佛教经典诗句 第1篇

文学界xxx深厚的佛学造诣，伴随他在江湖、庙堂间的反复进退，成为其人生旅途上须臾不舍的良师益友。

而对当时存在的欲劝度世人而装神弄鬼、引人一味求道而耽误农耕，以及某些佛门弟子蛊惑人心、扰乱国事的现象，xxx也表达了痛心疾首的态度，进而偶有诋斥佛教。

但总xxx，xxx儒家为主、释道相参的思想主流并未因此改变，而是表现出随着命运浮沉而不断充实生命深广的高度。

《xxx文集》卷十二专录“记”一类文章29篇。

这些饱含雅趣、文理俱胜的作品，不仅使xxx自蜀中，进而辗转至开封、黄州、儋州等地的游踪得以毕现，而且镌刻下他随着宦海漂泊而到达的每一处思想彼岸的雪泥鸿爪。

随东坡在宝刹庙堂间释怀、xxx水阁畔咏叹，xxx思想的不系之舟如缕缕浓淡相宜的翰墨在他沉浮而又泰然的人生沧海里宛然流转：早年乐道、贬居好佛、晚年更趋向诸家并收的大致走向，体现着他思想体系蕴含的愈加成熟的包容心态。

可其中一篇《中和胜相院记》却一反常态，不但斥僧侣所习经典为“荒唐之说”，更把佛家讲经说法的庄严道场归于“设械以应敌，匿形以备败”的虚伪骗局。

试想一个在佛法讲论中乐在其间、津津乐道与僧道交游之趣的xxx突然正襟敛容，变得与之水火不容。

思维波澜如此起落，不由得让人好奇。

xxx枣庄先生在《xxx评传》里谈到过《中和胜相院记》，指出它体现了xxx“对佛教的真正态度”。

表面看来，这似乎成了xxx先生赞成xxx内心实际排斥佛教观点的确证；但细而论之，这句话应该有两方面的含义：一者佛教不等同于佛法，作为士大夫的xxx对佛法xxx情有独钟，却不意味着一定要将原有的刻骨铭心的儒家思想抛弃殆尽，转而对佛教顶礼膜拜；另一方面，尽管xxx对释道两家思想深以为然，但在他生命的最后一年，虽然已经表现了“心似已灰之木，身如不系之舟”的看空自身的觉悟，却仍未忘怀“黄州、惠州、儋州”的“平生功业”；越是有岁月伴着理想一起失落而万物皆空之感，越是引以为憾--因为作为一个儒者的自居，始终是盖过其它的。

因此，坚守儒学正统的xxx对所谓“异端”的佛教会有或多或少的贬斥与怀疑；但就佛学思想来说，不但没有在文中对此妄加评论，还能在诸多的佛偈禅机里含xxx，于进退得失的夹缝之中，游弋在儒释道思想交合的浩浩瀚海。

那么，对佛教成道途径的可行性、乃至于沙门僧侣素养深浅的非难，可以看做xxx对当时客观存在的某些混迹佛门的不xxx狐假虎威行为的讥刺，却并不算违背他对佛教一以贯之的态度；可 是《中和胜相院记》中对佛家学说所表示出的非同寻常的迁怒，还是令人疑惑。

既然不能在一般思想倾向上找到突破，那结合该文创作的年代背景以寻找线索，则又辟出另一条探索蹊径。

xxx《xxx年谱》记载了《中和胜相院记》创作于宋英宗治平四年（1067年），是应惟简大师所请而记之。

当时正处于其父xxx去世（1066年）到服丧期满（1068年）之间，xxx虽暂时居丧在家，但之前仕途顺利，并没有像后来多遭贬斥的现实那样，有更多的切身感受和充裕时间来思考佛学的博大精深；至于结合自己亲身经历来切身体会解脱之道，更是后话。

要xxx在从小耳濡目染的儒家通往济世立功的有为之路上，既看到佛光普照下空色如一的般若佳境，又要乘着道家凭虚御风的鲲鹏而作逍遥之游，可谓难上加难。

不独当时，即便来到了早已经历过几落几起的元祐五年（1090），深通佛法、业已悟及功名外物皆为虚幻的xxx，在出任杭州知州时，还是在《乞子珪师号状》中建议朝廷赐予有功于钱塘六井疏浚工xxx的子珪和尚尊贵的师号，以彰其功。

当xxx为官一任时，压倒其精神世界的仍是济世建功的儒者情怀，之前佛家的四大皆空在此之下便显得不合时宜了。

故而，尚处于仕宦事业上升阶段的xxx对佛学的初步涉猎，还不足以让他像维护儒学正道那样对之誓死捍卫。

xxx签判凤翔其间，“xxx大年）为监军。

与彭游甚密，xxx言佛法”。

xxx自己在《王大年哀词》中也回忆说：“每为出一篇，辄拊掌欢然终日。

予始未知佛法，君为言大略……予之喜佛书，盖自君发之”。

xxx早在之前就已接触佛学典籍，并坦率地以“喜”字系之；加之向他“言佛法”之人是与之亲密无间的xxx，可见xxx从一开始对佛学及其爱好者都充满了好感。

另外，从《中和胜相院记》开头所引述的成佛经过来看，他不但熟知佛经阐述的苦难解脱之道，还交结惟度、惟简等僧侣多时。

在这种情况下，居丧其间的xxx对佛家经典绝非一知半解，相反早已对此饱有浸淫。

通观全文，绝大部分的篇幅，是对“弃家毁服坏毛发”的佛教招人入教的合理性，以及自己不学无术反靠装神弄鬼欺世盗名的部分_的讥讽，至于佛学所被斥“荒唐之说”的池鱼之殃，则更像是一笔带过的意外。

佛教经典诗句 第2篇

1、“理谓理趣，道理广也。性为法性，心性深也。若穷其理趣，则尽其体性。今此经中，意趣体性皆穷究也，此借《周易》‘说卦’之言。”——澄观《华严经疏》

2、“往复无际，动静一源，含众妙而有余，超言思而迥出者，其唯法界欤!”——澄观《华严经疏》

3、“应感之事，是佛境界。不同于外，理不可请。内实常存，又何所谓耶？”——道生《大般涅槃经集解》

4、顺理生心，名善。——道生

5、“到于彼岸本由正见。入邪见者则不到也。顺在解邪，见理为人也。既入其理，即为彼岸，无复彼岸可到也”——道生《注维摩诘经》

6、以心相得解脱者，无垢在心。——道生《注维摩诘经》

7、万法虽异，一如是同。——道生《妙法莲华经疏》

8、善相者，涅槃惑灭，得本称性。——道生《大涅槃经集解》

9、返迷归极，归极得本。——道生《大涅槃经集解》

10、布施无相，度生无我。《金刚经》

11、揭谛揭谛。“50”其咒神力。满虚空。遍十方。续三世。净心持咒。无愿不从。波罗揭谛。“51”其咒感应。无所不周。无有不备。无不具足。其道义无穷。波罗僧揭谛。“52”其咒畏力。能使诸魔鬼神。归依顶礼而崇拜。侍从而无懈。菩提萨婆诃。“53”其咒咒力。使xxx王天神。及诸修罗。常侍护佑。无怠惰。至此终

12、即说咒曰。“49”佛口与心。xxx等。若宣此咒。灵感灵速。犹如电磁波。

13、故说般若xxx多咒。“48”如来大慈。说此神咒。解脱九类众生。一切苦恼危难。

14、真实不虚。“47”佛无诳语。咒力灵感。无所不从。无不满足。持咒人心愿。

15、能除一切苦。“46”持咒人。求什么。得什么。甚至。求大涅槃。急得大涅槃。

16、是无等等咒。“45”其咒灵感。胜过xxx威力。有人读诵奉持。无不满意。

17、是无上咒。“44”其咒功德。无有不遍不彻。无有不足之处。故名无上。

18、是大明咒。“43”其咒光明。满十方。续三世。永无竭止。亦无间断。与缓。

19、是大神咒。“42”其咒神通。超越xxx之上。感应无边。咒力无穷。而无尽。

20、故知者、所以也、本知也、所知也、此也、知道也。

21、得阿耨多xxx藐三菩提。得者、获得也、得者、得道也。

22、依般若xxx多故。依者、附和也、依者、追随也、依者、追踪也。

23、究竟者、追究也、原委也、毕竟也、追根到底也。

24、远离颠倒梦想。“36”远离颠倒梦想者、其真心、无有恐怖、之因而得、远离颠倒梦想、之果也、远离颠倒梦想者、因无我相、而得也、远离颠倒梦想者、由无我相、无人相、无众生相、无寿者相、而成就也。集句。远离颠倒梦想者、倘无诸尘妄想时、在不离、颠倒梦想中、已离尽、离绝矣。倘无颠倒梦想者、如来觉地也。

25、无有恐怖。“35”无有恐怖者、心无四相也、无有恐怖者、xxx无我、即无有恐怖也、无有恐怖者、果证无为也、无有恐怖者、因无挂碍之体、而得无有恐怖、之用也、无有恐怖者、xxx而性朗也、无有恐怖者、以xxx、照破无明烦恼故、即无有恐怖也、无有恐怖者、肉身非我、本觉常明也“无有恐怖者、无妄想、是非相也”“无有恐怖者、无颠倒梦想、之谓也”“无有恐怖者、空五蕴、无六欲、之所成就也”、无有恐怖者、真心无相也。集句。无有恐怖者、因纯而果熟、道隆而体安。

26、无挂碍故。“34”(一)无挂碍者、以般若光、照破无明烦恼故、即无挂碍故“无挂碍故、即得智慧之体”“其体、以智慧之光明、神力之妙用、照破“无明烦恼、而转为菩提萨埵”转迷惑、xxx、大智慧、到觉地竟。(二)故者、依此也、故者、因此也。集句。无挂碍故、其心即得清凉、而洒脱、其真心清凉故、本性即妙湛、而精明、其妙识无为、清净而纯洁。无挂碍故、是依无我相、之真心、而成就、无挂碍故、之实体。“无挂碍故、是以般若xxx多、神力、而成就、其体备之妙用”体备妙用者、本觉妙心、之大用也、体备者、是无上、大智慧、光明、普照三世、横遍十方、无穷亦无尽也、体备者、其智慧、光明之体、无有不备、之处之宜也。

27、心无挂碍。“33”心无挂碍者、真心无相时、真心即无挂碍也、心无挂碍者、五蕴空、六欲无、真心清净、即无挂碍、心无挂碍者、四大非我、本觉非无、其真心、本性、灵觉妙识、即无挂碍也、心无挂碍者、无有诸相、诸妄、亦无是非、颠倒梦想也“真心有何挂碍耶”。集句。心无挂碍者、以般若xxx明、照破一切、尘劳妄想故、照破一切、无明烦恼故、其心无妄、即无尘、在无妄无尘中、真心即无挂碍。真心若无挂碍、即得、无挂碍故、无有恐怖、远离颠倒梦想“之实体也”。

28、依般若xxx多故。“32”(一)依者、依靠也、依者、从也。(二)般若xxx多者、智慧到彼岸也、般若xxx多者、菩提萨埵也、般若xxx多者、本觉真心、本性慧命也。(三)故者、因缘也、成就也。集句。依般若xxx多故者、依靠本觉、无我、无相、智慧故、能在般若、无为大道上、迈步前进、直至无为、彼岸之终点、而常住、之地也。般若者、真心也、xxx者、灵觉常住之所也。

29、菩提萨埵。“31”菩提萨埵者、是无上菩提也、菩提萨埵者、是智慧到彼岸也、菩提萨埵者、是悟彻证道也。集句。菩提萨埵之人、从无智亦无得、之妙因、经过以无所得故、之桥梁而至菩提萨埵、之故乡、即证得、无上正等、正觉之道义、妙心之灵也。

30、以者、就是也、以者、为也、以者、依靠、依赖也。

31、无苦集灭道。

32、亦无者、仍然不能也老死者、从少到老、直至于死也、人人“不可免也”。

33、乃至者、就是也、乃至者、甚至也。(二)无老死者、灵觉妙心、无老死也。非凡夫俗子、之所能也。老者、十岁老于周岁、三十老于二十、五十老于四十、甚至八十老于七十者、如是类推、从日至夜、从夜至日、时时刻刻、分分秒秒、刹那刹那、无有不是老死、之前景。从少至老、从老到死者、人人难免也。集句。乃至无老死者、三果之人、虽无变易老、无分段死、仍然难免于、一变易死也1、分段死者、生不知死、死不知生也2、变易死者、如蟒蛇脱皮、亦如禽类换羽之时也。是故、三果之人、于二死中、已了脱一死也。乃至无老死者、非佛莫可能也、非佛莫可至也。倘能空五蕴、无六欲之人者、xxx免于、不彻之老死也、不彻者、仍有一变易死也。非至兜率、而归觉地、xxx、无老死尽也“何者”“倘能彻底放下”即无老

34、亦无无明尽。

35、无无明者、其真心、无有不明之处、无无明者、其本性妙识、与七支觉分、无不周到、无有不明之处所。无无明者、其心光满足、无有不遍、无有不透、不彻之处也、无无明者、本觉大xxx、无穷无尽、无有竭止也。集句。无无明者、在在处处放无碍慧光也、本觉妙用之光明、无可衡量、无可比喻、是名、无无明也。“倘若识心不无、五蕴六欲不空者、而非无无明也、而是无明也。”参。

36、乃至无意识界者、是从眼界、直至意识界也、直至者、越过无耳界、无鼻界、无舌界、无身界、而到意识界也。越过者、是舍繁从略也、合称为、无眼、耳、鼻、舌、身、意识、界也。六界皆无者、即五蕴空、六尘无、八识乐无我、无相亦无界、其常乐我净、亦无穷也。集句。乃至无意识界者、界界弗能缚我真心也、真心无缚、无染亦无住、其真心无相、无相真心、其有光明、遍十方、而续三世、无际亦无竭、其妙用、自在、无可比也。为乃至无意识界。

37、无眼界者、是眼所见之处、为眼界。界者、所见处所。如在室中、则见室内、而不能观于、室外者、以室为界也。犹如观彼之名爵而生欲望心、观彼之财宝、而生见取心、如男观女、女观男、生恋爱心、如夫观妻、xxx、与观子女、而生种种分别之心、皆名为、眼界不无也。眼界、不无者、生死不可了也。集句。无眼界、而不是、眼不见者、是见而不深也、其意云何、所谓、有大德言。戏台底下好参禅。余再联一句。舞厅里面证法身。这两句、未悟证者、弗可能也。所谓、如人饮水、冷暖自知。倘能、无眼界者、即证。

38、无色、声、香、味、触、法者、是六尘清净也、六尘清净者、觉者、知诸尘相、无常无我、如幻梦泡、如水上沤、如火中苗、是故觉者、无贪亦无染也。亦如眼之所见、转瞬而变易、至终必无。xxx之所闻、即闻即无。倘能无相、即名无生其心、无生其心者、无生尘劳妄想、之心也。倘生尘劳妄想之心者、xxx九类相执也。生九类相执者、其性偏于何类、死后必生何类。所谓根尘不无、其心生死不可了也、无根尘者、无染住心也。集句。无色、声、香、味、触、法者、在见闻知觉中、无生其心、无动其意、无生无动者、五蕴之中、无生诸妄之心、六欲之里、无动金刚之性。倘如是、其大道成也。即名为、无色声香味触法也。若无者、彼岸之人也。

39、无眼、耳、鼻、舌、身、意者、是六根清净也、六根者、是父母所生、为根本者、故名为、六根也、清净者1、眼所见2、耳所闻3、鼻所嗜4、舌所尝、5身所触、6、意所别。无生其心者、为六根清净也。如无生、贪爱心、无生选择心、无生分别心、无生是非心、无生我相心者、而不是、不见、不闻、不知、不觉之心。是见无见相、闻无闻执、等等之心也。集句。无眼、耳、鼻、舌、身、意者。是所见、所闻、所识、所觉中、无染、亦无贪。无住、而住其心。

40、无受想行识者、与上句、是故空中无色、合成为五蕴、五阴之意也。集句。上言、五蕴皆空、此言、无五蕴者、以其道义、xxx、无字、比空字、更进一步也、进者何、空字、含义以空已、然而、能空者、其性仍未湛也、此言无者、其性湛xxx也。其灵性、xxx而活跃、其光明、而无有暗处。读者、当深思之、其道义弗可违也、弗可拗也、当依赖无字、为究竟也。究竟者何、学佛者、当无五蕴、五蕴无时、再进一步、进者何。无我相。行者、当悟证其义、倘无我相者、非佛亦弗可能也、所谓、般若中、以无我相、为捷中之捷也、捷者何、喻电磁波也、其灵感妙应、速而无差也。倘能发心、必得其果、而证其道者、何也、以无、色、受、想、行、识、之心、而能、证其果、得其道者、与佛如也。

41、是故者、所以也、是故者、所谓也。

42、不增者、真心本性、灵识妙用、本来具足、而圆满、不须再增、之义也、不增者、本觉本来、智慧与觉性、无不具足、无有不完整者、不须再增也。

43、不垢者、清净无为也、不垢者、无污染相也、不垢者、无贪瞋痴、欲爱妄、是非诸想相也、不垢者、无五蕴、六欲、之心相也。

44、不生者、不生其心、不生妄心也、不生者、不生诸法相也、不生者、本无生相、xxx生、无妄即寂也。

45、是诸法者、如来所说、诸法也。是诸法者、世出世间、之法也、有为无为、诸法尘也、凡一举一动、一止一默、以及、日常生活中、甚至、大便小解中、洒扫、除粪中、迎客、送宾中、一言、半句中、如是等等中、以慧眼观、无不是法、无不是道、甚至、无有、一点一滴、而不是诸法者。

佛教经典诗句 第3篇

苏xxx蔡，xxx的书画在当时是很多人都想求得的珍品。

而xxx平时不会随时送字的，但他有个癖好就是醉酒醒了之后都要写字画画。

所以相识之人经常用这种方法得到他的字画。

有位武官对xxx的字画也很有兴趣，不过和xxx素不相识，无法使用此方法，于是便找来一位和xxx相识的文官，说如果能帮忙得到xxx的一幅字画，便以一只羊腿相换。

这位文官答应后便开始写信给xxx，xxx是有信必回，这样来来回回，这位文官便通过xxx的回信捞到不少的羊腿。

后来这事不知道为什么让xxx的弟子，也就是苏xxx蔡的xxx知道了，他便把这件事告诉了xxx。

xxx当时也没在意。

不过有一会他办公太忙，忘记了回信。

那位文官开始盼，信不来换不到羊腿啊。

于是便派了仆人去xxx那里催。

xxx见了那仆人便拿起笔要回信，突然想到了xxx的话，于是把笔一搁，对那仆人说：“告诉你家大人，本官今天不杀羊！” 吟诗赴宴 xxx二十岁的时候，到京师去科考。

有六个自负的举人看不起他，决定备下酒菜请xxx赴宴打算戏弄他。

xxx接邀后欣然前往。

入席尚未动筷子，一举人提议行酒令，酒令内容必须要引用历史人物和事件，这样就能独吃一盘菜。

其余五人轰声叫好。

“我先来。

”年纪较长的说：“姜子牙渭水钓鱼！”说完捧走了一盘鱼。

“秦叔宝长安卖马，”第二位神气的端走了马肉。

“xxx贝湖牧羊，”第三位毫不示弱的拿走了羊肉。

“xxx涿县卖肉，”第四个急吼吼的伸手把肉扒了过来。

“关云长荆州刮骨，”第五个迫不及待的抢走了骨头。

“诸葛亮隆中种菜，”第六个傲慢的端起了最后的一样青菜。

菜全部分完了，六个举人兴高采烈的正准备边吃边嘲笑xxx时，xxx却不慌不忙的吟道：“xxx并吞六国！”说完把六盘菜全部端到自己面前，微笑道：“诸位兄台请啊！“。

六举人呆若木鸡。

出人头地 xxx在京城会考时，主审官是大名鼎鼎的北宋文学名家xxx。

他在审批卷子的时候被xxxxxx赞的文风所倾倒。

为防徇私，那时的考卷均为无记名式。

所以xxx虽然很想点选这篇文章为第一，但他觉得此文很像门生xxxxxx写，怕落人口实，所以最后评了第二。

佛教经典诗句 第4篇

1.＂诗仙＂xxx诗想象丰富奇特，风格雄浑奔放，色彩绚丽，语言清新自然，被誉为“诗仙”。

2. ＂诗圣＂xxxxxx推崇儒家思想，再加上其诗歌的影响，被后世称为诗圣。

＂圣＂在古代是对儒家人物的神化评价和称号。

其诗紧密结合时事，思想深厚，境界广阔。

3.“诗佛”xxx这种称谓除了有xxx诗歌中的佛教意味和xxx的宗教倾向之外，也表达了后人对xxx在唐代诗坛崇高地位的肯定。

4.“诗囚”xxx在xxx的一生中，“春风得意”的日子非常的短暂。

他一生几乎都贫困潦倒，连死后的丧事也是xxx等友人集资操办的。

诗多不平之鸣，用字追求“瘦”、“硬”。

作诗苦心孤诣，惨淡经营，无好问，称之为“诗囚”。

5.“诗豪”xxx他的诗精炼含蓄，沉稳凝重，格调自然格律粗切，往往能以清新的语言表达自己对人生或历史的深刻理解，因而被xxx推崇备至，誉为“诗豪”。

6.“诗虎”xxx邺：唐朝诗人7.“诗鬼”xxx诗善于熔铸词采，驰骋想象，运用神话传说创造出璀璨多彩的鲜明形象，故称其为“诗鬼”。

8.“诗杰”xxx其诗流利婉畅，宏放浑厚，独具一格，人称“诗杰”。

9.“诗狂”xxx秉性放达，自号“四明狂客”。

因其诗豪放旷放，人称“诗狂”。

10.“诗奴” 贾岛贾岛一生以作诗为命，好刻意苦吟，人称其为“诗奴”。

11. “诗骨” xxx其诗词意激昂，风格高峻，大有“汉魏风骨”，被誉为“诗骨”。

12. “诗家天子”xxx其七绝写的“深情幽怨，音旨微茫”，因而举为“诗家天子”。

13. “诗魔” xxxxxx写诗非常刻苦，正如他自己所说：“酒狂又引诗魔发，日午悲吟到日西。

”过份的诵读和书写，竟到了口舌生疮、手指成胝的地步。

所以人称“诗魔”。

14. “五言长城”xxx擅长五言诗，他的五言诗作是全部诗作的十分之七八，人称其为“五言长城”。

15. “xxx” xxxxxx写过《紫薇花》咏物抒情，借花自誉，人称其为“xxx”。

16. “温八叉” xxx才思敏捷，每次入试，八叉手即成八韵，人称他为“温八叉”。

17. “xxx”xxx以《鹧鸪诗》而闻名，故有“xxx”之称。

18. “崔鸳鸯” xxx赋《鸳鸯诗》，别具一格，人称“崔鸳鸯”。

19. “诗神” xxxxxx诗，挥洒自如，清新刚健，一帜独树，人称诗神。

古代诗人的雅号拾趣： 另有雅称贺铸人称＂xxx 唐朝诗人xxx嘏称“xxx倚楼” 唐朝诗人xxx贺咏人称之“xxx君山” 唐朝诗人xxx人称“xxx”的雅号。

宋朝诗人xxx，人称“xxx影”。

宋朝诗人xxx喜冠以 “谢蝴蝶”的美名。

明初诗人xxx，称之为“高梅花”。

清代诗人崔华雅号“崔黄叶”

佛教经典诗句 第5篇

xxx，字子瞻，号东坡居士，今四川眉山人。

我国北宋时期的著名的文学家、诗人，他是一位在文学艺术方面具有高超才能和成就的杰出作家。

他出身在一个富有文化教养的家庭，父亲xxx是著名的散文家，长于策论，文风纵横恣肆，对xxx有明显的影响。

xxx因散文成就被列为唐宋八大家之一，进而又被列为“xxx苏四大家”；他写的诗歌被尊为“xxx范”；他的词，被称为“为词立法”，是公认的豪放派的代表和开创之人；他在绘画方面与米沛、xxx，并称宋代四大家，擅长画墨竹，其实他的书法也有独特的造诣。

纵观xxx诗词的特点可以用“从容、豪放、创新、丰富多彩”四个词概括。

二、思想根源由于受儒家思想的影响，古代读书人都希望有所作为，建功立业，所谓“大丈夫当以天下为己任”，当这种理想无法实现或遭遇挫折时，世间人不是用生命去殉自己的理想，xxx沉江，xxx泪逝，xxx之“念天地之幽幽，独怆然而涕下”，xxx之“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟”都是翰墨抒怀。

xxx的诗多有贫病愁苦之叹，以及对仕途郁郁不得志的抱怨。

xxx的豪放也不免颓废；xxx关心国计民生，但抱负不能施展，多有失意的悲愁之吟。

像《登高》中“亲朋无一字，老病有孤舟”等。

但xxx则完全成就了一派豪放天然、飘逸豁达的词风，对人生的富泰穷通充满了谅解，表现出一种“成固欣然，败亦同样有所作为”的胸怀。

这应当是人生境界的一个新的拓展，表现了人类智慧大大前进了一步。

xxx青少年时期所形成的放浪不羁的性格以及儒道互补的哲学思想成为其诗词特点的主要源头。

xxx少年读书时，就能把儒、释、道三家最好的品格和修养融到自己的修养当中[1]。

一方面他从小就有坚定的儒家思想志向，即“大丈夫当以天下为己任”。

xxx少年时，母亲xxx氏教其汉书《xxx传》[2]。

xxx是东汉党争时受迫害的一个忠臣，任命为清诏使的时候，慨然有澄清天下的志向。

后受迫害时，不苟且偷生，宁愿付出生命，像“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”的xxx一样。

临别辞母时说：“为儿不孝，没能报答父母的养育xxx。

”xxx说：“一个人既想成就名节，又想富贵寿考，岂能两全？母亲愿你去完成理想。

”读到这里时，小xxx发誓自己长大了也要做xxx。

xxx说：“你能做xxx，难道我就不能做xxx吗？” xxxxxx用“坦荡之怀”来概括自己的性格特征。

xxx每次不管受到什么样的_，只要回到朝廷上，仍然坚持自己的理想，不盲从哪一派人物，也不愿随波逐流。

因此，才遭受到那么多的贬逐，但其志愿、理想、操行始终一致。

关键时候，总是忍不住要说真话，用他的话说就是“如蝇在口，不吐不快”。

他的这种狂放性格，势必与“摇手举足，辄有法制”的专制社会发生尖锐矛盾。

据说xxx很喜欢《庄子》也深受其影响。

《庄子·逍遥游》[3]有这样一个比喻：“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子。

大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不热。

”这个比喻是描述一种很高的修养。

说是在藐姑射的山上，有一得道真人，肌肤像冰雪样洁白，姿态像处女样美丽，xxx天而不会被淹死，大旱使金石融化、土山枯焦而他不会被伤害。

——这实际上表达的是道家在精神上自我保全的一种操守。

此外，《庄子·养生主》中还讲了一个庖丁解牛的故事：“xxx之刀近十九年矣，所解牛数千矣，而刀刃如新发于硎。

”这讲的是修养的问题。

而在《庄子·逍遥游》中还有这样一个故事：“北冥有鱼，其名为鲲，鲲之大，不知几千里也；化xxx鸟，其名为鹏，鹏之背，不知几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。

是鸟也，海运将徙于南冥。

南冥东，天池也。

”这种高远的、不受拘束的、超远旷达的修养和想象的故事，《庄子》里还讲了很多。

xxx发现《庄子》正好说出了自己心中所想的，这是非常奇妙的。

xxx自幼就像佛家所讲的有慧根，像道学家所说的有感悟。

xxx在幼小读书时就能把儒道两家的最美好的品格和修养融合到自己的修养之中，这是xxx成才的一个重要因素。

他对于自己的苦难挫折采取超然旷达的态度处理，正如他自己所言：“进退得丧，xxx矣，皆不足道。

”而对于国家、人民的忠爱之心，则是始终执著，没有改变的。

所以只要回到朝廷去，他应该说什么正直的话，还照样说。

经过多少危苦患难，仍然是那样忠直。

苦难铸就了xxx伟大的人格。

三、艺术成就xxx一生经历坎坷，但在艺术的道路上却取得了巨大的成就。

二十一岁中进士，之后仕途多难，走过了一条曲折艰险的人生道路，xxx历尽苦难，终于成为一代文豪。

元丰末年，xxx时来运转，甚至有过“未周岁而阅三宦”的殊遇。

“人在玉堂深处”时，却怀念黄州东坡雪堂“手种堂前桃李，无限绿阴青子”；他告诫自己说：“居士，居士，莫忘小桥流水”。

他升为翰林学士时xxx作《八声甘州·寄参廖子》词，表白自己：“谁似东坡老，白首忘机。

”xxx这种淡泊名利的品格是十分难能可贵的。

作为中国文学史上最杰出的作家之一，xxx尽管有失望，有牢骚，有悲愤，却始终在追求着人生的价值和自我的价值。

这都取决于他那高尚正直的人格，忧国...