修行的总结 第1篇
案头香茶，琵琶绕梁，香烟袅袅，提笔写下“茶．禅．生活”后，久久不能行文，陷入那清净深远的境界中。抚心自问，自古茶事博大精深，禅宗神机，岂是我等此辈所能拙言所述。后想，世人皆凡人，我也凡人，但借生活赋予我的那点悟性，也斗胆妄言二三吧。
我羡慕古时的主人“寒夜客来茶当酒”的幽雅礼敬。更时常梦回牵饶“临山傍水，茂林修竹，陋室茶香，香炉紫烟，幽兰清心，xxx自乐，与君品茗，赏景，赋诗”的恬静愉悦、超然物外的脱俗意境。茶以清为精神。多少文人墨客以此明志人生，吟诗弄来，文清细腻，传后人与佳作。有诗为凭：
“泛花邀坐客，代饮引清言”（颜真卿等《五言月下啜茶联句》）
“此物清高世莫知”（皎然《饮茶歌诮崔石使君》）
“数朝诗思清”（李德裕《故人寄茶》）
“五碗肌骨清”（卢仝《走笔谢xxx寄新茶》）
“羡君潇洒有余清”（xxx《和xxx尝茶》）
“愿携茶具作清欢”（梅尧臣《依韵和xxx闻重梅已开见招》）
“更作茶瓯清绝梦”（陆游《夜饮即事》）
“故人气味茶样清”（xxx里《谢木韫之舍人分送讲筵赐茶》）
我想，清故是茶的本质。清者，廉洁清xxx，清心健身之意。清茶一杯，以茶代酒，古时之风，更是现代提倡精神文明的最高风尚表现。也是中国茶德“廉、美、和、敬”中“廉”的一说吧。历代文人雅士，品茶之时，并非粗糙不知味，大都追求一种心境特殊的升华。有诗云：“高灯喜雨坐僧楼，共话茶杯意更幽。”茶，作为心神一缕馨香，与琴、棋、僧、鹤、酒、竹、石，不失才子佳人所偏爱，诗中之物，晚唐时期，更为盛行。
说到现在茶，茶到底为何物呢？其实，茶是茶树聚山水之灵气，浴自然之雨露，天然生成，红尘一物。
茶树属山茶科茶属。山茶科包括23个属,380个种。茶属有50余个种其中之一。茶由茎、芽、叶、花、果组成。茶树的芽是枝、叶、花的原生体。位于枝条顶端的称顶芽，位于枝条叶腋间的称腋芽。顶芽和腋芽生长而成的新梢，是人们用来加工的原料，是最有利用价值的部位，通过多道程序的制作，成为爱茶人的盏中之物。
茶，微苦微甘而凉。清心神，醒睡除烦；凉肝胆，涤热消痰；肃肺胃，明目鲜温。此药用价值，自“神农尝百草”中就有一说，后者陆羽《茶经》中也有一叙。
茶演化到今天，和酒一样变成了千家万户日常生活的饮料。不是有“粗茶淡饭”，“开门七件事，柴米油盐酱醋茶”之俗语吗。今天，茶被视为“国饮”，其历史悠久，必与国人休戚相关，难舍难分了。
事实上，茶就是凡尘一物，几千年的风雨沧桑，爱茶的人赋予了不朽的清远风雅的情怀，提炼出人与自然的精髓，开创出有中国特色的茶道精神。我们推崇茶道中蕴涵的精神境界和道德风尚，融与生活的哲学中，成为我们人生旅途的指南。有名的茶研究者xxxxxx教授就指出“中国茶道，就是通过茶事过程引导个体走向完成品德修养以实现全人类和谐安乐之道。”
如果说，茶宣扬的是一种精神与理念。借盏中之物，悟透人生的悲与欢，离与合，成与败，得与失，空空寂寂。这倒与佛教中的禅宗如出一辙，准确的说就是那一层共同包含的韵味，异曲同工之妙。否则，就没有千古流传的“茶禅一味”的佳话了。
自古茶与佛门有缘，渊源甚深。山门野寺，开山农作，必满山种茶，受五戒，禅定入佛，香茶一杯，青灯古影。香客祈福还愿，游僧到访，自有茶堂出入，奉茶为敬，寺中清心寡欲之举。
茶在佛门中润化，承佛教文化的滋养，提升茶道的精华。茶道与佛典、禅语的完美结合，激发人的慧性，启悟茶道的内涵，感知那悟道的乐趣。有诗吟道“xxx而山晖，水含驻而川媚。”更为体现“茶禅一味”的关系，如xxx，如水含珠。
我在看禅宗的'禅史文篇中，记得“xxx茶，云中饼”的妙品。前者就是弘念大师所说的“吃茶去”，那意味深长的无我境界，所要表述的就是“茶中有禅，禅中有茶”这个道理，世人又有几许做到。
佛法讲究机缘。禅，就是机缘。你懂得，无时不禅，无处不禅，无人不禅，无事不禅。不懂，即使说得天花乱坠，也与禅无关。万物皆有缘，万物皆是禅，一切皆禅也。正如喝茶人，能饮茶，不代表会品茶；会品茶人，不见得能悟茶；其实是一个道理。
茶道所谓修身养性，与佛家身修，口修，意修实为一种修为。佛云：身修则有不杀不盗不邪淫；口修则有不妄语、不绮语、不两舌、不恶口；意修则不贪欲、不嗔恚、不邪见。本质上说，两者皆然，修得身心清净，真性情也。
既然万物皆禅，一切皆禅，禅是什么？禅就是生活。就像xxx悟禅师教诲弟子说的，禅没有法要，日常生活的搬柴运水，喝茶吃饭，无不蕴藏无限的禅机，这就是禅。
我感激茶的香远，茶的飘逸，茶的朴实，禅的宁静，禅的深远，禅的智慧，让我的内心震撼，在思索中回味那缕清香。或许，某一日，我心烦意乱，想逃离城市的喧嚣。蜷缩在某一处馨香的茶楼角落，细细的，静静的品味那一杯绿茶，放飞我即将枯竭的心灵。我想我会懂得这就是茶、禅、生活。
修行的总结 第2篇
禅宗的五宗七派中，xxx的禅风是比较凌厉的，大都属于棒喝而顿悟之类。因其是临济宗支派，故有“德山喝，临济棒”的遗风。临济宗之后出了无数大德，却都是一路棒打出来的！
xxx的始祖慧南禅师亦极具刚健奔放的气质，深得临济禅扫荡偶像的精髓。他说：“登山须到顶，入海须到底。登山不到顶，不知宇宙之宽广；入海不到底，不知沧溟之浅深。”这样追根问底、直面本心、杀佛骂祖，是从赵州和尚的吃茶走下来的。他将学人逼到理智的悬崖，促其悬崖放手，彻底否定有形而了悟。慧南有《赵州吃茶》诗：
相逢相问知来历，
不拣亲疏便与茶。
翻忆憧憧往来者，
忙忙谁辨满瓯花？
禅者觉悟出人事茫茫不过往来纷乱，山河大地、十方虚空并皆消殒，这虽不是禅的最高境界，却也从否定始，已入门径了。
这样的否定让我联想到日本的茶道鼻祖村xxx。一日，珠光用精美的茶碗点好茶，捧起来正准备喝的一刹那，师父一休突然举起铁如意棒大喝一声，将珠光手里的茶碗打得粉碎。但是，珠光毫不动声色，回答说：“柳绿花红”。这一公案虽彰显着珠光坚韧不拔的茶境。其实他的话是没讲完的，原句是xxx的“柳绿花红真面目”！（东坡真是宋朝以禅入诗的第一人！）此时珠光已然悟得：佛法并非有特别的形式，它存于我们每日的花开花谢、桃红柳绿之中，自然亦可存于茶汤之中，存于汲水拾薪、烧水点茶之中。
当然，这时的茶已非茶，禅已非禅，或者说茶仍是茶，禅仍是禅。
从村xxx上溯两百年就会发现一休的禅风是有渊源的，因为被誉为日本茶祖的荣西禅师，第二次入宋后参修的正是临济宗黄龙派的凌厉佛法。他回国后一定是把壁立千仞的“黄龙三关”带回了日本，也把宋朝的一套点茶法传入而著出了日本茶道第一书《吃茶养生记》。他甚至主张用禅和茶两大武器来拯救处于末法时代的国家！这比早前的遣xxx以及最澄、空海、xxx等日本的学问僧带回去的要多得多。 此后日本茶道的发展无不建立在临济宗的禅修和宋的点茶法之上。 如果说，在中国，茶只是禅修的辅助手段的话，那么在日本，茶道其实就是禅道。他们将禅带入茶道，因而茶道的日常行为也就上升为禅法的修行了。或者说，茶人欲学茶道，必先要修禅，因为，日本茶道是出于禅宗的。比如日本茶道的集大成者千利休学习茶道时，求教的就不是茶道老师而是禅宗师父。这样想来，他能总结出“和敬清寂”的茶道精神其实是很自然的事情。他确是把喝茶当作禅修的，且看他描述茶室的诗句：
一眼望去
没有花朵
没有着色的叶子
海滩上坐落着
一椽孤寂的茅屋
在秋夜朦胧的
微光下
这秋夜的月光下有的是简素自然、幽玄脱俗的茶境和禅境。禅宗的终极关怀是回归人类的精神家园，茶道亦然。精神的流浪最终要归于本心，归于俭素的茶室之中去感悟“庭前柏树子”般的平凡与真实。
但缘于日本岛国的地域特征，古来偏安一隅，民族的'单一精致和善于挖掘使其禅宗呈现出褊狭和深邃的特质。源于禅宗的日本茶道自然不会像中国茶道受儒、道、释三位一体的综合影响，xxx、清而最终归于中庸平和、清雅阔大的境界。这看法不是出于民族情绪的主观臆断，而是由日本地域特征及民族性决定的。比如以上千利休的诗句细细品来就还有着丝丝枯槁和静寂的气氛，而无茶的新鲜，更无临济宗禅道的通脱活泼了。也正是到千利休手里，茶室越来越小，最终小到只有“一贴半”！他的精神的内敛孤寂和强悍而霸气的丰臣秀吉自是不能相融，所以千利休最终以被赐切腹来收场也是必然。丰臣的野心自然不能收敛于这小小的茶室之中。 xxx文学奖得主川端xxx说：“极其狭隘简朴的茶室反而内藏着无边的广阔与无限的优丽”是有些民族自傲的，在我看来拘于这样的境界毕竟小气、虚无了点，与空明澄澈的中华禅的大道有别。
这稍有贬抑的结论之得出仍非出于民族情绪。
修行的总结 第3篇
修行当中会有各种各样的感悟与提升，每个人都不同，但经过数年，师门内的总结，我将几点通用的变化，写下来，好方便大家排除妄想，走上修行正轨。
而此效果皆是以“清心寡欲”为核心，带来的各种改变。
1.烦恼来的快，去的也快。上一事悲伤，下一事便立即恢复，进入常态，正常生活。
2.通心窍，入心。如果想要记某些事情，且经常运作自己的心窍，将可以达到过目不忘。类似“超忆症”，但这种状态只能保持一件事或者一时。并且需要主动控制。
3.非常理智。这种理智会让自己与周围人，感觉格格不入。但这种理性能发挥多少，要看一个人的思维有多清明。
4.抗压能力极强，有时也会过于脆弱。一般情况，压力只要不破极限，上一秒累，下一秒躺着又好了。但如果是特别在意的东西事情了，情绪会长时间摇摆不定。（我最长一次有两天左右）
5.真性情。不管悲喜，情绪大小，人都极容易感受当一刻极为单纯干净的感受。当然习惯了后，同样可以做到来的快，去的也快。
6.明心见性。从不知道自己原先有多傻，到现在知道自己有多垃圾，时时刻刻都想要去改变。从此会突然明xxx，原先的自己是多么自以为是。（或许还会更新）
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修行人，练到入骨入心。会慢慢变的异于常人，时常于大部分的人都是格格不入，相处一上午或者几个小时，你便能看清这个人的心机与缺陷，
而看到的一般皆是众人，他们的毛病简直挑也挑不完，不用一天你便会厌弃对方。
而在对方眼里，你的很多行为都是特别优秀，特别趋近于完美。会说你这个人，过于追求尽善尽美。
其实不然，在有修行的人眼里，他们这种优秀才是正常的。才是像一个人的。
而如果大部分有修行实干的人，他能跟你相处。不一定是因为他不厌弃你，而是对方知道什么叫做“待客之道”一样会遵守礼节，陪你聊天或让你借宿。
在师门待的时间长了，再看那些，兢兢业业的xxx领或员工。我会感觉他们的红尘气息太严重，处处不脱离自身的成就，与工作套话元素。
修行的总结 第4篇
京城的深冬，缺少令人心仪的色调。由此，每临岁末，我常在散步时，任随目光穿越萧条落寞，远眺南方。
江南，四季都不失绿色，像是从春到冬，在杯中永葆翠色的香茗。
冬晨拂晓，一篇作品结尾，玻璃杯中的茶色也淡了下来。窗外，一片寂静、夜色依然。我离开电脑，坐在藤椅上，深忆江南……
江春春早，远山近水间，是一幅醉人的大写意，特别是名曲与名茶相得益彰之地。湖北黄梅县便是其中之一。记得当时，我爱庐山。走出云雾，xxx梅。
黄梅县大别山脉，出产名为“紫云松针”的名茶。进入县境，透过车窗欣然四顾，见紫云山、太平山如一架披着绿毯的钢琴。我摇下车窗，深吸一口气。略带泥香的气流，便xxx入。
太平山，也称为黄梅山。千百年来，萌发的雨前、明前茶，伴随优美曲调而生。每当早春二月，晨光掀起“盖头”时，结伴而来、身着青花衫、xxx丽、胸前悬挂采茶篮的少女，轻盈移动在“绿色琴键”之间。十指纤纤、笑容可掬，在采撷新茶的同时，相互对歌，清脆声韵在田野回荡。
这歌声，与全国非遗——黄梅戏有几分相似。多年以采写为职业的我，向接待者——县委宣传部副部长咨询。于是，脑际闪出清乾隆年间一个画面：迷蒙的黄昏，特大山洪袭来，黄梅县成为泽国。幸存者离乡背井、沿路乞讨。鄂东世代传承、音韵悠扬的黄梅调，变为悲凉、凄婉、维系生存的卖唱曲。这些曲调，随着灾民的迁徙，渐渐传到安徽怀宁、安庆，逐渐形成韵味柔美、情感丰富的黄梅戏……
我只顾追怀旧事，不觉车已下山。热情的接待者，早已在茶楼等候多时。餐桌上，新采摘、炒制的绿茶让我眼前一亮。长圆形玻璃杯中，玉簪般翠芽在70o水温的山泉中，xxx落。
品茶，有如人生经历。初饮，略带些苦涩，“二泡“之后再品，顿感神清气爽、咽部回甘。及至茶色微淡时，茶情愈发浓郁。
我在品茶时，思绪再度飞扬。想一场洪灾，导致千里荒漠、哀鸿遍野，本不堪回首。然而，恰恰因为这场洪灾，让演唱环境受限，唱词、曲调浅俗的采茶调走出黄梅、走向市场，继而精彩扩展、不断升华，直至享誉海内外……与绿茶先苦后甘、余味悠长岂不是异曲同工？
漫步黄梅县，总生发几分憬悟。史潮漫漫、百代更迭、世情百变，惟有暮雨禅林风姿依旧。中国禅宗，共有6位祖师震古烁今。从黄梅这个偏远小县，竟然走出3位！特别是六祖慧能这样的高僧大德，让“放下xxx地成佛”的顿悟理念，直指人心、播扬海外。
四祖寺内，三株苍郁的古柏格外醒目。那是四祖道信大师创建中国第一座禅宗寺院时亲手栽培。岁月更迭、时代演进，被称为“龙柏、云柏”的古木，容貌虽然苍老，xxx轻抚下的枝叶不失光鲜。我登上高阶后，四顾环视，但见延伸向远的农田花蕾饱满，片片沃野地肥水美，由此，千年过往涌上心头。xxx，xxx年（624），道信大师在此建寺传道，一时间，xxx盛、香客如云。然而，四祖圆寂200余年后的唐代晚期，突如其来的“废佛运动”，让全国4600余所寺院毁于一旦，以“一僧一衣钵走四方”的行者们，面对突变，四xxx，无所适从。
当时，大江南北，惟有四祖寺的僧人，仍在斋堂饱享新粮鲜蔬，在充盈的库房内清点丰盛的五谷。中国首家力倡“生活禅”、主张“农禅双修、自食其力”的寺院，从此改变僧人仅靠云游化缘生存的历史。
寺院中，一座古色古香的鲁班亭，折射出僧众的'勤劳智慧。翠柳小溪边的石刻，清晰可见xxx的诗句。其中“破额山前碧玉流，骚人遥驻木兰舟”，让驻足观赏者，看到一幅尘封已久的诗意画面：与唐代xxx并称“韩柳”的文学大家xxx，当时，正在山前江流上独自泛舟，在碧流间观赏古寺塔影，或停舟赋诗、或品茶思远……
位于东山山腰的五祖寺，与四祖寺遥遥相对，是禅宗大师弘忍的道场。亭阁楼台、殿宇僧舍隐映于繁茂林丛中，信步观看，重门相通、小路相连，既有廊院式布局，又注重园林情趣，“曲径通幽处，禅房花木深”的妙趣，随处可见。
五祖弘忍，留下诸多发人深省的趣闻轶事，尤其是用“偈语接龙”的测评方式指定传承人，传为佳话、至今不衰。
老禅师归西之前，要求众僧，把感悟体现在偈语中，看谁能胜出。
明晨古寺、xxx林，寺院首座神秀在南墙上写出一偈，把身比作菩提树，心比作明镜台。强调学佛应“渐悟”，要“勤拂拭”、避免“惹尘埃”。这时，自南方而来，正在磨房劳作的小和尚慧能，说出更精彩的一偈，以“本来无一物，何处染尘埃”的顿悟，让五祖点头微笑、欣然认可，传之衣钵。不久，六祖慧能返回南方，与北方的神秀，形成南北互动，播扬禅宗大法。五祖寺山门上镌刻的“上接达摩一脉，下传能秀两家”的宏愿，在弘忍大师飘然西去后，得以实现。
思忆到此，漫天丝雨飘落，梵音时隐时现。黄梅县境的几座禅寺，在山谷耸翠间略显朦胧。我在想，模糊xxx的，或许仅为一时的视感。但朦胧之后的靓丽，应是高悬朗空的彩虹……
修行的总结 第5篇
文化的精神是“正、清、和、雅”，这一种精神决定了禅茶文化具有一种不同于哲学和伦理学的社会化育功能。禅茶文化离不开人文关怀，离不开人生日用，离不开禅的关照与感悟，离不开茶的精清、淡洁、涤烦、致和修养功夫。从这个角度来看，将禅茶文化的功能定位在“感恩、包容、分享、结缘”这八个字上，最为恰当；既理事圆融，又雅俗同归，具有在人生日用事中普遍落实和操作的现实意义。
感恩，用感恩的心态喝这杯茶，这杯茶就不仅仅是一碗茶汤，而在其中充满人文精神，充满了天地万物和谐相处、相互成就、共融共济、同体不二的精神，化解戾气，发扬正气，成就和气。
包容，用分享的心态来喝这杯茶，人间的恩恩怨怨都会像片片茶叶一样，把芳香甘美溶化到洁净的淡水中，变成有益于优化彼此身心气质的醍醐甘露，人间的正气和气就会在把盏相敬中得到落实。
分享，用分享的心态来喝这杯茶，培养我们推己及人的仁爱胸怀，想到人间还有诸多苦痛，想到社会还有种种缺陷，每个人都有责任把爱奉献给对方，少一点私欲，多一分公心；少一点冷漠，多一份爱。
结缘，用结缘的心态来喝这杯茶，以茶汤的至味，同所有人结茶缘，结善缘，结法缘，结佛缘，让法的智慧，佛的`慈悲，茶的香洁，善的和谐，净化人生，祥和社会。
禅茶文化的精神“正、清、雅”；禅茶文化的功能“感恩、包容、分享、结缘”。将正气溶入感恩中，将清气溶入包容中，将和气溶入分享中，将雅气溶入结缘中；在弘扬禅茶文化的精神和落实禅茶文化，发挥禅茶文化凝集人心、化解矛盾、优化自身素质、和谐自他关系的潜移默化的作用，这是弘扬禅茶文化的根本社会价值所在。
修行的总结 第6篇
上完茶文化后，我感触良多，从中学到了许多做人处事的道理，老师的和蔼可亲让我对茶文化的课更是兴趣极高，很高兴也很幸运可以选到一门可以从中学到许多茶道知识并能了解人生道理的课。
就快毕业了，以后的路不知道怎么样，心中的理想是那么的广大，但是有抱负没有行动是不行的，在茶文化中我了解了一种叫三味茶的少数民族的茶，先苦后甜，就像人生一样，必须经过拼搏才能得到成果，懒懒散散，毫无上进，没有吃苦能力的人生是没有作为的，作为我们即将毕业的大学生，这个道理告诉我们，不要有大学生的优越感，凡是要从低做起，要能吃苦才能感到苦后的甘甜。
茶道是一门学问，在古代，古人一对茶道的礼仪就有很严格的要求，就像做人处事一样，严谨得体，高贵典雅，学习茶道后我了解了一些古人的引茶心得，掌握了一些对自己文学方面很有帮助的古文知识，从中也懂得了不少做人的道理，在我看来茶道不仅是一门学问还是一种艺术一种人生道理。
茶的一生也同样像人的一生，必须经过很多的`荆棘与曲折才能达到人生的顶峰，才能把茶最浓郁的清香散发出来，用平和的态度对待身边的人、事、物，提升自己的修养是靠自己的努力。即使面对困苦与艰难，也要用一种淡定，宁和的心态对待，用修养的力量让自己更加美丽动人。
茶文化是包括茶叶品评技法和艺术操作手段的鉴赏以及品茗美好环境的领略等整个品茶过程的美好意境，其过程体现形式和精神的相互统一，是饮茶活动过程中形成的文化现象。它起源久远，历史悠久，文化底蕴深厚，与宗教结缘。茶艺包括：选茗、择水、烹茶技术、茶具艺术、环境的选择创造等一系列内容。茶艺背景是衬托主题思想的重要手段，它渲染茶性清纯、幽雅、质朴的气质，增强艺术感染力。不同的风格的茶艺有不同的背景要求，只有选对了背景才能更好地领会茶的滋味。这个学期的茶文化课上完了，以后我相信还是有机会接触有关茶道的，现在学到得知识将为我以后奠定基础，我会紧跟老师教导及茶道人生道理去迎接我接下来面对的社会，好好生活，坚强做人！
修行的总结 第7篇
一片清清纯纯的翠绿，自水杯深处，沿着夜色，幽幽淡淡地舒展开来，我闻到茶叶清纯的香味了。确切地说，我品茶，但不喜欢喝茶，在我的杯子里，从来就没有离开过茶。
每每看书写字，我喜欢泡一杯茶，放在旁边，就感觉在文字上行走的夜晚，并不孤独。四五粒茶叶，在滚烫的开水里浮着，起初还是团团的，一会儿，慢慢地舒展。最先的一片，悠悠地沉入水底，接着，一片一片地悬落，水色逐渐氤氲出清澈的绿来。清清香香的茶烟，xxx娜地飘着，一缕缕，一朵朵，忽隐忽现。我被它带入梦幻了。
我闭上眼睛，深吸一口气，等睁开时，茶叶已在杯底，懒洋洋地躺着了，很悠闲，很惬意。这时，叶面上的纹理和边牙，清晰得可以看到它们的呼吸。茶水也更加清润了，原本的清澈更多了一层凝脂般透明的诗意，淡雅而安静。
而我只是看着，并不喝它。我埋头写着文字，茶水凉了，我便倒掉，再冲上热的。当它的颜色一遍一遍地淡了，香味一缕一缕地少了时，我去睡觉，它依然站在那里，静静的`，如处子一般。第二天晚上，我把茶水倒掉，换上新的。我静静地读写，它默默地舒展。我们互相陪伴着，很默契，很平和。
一种惬意的感觉和默默无声的温暖，常常自暗夜深处，伴着翠绿的声响向我舒展而来，我的情感便会倚着那抹茶烟，诗意袅袅，如淡淡飘逸的人生，xxx的四季里走过，弥笃了，憧憬的味道，演绎着浓浓淡淡的梦境……
修行的总结 第8篇
酒气醉诗情，茶香催禅心。茶叶的清淡之性与禅林的疏朗之风有相近之处。行茶的关键是要以正念经行，以正念关照茶息，以正念体会当下步行，将正念融入我们的日常茶事和行茶中来。行茶时要时刻观照胸腹间的那一股氤氲“茶息“,让饮茶后的通畅和喜悦充满身心，此时万缘俱息，万相俱灭，心里不要有任何杂念，只一心观照茶息，调匀呼吸和步伐，在小径上慢步经行。
你迈出的脚步是轻快而平实的.，每一步都充满着尊贵、祥和与平静，每一步都蕴含着无限，妙不可言。你踏着小径直行，没有忧伤，没有烦恼，也没有尘世间的纷扰和羁绊。你的脚步间充溢着茶意的芬芳和甘醇，茶息萦绕着你的全身，而沉浸在这茶息中的，是禅的喜悦和平静。
一念清净，直下承当，就是禅，就是解脱，禅法不离于日常茶事禅宗强调“xxx文字，直下承当“,“直下承当“是要在日常生活中完成的。如果我们能够在日常生活中时刻保持正念，时刻关照自心，一念清净，直下承当，就是禅，就是解脱。所以禅法不离于日常生活，不离于日常茶事，只要我们时刻以正念关照日常茶事，禅就和我们在一起。正如一行禅师说的那样：“在我们修行的道场，与一般人的生活一样，有扫地、吃饭种种事情，不同处是以正念来做。
吃饭时以正念来吃、来体验，如同体验柏树子一样。饮茶、扫地、煮饭时，都应该深入关照去做。要体会涅盘、佛性，并不是非要到禅堂才能体会，在生活中处处都可以体会。“有僧人问大珠慧海禅师：“和尚修道还用功否?“师曰：“用功。“曰：“如何用功?“师曰：“饥来吃饭，xxx即眠。“曰：“一切人总如是，同师用功否?“师曰：“不同。“曰：“何故不同?“师曰：“他吃饭时不肯吃饭，百种须索;睡时不肯睡，千般计较。所以不同也。“(《五灯会元》卷第三)不计较、不思索，当下空寂，这就是正念。
可见，无论是禅修或者吃茶，无论是行禅或者行茶，保持正念最为重要。
修行的总结 第9篇
《茶经》云：“茶之为饮，发乎神农氏，闻于鲁周公。”但最初茶是作药用的，神农尝百草用之解毒。后逐渐成为皇室贵族的特权饮料，至晋xxx在民间普及。xxx公元760年隐居湖州苕溪，闭门十余载著述《茶经》，影响天下声名海外，世尊为茶圣。
陆羽是弃儿，被竟陵笼盖寺住持僧智积收养，壮年后与僧人皎然结忘年之交。皎然是中唐著名学僧，传世文集10卷，诗文中多处提到与陆羽的友情，以及共同采茶、制茶和品茶。所以，陆羽的茶文化思想吸收了许多佛家思想。
佛教崇尚饮茶，有“茶禅一味”之说。“禅”是“禅那”略称，意为“静虑”、“修心”。禅宗自南朝xxx达摩在中国创立，至六世分南北两宗，而南宗慧能的顿悟说较北宗神秀的渐悟说更近禅旨，得以承继五祖弘忍衣钵，主张xxx文字，教外别传，直指人心，见性成佛。风流所及，宗派纷纭，于南宋传入日本。
茶之作为饮食在寺院里盛行，起始是因为形而下的健胃和提神。禅僧礼佛前必先吃茶，而且学禅务于不寐，不餐食,惟许饮茶。如此修心悟性，以追求形而上的心灵净化，对自然的感悟和回归，在静思默想中，达到真我的`境界。禅的意境多少和茶的精神意趣相通，茶的清净淡泊、朴素自然、xxx永，恰是禅所要求的天真、自然的人性归宿。
修行的总结 第10篇
茶文化的定义及内涵茶叶是劳动生产物，是一种饮料。茶文化是以茶为载体，并通过这个载体来传播各种文化，是茶与文化的有机融合，这包含和体现一定时期的物质文明和精神文明。茶文化是中华传统优秀文化的组成部分，其内容十分丰富，涉及科技教育、文化艺术、医学保健、历史考古、经济贸易、餐饮旅游和新闻出版等学科与行业，包含茶叶专著、茶叶期刊、茶与诗词、茶与歌舞、茶与小说、茶与美术、茶与婚礼、茶与祭祀、茶与禅教、茶与楹联、茶与谚语、茶事掌故、茶与故事、饮茶习俗、茶艺表演、陶瓷茶具、茶馆茶楼、冲泡技艺、茶食茶疗、茶事博览和茶事旅游等廿一个方面。茶文化的形成与发展
茶的发现大约在公元前2737一2697年，其历史可推到三皇五帝。东汉华佗《食经》中：_苦茶久食，益意思_。记录了茶的医学价值。西汉已将茶的产地县命名为_茶陵_，即湖南的茶陵。到三国魏代《广雅》中已最早记载了饼茶的制法和饮用：xxx采叶作饼，叶老者饼成，以米膏出之。茶以物质形式出现而渗透至其他人文科学而形成茶文化。在晋代、南北朝时期，随着文人饮茶之兴起，有关茶的诗词歌赋日渐问世，茶已经脱离作为一般形态的饮食走人文化圈，起着一定的精神、社会作用。在唐代茶文化便形成了。780年xxx《茶经》，是唐代茶文化形成的标志。其概括了茶的自然和人文科学双重内容，探讨了饮茶艺术，把儒、道、佛三教融人饮茶中，首创中国茶道精神。以后又出现大量茶书、茶诗，有《茶述》、《煎茶水记》、《采茶记》、《十六汤品》等。宋代茶业已有很大发展，推动了茶叶文化的发展，在文人中出现了专业品茶社团有官员组成的_汤社_、佛_的_干人社_等。xxxxxx是位嗜茶之士，在宫廷中设立茶事机关，宫廷用茶已分等级。茶仪已成礼制，赐茶已成皇帝笼络大臣、眷怀亲族的重要手段，还赐绘国外使节。至于下层社会，茶文化更是生机活泼，有人迁徒，邻里要_献茶_、有客来，要敬_元宝茶_，定婚时要：_下茶_结婚时要_定茶_，同房时要_合茶_。民间斗茶风起，带来了采制烹点的一系列变化。在明清时期，茶文化得到了普及。此时已出现xxx、xxx、烘青等各茶类，茶的饮用已改成_撮泡法_，明代不少文人雅士留有传世之作，如xxx的《烹茶画卷》、《品茶图》、文xxx的《惠山茶会记》、《陆羽烹茶图》《品茶图》等。茶类的增多，泡茶的技艺有别，茶具的款式、质地、花纹千姿百态。到清朝茶叶出口已成一种正式行业，茶书、茶事、茶诗不计其数。
新中国成立后，我国茶叶从1949年产的7500吨发展到1998年的60余万吨。茶物质财富的大量增加为我国茶文化的发展提供了坚实的基础。在1959年，全国名茶评比会中评选出了‘中国十大名茶’，包括西湖龙井，洞庭碧螺春，黄山毛峰，庐山云雾茶,六安瓜片，君山银针，信阳毛尖，武夷岩茶，安溪铁观音，祁门红茶。1982年，在杭州成立了第一个以弘扬茶文化为宗旨的社会团体――_茶人之家_，1983年湖北成立_陆羽茶文化研究会_，1990年_中华人联谊会_在北京成立，1993年_中国国际茶文化研究会_在抗州成立，1991年中国茶叶博物馆在杭西湖乡正式开放。1998年中国国际和平茶文化交流馆建成。随着茶文化的兴起，各地茶艺馆越办越多。国际茶文化研讨会已开到第五届，吸引了日、韩、美、斯及港台地区纷纷参加。各省各市及主产茶县纷纷举办_茶叶节_，如福建武夷山的岩茶节、云南的`普洱茶节，浙江新昌，泰顺、湖北英山、河南信阳的茶叶节不胜枚举。都以茶为载体，促进全面的经济贸易发展。
中国茶道
喝茶能静心、静神，有陶冶情操、去除杂念、修身养性之功效，这与提倡清静、恬淡的东方哲学思想很合拍，也符合佛道儒的内省修行思想。茶道是一种以茶为主题的生活礼仪，也是一种修身养性的方式，它通过沏茶、赏茶、品茶，来修炼身心。 中国的茶道有悠远的历史渊源，茶道最早起源于中国。中国人至少在xxx唐以前，就在世界上首先将茶饮作为一种修身养性之道，唐朝《封氏闻见记》中就有这样的记载：茶道大行，xxx士无不饮者。这是现存文献中对茶道的最早记载，当时社会上茶宴是一种很流行的社交活动。在唐宋年间，人们对饮茶的环境、礼节、操作方式等饮茶仪程都很讲究，有了一些约定俗称的规矩和仪式，茶宴已有宫庭茶宴、寺院茶宴、文人茶宴之分。宋朝开创了「斗茶」，「斗茶」最早是以游艺的形式出现在文人雅士之间。在南xxx期日本xxx明禅师来到我国浙江省余杭县的经山寺求学取经，学习了该寺院的茶宴仪程，首次将中国的茶道引进日本，成为中国茶道在日本的最早传播者。xxxxxx认为：茶道是把茶视为珍贵、高尚的饮料，因茶是一种精神上的享受，是一种艺术，或是一种修身养手段。庄xxx先生认为：茶道是一种通过饮茶的方式，对人民进行礼法教育、道德修养的一种仪式。庄xxx先生还归纳出中国茶道的基本精神为：廉、美、和、敬他解释说：xxx德、美真廉乐、合诚处世、敬爱为人。xxxxxx先生认为：中国茶道包含茶艺、茶德、茶礼、茶理、茶情、茶学说、茶道引导七种义理，中国茶道精神的核心是和。中国茶道就是通过茶是过程，引导个体在美的享受过程中走向完成品格修养以实现全人类和谐安乐之道。茶艺：讲究环境、气氛、音乐、冲泡技巧及人际关系等。茶道：在茶事活动中融入哲理、伦理、道德，通过品茗来修身养性、品味人生，达到精神上的享受。
茶道礼仪最基本的是奉茶之道，也就是客户来访马上奉茶。奉茶前应先请教客人的喜好，如有点心招待，应先将点心端出，再奉茶，俗话说：酒满茶半。奉茶时应注意：茶不要太满，以七分满为宜。水温不宜太烫，以免客人不小心被烫伤。同时有两位以上的访客时，端出的茶色要均匀，并要配合茶盘端出，左手捧着茶盘底部右手扶着茶盘的边缘。上茶时应从客人的右方奉上，面带微笑，眼睛注视对方并说：这是您的茶，请慢用!奉茶时应依职位的高低顺序先端给职位高的客人，再依职位高低端给自己公司的同仁。
茶文化的作用
茶文化对现代社会的作用主要有五个方面：
1、茶文化以德为中心，重视人的群体价值，倡导无私奉献，反对见利忘义和xxx是图。主张义重于利，注重协调人与人之间的相互关系，提倡对人尊敬，重视修生养德，有利于人的心态平衡，解决现代人的精神困惑，提高人的文化素质;
2、茶文化是应付人生挑战的益友。在激烈的社会竞争，市场竞争下，紧张的工作、应酬、复杂的人际关系，以及各类依附在人们身上的压力不轻。参与茶文化，可以使精神和身心放松一番，以应付人生的挑战，香港茶楼的这个作用十分显著;
3、有利于社区文明建设。经济上去了，但文化不能落后，社会风气不能污浊，道德不能沦丧和丑恶。改革开放后茶文化的传播表明，茶文化是有改变社会不正当消费活动、创建精神文明、促进社会进步的作用;
4、对提高人们生活质量，丰富文化生活的作用明显。茶文化具有知识性、趣味性和康乐性，品尝名茶、茶具、茶点，观看茶俗茶艺，都给人一种美的享受;
5、促进开放，推进国际文化交流。国际茶文化的频繁交流，使茶文化跨越国界，广交天下成为人类文明的共同精神财富。
