点，就是没有让她多么刻意的去模仿男人的动作和神态。而电影虽然给了她女儿身，却有意无意的还是让她成为了一个“男人”。再矫情一点儿的话，听到那句台词的时候，我脑子里想起的绝不是银幕上那个角色的12年，而是那个替角色说话的演员的12年。其实她也只是个女人呐。一个女人的肩膀会有多宽阔呢，一个女人的内心可以有多强大呢。我想，这个问题的答案，导演不知道，但是xxx知道。
xxx诗的原文 第19篇
[关键词] 民族精神;义;爱国;和平
《xxx诗》是中国诗歌园地一xxx生辉的艺术奇葩,花xxx女扮男装代父从军的故事家喻户晓,xxx形象在一代代中国人心目中有着不竭的文化魅力。
那xxx这个艺术形象的魅力究竟在哪里呢?首先当然是其传奇性。在封建社会里,女扮男装代父从军已属不易,而在男人世界里还能机智地隐藏秘密并建功立业这就更是个奇迹了。可是人们喜欢xxx,绝对不仅仅是因为其传奇性,而在于xxx形象中蕴涵着中华民族的传统精神,其中最主要的是孝、忠、勇精神。诗中花xxx代父从军,主要是为父尽孝,但同时也是在为国尽忠。而一个柔弱女子,同一群男儿一起纵马驰骋,还xxx了战功,xxx可谓是个奇女子。
花xxx的故事,极具张力,吸引人们不断进行新的解读。由xxx成执导,xxx等主演的电影《花xxx》(以下称xxx版电影《花xxx》)就是一次新的演绎。影片传承发扬了原诗xxx形象中的孝与勇,又对xxx形象中所蕴涵的民族精神进行了升华和重新演绎。主要表现在三个方面。
一、天下兄弟之大义
中华民族文化中对“义”非常推崇。《论语》以仁为核心的伦理道德体系中,义忠孝思想就是其具有核心意义的道德原则,其中“义”又是《论语》伦理体系中的核心范畴,是最高层次的道德风范。《论语》强调“君子义以为上”,教育人们要“见利思义”,认为“见义不为,无勇也。”并且主张把兄弟间的情谊扩大到全社会领域,即“四海之内皆兄弟也”。《墨子》全书都贯穿着“贵义”的思想,提出“万事莫贵于义”的命题,为了“义”可以“杀己以存天下”,认为“义”可以“兴天下之利,除天下之害。”
由于以上精神对中华民族的浇灌,慢慢地在中华民族的精神追求中就逐渐培养出一种侠义精神。“行侠仗义,除暴安良,江湖义气”几乎成了中国下层文化的主流。在xxx版电影《花xxx》中也体现了这种“侠义”精神,而且把“义”从江湖义气上升到了“大义”的高度。
xxx是个义士。开始,xxx仗着自己的舅舅是营主,经常欺负大家。xxx看不惯他,两人各不相让。而随着战斗的越来越惨烈,xxx和xxx两人的感情也越来越深厚,当xxx舅舅战死后,xxx大哭:“舅舅,没有你,我以后可怎么办呢?xxx对他说:“你还有我们。”后来,当看到敌人折磨xxx时,xxx不顾一切地冲出来去救xxx,他明明知道,自己不仅救不了xxx,而且也必死无疑,但他还是义无反顾地冲了出来。
xxx与众兄弟也都是义士,当花xxx受伤后,xxx和大魏的将士主动堆成人墙,用血肉之躯迎向xxx兵的屠刀,庇护重伤的花xxx撤退,此情此景感人至深,催人泪下。
花xxx是个有着侠肝义胆的义士,小时候她就勇敢地为邻居xxx兄弟打抱不平,并与xxx结下了兄弟般的情谊。到了军营,当xxx欺负人的时候,花xxx该出手时就出手,给了他一个下马威,而且教训他:“你要打,就到战场上打!”从此在男人堆中树立了“xxx哥”的威信。
骁勇善战的花xxx成了花将军,在这个过xxx中,xxx和隐姓埋名于军中的皇子xxx成了知己。一次战斗中,因为太担心xxx的安危,xxx一时疏忽,中了敌军的埋伏,许多兄弟惨死。她之所以中计,与其说是为情所困,倒不如说是为义所驱。因为,对于xxx来说,xxx是知己,是恩人,是老师,更重要的还是出生入死的战友兄弟!就像她说的“我已经失去了很多兄弟,不能再失去你。”此时的xxx是个讲“义气”之人,但她还没有完全成长为一个具有“大义”的将军。
xxx诗的原文 第20篇
xxx既有“刚”的一面，又有“柔”的一面，通过xxx替父从军这一事件来塑造xxx这一巾帼英雄形象，战场和战争只是一个背景平台，而通过从军缘由、出征前的准备和辞官还家这些细节才能更好地丰满xxx这一形象。正如一幅山水画，不能平均用笔着色，为了主题的需要，有的地方用粗线条勾勒，有的地方要用工笔细细刻画，这样才是一幅高水准的作品。xxx诗恰恰做到了该详则详，该简则简，有时描述得细致入微，有时只是粗线条地简单勾勒，做到了繁简的对立与统一。
而对xxx从军缘由、出征前的准备和辞官还家却不惜笔墨，浓墨重彩地塑造xxx这一光辉形象。xxx替父从军实属无奈之举，但是这充分证明xxx的“孝”，响应国家的号召，毅然决然地走上战场，又表现出xxx对国家的“忠”，xxx做到了“忠孝两全”。诗歌写出征前的准备：“东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭”四句共二十字，只是复述了上文“市鞍马”的内容，乍看觉得非常呆板和嗦，但我们仔细品读一下，这正是诗歌的需要，因为这么一铺排渲染，xxx及其家人如何紧张而又周密地准备戎装的过xxx鲜明地展示给了读者，xxx一家忠诚国家，在国家危难时敢于挺身而出、报效国家。如，写军情和征xxx，“旦辞爷娘去，暮宿黄河边，不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅。旦辞黄河去，暮至黑山头，不闻爷娘唤女声，但闻燕山xxx鸣啾啾。”这里用宿营地空寂荒凉的夜景烘托xxx离家越远思亲越切，细针密线地刻画年轻女子的细腻情怀，从而揭示出生活的骤然变化在xxx性格中引起的特殊矛盾，写出了xxx的儿女深情和英雄气概，也写出了xxx的无奈，毕竟xxx是一个从未离开过家乡的少女。再如，写xxx还乡与家人团聚，战争总算结束了，xxx回到了久别的家乡，见到了自己的亲人。“爷娘闻女来，出xxx扶将；xxx妹来，当户理红妆；小弟闻姊来，磨刀霍霍向猪羊。”这里依旧用了重复排比的句式，不厌其详地写了爷娘、xxx和小弟的举动，写出了家人团聚的喜悦场面。虽然xxx战功，但是xxx不追求名利，热爱和平，回家与亲人团聚过平常人的生活，怎能不高兴呢？随后写了xxx回到家后的举动，同样也是不厌其详地描写具体的细节，“开我东阁门，坐我西阁床，脱我战时袍，著我旧时裳，当窗理云鬓，对镜贴花黄”这里连连用了六个动词“开、坐、脱、著、理、贴”表现出xxx回到家后喜不自禁的激情。xxx依然眷恋着家园的耕织生活，依然保持着女性的本色，依然有爱美之心。恢复了女儿身，找回了原来的自我，此时的心情可想而知。见到同行的伙伴，伙伴“皆惊忙”，出乎意料，xxx竟然是女的，这一喜剧性场面将故事推向了高潮。男扮女装，在封建制度下被视为反常的现象。xxx可以在非常时期秘密代父从军，并发挥出她那潜在的智谋和才能，瞒天过海，隐秘身份，可见xxx的灵活机智、行事缜密。因而为了主题的需要，诗歌写得很详。
xxx诗的原文 第21篇
1.用原文填空。
(1)东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭。
(2) 雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离。
(3)xxx替父从军的原因是xxx无大儿，xxx无长兄。
(4)表现将士苦寒生活的句子是朔气传金柝，寒光照铁衣。
(5)表明xxx功劳之大、赏赐之多的句子是xxx十二转，赏赐百千强。
2.将下列句子翻译成现代汉语。
(1)不闻爷娘唤女声，但闻燕山xxx鸣啾啾。
听不见爹娘呼唤女儿的声音，只听见燕山xxx战马的嘶鸣声。
点拨：重点理解“但”“闻”“溅溅”等词语。
(2)xxx赴戎机，关山度xxx。
xxxxxx，奔赴战场，像飞一样地跨过一道道的关，越过一座座的山。
点拨：重点理解“戎机”“度”等词语。
xxx诗的原文 第22篇
全文
唧唧复唧唧，xxx当户织。不闻机杼声，惟闻女叹息。
问女xxx，问女何所忆。女亦无所思，女亦无所忆。
昨夜见军帖，可汗大点兵，军书十二卷，卷卷有爷名。
xxx无大儿，xxx无长兄，愿为市鞍马，从此替爷征。
东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭。
旦辞爷娘去，暮宿黄河边，不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅。
旦辞黄河去，暮至黑山头，不闻爷娘唤女声，但闻燕山xxx鸣啾啾。
xxx赴戎机，关山度xxx。朔气传金柝，寒光照铁衣。
将军百战死，壮士十年归。
归来见天子，天子坐明堂。xxx十二转，赏赐百千强。
可汗问所欲，xxx不用xxx，愿驰千里足，送儿还故乡。
爷娘闻女来，出xxx扶将，xxx妹来，当户理红妆；
小弟闻姊来，磨刀霍霍向猪羊。开我东阁门，坐我西阁床，
脱我战时袍，著我旧时裳，当窗理云鬂，对镜帖花黄。
出门看火伴，火伴皆惊忙，同行十二年，不知xxx是女郎。
雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离，双兔傍地走，安能辨我是雄雌？
作品赏析
《xxx诗》是*南北朝时期北方的一**篇叙事民歌，是北宋的xxx编撰的。也是一篇乐府诗。它记述了xxx女扮男装，代父从军，征战沙场，xxx朝，建功受封，辞官还家的故事，充满传奇色彩。此诗产生于民间，在长期流传过xxx中，有经后代文人润色的痕迹，但基本上还是保存了民歌易记易诵的特色。
第一段，写xxx决定代父从军。诗以“唧唧复唧唧”的织机声开篇，展现“xxx当户织”的情景。然后写xxx停机叹息，无心织布，不禁令人奇怪，引出一问一答，道出xxx的心事。（停杼叹息）
第二段，xxx之所以“叹息”，不是因为儿女的心事，而是因为天子征兵，父亲在被征之列，父亲既已年老，家中又无长男，于是决定代父从军。（代父从军）
第三段，写xxx准备出征和奔赴战场。“东市买骏马……”四句铺排，写xxx紧张地购买战马和乘马用具，表示对此事的极度重视，只用了两天就走完了，夸张地表现了xxx行进的神速、军情的紧迫、心情的急切，使人感到紧张的战争氛围。其中写“黄河流水鸣溅溅”“燕山xxx鸣啾啾”之声，还衬托了xxx的思亲之情。（奔赴战场）
第四段，概写xxx十来年的征战生活。“xxx赴戎机，关山度xxx”，概括上文“旦辞……”八句的内容，夸张地描写了xxx身跨战马，xxx迢迢，奔往战场，飞越一道道关口，一座座高山。寒光映照着身上冰冷的铠甲。“将军百战死，壮士十年归”，概述战争旷日持久，战斗激烈悲壮。将士们十年征战，历经一次次残酷的战斗，有的战死，有的归来。而英勇善战的xxx，则是有幸生存、胜利归来的将士中的'一个。（十年征战）
第五段，写xxx还朝辞官。先写xxx朝见天子，然后写xxx功劳之大，天子赏赐之多，再说到xxx辞官不就，愿意回到自己的故乡。“xxx不用xxx”而愿“还故乡”，固然是她对家园生活的眷念，但也自有秘密在，即她是女儿身。天子不知底里，xxx不便明言，颇有戏剧意味。（辞官还乡）
第六段，写xxx还乡与亲人团聚。先以父母姊弟各自符合身份、性别、年龄的举动，描写家中的欢乐气氛，展现浓郁的亲情；再以xxx一连串的行动，写她对故居的亲切感受和对女儿妆的喜爱，一副天然的女儿情态，表现她归来后情不自禁的喜悦；最后作为故事的结局和全诗的**，是恢复女儿装束的xxx与伙伴相见的喜剧场面。（还乡团聚）
翻译
叹息声一声又一声，xxx姑娘对着门在织布。听不见织布机的声音，只听见姑娘在叹息。
问姑娘在想什么，问姑娘在思念什么。姑娘也没有想什么，姑娘也没有思念什么。昨夜看见军中的文告，知道**在大规模征兵，那么多卷征兵文书，每卷上都有父亲的名字。父亲没有成年的儿子，xxx没有兄长。xxx愿意为此去买鞍马，从此替父亲去出征。
（xxx） 跑遍了东西南北各个集市购买了骏马，鞍鞯，辔头，长鞭等出征所用的器具。早晨辞别父母上路，傍晚宿营在黄河边，听不见父母呼唤女儿的声音，只听到xxx涌奔流的声音。早上辞别黄河上路，晚上到达燕山脚下，听不见父母呼唤女儿的声音，只听到燕山xxx兵战马啾啾的嘶鸣声。
（xxx）远行xxx，投身战事，像飞一样的越过一道道关塞山岭。北方的寒气传送着打更的声音，清冷的月光映照着战士们的铠甲。将壮士们奋战十多年，有的英勇**了，有的凯旋归来。
xxx归来朝见天子，天子坐上殿堂论功行赏。xxx被记功很多次，赏赐了很多财物。天子xxx有什么要求，xxx不愿做尚书省的官，希望骑上一匹千里马，送我回故乡。
父母听说女儿回来了，互相扶持着出城迎接。姐姐听说妹妹回来了，对门梳妆打扮起来。小弟听说姐姐回来了，赶紧磨刀杀猪宰羊。打开了每一间的房门进去看了看，脱去我打仗时的战袍，穿上我以前的衣裙，对着窗户整理像云一样的鬓发，对着镜子在额上贴好花黄。出门去见同营的伙伴，伙伴们都很惊讶：一同出征这么多年，竟然不知道xxx是女儿身。
提着兔子的耳朵悬在半空时，雄兔两只脚时常动弹，雌兔的目光时常眯着。雄雌两兔一起在地上并排着跑，怎能分辨得出哪个是雄兔，哪个是雌兔呢？
——xxx诗原文及翻译读
xxx诗原文及翻译读
xxx辞
唧唧复唧唧，xxx当户织。
不闻机杼声，唯闻女叹息。
问女xxx？问女何所忆？
女亦无所思，女亦无所忆。
昨夜见军帖，可汗大点兵；
军书十二卷，卷卷有爷名。
xxx无大儿，xxx无长兄；
愿为市鞍马，从此替爷征。
东市买骏马，西市买鞍鞯；
南市买辔头，北市买长鞭。
朝辞爷娘去，暮宿黄河边。
不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅。
旦辞黄河去，暮至黑山头。
不闻爷娘唤女声，但闻燕山xxx声啾啾。
xxx赴戎机，关山度xxx。
朔气传金柝，寒光照铁衣。
将军百战死，壮士十年归。
归来见天子，天子坐明堂。
xxx十二转，赏赐百千强。
可汗问所欲，xxx不用xxx。
愿借明驼千里足，送儿还故乡。
爷娘闻女来，出xxx扶将。
xxx妹来，当户理红妆。
小弟闻姊来，磨刀霍霍向猪羊。
开我东阁门，坐我西阁床。
脱我战时袍，着我旧时裳。
当窗理云鬓，对镜贴花黄。
出门看火伴，火伴皆惊惶。
同行十二年，不知xxx是女郎。
雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离；
两兔傍地走，安能辨我是雄雌！
【注释】：
唧唧〔jī jī〕── 此处为织布机操作时声响。有人译作叹息声，大谬。
当户织 ── 当：正值，正在。 户：自家门户，家中；有人将在此具体译作“门”或“窗”,均谬。此两句，乃诗之引式，表明：正值xxx在家中织布。
机杼〔jī zhù 〕── 织布机上的梭子。此句指xxx因心中有事，停下手中操作，连连发出叹息。
何所 ── 因为什么而…… 此句强调的是问，何人而问，不重要，为诗中“略句”手法。
军帖 ── 发下来的征兵通知帖。
可汗（hán） ──又称大汗，亦可简称为汗，古代北方民族建立的*****首领，即指**。古代北亚游牧民族柔然、突厥、吐谷浑、铁勒回纥、高昌回鹘、铁勒、xxx、蒙古等建立的汗国，其最高**者皆称可汗。最初，这个称呼是部落里一般部众对首领的尊称，鲜卑语称“可寒”,原意是“神灵”、“上天”之意。可汗作为一国之主的称号最早始于 402年柔然首领社崘**漠北自称丘豆伐可汗。xxx谓：其“犹言**”.
爷 ── 古代北方民族对父亲的`称谓。
市鞍马 ── 市，此为动词，指“买”“购置”,下句“市”为名词。
鞍鞯〔ān jiān〕 ── 意同“鞍韂”,指xxx和xxx下面的垫背。
辔头 ── 指马笼头。辔〔pèi〕：驾驭牲口的嚼子。辔头，即嚼子和笼头的合称。
赴戎机 ── 赴，赶赴。戎机，指军情、战机、紧急军情。
关山 ── 指边塞关隘、关隘山川。另指家乡。
朔气 ── 朔气，北方之寒气。
金柝（tuò）──即刁斗。xxx中夜间报更用器。一说金为刁斗，柝为木柝。《文选·颜延之<阳给事诔>》：“金柝夜击，和门昼扃。”xxx善注：“金，谓刁斗也。卫宏《汉旧仪》曰：昼漏尽，夜漏起，城门击刁斗，周庐击木柝。”
寒光照铁衣 ── 寒光，指寒冷的月光。铁衣，此指铁甲衣。
xxx ── 对建功将士册封勋官。xxx有军功的，授以勋官。勋官最高一阶称为“上柱国”,正二品，需要经“十二转”才能达到。《xxx辞》里“xxx十二转，赏赐百千强”的“十二转”就是说：花xxx立了最大的军功。
——xxx诗注音原文及翻译
xxx诗注音原文及翻译
导语：xxx诗记述了xxx女扮男装，代父从军，征战沙场，xxx朝，建功受封，辞官还家的故事，充满传奇色彩。
【xxx诗注音原文】
唧（jī）唧复唧唧,xxx当户织.不闻机杼（zhù）声,惟闻女叹息.
问女xxx,问女何所忆.女亦无所思,女亦无所忆.昨夜见军帖（tiě）,可汗（kè hán）大点兵.军书十二卷,卷卷有爷名.xxx无大儿,xxx无长兄.愿为（wèi）市鞍（ān）马,从此替爷征.
东市买骏马,西市买鞍鞯（jiān）,南市买辔（pèi）头,北市买长鞭.旦辞爷娘去,暮宿黄河边.不闻爷娘唤女声,但闻黄河流水鸣溅溅（jiān jiān）.旦辞黄河去,暮至黑山头.不闻爷娘唤女声,但闻燕山xxx（jì）鸣啾啾（jiū）.
xxx赴戎（róng）机,关山度xxx.朔（shuò）气传金柝（tuò）,寒光照xxx将军百战死,壮士十年归.
归来见天子,天子坐明堂.xxx十二转,赏赐百千强.可汗问所欲,xxx不用xxx,愿驰千里足,送儿还故乡.
爷娘闻女来,出xxx扶将（jiāng）；xxx（zǐ）xxx,当户理红妆；小弟闻姊来,磨刀xxxhuò huò）向猪羊.开我东阁门,坐我西阁床.脱我战时袍,著（zhuó）我旧时裳（cháng）.当窗理云鬓（bìn）,对镜帖（tiē）花xxx出门看火伴,火伴皆惊忙：同行十二年,不知xxx是女郎.
雄兔脚扑朔,雌兔眼迷离；双兔傍（bàng）地走,安能辨我是雄雌?
【xxx诗翻译】
叹息声一声接着一声传出，xxx对着房门织布。听不见织布机织布的声音，只听见xxx在叹息。xxx在想什么？xxx在惦记什么？（xxx答道）我也没有在想什么，也没有在惦记什么。昨天晚上看见征兵文书，知道君主在大规模征兵，那么多卷征兵文册，每一卷上都有父亲的名字。父亲没有大儿子，xxx（我）没有兄长，xxx愿意为此到集市上去买xxx马匹，就开始替代父亲去征战。
在集市各处购买xxx。第二天早晨离开父母，晚上宿营在黄河边，听不见父母呼唤女儿的声音，只能听到黄河水流水声。第二天早晨离开黄河上路，晚上到达黑山头，听不见父母呼唤女儿的声音，只能听到燕山xxx兵战马的啾啾的鸣叫声。
xxxxxx奔赴战场，翻越重重山峰就像飞起来那样迅速。北方的寒气中传来打更声，月光映照着战士们的铠甲。将士们身经百战，有的为国捐躯，有的'转战多年胜利归来。
胜利归来朝见天子，天子坐在殿堂（论功行赏）。给xxx记很大的功勋，得到的赏赐有千百金还有余。天子xxx有什么要求，xxx说不愿做xxx，希望骑上千里马，回到故乡。
父母听说女儿回来了，互相搀扶着到城外迎接她；姐姐听说妹妹回来了，对着门户梳妆打扮起来；弟弟听说姐姐回来了，忙着霍霍地磨刀杀猪宰羊。每间房都打开了门进去看看，脱去打仗时穿的战袍，穿上以前女孩子的衣裳，当着窗子、对着镜子整理漂亮的头发，对着镜子在面部贴上装饰物。走出去看一起打仗的伙伴，伙伴们很吃惊，（都说我们）同行数年之久，竟然不知xxx是女孩。
（提着兔子耳朵悬在半空中时）雄兔两只前脚时时动弹、雌兔两只眼睛时常眯着，所以容易分辨。雄雌两兔一起并排跑，怎能分辨哪个是雄兔哪个是雌兔呢？
——促织文言文翻译及原文
促织文言文翻译及原文
xxx诗的原文 第23篇
[摘 要] 好莱坞动画片用美国观念改造中国题材和元素赚得盆满钵满的现象引起了部分国人的警惕和抵制,他们认为这是文化误读,甚至文化侵略。然而本文认为,这些动画片能够用普世的价值观念将中国题材推向世界,未尝不是中国电影应该学习的对象,从而为更好地树立中国形象服务。
[关键词] 动画片;中国元素;中国形象
好莱坞动画片中想象的中国
先前的美国电影一般只将中国作为背景,而1998年的好莱坞动画片《xxx》彻底地将中国形象推向前台。这是部完全以中国题材和元素为主的好莱坞电影。然而,这样很“中国”的一部电影,却被很多中国人所诟病,认为它拿走了中国的历史和想象,却用美国观念来统摄中国题材和元素,其核心价值观也并非当时中国的xxx所能够承载的:即女性的价值。影片中,xxx被发现是女儿身后,异常沮丧,木须龙劝她,毕竟是为救父才遭此磨难的,应该忍受。而她的回答是:“或许我并不是为了我的父亲来的,或许我只是想证明我能行。所以当我拿起镜子的时候,我看到的是一个‘有用的人’,一个‘值得尊敬的人’”。通过xxx的这几句话可以看出,xxx替父出征的另一层原因也许是她觉得相亲失败辱没了家族荣耀,但可以通过在疆场上建功立业来证明自己的价值,而不必像其他女性那样只能通过婚姻来找到自己合法的社会地位。他们认为这种不守“妇道”的思想并非中国xxx的本意。
然而,这些人忽略了最初的诗歌版本以著名的双兔形象为结尾:“雄兔脚扑朔,雌兔脚迷离。双兔傍地走,安能辨我是雌雄。”这个结尾通过暗示男女在自然界中并不明显的外部差异,传达了性别平等的古老意图。也许,从这个意义上说,美国版的动画片与xxx诗的本原意图并无悖论。倒是大部分中国人忽略了原诗中的双兔意象,更多地被儒家伦理思想所左右,认为xxx应该是儒家伦理观念的承载者。当然,她为家族荣耀着想替父从军,也体现和强化了家庭伦理观念。儒家思想把家庭看做是所有社会结构的锚地,孝除了指子女对父母的服从,还强调了子女延续家族荣誉的责任,那么xxx在战场上的功勋当之无愧地维护了家族的荣耀。从原诗的结尾和xxx的主要经历而言,动画片《xxx》并未违背其诗的社会历史语境。
应该说,xxx是多种文化融合的产物,她成为爱国的女圣人,也经历了一系列的历史进xxx,正统的儒家伦理观念应该是逐步地融入xxx的传说中,从而将民间传说变成为皇权等级服务的工具。
没错,孝与忠是中国传统的价值观的核心内容,但今天强调个人价值不也被国人普遍接受了吗?这是一个杂糅的世界,价值观只要合理公正,为什么不可以是中国的呢?如果只有所谓的忠和孝才是中国的,那笔者宁愿我们少些中国色彩;当普世价值观念真的在这块土地上生根发芽的时候,笔者也许会特别强调我们独特的价值观。但现在的情况,好像并非如此。而且,xxx的经历本身也揭示了中国女性在个人追求与社会责任之间挣扎的困境。为了恪守妇道,可能会丧失展示自我才华的机会,更可能招致非议;可对于有能力、有雄心的女性来说,如果只能囚禁于家庭的环境中而抱负不得施展,则可能会终生不得释怀。
事隔十年,2008年的好莱坞动画片《功夫熊猫》又一次拿中国元素和题材吸引了全世界观众的眼球。影片融合了中国的两大国粹,中国功夫和熊猫,片中的“中国龙”、中国山水、建筑、服饰、饮食等无一不是中国底片。影片是在中国热在全球升温的条件下,为迎合西方观众的普遍口味应运而生的。《功夫熊猫》的叫好又叫座引起了部分国人的警惕,如xxx狄还发起了抵制活动。然而,熊猫xxx身上体现出来的小人物实现自己梦想的经历完全是美国梦的翻版,然而这种梦难道只有美国人才做吗?哪一个小人物没有自己的白日梦呢?《功夫熊猫》的导演斯蒂文森说:“我们每个人的童年都有过支持弱者和战胜恶魔的情结,而我又是一个中国功夫和中国文化的爱好者,所以《功夫熊猫》的主意就是这样出来的。可以说,这部动画片是一封写给中国的情书。”[1]虽然是中国题材和精粹,但其中的观念虽然不是土生土长的,难道不可以是中国人的追求吗?其实现个人理想的愿望难道不是每个人的理想吗?抱着不是中国的观念就加以抵制的观念,只能让中国电影越来越难以冲出国门,产生更广泛的影响。在处理中国题材时越来越抱守自己的本土观念,有时还容易被这种观念所禁锢,而难以获得广泛的认同和满意的票房。
中国电影的“套子”
有人认为,中国电影缺乏想象是由于政府监管过严所致,同时对中国以何种面目呈现在世界面前又过于敏感,因而在表现自己时总显得过分地小心翼翼,难以深入。也有人认为,中国正在放弃祖先留给我们的传统文化,因此没人关心我们拥有什么,事实并非如此。国产的《花xxx》《xxx》等影片不可谓不够国际化,不可谓不够“大片”,但其影响力和被认同xxx度却差强人意,主要原因在于影片中所流露出的价值观念缺乏普世性或核心影响力。
由xxx、xxx主演的电影《花xxx》中流露出的某些无意识观念让人心存忧虑。从军过xxx中,xxx与副营长xxx的恋情表现出的男女之情以及兄弟之爱也许并非《xxx辞》的应有之意。影片为了突出xxx的英勇与坚韧,设置了一个非常重要的情节:因本国将军背信弃义,花xxx被北方柔然大军围困谷中多日,弹尽粮绝,这个情节更多地显示出中国人的内耗与不守信义。刚刚参军时,xxx与其兄弟也多次受到军中“恶势力”的欺压,也可看做是国人内耗的一个体现。此外,xxx可以替年老体衰的父亲披挂出征,但当xxx受伤“身亡”后支撑她继续战斗的并非父亲的影响或忠孝观念,而是“兄弟之情”,父亲、家庭和忠孝观念在她人生的低谷中并未起到应有扭转乾坤的作用。从这个意义上说,《花xxx》也并非本来的花xxx。整部影片没有突出支撑一个内心脆弱的女性如何挺过那些艰难时刻的核心的价值观,略显支离破碎。
同样走国际化路线的《xxx》要表现一代宗师为实现人生追求而经历的磨难,但因党同伐异而颠沛流离,如丧家之犬,最终以传道、授业、解惑为业淡然度过余生。影片虽然时时说出仁爱、爱人等核心理念,但在政治斗争和小人陷害面前不堪一击,而且这些观念时时占上风,有淹没影片的核心价值观之嫌。虽然在礼乐崩坏、世风日下的社会中坚守理想很难,但影片突出的并非坚守的悲壮与可贵,而是无力与无奈。总体而言,影片情节在内部争斗中表现xxx的坚持与仁爱观,但给观众的感觉却是钩心斗角占上风,其核心价值观时时流露出注定要失败的悲凉。
也有人指出,《xxx》因为命运不济撞上了《阿凡达》,所以认同xxx度不高,票房不佳。《阿凡达》取景地是中国的张家界,中国元素又一次成全了好莱坞大片。但《阿凡达》除去完美的视觉效果和强大的宣传攻势之外,不能说没有其他的价值观念方面的合理之处:反思西方工业文明自身的局限性。纳维人与自然的和谐相处甚至交流,都是自然而然的事,自然在纳维人的眼里都是有灵性的,更是神圣的。而西方的机器文明、工业文明以砍伐、开采等过度索取的态度和方式来对待自然,显得野蛮而不可理喻。也让中国影片对工业文明所带来的破坏性和掠夺性进行反思,这无疑是当今人类一大普遍问题,从这个角度说,《阿凡达》能够被广泛接受不足为奇。同时,影片中显示出的另一种套话也部分地迎合了世人对美国人的想象。即使他们开始xxx至心存歉意和悔意,他们依然被塑造成救世主。影片中透露出来的西方大国的沙文主义和殖民心态不能不令人心存警惕并与之保持距离。美国海军上尉杰克最后化身为唤醒纳维人保卫家园意识、组织纳维人进行反抗的核心,他最终能够征服纳维人的图腾神龙魅影,以此产生组织和领导全部纳维人的号召力,最终战胜了地球人。即使纳维人要进行反抗,也只能由西方人杰克,甚至是一个身体有残缺的杰克成为纳维文明或其他文明的救世主,这不啻是xxx民的一个乌托邦式的版本,是由好莱坞制造的西方文明的“套话”。这一情节暗示被殖民地区人的无能,他们的未来只能为外来殖民者征服、利用甚至拯救。就像导演卡梅隆不能放弃高科技的特效一样,地球人也不可能放弃这种索取的文明。xxx指出:“套话的产生和消亡,在绝大多数情况下,都取决于经济、军事、政治力量的关系对比以及人民心态的变化。因此,不能否认,套话虽是一种带有套话生产国强烈主观性的语言,但它与外在的物质条件并非无关。对话要想有效,对话双方必须真正处于平等的地位,这种平等的建立是需要‘长时段’的,它不仅要靠有识之士的宣传和倡导,也要靠一种平等力量关系的确立。”[2]影片的最后,虽然纳维人赢得了这次战争,但以后呢?仅凭弓箭,他们能打赢几次战争?也许这也告诫所有不能纳入西方文明体系的部落和种族,现代化吧,重新审视与自然的关系吧,如果不现代化几乎只有死路一条。这些既是美国人根深蒂固的观念,也是全人类的困境,你能排除在这个工业化体系之外吗?这不正是人类普遍面临的问题吗?应该说,《阿凡达》的风靡与这种深层的反思也不无关系。
可以说,好莱坞正是传播西方价值观的有力武器。一个平淡的故事加上超级特效,成功地宣扬了一个战争的胜利者痛哭流涕地为战败者疗伤的形象,这也许是地球上一切战争双方的规律性暗喻。他们满怀好意流着眼泪为纳维人争取权利,即使拿起武器背叛自己的集团,依然改变不了外来入侵者的本质。但我们并不是说一定要学习这种西方人优越改造和掠夺他族的观念,但不妨碍我们学习他们如何把一个简单的故事赋予多方面合理的内涵的技术。中国电影若过分执著于“中国观念”的正统性或正当性,则容易陷入自我挖掘的陷阱中而难以冲出本土。
我们要警惕自己是否也被某些特定的“套话”或观念“套”住了思维而僵化不前。外来的观念扑面而来时,我们不必忙于辩护和区分是否中国,不妨以外来的眼光来认真地审视自己。“一个民族文化相对于另一个民族文化来说,就是一面镜子,这也就是我们所说的‘文化之镜’。因为民族文化与民族文化之间的语言、审美形态与道德伦理在本质上有着共通性与差异性,文化与文化之间相互为镜,当一个民族文化的形象投射在另一个民族文化之镜上,正是由于异质文化之间的差异性所在,一方投射在另一方文化之镜上的形象立刻在反差中呈现得更为本真、通透与明澈,这个本真的文化形象往往在自己的文化场域内被遮蔽于自我傲慢的自足中,而无法被看视得如此清澈。”[3]文化之间的相互参照也是文化自明的一个必要基础,但并不意味着只能囚禁在对方固有的观念中而不能自拔。面对中国元素的外国影片,我们不妨以开放的大唐的胸襟来面对,包容天下方能影响四方,否则只能是故步自封。
[参考文献]
[1] xxx.《功夫熊猫》是写给中国的情书[N].新闻晨报,2008-05-26.
[2] xxx.试论他者“套话”的时间性[A].xxx,主编.比较文学形象学[C].北京:北京大学出版社,2001:195.
xxx诗的原文 第24篇
1.给下列加点字注音：
机杼zhù 可kè汗hán 鞍鞯jiān
辔pèi头 溅jiān溅 啾jiū啾 柝tuò
2.解释下面加点的词语。
(1)xxx当户织 当：对着。
(2)惟闻女叹息 惟：只。
(3)愿为市鞍马 市：买。
(4)赏赐百千强 强：有余。
(5)出xxx扶将 xxx外城。
(6)著我旧时裳 著：穿。
(7)双兔傍地走 傍：靠近，贴近。
(8)但闻黄河流水鸣溅溅 但：只。
(9)xxx赴戎机 戎机：战争。
(10)旦辞爷娘去 旦：早晨。
3.找出下列句中的通假字。
对镜帖花黄 帖通贴
xxx诗的原文 第25篇
xxx诗文言文
唧(jī)唧复唧唧，xxx当户织。不闻机杼(zhù)声，惟闻女叹息。 问女xxx，问女何所忆。女亦无所思，女亦无所忆。昨夜见军帖（tiě），可汗（kè hán）大点兵。军书十二卷，卷卷有爷名。xxx无大儿，xxx无长兄。愿为(wèi)市鞍(ān)马，从此替爷征。
东市买骏马，西市买鞍鞯（jiān），南市买辔（pèi）头，北市买长鞭。旦辞爷娘去，暮宿黄河边。不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅（jiān jiān）。旦辞黄河去，暮至黑山头。不闻爷娘唤女声，但闻燕山xxx(jì)鸣啾啾(jiū jiū)。
xxx赴戎(róng)机，关山度xxx。朔（shuò)气传金柝（tuò），寒光照铁衣。将军百战死，壮士十年归。
归来见天子，天子坐明堂。xxx十二转，赏赐百千强(qiáng)。可汗问所欲，xxx不用xxx，愿驰千里足，送儿还故乡。
爷娘闻女来，出xxx扶将（jiāng）；xxx（zǐ）xxx，当户理红妆；小弟闻姊来，磨刀霍霍(huò huò）向猪羊。开我东阁门，坐我西阁床。脱我战时袍，著（zhuó)我旧时裳（cháng）。当窗理云鬓(bìn)，对镜帖(tiē)花黄。出门看火伴，火伴皆惊惶。同行十二年，不知xxx是女郎。
雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离；双兔傍(bàng)地走，安能辨我是雄雌？
【xxx诗文言文译文】
叹息声一声接着一声传出，xxx对着房门织布。
听不见织布机织布的声音，只听见xxx在叹息。xxx在想什么？xxx在惦记什么？（xxx答道）我也没有在想什么，也没有在惦记什么。昨天晚上看见征兵文书，知道君主在大规模征兵，那么多卷征兵文册，每一卷上都有父亲的名字。
父亲没有大儿子，xxx（我）没有兄长，xxx愿意为此到集市上去买xxx马匹，就开始替代父亲去征战。
在集市各处购买xxx。第二天早晨离开父母，晚上宿营在黄河边，听不见父母呼唤女儿的声音，只能听到黄河水流水声。第二天早晨离开黄河上路，晚上到达黑山头，听不见父母呼唤女儿的声音，只能听到燕山xxx兵战马的啾啾的鸣叫声。
xxxxxx奔赴战场，翻越重重山峰就像飞起来那样迅速。北方的寒气中传来打更声，月光映照着战士们的铠甲。将士们身经百战，有的为国捐躯，有的转战多年胜利归来。
胜利归来朝见天子，天子坐在殿堂（论功行赏）。
给xxx记很大的功勋，得到的赏赐有千百金还有余。
天子xxx有什么要求，xxx说不愿做xxx，希望骑上千里马，回到故乡。
父母听说女儿回来了，互相搀扶着到城外迎接她；姐姐听说妹妹回来了，对着门户梳妆打扮起来；弟弟听说姐姐回来了，忙着霍霍地磨刀杀猪宰羊。
每间房都打开了门进去看看，脱去打仗时穿的战袍，穿上以前女孩子的衣裳，当着窗子、对着镜子整理漂亮的头发，对着镜子在面部贴上装饰物。走出去看一起打仗的伙伴，伙伴们很吃惊，（都说我们）同行数年之久，竟然不知xxx是女孩。
（提着兔子耳朵悬在半空中时）雄兔两只前脚时时动弹、雌兔两只眼睛时常眯着，所以容易分辨。雄雌两兔一起并排跑，怎能分辨哪个是雄兔哪个是雌兔呢？
【xxx诗文言文注释】
1. 唧唧（jī jī）：意思是纺织机的声音
2. 当户（dāng hù）：意思是对着门。
3. 机杼（zhù）声：意思是织布机发出的声音。机：意思是指织布机。杼：意思是织布梭（suō）子。
4. 惟：意思是只。
5. 何：意思是什么。
忆:思念，惦记
6. 军帖（tiě)：意思是征兵的文书。
7. 可汗（kè hán）：意思是古代西北地区民族对君主的称呼
8. 军书十二卷：意思是征兵的名册很多卷。十二，表示很多，不是确指。下文的“十二转”、“十二年”，用法与此相同。
9. 爷：意思是和下文的“xxx”一样，都指父亲。
10. 愿为市鞍(ān）马：意思是为，为此。市，买。鞍马，泛指马和xxx。
11. 鞯（jiān）：意思是xxx的垫子。
12. 辔（pèi)头：意思是驾驭牲口用的嚼子、笼头和缰绳。
13. 辞：意思是离开，辞行。
14. 溅溅（jiān jiān）：意思是水流激射的声音。
15. 旦：意思是早晨。
16. 但闻：意思是只听见
17. xxx（jì）：意思是xxx的战马。 xxx，古代对北方****的称呼。
18. 啾啾（jiū jiū）：意思是xxx的声音。
19. 天子：意思是即前面所说的“可汗”。
20. xxx赴戎机：意思是xxxxxx，奔赴战场。戎机：意思是指战争。
21. 关山度xxx：意思是像飞一样地跨过一道道的关，越过一座座的山。度，越过。
22. 朔(shuò)气传金柝：意思是北方的寒气传送着打更的'声音。朔，北方。金柝（tuò），即刁斗。xxx中用的一种铁锅，白天用来做饭，晚上用来报更。
23. 寒光照铁衣：意思是冰冷的月光照在将士们的铠甲上。
24. 明堂：意思是明亮的的厅堂，此处指宫殿
25. xxx十二转(zhuǎn)：意思是记很大的功。xxx，记功。转，勋级每升一级叫一转，十二转为最高的勋级。十二转：意思是不是确数，形容功劳极高。
26. 赏赐百千强(qiáng）：意思是赏赐很多的财物。百千：意思是形容数量多。强，有余。
27. 问所欲：意思是问（xxx）想要什么。
28. 不用：意思是不愿意做。
29. xxx：意思是尚书省的官。尚书省是古代朝廷中管理国家政事的机关。
30. 愿驰千里足：意思是希望骑上千里马。
31. xxx意思是外城。
32. 扶：意思是扶持。 将：意思是助词，不译。
33. 姊（zǐ）：意思是姐姐。
34 理：意思是梳理。
35. 红妆（zhuāng）：意思是指女子的艳丽装束。
36. xxxhuò huò）：意思是模拟磨刀的声音。
37. 著(zhuó)：意思是通假字 通“着”，穿。
38. 云鬓（bìn）：意思是像云那样的鬓发，形容好看的头发。
39. 帖（tiē）花黄：意思是帖”通假字 通“贴”。花黄，古代妇女的一种面部装饰物。
40. 雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离：意思是据说，提着兔子的耳朵悬在半空时，雄兔两只前脚时时动弹，雌兔两只眼睛时常眯着，所以容易辨认。扑朔，爬搔。迷离，眯着眼。
xxx诗的原文 第26篇
xxx诗
唧唧复唧唧，xxx当户织。不闻机杼声，唯闻女叹息。
问女xxx，问女何所忆。女亦无所思，女亦无所忆。昨夜见军帖，可汗大点兵，军书十二卷，卷卷有爷名。xxx无大儿，xxx无长兄，愿为市鞍马，从此替爷征。
东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭。旦辞爷娘去，暮宿黄河边，不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅。旦辞黄河去，暮至黑山头，不闻爷娘唤女声，但闻燕山xxx鸣啾啾。
xxx赴戎机，关山度xxx。朔气传金柝，寒光照铁衣。将军百战死，壮士十年归。
归来见天子，天子坐明堂。xxx十二转，赏赐百千强。可汗问所欲，xxx不用xxx；愿驰千里足，送儿还故乡。
爷娘闻女来，出xxx扶将；xxx妹来，当户理红妆；小弟闻姊来，磨刀霍霍向猪羊。开我东阁门，坐我西阁床。脱我战时袍，著我旧时裳。当窗理云鬂，对镜帖花黄。出门看火伴，火伴皆惊忙：同行十二年，不知xxx是女郎。
雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离；双兔傍地走，安能辨我是雄雌？
翻译：
织布机声一声接着一声，xxx姑娘当门在织布。织机停下来不再作响，只听见姑娘在叹息。
问姑娘在思念什么，问姑娘在惦记什么。我也没有在想什么，也没有在惦记什么。昨夜看见征兵的文书，知道君xxx在大规模征募兵士，那么多卷征兵文书，每卷上都有父亲的名字。父亲没有长大**的儿子，xxx没有兄长，xxx愿意去买来xxx马匹，从此替父亲去出征。
到东边的集市上买来骏马，***集市买来xxx鞍下的垫子，南边的集市买来嚼子和缰绳，北边的集市买来长鞭（xxx）。早上辞别父母上路，晚上宿营在黄河边，听不见父母呼唤女儿的声音，但能听到xxx涌奔流的声音。早上辞别黄河上路，晚上到达黑山（燕山）脚下，听不见父母呼唤女儿的声音，但能听到燕山xxx兵战马啾啾的鸣叫声。
行军xxx奔赴战场作战，翻越关隘和山岭就像飞过去一样快。北方的寒风中传来打更声，清冷的月光映照着战士们的铠甲。将士们经过无数次出生入死的战斗，有的**了，有的十年之后得胜而归。
归来朝见天子，天子坐上殿堂（论功行赏）。记功xxx最高一等，得到的赏赐千百金以上。天子xxx有什么要求，xxx不愿做尚书省的官，希望骑上一匹千里马，送我回故乡。
父母听说女儿回来了，互相搀扶着出城（迎接xxx）。姐姐听说妹妹回来了，对门梳妆打扮起来。小弟弟听说姐姐回来了，霍霍地磨刀杀猪宰羊。打开我闺房东面的门，坐在我闺房西面的床上，脱去我打仗时穿的战袍，穿上我姑娘的衣裳，当着窗子整理像云一样柔美的鬓发，对着镜子在额上贴好花黄。出门去见同营的伙伴，伙伴们都很吃惊，同行数年之久，竟然不知道xxx是女孩子。
雄兔两只脚时常动弹，雌兔两只眼时常眯着（所以容易辨别）。雄雌两只兔子一起并排着跑时，怎能辨别出哪只是雄兔，哪只是雌兔。
注释：
唧唧（jījī）：纺织机的声音
当户（dānghù）：对着门。
机杼（zhù）声：织布机发出的声音。机：指织布机。杼：织布梭（suō）子。
惟：只。
何：什么。
忆：思念，惦记
军帖（tiě）：征兵的文书。
可汗（kèhán）：古代西北地区民族对君主的称呼
军书十二卷：征兵的名册很多卷。十二，表示很多，不是确指。下文的“十二转”、“十二年”，用法与此相同。
爷：和下文的“xxx”一样，都指父亲。
愿为市鞍（ān）马：为，为此。市，买。鞍马，泛指马和xxx。
鞯（jiān）：xxx的垫子。
辔（pèi）头：驾驭牲口用的嚼子、笼头和缰绳。
辞：离开，辞行。
溅溅（jiānjiān）：水流激射的声音。
旦：早晨。
但闻：只听见
xxx（jì）：xxx的战马。xxx，古代对北方****的称呼。
啾啾（jiūjiū）：xxx的声音。
天子：即前面所说的“可汗”。
xxx赴戎机：xxxxxx，奔赴战场。戎机：指战争。
关山度xxx：像飞一样地跨过一道道的关，越过一座座的山。度，越过。
朔（shuò）气传金柝：北方的寒气传送着打更的声音。朔，北方。金柝（tuò），即刁斗。xxx中用的一种铁锅，白天用来做饭，晚上用来报更。
寒光照铁衣：冰冷的月光照在将士们的铠甲上。
明堂：明亮的的厅堂，此处指宫殿
xxx十二转（zhuǎn）：记很大的功。xxx，记功。转，勋级每升一级叫一转，十二转为最高的勋级。十二转：不是确数，形容功劳极高。
赏赐百千强（qiáng）：赏赐很多的财物。百千：形容数量多。强，有余。
问所欲：问（xxx）想要什么。
不用：不愿意做。
xxx：尚书省的官。尚书省是古代朝廷中管理国家政事的机关。
愿驰千里足：希望骑上千里马。
xxx外城。
扶：扶持。将：助词，不译。
姊（zǐ）：姐姐。
理：梳理。
红妆（zhuāng）：指女子的艳丽装束。
xxxhuòhuò）：模拟磨刀的声音。
著（zhuó）：通假字通“着”，穿。
云鬓（bìn）：像云那样的鬓发，形容好看的头发。
帖（tiē）花黄：帖“通假字通”贴“。花黄，古代妇女的一种面部装饰物。
雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离：据说，提着兔子的耳朵悬在半空时，雄兔两只前脚时时动弹，雌兔两只眼睛时常眯着，所以容易辨认。扑朔，爬搔。迷离，眯着眼。
双兔傍地走，安能辨我是雄雌：两只兔子贴着地面跑，怎能辨别哪个是雄兔，哪个是雌兔呢？ 42。”火“：通”伙“。古时一起打仗的人用同一个锅吃饭，后意译为同行的人。
行：读háng。
傍（bàng）地走：贴着地面并排跑。
赏析：
《xxx诗》是*南北朝时期北方的一**篇叙事民歌，也是一篇乐府诗。记述了xxx女扮男装，代父从军，征战沙场，xxx朝，建功受封，辞官还家的故事，充满传奇色彩。
第一段，写xxx决定代父从军。诗以”唧唧复唧唧“的织机声开篇，展现”xxx当户织“的情景。然后写xxx停机叹息，无心织布，不禁令人奇怪，引出一问一答，道出xxx的心事。xxx之所以”叹息“，不是因为儿女的心事，而是因为天子征兵，父亲在被征之列，父亲既已年老，家中又无长男，于是决定代父从军。
第二段，写xxx准备出征和奔赴战场。”东市买骏马……“四句排比，写xxx紧张地购买战马和乘马用具，表示对此事的极度重视，只用了两天就走完了，夸张地表现了xxx行进的神速、军情的紧迫、心情的急切，使人感到紧张的战争氛围。其中写”黄河流水鸣溅溅“”燕山xxx鸣啾啾“之声，还衬托了xxx的思亲之情。
第三段，概写xxx十来年的征战生活。”xxx赴戎机，关山度xxx“，概括上文”旦辞……“八句的内容，夸张地描写了xxx身跨战马，xxx迢迢，奔往战场，飞越一道道关口，一座座高山。寒光映照着身上冰冷的铠甲。”将军百战死，壮士十年归“，概述战争旷日持久，战斗激烈悲壮。将士们十年征战，历经一次次残酷的战斗，有的战死，有的归来。而英勇善战的xxx，则是有幸生存、胜利归来的将士中的一个。
第四段，写xxx还朝辞官。先写xxx朝见天子，然后写xxx功劳之大，天子赏赐之多，再说到xxx辞官不就，愿意回到自己的故乡。”xxx不用xxx“而愿”还故乡“，固然是她对家园生活的眷念，但也自有秘密在，即她是女儿身。天子不知底里，xxx不便明言，颇有戏剧意味。
第五段，写xxx还乡与亲人团聚。先以父母姊弟各自符合身份、性别、年龄的举动，描写家中的欢乐气氛，展现浓郁的亲情；再以xxx一连串的行动，写她对故居的亲切感受和对女儿妆的喜爱，一副天然的女儿情态，表现她归来后情不自禁的喜悦；最后作为故事的结局和全诗的**，是恢复女儿装束的xxx与伙伴相见的喜剧场面。
第六段，用比喻作结。以双兔在一起奔跑，难辨雌雄的隐喻，对xxx女扮男装、代父从军多年未被发现的奥秘加以巧妙的解答，妙趣横生而又令人回味。
其诗中几件事的描绘详略得当，一，二，三，六，七段详写xxx女儿情怀，四，五段略写战场上的英雄气概。从内容上突出儿女情怀，丰富英雄性格，是人物形象更真实感人。结构上使全诗显得简洁，紧凑。
这首诗塑造了xxx这一不朽的人物形象，既富有传奇色彩，而又真切动人。xxx既是奇女子又是普通人，既是巾帼英雄又是*民少女，既是矫健的勇士又是娇美的女儿。她xxx良又坚毅勇敢，淳厚质朴又机敏活泼，热爱亲人又报效国家，不慕*厚禄而热爱和*生活。
这首诗具有浓郁的民歌特色。全诗以”xxx是女郎“来构思xxx的传奇故事，富有浪漫色彩。繁简安排极具匠心，虽然写的是战争题材，但着墨较多的却是生活场景和儿女情态，富有生活气息。诗中以人物问答来刻画人物心理，生动细致；以众多的铺陈排比来描述行为情态，神气跃然；以风趣的比喻来收束全诗，令人回味。这就使作品具有强烈的艺术感染力。
——文言文《xxx诗》翻译
文言文《xxx诗》翻译
xxx诗的原文 第27篇
一、十七年的民间文学作品电影改编
（一）几部有代表性的民间文学作品改编电影简评
1.越剧版《xxx与祝英台》（1953）
桑弧导演，xxx、xxx主演，是新中国第一部彩色戏曲电影，被称为难以逾越的经典。其成功之处：其一，忠实于原著。电影将观众所熟悉的xxx说通过越剧的形式加以完整而生动地展现，尤其是将十八相送的情节表现得非常精彩，堪称经典。其二，对xxx象的塑造非常成功。在电影中，祝英台是一个机敏伶俐、知书达理、充满幻想、具有反叛精神的小姐形象；xxx是一个至诚厚道、书生气十足的谦谦君子形象。其三，发挥了越剧抒情、细腻的特长，感人至深。
2.《鲁班的传说》（1958）
上海电影制片厂上1958年摄制，xxx主演；通过造桥、建庙、造角楼三个故事，歌颂了劳动人民在生产实践中表现出来的智慧和才能，具有教育意义。xxx主演的鲁班形象真实可信：他有超出常人的智慧，解决了造桥、建庙、造角楼过xxx中的难题；他不计个人名利，无私帮助别人，让前两个掌墨师解决了施工过xxx中的难题，让造角楼的掌墨师免遭杀头之灾。影片是黑白片，朴实自然，耐人咀嚼；虽是传说，但不太夸张，给人以历史般真实可信之感；电影充满了悬念，能吸引观众往下看。
该片最大的不足是节奏略显缓慢，说教味也重了些。
3.《xxx三姐》（1960）
根据广西壮族民间传说改编，长春电影制片厂1960年出品，是新中国第一部音乐风光故事片。
从民间文学的角度看，《xxx三姐》既是斗争故事又是爱情故事。优美的壮族民歌让人难忘，民歌的实用价值给人以直观的感受。xxx三姐形象塑造得非常成功，她美丽可爱，聪明机智，歌才出众，其反抗性格和斗争精神令人印象深刻。电影比原传说更丰富多彩（尤其是对壮族民歌的展现）。电影最大的不足是受到极“左”思想的影响：强化了阶级斗争及对知识分子的蔑视。
4.《xxx》（1961）
上影1961年出品，xxx蓓主演（大兰和xxx），根据民间童话故事改编。电影秉承了民间童话的特点：从主题上看，电影表现了抑恶xxx、追求幸福生活的民间童话的基本主题，以xxx为代表的善战胜了以老猫为代表的恶，而且xxx与xxx获得了自己的幸福生活。从艺术上看，电影围绕xxx来组织情节，充满了悬念，引人入胜，拟人化手法、对比手法运用得当，且幻想神奇。电影对人物形象的塑造也很成功：xxx之善良勤劳、大兰之懒惰、xxx老爹之勤劳风趣、老猫之阴险狠毒等，让人印象深刻。电影最大的不足是过于戏曲化。
5.《xxx》（1964）
根据撒尼人民间叙事诗《xxx》改编，上海海燕电影制片厂1964年出品，xxx主演，是新中国第一部彩色宽银幕立体声歌舞故事片，但由于众所周知的原因，电影1979年才正式上映。
电影生动地展现了撒尼人的恋爱、婚姻、火把节等风俗及石林风光，表现了撒尼人民歌之美和爱情之美，鞭挞了土司的残忍，歌颂了xxx和xxx坚贞不屈的爱情；作为歌舞片，电影以唱为主，很少对白，而神话色彩、传奇色彩非常浓郁。
电影中的xxx不仅美丽可爱，而且具有倔强的反抗性格和斗争精神，xxx则正直勤劳、聪明勇敢、武艺高强，具有强烈的反抗性格和斗争精神。
电影基本忠于原著，但有几个地方改动较大：一是xxx、xxx的关系由兄妹关系变成了恋人关系；二是xxx去救xxx，原叙事诗中赢得了对歌、砍树、撒种等比赛的胜利，深夜还在热布巴拉家打死了热布巴拉放出的三只猛虎，电影中只保留了对歌的情节；三是强化了阶级斗争阶级对立；四是增加了摔跤、火把节、山茶花传信、射箭劈山开路等情节。这几处改动除强化阶级斗争明显受极“左”思潮影响外，其余三处很成功，尤其是将xxx、xxx的关系改为恋人关系反而增强了电影的悲剧色彩与艺术魅力。
（二）“十七年”改编的成败得失
笔者认为“十七年”改编成就巨大，得大于失。其成功之处主要表现在以下三个方面：
第一，编导遵循忠实于原著、紧扣民间文学作品的特点的原则进行改编，将民间文学作品原汁原味地呈现给观众。如越剧版的《xxx与祝英台》与观众所熟悉的xxx说一模一样：祝员外的女儿祝英台女扮男装去杭城上学，路遇xxx，结拜为兄弟，后来同窗读书，同睡一床。三年后英台回家，xxx相送，一路上祝英台巧用比喻暗示自己是女儿身，但xxx不明白，祝英台只好替xxx做媒，将与自己长得很像的“九妹”xxx给xxx。后来xxx去xxx拜访贤弟，方知祝英台是女儿身，并已由父亲做主，xxx给有钱有势的马家；xxx悔恨交加，回家后病倒了不几天就死了。祝英台悲痛欲绝，在去马家途中路过xxx墓时下轿拜祭，乘机跳入坟墓，后双双化蝶。只不过有些地方比原传说更细腻生动，如十八相送。
第二，对改编的“度”把握得好，在忠实原著的基础有所创造。民间文学改编与民间文学整理还是不同的，应允许编导对情节有所创造，但创造要合情合理而又不失民间文学作品的特点。“十七年”的改编这方面做得较好，比如《xxx》对原著所作的改编：将xxx、xxx的关系由兄妹关系变成了恋人关系，将原叙事诗中xxx去救xxx过xxx中的赢得砍树、撒种等比赛的胜利以及深夜在热布巴拉家又打死了热布巴拉放出的三只猛虎删掉，只保留了对歌、射箭的情节，既增强了电影的悲剧性，又使情节更紧凑集中，使电影的观赏性得到提高；电影中新增加的摔跤、火把节、山茶花传信、射箭劈山开路等情节，既将撒尼人的民俗融入其中，又增强了电影的神话色彩。
第三，成功塑造了众多民间文学人物形象。十七年民间文学作品改编的电影中的xxx、祝英台、鲁班、xxx、xxx三姐、xxx、xxx等形象个个鲜明生动，可以说家喻户晓、深入人心。演员的表演朴实到位，不仅形似而且神似，一提起xxx扮演的xxx、xxx扮演的xxx三姐，人们往往赞不绝口。
至于失，我认为有三点：其一，由于条件限制，技术上存在画面不够清晰、音质不够好、色彩不够艳丽等问题，影响了观赏效果。像作为黑白片的《鲁班的传说》《xxx》今天的年轻观众在观赏时非常不习惯，而作为彩色片的《xxx与祝英台》《xxx》《xxx三姐》色彩并不艳丽，清晰度不高。其二，表演过于戏曲化，让今天的观众觉得过于夸张，感觉好笑。其三，由于时代的原因，无法避免极“左”思想的影响。如《xxx》《xxx三姐》对阶级斗争的强化，《xxx三姐》对知识分子的鄙视与嘲笑，都可以看到那个时代的深深烙印。
二、承前启后的民间文学电影改编――《孔雀公主》
《孔雀公主》，北京电影制片厂1982年摄制，根据傣族民间叙事诗《召树屯》改编，主演xxx、xxx秀明。在电影中，傣族的风俗得到生动的展现，人物形象也鲜明生动（召树屯：英俊勇敢、武艺高强、疾恶如仇、忠于爱情；xxx娜：美丽善良；巫师：阴险毒辣），主题是歌颂爱情及宣扬因果报应，对比手法运用非常成功。
《召树屯》是流传在西双版纳、德宏傣族地区的一部著名的民间叙事诗，1956年整理，主要叙述了召树屯和xxx娜的爱情故事。编剧xxx在改编中既忠实于原著又不拘泥于原著，主要情节、人物形象、主题思想、风土人情没有太大的变化，但对巫师xxx形象的改编，几乎是对原叙事诗该人物形象的颠覆。在原叙事诗中，xxx是傣族一个卜卦算命的人，大到国家的战争，xxx爱情婚姻、生孩子、取名他都要管，召树屯的名字就是国xxx请他根据历书所取的，而到了电影中，xxx摇身一变，成为一个恶鹰伪装的恶魔：他破坏和平，制造战争；他污蔑xxx娜是魔鬼，妄图烧死xxx娜；他还将说出实话的依香说成是魔鬼，让依香无法在人间立足。另外，依香这一形象是xxx加上去的，其目的是为了突出国师的恶。
电影改编的方法及原则与“十七年”差不多，但不拘泥于原著方面比“十七年”强。另外，画面、色彩等电影技术方面的硬件比“十七年”要强一些，观赏效果自然比“十七年”好得多。值得一提的是，《孔雀公主》已无极“左”思想影响的痕迹了。
三、世纪之交的民间文学作品电影改编
（一）几部代表作品简评
1.《花xxx》（迪斯尼动画版，1998）
为了拍好《花xxx》，创作人员仔细研究了中国武术、水墨画，融进中国文化符号。《花xxx》制作成本7000万美元，北美票房亿美元，海外票房亿美元，商业上大获成功。
影片中的花xxx已经从一个古代的中国女子变成了一个活泼、调皮、勇敢、敢于追求自己的理想和幸福的女子。她从军的目的，更多的是为了证明自己的价值；她是传统妇道的叛逆者（如相亲的戏），个性张扬，不受束缚；她勇敢坚强，有智慧，在炮轰雪山、京城救驾中成为一个女英雄，体现了美国人崇尚的开拓进取精神、个人奋斗精神，并带有女权主义色彩。影片观赏性极强，情节曲折、紧凑，喜剧色彩浓郁，画面大气逼真，音响效果很好。作为动画片，艺术上近乎完美。
作为民间文学作品改编，该片存在不少问题。一是改编的力度太大：情节上炮轰雪山、京城救驾的设置，是编导的凭空创造，既不合原情节又不合理；二是花xxx是带有美国人观念、色彩的花xxx，与原著大相径庭；三是过于娱乐化，好多地方过于夸张搞笑，木须的设置纯粹是出于娱乐化的目的。
2.《xxx与祝英台》（2004动画版）
导演xxx，明星配音（xxx若英――xxx，xxx――祝英台，吴宗宪――xxx）。
其成功之处：画面唯美，景色充满诗情画意；先喜后悲的结构，使前后反差强烈，增强了悲剧效果；xxx、xxx的《xxx小提琴协奏曲》音乐穿插其中，效果尚好；人物形象鲜明生动；人物对比手法（xxx与xxx）也颇为成功；情节设计有精彩之处（xxx娶亲、xxx被打、xxx探祝英台身份、跳坟殉情等）。
不足之处：搞笑过头，如现代的语言（拜拜、涂鸦、老大等）的运用，xxx的出场、出丑等，男女恋爱方式也太现代；有些地方过于庸俗，如xxx鸟恋爱及书童的恋爱；改动过大，如电影中祝员外因马太守相逼才将女儿xxxxxx，而原著中乃是对马家门第的羡慕，有高攀之意，xxx书院分手前就知道祝英台女儿身，无十八相送的情节；对白缺乏文化底蕴。
3.《花xxx》（xxx成版，2009）
电影明星阵容可谓强大：xxx、xxx、xxx军、房祖名、维塔斯。
电影表现的是反战精神和做人的责任――反战：对战争的厌恶。责任：做女儿的责任（代父从军）；带兵的责任（保家卫国、百战不屈）；对待战友的责任（奋勇杀敌、保护战友）。xxx饰演的花xxx形象非常成功：忠孝两全、坚强勇敢、勇猛刚毅、爱好和平、自我牺牲、重情重义、凄苦悲情。战争场面壮观，气势磅礴，有历史真实感。整部电影的基调是苍凉悲壮的，而结局让人既悲伤又感动：xxx为了和xxx牺牲与xxx的爱情同柔然公主结婚。
4.《白蛇传说》（2011）
导演xxx小东，明星阵容强大：xxx连杰、xxx、林峰、xxx、文章、xxx等，定位是魔幻爱情动作片，它按商业大片来运作，并取得了当年度国内亿、国际1亿美元的高票房，被称为当代中国魔幻电影的开山之作。
影片特效应用之多令人惊叹，1800个镜头就有1500个特效；武打动作令人赞叹，且武打场面非常壮观；增加了法海徒弟能忍形象，增强了喜剧效果；法海形象被颠覆：充满了慈悲情怀和仁爱。xxx与xxx形象也有所改变：xxx对爱情的态度颇有80后、90后冲动的傻气和感性至上主义，她会为爱做傻事，为爱不顾一切，为爱蛮不讲理，为爱疯狂。xxx也不太愚昧怯懦了，而成为一个坚定地相信爱情、捍卫爱情的男子汉。
该片不足之处：一是改编的力度过大，比如对法海形象的颠覆；二是对爱情表现得太大胆、现代，不符合古代含蓄的传统。
（二）世纪之交改编的成败得失
世纪之交的改编总的来说基本成功，由于物质条件比较好，改编往往是大制作大投入，技术也远在“十七年”之上，尤其是画面、色彩之美更是“十七年”甚至80年代的电影无法相比的，这大大增强了影片的观赏性与对当下年轻人的吸引力。不仅观赏性增强了，而且作为电影的娱乐性也非常突出――现在的年轻观众进电影院更多的是出于娱乐的目的而不是接受思想教育与道德说教。还值得一提的是世纪之交对民间文学作品的电影改编让中国民间文学作品真正走向世界，比如迪斯尼动画版的《花xxx》以及xxx小东的电影《白蛇传说》等。
世纪之交改编存在的问题：
其一，改编的力度过大，不太忠实于原著，甚至xxx编乱造。以上提到的迪斯尼版《花xxx》、动画版《xxx与祝英台》及《白蛇传说》都有此问题，这对原民间文学作品无疑是一种摧残破坏，容易让年轻人对民间文学作品产生错误的认识。
其二，过度追求商业化、娱乐化，搞笑的成分太重。在当今市场经济背景下，拍电影是一种商业行为，投资方当然需要有高回报，亏本的买卖谁也不愿意做，但凡事要有度，超出了限度就会适得其反，像动画版《xxx与祝英台》就没有必要让xxx们说时髦现代的语言，更没有必要让xxx恋爱、四九与银心恋爱，除去这些，其观赏性并不会降低。改编若为了迎合大众的口味而抛弃了原民间文学作品的文化底蕴，变得媚俗甚至庸俗，这是令人遗憾的。
四、关于民间文学作品电影改编的意义及原则
（一）改编的意义
1.扩大民间文学作品的影响
在当下社会背景下，民间文学作品口头传播越来越难，纸质传播非常有限，而电影传播就成了民间文学作品传承的一个重要途径。通过电影这种传播形式，使更多的观众关注到原著，甚至会反过来仔细读原著，这在一定xxx度上是促进了民间文学作品的传播。如对《xxx三姐的传说》《xxx》《召树屯》的改编，扩大了原作品的影响力，大多数观众是看了电影之后才去关注原作品的。
2.弘扬民族文化
民间文学作品是一种民族文化，在新的形势下，通过电影改编还可弘扬民族文化――尤其是中国传统道德文化，如热爱祖国、尊老爱幼、拾金不昧、不畏_、舍己为人、大公无私、扶危济贫、诚实正直、团结互助、对爱情忠贞等中国民间文学作品经常宣扬的道德观念，而这些在社会主义精神文明建设方面还能发挥其独特的作用。
（二）改编的原则
1.忠实于原著
民间文学作品的主题、主要情节、人物形象不能随意改变，更不能xxx编乱造、xxx说戏说。编剧和导演在改编时，一定要树立尊重原著、敬畏原著的思想，使这一思想贯穿于整个改编过xxx中；改编之前要仔细研读原著，领会原著精神。在这方面，“十七年”的编导就做得相当好，所以那个时期的电影虽然画面、色彩不太好，但今天去看仍然魅力无穷。
在选角方面也要谨慎，尽量做到选择与原著人物气质神韵相接近的演员，演员选择好了改编就成功了一半，如xxx演的xxx，xxx饰演的花xxx，可谓形神兼备。
xxx诗的原文 第28篇
关键词：芙蓉 芳草 同心 文选
本文要补充解释的是《古诗十九首》中的一首《涉江采芙蓉》[1]。先录原诗全文如下：
涉江采芙蓉，xxx芳草。
采之欲遗谁，所思在远道。
还顾望旧乡，长路漫浩浩。
同心而离居，忧伤以终老。
前人关于此诗的注释、讲解甚多，且甚为精彩，如xxx潜先生在《艺文杂谈》[2]中，xxx先生在《古诗十九首释》[3]中皆作有赏析。xxxxxx先生《古诗十九首考》[4]对此诗也略有考证。但前人所释尚非完璧，笔者想补充一下先贤之说，故名曰补释，本文要讨论以下三个问题。
（一）为什么要采芙蓉？古人常把女人的容貌比喻成芙蓉，且举数例：《诗经·泽陂》：“有蒲与荷。”毛传：“荷，芙蕖。”xxx：“荷以喻所说女之容体也。”《西京杂记》[5]卷二：“文君姣好，……脸际常若芙蓉。”xxx玄《美女篇》：“美女一何丽，颜若芙蓉花。”xxx《效古赠xxx》[6]：“美人芙蓉姿。”《敦煌变文校注·伍子胥变文》[7]：“水上荷花不如面。”同书《破魔变文》：“阿奴身年十五春，恰似芙蓉出水宾（滨）。”《秋xxx变文》：“新妇…乃画翠眉，便指芙蓉，身倬嫁时衣裳，罗扇遮面。”任半塘《敦煌歌辞总编》录辞曰：“漫画眉端柳，虚匀脸上莲。”[8](p329)引《美东邻》曰：“笑对双脸莲开。”[8](p167)《破阵子》：“莲脸柳眉休晕。”[8](p185)《浣溪沙》：“素胸莲脸柳眉低。”xxx昌龄《西宫愁怨》：“芙蓉不及美人妆。”xxx昌龄《越女》：“摘取芙蓉花，xxx蓉叶。将归问夫婿，颜色何如妾？”xxx德裕《重台芙蓉》：“芙蓉含露时，xxx中溢。……xxx众芳，妍姿不相匹。”xxx玄《望莲台》：“秋台好登望，函萏发清池。半似红颜醉，凌波欲暮时。”xxx《千叶白莲》：“莲花生淤泥，净色比天女。”杨xxx《红白莲》：“红白莲花开共塘，两般颜色一般香。恰如汉殿三千女，半是浓妆半淡妆。”元稹《xxx阮妻》：“芙蓉脂肉绿云鬟。”xxx清惠《满江红》：“晕潮莲脸君xxx侧。”xxx《长恨歌》：“芙蓉如面柳如眉，对此如何不泪垂？”《山堂肆考》[9]卷200《美人醉》条：“xxx介甫诗‘水边无数木芙蓉，露滴臙脂色未浓。正似美人初醉著，强抬青镜照粧慵’。”xxx《梧桐雨》：“见芙蓉怀媚脸，遇xxx纤腰。”可见古人把芙蓉与女人相联系。《事物异名录》[10]卷三十一谓莲的异名有天女、凌波女、水宫仙子。《红楼梦》xxx被称为芙蓉女儿。《香艳丛书》[11]本《xxx船》有曰：“盖莲出美人。”元代的吴昌龄《端正好·美妓》：“海棠xxx霞韵，宫额芙蓉印。”以上各证都表明“芙蓉”在古人的意识中能够用来比喻美丽的女人。
更重要的是在古人心中“芙蓉”有“同心”的含义，因此可以表达男女之间的爱情。如梁武帝《夏歌》：“xxx花开，红光照碧水。色同心复同，藕异心无异。”xxx太子有《咏同心莲》诗，莲就是芙蓉。xxx的xxx有《咏同心芙蓉》诗。古乐府有《月节折杨柳歌》：“芙蓉始怀莲，何处觅同心。”隋代的杜公瞻《咏同心芙蓉》诗：“名莲自可念，况复两心同。”唐代xxx《xxx曲》：“既见同心侣，复采同心莲。”皮日休《重台莲花》：“可得教他水妃见，两重元是一重心。”《天中记》[12]卷53引《山居草堂记》：“钟陵之同心木芙蓉。”[13]《楚辞·九章·思美人》[14]：“xxx以为媒兮。”芙蓉能作媒只因为芙蓉花有表示同心的寓意。夫妇同房的帐称芙蓉帐，就含同心之意。xxx《长恨歌》：“芙蓉帐暖度春宵。”敦煌《xxx辩讽诵文》：“永锁芙蓉之帐。”古人关于xxx的诗、曲、赋很多，一般都描写男女调情。xxx实是男女交际的大好时机。女子采同心莲（即芙蓉）送给男子，就有示爱之意。xxx送情人表示男女结同心，故“采芙蓉”与下文的“同心而离居”相照应。据《事物异名录》卷三十一，芙蓉有异名为合欢莲、同心莲。xxxxxx《古诗十九首考》更称：“芙夫声同，蓉容声同。芙蓉者，夫之容也。”《xxx潜全集》[15]卷三（p42—p43）谓莲与怜谐音[16]，藕与偶谐音，芙蓉与夫容谐音。采“芙蓉”与xxx”者应为女子。xxx兴《谐音民俗》[17]（p62）称：“莲子——恋子：乐府诗歌中常用‘莲子’借指所爱恋的人。”xxx修、xxx、xxx潜皆主此说，即主张此诗的主角是女子，甚确。xxx认为此诗主角为男子，非也。
（二）关于“xxx芳草”一句，xxx称：“多芳草的芳草就指兰而言。”此诗的节令，有的学者以为是在夏季。xxx潜先生就说是在盛夏，大约是根据前有“采芙蓉”之句。笔者认为此诗的节令实则应为秋天。因为兰是在秋天xxx。《文选》[18]卷二十八xxx衡《短歌行》：xxx以秋芳”，注引《楚辞》曰：“xxx兮青青”，此见《九歌·少司命》。《离骚》：“纫xxx以为佩。”xxx注：xxx，香草也，秋xxx。”xxx补注引《本草注》：xxx草、xxx，二物同名。兰草一名水香。”《九歌·少司命》：“xxx兮麋芜。”《文选》卷三《东京赋》：“芙蓉覆水，xxx被涯。”注：“xxx，香草，生水边，秋时盛也。”《文选》卷二十八xxx《赠河阳一首》：“流声馥xxx。”《文选》卷三十一《杂体诗》录xxx游宴》诗曰：“xxx被幽涯。”注引xxx《公讌诗》：“xxx被长坂。”xxx此诗亦见《文选》卷二十。《文选》卷三十七xxx衡《xxx内史表》：“使春枯之条，更与xxx垂芳。”《文选》卷二十九xxx建《朔风诗一首》：“xxx可喻。”注：xxx以秋馥。”xxx玄《xxx之篇》：“xxx映玉池。”（映，本又作荫。当以作“映”为确。）《焦氏易林》卷十四《伤败·益》：“xxx芬馥。”《文心雕龙·物色》：“骚述xxx，绿叶紫茎。”嵇康《声无哀乐论》：“芳荣济茂，馥如xxx。”xxx《怨篇》：“猗猗xxx，植彼中阿。”xxx玄《飞尘篇》：“xxx岂xxx。”皆谓xxx在秋天。“xxx芳草”明是指兰草，而非春天里的兰花。《左传·宣公三年》：“梦天使与己兰。”xxx：xxx，香草。”又曰：“xxx有国香，人服媚之如是。”《说文》：xxx，香草也。”《离骚》：“谓幽兰其不可佩。”古人所佩饰者为兰草而不是兰花。其实芙蓉花开也在秋天。可观羊士谔《玩荷》：“红衣落尽暗香残，叶上秋光白露寒。”韩偓《荷花》：“浸淫因重露，狂暴是秋风。逸调无人唱，秋塘每夜空。”任半塘《敦煌歌辞总编》录联章曰：“尽喜秋时净洁天，……才人愿得荷花弄。”xxx《芙蓉》：“刺茎澹荡碧，花片参差红。xxx水冷，湘庙夜云空。”xxx《赋得芙蓉出水》：“菡萏迎秋吐，夭摇映水滨。”xxx兼《木芙蓉》：“是xxx霜照夜，此花烂熳火烧秋。”xxx《木芙蓉三首》其三曰：“须到露寒方有态。”xxx白《古风》：“碧荷生幽泉，朝日艳且鲜。秋花冒绿水。”明称荷（即芙蓉）为秋花。xxx《木芙蓉下招客饮》：“莫怕秋无伴醉物，水莲开尽木莲开。”xxx《芙蓉亭》：“嘉木开芙蓉，……留连秋月宴。”xxx秋池一枝莲》：“秋到皆零落，凌波独吐红。”
xxx白《折荷有赠》：“涉江玩秋水，爱此红蕖鲜。”古人xxx亦在秋天。xxx《xxx》：“越艳xxxxxx，兰桡画楫满长川。秋来江水澄如练，映水红妆如可见。”xxx勃《xxx曲》：“xxx归，绿水芙蓉衣，xxx浪凫雁飞。”xxx《xxx曲二首》其二曰：“秋风日暮南湖里，争唱菱歌不肯休。”xxx《xxx曲》：“xxx岸边莲子多，xxx女儿凭船歌。”xxx《xxx》：“若耶溪边天气秋，xxx女儿溪岸头。”xxx《芙蓉》：“莫引西风动，红衣不耐秋。”芙蓉有异名曰拒霜，故知此诗节令是在秋天。xxx潜先生认为是夏天的观点是不准确的。
（三）“同心而离居”一句，前人注解皆未透彻。吾谓诗人技法高妙，乃取典于《易》。《周易·系辞上》[19]“二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。”《文选》卷二十四xxx衡《赠xxx迁斥丘令一首》：“利断金石，气惠xxx。”注引《周易》此语。前引xxx《朔风诗》：“xxx可喻。”注：xxx以秋馥，可以喻言。”《楚辞·招魂》：“结撰至思，xxx假些；人有所极，同心赋些。”可知古人常以同心与兰相配应。《离骚》：xxx芷变而不芳兮，……余xxx为可恃兮，羌无实而容长。委厥美以从俗兮，苟得列乎众芳。”此叹息兰草变质从俗，故后文便称：“何离心之可同兮，吾将远逝以自疏。”变质的兰草已不能同心了。古人在夫妇的卧室里烧兰香，称为兰房或兰室，即借兰香喻夫妇同心。《玉台新咏》卷二xxx玄《西长安行》：“今我兮闻君，更有兮异心。香亦不可烧，环亦不可沉。香烧日有歇，环沉日有深。”香当是兰草制成的香料。燃香发出兰草的芳香更可象征“同心”，xxx既有异心，故香不可烧。《汉语大词典》仅仅释兰室、兰房为妇女的居室，似未尽其意。《敦煌歌辞总编》录《怨春闺》曰：“罗帐虚熏兰麝。” 兰麝为一种可烧的香料。钱起《画鹤篇》：xxx室絪缊香且结。”兰房、兰室是因室内有兰香而得名。这样理解，“xxx芳草”就与“同心而离居”先后相呼应，缠绵婉转之情更加深挚。古代文人常以芙蓉与兰草并举，常见于《文选》，盖因二者皆可表同心之意。如xxx玄《xxx篇》：“xxx映玉池，池水清且芳。芙蓉随风发，中有双鸳鸯。”“鸳鸯”更是象征男女同心的常用意象。
我们附带论及：《楚辞·离骚》：“何所独无芳草兮，尔何怀乎故宇。”xxxxxx《蝶恋花》有名句“天涯何处无芳草”。今人借用此典来表示异性知己到处有，但似乎少有人能知道其中理由。笔者以为芳草指xxx，是同心的象征物。“何处无芳草”可象征何处无同心的知音[20]。
注释：
[1]参见《古诗十九首》，依据《文选》本，北京：中华书局，1995年版。
[2]xxx潜：《艺文杂谈》，合肥：黄山书社，1986年版；亦见xxx潜：《xxx潜全集》(第十卷)，合肥：安徽教育出版社，1993年版。
[3]xxx：《古诗十九首释》，见《名家析名篇》，北京出版社，1984年版。
[4]xxxxxx：《古诗十九首考》，见《xxxxxx历史论文选辑》，北京：中华书局，1998年版。
[5]参见《西京杂记》，《汉xxx朝笔记小说大观》本，上海古籍出版社，1999年版。
[6]本文所引唐诗都出自《全唐诗》本，北京：中华书局，1991年版，文中不一一注明。
[7]xxx、xxx撰：《敦煌变文校注·伍子胥变文》，北京：中华书局，1997年版。
[8]任半塘：《敦煌歌辞总编》，上海古籍出版社，1987年版。
[9]参见《四库全书》本。
[10]xxx撰：《事物异名录》，北京： 版社，2000年版。
[18]萧统：《文选》，北京：中华书局，1995年版。
[19]参见《十三经注疏》本，杭州：浙江古籍出社，1998年版。
xxx诗的原文 第29篇
一、原文的来世生命
翻译研究学派的代表人物xxx各布森将翻译活动归为三类：语内翻译、语际翻译、符际翻译。(Jocobson，2004：139)其中语内翻译是指用同一语言内的语言符号对原文进行阐释或重写；语际翻译是指用另一种语言中的语言符号对原文进行阐释，即通常意义上的翻译本体；符际翻译是指用非语言系统的其他符号对原文中的语言符号进行阐释。从《xxx辞》到迪斯尼动画片《xxx》的改编不仅涉及汉英两种不同的语言文化系统之间的转换，更是语言文字和影音媒体两种不同的符号系统之间的过渡，是文学经典以更丰满的形式向异域文化译介的具体体现。xxx在《译者的任务》一文中指出：译文是原文的“来世生命(afterlife)”t2]，(Benjamin，2004：76)标志着原文生命延续的新阶段。经典文学作品的魅力与意义就在于随着时代的发展和文化的变迁，具有不同的阐释与演绎。xxx认为这种阐释与演绎取决于作品的可译性，即作品的所有读者中是否有理想的译者；作品本身是否召唤翻译。从译者的角度来看，迪斯尼公司在改编外国题材方面积累了丰富的经验，已经形成了xxx明的动画风格，拥有顶尖的动画制作人才和精湛的动画制作技术，还有着不容小觑的投资实力，是跨越符号系统、跨越语言文化对经典民歌《xxx辞》进行译介的理想译者。从作品本身来看，xxx的忠诚、孝顺、善良、无私、勇敢、质朴的多重品质为多角度阐释作品主题提供了可能性；从参军到胜利凯旋的完整故事梗概为塑造xxx形象提供了充足的空间；民歌简练的语言和诗性的描述有着丰富的想象张力，为充分发挥动画片音画介质的优势提供了舞台。每一次翻译活动都赋予原文一次新的生命。随着中西方经济、文化交流的发展，《xxx辞》召唤着新的翻译，xxx形象在世界范围内重获新的生命力已成为必然。
二、来世生命是原生命的延续
译文既然是原文在新的历史阶段、新的语境中的再生，就避免不了与原文一脉相承的联系。翻译目的论将原文和译文之间的相关性定义为“文本间连贯”L3J(Vermeer，229)，认为它有助于向目的语读者传达原文的信息。经典文学作品改编为异文化电影时，原作中的人物形象、故事情节、文化背景都可以通过这种“文本间连贯”来体现原作生命力的延续，赋予电影异国情调和陌生化效果，增强影片的吸引力和受欢迎xxx度。正因为如此，迪斯尼在改编过xxx中保留了原诗的主要人物、情节，呈现了典型的中国式背景，使影片与民歌在相当大的xxx度上保持了相关性。这种相关性主要体现在叙事和文化两方面。首先是叙事联系。叙事是电影改编中首先要传达的因素。当原文的叙事在改编中得以呈现，影片便能激发业已了解该故事的观众的预期，使他们积极参与电影的欣赏和意义的构建。对不了解原故事的观众而言，对原文叙事的呈现亦能给观众带来新奇感，刺激他们到异域故事中去寻找共鸣，体验精神上的猎奇。片名《xxx》是对原文《xxx辞》的呼应。她替父从军、勇敢战斗、建功获封、弃爵归田的主要故事情节都在影片中得到了再现，保持了xxx故事的原始框架，使观众看到了《xxx辞》在现代美国的生存与传播。其次是文化联系。为使影片具有外国情调，一些中国传统的文化符号都在电影中得到了呈现，比如：长城、书法、传统庆典等视觉符号；长笛、古筝、二xxx等听觉符号；中国的图腾龙、幸运蟋蟀、熊猫、xxx、唐装、火药等典型的文化符号等。古代中国的社会习俗和封建价值观也在影片中得到了展现，比如，女孩给家庭带来荣耀的惟一途径就是嫁个好人家，女人在男人面前应该保持缄默等。所有这些中国的文化信息将观众带入了一种神秘而充满魅惑的异域国度，增强了影片的娱乐性，体现了电影对《xxx辞》的继承，是原作生命力的延续。
三、来世生命是对原生命的超越
新生命不同于旧生命，它具有新的特质。xxx认为“如果翻译的终极目标是为了追求与原文的相似性，那么翻译几乎不可能。因为在来世生命中，原文要经历变化。如果没有转变，没有新生，就不能叫来世生命”2]。(Benja．min77)电影改编也一样，“由于媒介发生了改变，电影与原文自然不同”。(Stam17)在改编过xxx中，迪斯尼对《xxx辞》进行了大胆的改变，使影片跨越时代、语言、文化实现了对原作生命的超越。
(一)叙事变化
为增加影片的娱乐性，迪斯尼以归化的方法将《xxx辞》打造成了一部迪斯尼风格的动画片。首先，电影塑造了xxx翔、大臣、木须龙、单于、媒婆等许多个性鲜明的新形象，很好地推动了情节的发展，也使xxx这一主要形象更加鲜活、灵动。其次，电影以xxx的故事梗概为基础，创作了一个更感人、更丰满的故事。为了创造和强化戏剧性的冲突，迪斯尼对原故事的细节进行了改动。比如：xxx当户织变成了说媒的插曲，既制造了幽默效果，又体现了xxx的叛逆，为替父从军作了性格上的铺垫。原诗详细描写了xxx参军前在家所做的准备，而电影则以歌剧的形式重点呈现了军事训练的千辛万苦。欢快的气氛中冲突一个接一个，充分体现了迪斯尼式的幽默风格。对于战争的描写也一样，原诗只有短短三句，但影片中对xxx战胜单于的细节进行了详细的刻画，气氛紧张、惊心动魄，一步一步推向高潮。此外，影片还创造了xxx与xxx翔相爱的情节来体现迪斯尼风格特有的浪漫气息和一贯的欢快结局。
(二)文化适应
“电影改编受制于当时各方力量的影响，是特定时间所流行的各种意识形态的反映。”【4(Stam，45)将中国经典民歌改编成现代美国电影是一个跨文化的行为。为了迎合具有独特文化预期的美国消费者，避免文化冲突，迪斯尼不能不考虑美国的主流意识形态，使影片符合目标文化中的主流价值观。主要体现在三方面：首先是对传统中国文化的美国式改造。比如：影片中的奶奶和木须龙就是美国化了的形象。影片还以西方流行的狂欢文化来取代《xxx辞》中的中国古典文化。先祖庙里，祖先们载歌载舞，俨然盛装打扮的狂欢者，毫无威严可言。xxx与战友、父亲、皇上的拥抱也都是美国式的。这些细节中，中国文化符号的外表之下，其实都演绎着美国文化。其次是个人英雄主义的阐释。xxx在原诗中是一位忠孝两全的勇敢女孩，完全符合2000年前封建中国的传统价值观。而在影片中迪斯尼对这一形象进行了全新的阐释，将其个性中的独立和勇敢进行发挥，塑造了一位美国式的个人主义女英雄。雪山之战，xxx独自一人摧垮了雪山，消灭了敌人，拯救了整个部队。皇宫决斗中，xxx再一次一146圈固圃衄蕊圆凭借勇气和机智杀死了单于，拯救了整个国家，成为万人膜拜的民族英雄。经过改造的xxx成了美国文化的产品，个人的力量被无限夸大，体现了通过个人奋斗实现自我价值的美国式个人英雄主义。最后是女性主义的演绎。为迎合当时美国社会流行的女性主义意识形态，影片在xxx形象中注入了女性主义色彩。影片通过xxx与男性形象的鲜明对比，突出表达_r女性主义，还特意增加了xxx在战斗中暴露了自己的女人身份，被逐出部队的情节。当xxx最终拯救了整个国家，被尊为英雄时，女性主义的胜利达到了高潮。在这里，中国传统的封建价值观和社会制度为女性主义的展示提供了舞台。
翻译也是一种征服，当传统的中国民歌用迪斯尼风格加以改写，当中国文化符号中植入了美国文化的内核，当中国传奇女孩成为个人英雄主义、女性主义的代言人，美国的主流价值观在这一充满异国情调的形象中得到了进一步的阐释与强化，充分展现了美国电影对中国这一文化他者的拿来主义立场，显示了意识形态对电影改编的隐性操控。这是经典文学作品在以电影这种大众传媒的方式实现跨文化再生的过xxx中所不可避免的。
