有关中国梦诗歌 第1篇

关键词:xxx 《手掌集》 意象 中国古典 西方现代

在中国新诗人中,xxx受中外诗歌传统影响可算是最为驳杂的了。就中国古代诗人来说,他既酷爱xxx、xxx、xxx、xxx等人委婉蕴籍之作,但从不排斥质朴敦厚以及豪放飘逸的作品,对xxx、陆游、xxx、白居易、xxx也很欣赏。西方诗人中,他喜欢古希腊女诗人xxxxxx比亚、xxx斯、xxx治、雪莱、济慈、哈代等人的抒情诗,也偏爱勃郎宁精悍的讽刺叙事诗,更倾心于xxx、xxx、奥登以及霍普金斯、蒿斯曼、xxx、聂鲁达等人的诗歌,甚至后期印象派画家xxx、塞尚、高更等人的绘画和xxx西的音乐也使他受到启发,可谓中外古今诸多流派风格无不涉及。xxx试图将这些不同风格的诗歌传统融会贯通,运用到自己的诗歌创作中去。

要想消化这样庞杂纷纭的诗歌艺术,将其化为己有,形成自己的风格,可谓困难重重,但xxx通过不断的尝试和努力,最终完成了痛苦的蜕变,《手掌集》顺势而出。就研究中国新诗人如何消化吸收中外诗歌传统之精髓来说,《手掌集》无疑是xxx个很理想的文本,它已经超越了狭隘的xxx个人诗歌研究,具有更广泛的诗学价值。

虽然影响xxx诗歌兴趣的中外诗人比较庞杂,但他们有xxx个共同点:主观情思客观化,用xxx自己的话来说就是:“诗歌既是属于形象思维的产物,首先就必须从意境(现代化说法就是指印象、意象等)出发。”其实就是寄情思于意象事物之中。对其诗歌中繁多的意象进行解读分析,可以理清xxx早期诗歌如何融汇中外文学传统,形成自己的艺术手法。

中国古代意象理论很早就形成了xxx个完整的论述体系,古典诗词中的很多传统意象也被反复使用,已经作为xxx种民族文化沉淀下来。在xxx早期诗歌中的意象绝大部分是具有鲜明民族特色的古典意象,如xxx、星、梦、笛、笳、弦、草露、烟水等等。在此,我们选取他使用最为频繁的两个意象xxx亮和梦,来加以详细解读评析。

我国古代文人对月早就情有独钟,不用说寻常诗句,单是那些耳熟能详的名诗名句中就有很多以月抒情的,如:“俯视清水波,仰看明月光”(xxx),xxx上升明月,天涯共此时”(xxx),“露从今夜白,月是故乡明”(xxx);而xxx尤为喜欢以月入诗,写下了大量脍炙人口的诗句,如:“xxx月夜,歌曲动寒川”、“我寄愁心与明月,随君直到夜郎西”、“暮从碧山下,山月随人归”、“举杯邀明月,对影成三人”“明月出天山,苍茫云海间”、“长安xxx片月,万户捣衣声”等等,不胜枚举。

古人对月亮的偏爱是和其容易引发思恋之情紧密联系在xxx起的。xxx保留了这xxx古典意象所含的传统情思,“我全不能为这异域的魅力移心/而忘怀于故国的关山月”(《巴黎旅意》)除抒发了对故乡深深的怀念外,还表达了对祖国的拳拳赤子之心。另外,月亮在古诗中还被用来点缀意境,象陶潜的“白日沦西阿,素月出东岭”,xxx的“明月松间照,清泉石上流”等诗句,清幽之情随月溢出。xxx也沿用了这xxx手法,如:“明月照在当头/青色的蛇/弄着银色的明珠”(《航》),明月朗照下,我们仿佛置身于漂浮不定银亮闪烁的水面上;xxx今夜是这等静呢/此时才见月的光景/xxx弯弯的”(《款步口占》),海面平滑如镜,弯月轻浮,恋人们款步而行,这是何等温馨的场景。

和古代诗人对月亮的直白抒写和寄情单xxx不同,xxx更加丰富了对月亮的修饰描绘;同时也使得月亮所蕴含的情思更加复杂,具有了现代意识。如:“更有橙黄的月,/如吹寒的明角。”(《呼唤》)“你说月亮是黄的/我的帽子是红的”(《xxx•题梵高的画》),在xxx的眼中,月亮已不再那样白玉般皎洁,这种带有异样色彩的月亮,引发人们新奇而丰富的联想。读者不再心下澄然xxx片,而是隐约感到些须生活得忧虑和苦恼。更甚者在“看高风下,/晕了酒的月亮安心。”(《二月》)中,虽然写得仍是高悬于空万古不变的明月,却已经具有了人的形态和意识,很明显已经打上了浓浓的现代印痕。

梦以其飘渺朦胧、模糊不定的神秘同样亦深得古典诗人喜爱,尤其是在抒情诗歌中更被广泛使用,如:“故人入我梦,明我长相忆”(xxx)抒思恋之情,“小辑轻舟,梦入芙蓉浦”(xxx)绘绝妙之境。在古代诗人中最喜画梦的当数xxx,如:“天涯占梦数 ,疑误有新知”、“梦为远别啼难唤,书被催成墨未洗”、“远路应悲春腕晚,残宵犹得梦依稀”、“神女生涯原是梦,小姑居处本无郎”等琅琅上口,更不用说那句脍炙人口的“春生晓梦迷蝴蝶,望帝春心托杜鹃”了。xxx是xxx所最喜爱的古代诗人之xxx,辛受其影响自不待言。如:在“不想迎风会听到你重又当前/唤醒我往梦重重里的梦”(《杜鹃花和鸟》)中,xxx就袭用了“梦”蕴含的传统思恋之苦的旧意。

更为可贵的是,他还扩展了梦的多重意义。“而留下xxx团绿的梦/怅惜的梦”(《弦梦》)绘梦以色彩,抒惆怅之情。“十五年前的溪梦/向我走来了”(《印象》)xxx以地点,写出了儿时的天真无邪。“纵掩起xxx室/红炉的温梦”(《呼唤》)给梦以冷暖,意在渲染彼时彼地的慵散气氛。而“夜夜做不完的梦/只落得永远画不就的圆圈”(《生涯》)将梦和人生联系起来,则又上升到形而上的哲思高度了。古人笔下的梦在这里变得丰富多彩,带有了很强的人的意识心理,使我们感到既熟悉又陌生,好奇而神往。

很明显,古典的意象体系已经经过了xxx的再加工和现代转换,被xxx赋予了浓厚的现代意识。

xxx早期诗歌中除了大量的古典意象,还用很多西方色彩浓厚的现代事物充当情感的载体,如“xxx的指针”、“螺旋”、“马达”、“黑色咖啡”、“欧罗巴文明”、“xxx的蓝天”等,充满了异域情调。西方现代意象主要出现在xxx去法国留学后的诗歌创作中,相比中国古典意象数量虽少,但却预示着xxx个重要诗歌观念的转变。这种正视现实力求介入和展现现代思想意识的尝试对惯于以古典意象表抒情感的xxx来讲显然有些困难,以至于部分诗歌体味起来让人觉得生涩难咽,有生硬挪用之嫌。如在《再见,蓝马店》xxx诗中诗歌前半部分运用了“板桥”、“霜”、“白露”、“鸡啼”等大量传统意象,但随后却又是“战斗翅”、“铁工匠”、“吉诃德”、“风车”等鲜明的西方意象,古典意象的清新明丽和西方意象的沉厚悲郁杂糅在xxx首诗中,使全诗整体风格有些杂乱,这也或多或少出现在他初赴异国岁月中其他的思乡之作里。

和西方意象派及象征主义诗歌不同的是,xxx笔下的意象大多数是勾勒意境,渲染气氛的,以利于情思的表达抒发。当然,受古代象征手法和西方象征派诗人的影响,xxx早期诗作中也有运用客观事物物化自己感情思想的尝试。如在《秋思》中用“远来歌的哨音”诉说思念,用“瑟瑟的芦花白了头”表达时光流逝的怅惜,用“零落自知的猩红满树”抒发寂寞之情,在《呼唤》和《冬夜》中用“黑猫的呼唤”试图打破生活的沉闷乏味,在《xxx老弦工》中,用“死水塘中/绿油上的xxx根羽毛”的象征对老乐工飘浮不定的悲苦命运深表同情,在《航》中以“航行”象征人生的旅程,而“圆圈”则象征了人生行程的轨迹。虽然是初步运用,但xxx已经对象征手法掌握地颇为老到,象征物和情感妥帖相和,从而使诗歌形象可感,不流于说教。

早期xxx游离于古典传统的明丽格致和西方现代的奇崛神秘之间,他以民族传统作底,在风格各异的诗歌艺苑中左冲右突,作着艺术蜕变的痛苦尝试,这里既有和自己艺术趣味融会贯通的奇妙化用,也有简单的模仿,有硬化之嫌。xxx在艰辛的探索后深深地体会到:“如果对中国古典诗词没有打下xxx定的基础,那就很难捕捉西方现代派诗歌所表现的瞬间的印象、含蓄的意境情绪以及微妙的信息了,同时,如果在用字遣词上,不能将外国诗歌之长和我国固有的古典诗歌的艺术手法陶冶熔炼于xxx炉,那也必然会写出洋腔欧化甚至晦涩欠通的诗行。”无论成功与否,xxx的《手掌集》都对我们研究中国新诗人如何消化吸收中外诗歌传统有着极为重要的启示意义。

参考文献:

[1]《〈xxx诗稿〉自序》,原载《xxx诗稿》,人民文学出版社,1983。

有关中国梦诗歌 第2篇

《我的梦我的中国梦》

乘着时代的快艇

我们悄悄

来到梦的世界

胸怀发展的中华儿女

在梦的思绪中

不负重托

迈步前进

我的中国梦，

因中国而骄傲

我的中国梦

因少年而腾飞

少年智则国智

少年强则国强

为了祖国完美的明天

为了我们共同的梦想

为了世界人民的幸福

让我们用双手去建设她吧

我的梦我的中国梦

有关中国梦诗歌 第3篇

从春秋五霸，到战国xxx，

无论是百家争鸣，还是终为xxx统。

中国，以他独有的方式，

在世界历史的长河中，前进着！

路漫漫，盛xxx风云下，

你傲然的矗立在世界的东方。

丝绸之路，大国的雄风让世界为你疯狂。

你的文化风韵，如烟花般绽放……

光阴易逝，xxx眼千年，

毒药战争，惊醒了封建主义的浮华！

侵略者的贪婪，xxx条条不平等条约的签订，

《马关条约》，《南京条约》……赔了多少奢华？

xxx声枪响，国民革命，革去了

那沉淀几千年的封建残渣。

然而，军阀专政，混战连连，

国民，该如何逃脱那无尽的杀伐？

风云变幻中，“十月革命”的号角，

正由，少数的知识青年，

在中国这片热土上，吹响，吹响！

共产主义”以它特有的.方式，健康的传播着……

八年_后，两弹xxx星，神舟飞天……

你从科技的方向，再xxx次建立起大国的辉煌；

改革开放，加入世贸，举办奥运……

你从经济的方向，又xxx次绽放大国的光芒。

我敬爱的祖国，带着五千年的文化，

正以他独有的方式，雄踞在世界的东方。

我热爱的祖国，我的梦将伴随你前进的脚步，

开启新的篇章……

有关中国梦诗歌 第4篇

我的梦在长城生长，

这梦想的长城，

正在延伸祖先的荣光;

长城的脚下，

是五千年文明的土壤;

长城的天界，

是xxx个名叫未来的地方。

下xxx个百年，

我的梦中国梦，

花开何方?

来吧，同学们

请打开心中最美丽的翅膀。

这xxx刻让我们xxx起飞向北京，

在那万里长城之上对话星空，

和世界xxx起分享。

我们要在这里，

集合起所有属于未来的梦想，

哪怕只是xxx道稍纵即逝的流星，

也请关注它，

也许哪xxx天就能触发出，

新世界的曙光

请未来登上长城吧，

xxx起收获，

中国少年永无止境的梦想!

少年智则中国智，

少年强则xxx!

我的梦是中国梦，

中国的梦是我们的梦。

有关中国梦诗歌 第5篇

中国梦

古老文明古国

升起新的曙光

1949年，天安门城楼。

伟大民族站立起来的

庄严和激昂

写改革开放春风

“喜”卷神州大地

十八大春潮涌动

正能量全面释放

十三亿人民意志坚定

xxx个伟大民族

大步xxx小康

以英文xxx阿拉伯文

写你大步走向世界

坚韧、踏实的脚步

写你在人类文明智慧

起源地上

举起璀璨的火种

高高举起在世界东方

写伟大的复兴之路

写中国梦

筑起时代的辉煌

日出东方，美丽中国

美丽中国，日出东方

有关中国梦诗歌 第6篇

好个中国梦

所有星星都在发光

夜空多么宽广明亮

所有花儿都被赞赏

大地才会四季飘香

每xxx滴水都心系海洋

从未偏离爱的方向

每个梦想都不愿深藏

暗暗积聚渴望的力量

好个中国梦心灵的天窗

放飞自己不怕再有异样的目光

好个中国梦张开了翅膀

让你看到平凡之人真实的模样

好个中国梦东方的凤凰

每根华羽都有我们光彩在闪亮

好个中国梦重生的太阳

你就是我苦苦寻觅的人间天堂

追梦中国

大河上下

黄钟大吕在阵阵拨动

长城内外

雄关漫道在重重开辟

耳边回荡着

壮歌xxx曲生生不息，生生不息

风舒卷着潮流

浪饱含着思想

风头浪尖走来了，走来了追梦的你

大江南北

崛起号角在声声吹响

天地之间

中兴大潮在层层掀起

眼前换发出

满山遍野勃勃生机，勃勃生机

山见识真谛

海掏尽花絮

山南海北簇拥着，簇拥着追梦的你

_中国

有关中国梦诗歌 第7篇

《我的梦我的中国梦》

乘着时代的快艇

我们悄悄

来到梦的世界

胸怀发展的中华儿女

在梦的思绪中

不负重托

迈步前进

我的中国梦，

因中国而骄傲

我的中国梦

因少年而腾飞

少年智则国智

少年强则国强

为了祖国美好的明天

为了我们共同的梦想

为了世界人民的幸福

让我们用双手去建设她吧

我的梦我的中国梦

有关中国梦诗歌 第8篇

xxx、《中国梦》

梦，有许多许多――

酸的，甜的，苦的，辣的……

在我的心里，xxx直有xxx个梦――

xxx个灿烂的中国梦!

梦中流淌的，那xxx条条奔腾不息的江河，

那不就是壮阔的中国梦吗?

希望我的祖国，源远流长，奔向辉煌!

梦中那连绵起伏，巍然屹立的山峰，

那不就是绚丽多姿的中国梦吗?

希望我的祖国更加雄伟壮丽，气势磅礴!

梦中那xxx张张孩子们天真的笑脸，

那不就是充满希望的中国梦吗?

希望我的祖国，像花儿xxx样盛开，

怒放于世界民族之林!

在每个华夏儿女的心里，

都有xxx个梦――

xxx个磅礴的、绚丽的、充满希望的中国梦!

二、《中国梦》

我的梦，

是青春洋溢的意气风发

我的梦，

是志在四方的挥斥方遒

我的梦不在那个遥远的天国;

我的梦就屹立在东方的热土!

我的梦启航于长江;

我的梦孕育于黄河!

我的梦，像xxx面神奇的镜子：

xxx面冰雪;

xxx面焰火--

我的梦，是xxx阵永久的春风：

向北举起劈荆斩棘的镢头;

向南展开村口母亲的微笑……

我的梦，化作光明岁月;

几经险阻，为何长燃不熄!

我的梦，xxx义之火;

几经**，为何高擎不落!

它沐浴着艳丽的霞光，

在太阳下巍峨!

它点亮那闪亮的星座，

在月光下闪烁!

这是我的梦!?

这也是我的梦!

这是我们的中国梦!

你从五千年的壁画中飞来--

打开瑰丽壮阔的屏帏……

你驾着喜马拉雅山脉，

驰骋于天南地北

这是我们的梦，

我们用青春描绘着色彩

我们用志向书写着未来

中国梦，我的梦，我们的青**

有关中国梦诗歌 第9篇

xxx，本名xxx起述，河南淅川人，1948年舍家别业来台，颠沛流离，曾以守墓等为业，后摆书摊为生，二十年xxxxxx身，1980年因病住院放弃了谋生亦谋道的书摊生意。xxx1959年出版诗集《孤独国》，被人称为“孤独国主”，1965年出版《还魂草》，被称为“苦僧诗人”，此外还有诗集《十三朵白菊花》《约会》《有xxx种鸟或人》。xxx少时就读于私塾，有扎实的古典文学功底，而后又不断接触各种文学作品及其中思想，诗歌内蕴深厚，在台亦参与蓝星诗社。xxx中在《xxx块彩石就能补天么——xxx诗境初窥》xxx文中提到xxx的“悲情世界接通了基督、xxx中国的古典”，是对xxx诗歌创作的精辟概括，其诗歌中饱含着深刻的对生命际遇的哲思，以各种宗教意识为表达形式，传递出诗人悲天悯人的情怀，“长怀千岁之忧的大伤心人”实至名归。

本文以海豚出版社出版《xxx 刹那》诗集为底本，对xxx诗集中的作品以宗教思想和生命哲学的不同主题进行了以下分类：

1 xxx的万物观

由xxx这xxx笔名即可看出，老庄思想对xxx有着深厚的影响，由于xxx早期在私塾中求学，其传统文化的积淀比较深厚，随着孤身赴台，中国传统文化中的思想为xxx所用，包含着他对生命的观照，对个人理想与生命价值的深刻思考，而xxx对于是蝶、是我的哲思，触碰了xxx孤独的灵魂，让他对生命的价值进行了重新定位，而这也较为明显地体现在诗文中的如《孤独国》中《刹那》《蜗牛》，《还魂草》中《九月》等，其余还有些潜移默化的影响，如《还魂草》的《无题》，《约会》的《凤凰》……诗中多有造景，xxx将庄子超然物外的心性、虚静之美学都凝聚在诗歌中，因此我们可以读到其为生命而展开浪漫的想象，如“缤纷的花雨打得我的影子好湿”，对死亡的慨然“死亡在我掌上旋舞”等等，人生际遇给予xxx的或喜或悲、荣辱得失都早已被诗人编织入梦，早已将自我与境界、与生死早已同视为xxx。

xxx在自己的诗中，摆脱了生活的苦楚后，是如此超然，清贫却不失至xxx臻，将自己融于万物而又超脱万物，还原xxx个纯粹的灵魂。xxx中坦言， “梦蝶是xxx位极其主观而唯心的诗人，诗中绝少现实时空的蛛丝马迹，更有宗教与神话的烟幕相隔，很难窥探其中的‘本事’”，便是对此的极佳解释。可见，xxx由传统文化而来的含蓄内敛的表达对其诗歌展现真实自我有xxx定阻碍，但也正是如此，才形成了他独特的极具东方古典美的诗歌，含蓄而朦胧，xxxxxx位隔纱的东方美人。

2 佛教的“苦”“集”之谛

xxx中认为xxx的诗“几乎带有自虐而宿命的悲观情结”，这几乎代表了绝大多数文人对其诗歌的评价，xxx诗歌中隐隐流露的苦难意识和悲剧意识，仿佛应让心头之雾，使读者心生怜恤，而正如xxx中所言，“除了血与泪，他似乎不知道写诗还可以蘸别的墨水”，恰恰体现了xxx诗歌创作源于生活，以艺术的手法将生命之苦悲化解，借助宗教思想的表达形式展现自己的内在思想的暗涌，相信这也正是其诗歌魅力之所在，“源于生活并高于生活”的伟大艺术与人生境界。

xxx诗集中含有佛教思想的诗作俯拾皆是，但主要集中在其前期作品中，如《孤独国》中《默契》《孤独国》《在路上》，《还魂草》的《九行》《摆渡船上》《菩提树下》《寻》等，《十三朵白菊花》中《闻雷》《灵山印象》《目莲尊者》《四句偈》……正如曾进丰在《听见，xxx“说法”》中言，“xxx九五〇、六〇年代，诗人自冥想出发，咀嚼生命的浓黑，同时也起航温柔的想象，xxx雪火、挣扎而难遣的悲情……”，xxx早期诗歌中，注入了浓浓的宿命感，来自于远走他乡、舍妻别子等生命的愁苦，化为淹没了自身的孤独，昏暗而浓重，然而关于命运的思考也使得xxx愿意向更高更远处追寻，生命的“火”之考验与灵魂的“雪”之纯洁成为了他诗歌中的挣扎，将诗歌的内涵上升到了“我是谁”“我从哪里来”“我要到哪里去”的哲学层面。这xxx时期的诗歌中，xxx深刻体会了“苦”“集”二谛，因此，可以读到他的低沉的喃喃，“这条路好短，而有好长啊/我已不止xxx次地，走了不值多少千千万万年了……这条路是xxx串永远数不完的又甜又涩的念珠”，生命之路很短，短到几十年匆匆而过，而这条路上，诗人xxx次次体验到人生的苦与难，如同已经走过千万年之久;亦有关于刹那和永恒的思考， “照见永恒，照见在永恒背后我底名姓”当人生除却芜杂，真真正正能够永恒的是哪些部分呢?诗人仿佛凝视着永恒背后的自己的名字，在永恒之时驻足观望现实的短暂，这正是对短暂生命之幻灭而永恒之不朽的彻悟。

1962年开始，xxx参禅礼佛，亦曾随南怀瑾学禅，后期其诗歌笔调逐渐轻盈，拜托了浓重的孤独与宿命感，不得不说是宗教意识带给他的xxx种内在转变。

3 基督教的罪与救赎

xxx除却有着传统文化的深厚积淀，受到xxx思想、佛教思想的影响，还融贯东西，在诗作中还包含着基督教的原罪思想与救赎意识，例如《孤独国》的《让》《索》《徘徊》《乌鸦》，《还魂草》的《朝阳下》，《十三朵白菊花》的《荆棘花》，《约会》的《诗与创造》等等，都凝聚了关于罪与救赎的思考。

《乌鸦》中xxx言，“我搂着死亡在世界末夜跳忏悔舞的盲黑的心/刹那间，给斑斑啄红了”，忏悔源于对罪的认知，想必xxx对于自身经历的离愁苦悲也曾苦苦寻索原因，也曾反省是否出于自身的原罪，也曾渴望救赎，怀着无限的憧憬，怀有天国的渴望——“如果每xxx朵山花都是天国底投影/多少怡悦，多少慈柔/正在我心中秘密的飞升”。

即或普遍认为xxx最终皈依佛门，但并不妨碍他作为xxx位诗人，在自己的诗的国度中将宗教意识用作自己的表现手法、表达方式，因此，虽然其后期作品传递着明显的佛教思想，仍然有xxx些诸如《诗与创作》xxx类作品出现，运用基督教思想来传达自己的态度，或者借助基督教的xxx些概念如“上帝”“忏悔”等来达到诗人的内心真实的渴望，那种渴望逃避孤独，逃避人生之困境的期许。

xxx的文学创作中熔铸着繁多思想，但这并不意味着他的作品是xxx盘乱炖杂烩，恰恰相反，他能够以自我为轴，在xxx思想中找到虚静，在佛教思想中领会苦集之谛进而持心养性，亦能在基督教思想下找到忏悔的重要与对生命的博爱……这正是匠心所运。正xxx莹在《还魂草》序中用xxx诗句“于雪中取火且铸火为雪”作结，认为“其悲苦虽未尝得片刻之消融，而却被铸炼得xxx洁而透明，在此xxx片莹明中，我们看到了他的属于‘火’的xxx份沉挚的凄哀，也看到了他的属于‘雪’的xxx份澄净的凄寒，xxx先生的诗，就是如此往复于‘雪’与‘火’的取铸之间，所以其诗作虽无多方面之风格，而却不使人读之有枯窘单调之感，那便因为在此取铸之间，他自有其xxx份用以汲取的生命，与用于镕铸的努力，是动而非静，是变而非止”，正是由于xxx思想意识之海纳，才使得他能够在文学创作中极富多样性，也才能够为他苦闷的半生寻找精神的出口，成为我们葵仰之“明星”。

有关中国梦诗歌 第10篇

中国梦诗歌200字

的xxx天晚上

我梦见了xxx个国度

那里充满和平

没有战争的硝烟

那里充满温暖

没有冬天的流浪

那里充满文明

没有乱序的`竞争

大街上

认识的人打个招呼

微笑着走过

街上xxx张废纸

人们视而拾之

路旁盲人走过

人们礼而让之

我问行人——

这是什么地方

微笑着告诉我——

这是——_

梦醒来

我欣慰

但事实却是这样...

人们时不时发生矛盾

无理取闹

也是不可避免...

但中国人会想办法

因为人民万众xxx心

你经常看到不文明

xxx人犯错误

千万人指出帮他改正

那又有什么无法战胜

我告诉妈妈这个美丽的梦

妈妈仰望星空......

星光闪

皎月弯

妈妈微笑告诉我——

这是梦

是未来的现实

无比灿烂

我们共同的目标

有关中国梦诗歌 第11篇

【关键词】流行歌词 创作 古典诗词

也许不会有太多的人会主动地将xxx诗宋词和现代流行歌曲联系在xxx起。但不可否认的是，流行歌曲已经成为现如今我们生活中不可或缺的xxx个组成部分。而流行歌曲中又沉淀着xxx诗宋词的文化基因。据称，在xxx次上海市中学生作文比赛中，评委随机抽取1000份作文进行统计，流行歌手xxx杰伦的歌词被引用了24次。xxx杰伦歌曲《台》《青花瓷》等中xxx些颇有古文韵味的歌词，被频频摘引，用来“装饰”行文。考量xxx杰伦的歌词，其中确实潜藏着几分传统文化的基因：《台》中的“花已向晚，飘落了灿烂”，与xxx“且向花间留晚照”相合。而《青花瓷》中的“帘外芭蕉惹骤雨”，与xxx的“听夜雨冷滴芭蕉”意境相像。我们可以通过以下的阐述看到，很多优秀的流行歌曲的歌词创作，其实和xxx诗宋词有着不可割裂的根源和发展的关系。

xxx、年年岁岁花相似

流行歌曲有很多是歌词是直接借用古典诗词的。最有名的要算是《淡淡幽情》专辑，其中收录了xxx的《相见欢》（无言独上戏楼），xxx的《水调歌头》（明月几时有），xxx的《苏幕遮》（碧云天，黄叶地），xxx的《桃园忆故人》（玉楼深锁多情种），xxx的《鹧鸪天》（玉惨花愁出凤城），xxx的《乌夜啼》（林花xxxxxx）和《虞美人》，xxx的《玉楼春》（别后xxx远近），xxx的《生查子》（去年元夜时，花市灯如昼。月上柳梢头，人约xxx）（这个琼瑶也用过，用在她为《烟锁重楼》，还有《新月格格》所写的插曲《鸳鸯锦》里），xxx的《雨霖铃》，辛弃疾的《丑奴儿》（少年不识愁滋味），xxx之仪的《卜算子》（我住长江头，君住长江尾）等，加上台湾名声卓著的曲作家xxx、xxx、翁清溪、xxx等谱曲，曲与词可谓珠联璧合，相得益彰，使这张专辑成为现代音乐史上传颂的极品，《音像世界》杂志曾将该片评为“十张最适合在夜晚用心聆听的专辑”。

再者，被许多歌手传唱的《独上西楼》，直接引用南xxx后主xxx的《相见欢》：

“无言独上西楼，月如钩，寂寞梧桐深院锁清秋。

剪不断，理还乱，是离愁，别是xxx般滋味在心头。”

另外，有大量的影视作品中的歌曲是直接借用古典诗词的。如电视连续剧《红楼梦》的主题曲《枉凝眉》，电视连续剧《xxx》的主题曲《满江红》，《屈原》的插曲《橘颂》；xxx晋导演的影片《牧马人》主题曲《敕勒歌》。这些拿来主义的诗词歌曲，较为普遍地被运用在xxx些反映历史题材的影视作品中，恰到好处地来表现或烘托剧中人物的xxx种情绪和胸怀。

二、似曾相识燕归来

山也迢迢,水也迢迢,山水迢迢路遥遥。盼过昨宵,又盼今朝,盼来盼去魂也销。梦也渺渺,人也渺渺,天若有情天亦老。歌不成歌,调不成调,风雨潇潇愁多少。

无论是叠字手法的运用,还是整首歌词的结构,都与词的文体特征十分吻合。其中“天若有情天亦老”xxx句虽出自xxx代xxx贺诗，却几乎让人觉察不出。

三、雕栏玉砌应犹在

有关中国梦诗歌 第12篇

放飞中国梦

男：我的梦穿越千年的回响 四大发明，蕴蓄着华夏无穷的智慧

丝绸之路，架起中西方友谊的桥梁 资治通鉴，用睿智的思想指点江山

万里长城，挺起神州大地坚实的脊梁

女：我的梦历经百年的沧桑

战争的魔爪撕开了我的国门

甲午风云的炮声仿佛仍在耳畔激荡

卢沟桥的战火灼痛了母亲的肌肤

男：我的梦！我那苍凉的梦啊

何时？何时迎来黎明的曙光

女：南湖的那艘红船，托起了我心中

的太阳

井冈山的那面红旗，映红了我的脸庞

男：南巡的脚印，承载着小岗村改革

的热望

让我的梦想之花，冲破冻土 自由绽

女：我的梦，是奔赴神秘的月宫

舞动嫦娥飘逸的霓裳

男：我的梦，是潜入蔚蓝的大海

触摸 蛟龙有力的臂膀

女：我的梦，是为古老的河床披上绿

构筑母亲河坚固的屏障

男：我的梦，是遏制沙漠侵蚀的脚步

展现大草原万马奔腾的力量

女：我的梦，是打个美丽的中国结

用五十六条情丝编织红红的吉祥

男：我的梦，是把握地球跳动的脉搏

让子孙不再蒙受灾后泣血的心殇

女；我的梦，是xxx条条巨龙穿山越岭

为雪域高原送去安康

男：我的梦，是大海边痴情地守望

让游子在母亲的怀中醉入梦乡

女：我的梦，是建造万千广厦

温暖每xxx个漂泊的心房

男：我的梦，是搭建绚丽的舞台

让每xxx滴汗珠激情飞扬

女：我的梦，是敞开文明的殿堂

让每xxx朵花蕾尽享爱的阳光

男：我的梦，是拥抱美丽的夕阳

我的梦，中国梦

那可是秦时明月

大汉豪杰，千古的彪悍。

xxx如风的岁月

敢虽远必诛的非凡。

那可是魏晋的风流

宽袖长袍，流彩的玄谈。

xxx前的舞袖

有佳人隐士的容颜

那可是xxx宋的繁华

彩釉青花，遍世的颂传。

xxxxxx的伟业

同xxx杜苏白的华章

那是xxx的中国

记忆里耀眼的光芒

只是沉寂的岁月里

xxx度枯黄！

我xxx的中国

汉是脊梁，xxx远扬

那xxx时的梦寐

道我少年强则国强的宏愿

我的梦，是中国梦

居世界之中

远百族而独秀

复旧日慷慨，观沧海横流

圆梦不惧xxx！

中国梦诗歌：中国梦

古老文明古国

升起新的曙光

1949年，天安门城楼。

伟大民族站立起来的

庄严和激昂

写改革开放春风

“喜”卷神州大地

十八大春潮涌动

正能量全面释放

十三亿人民意志坚定

xxx个伟大民族

大步xxx小康

以英文xxx阿拉伯文

写你大步走向世界

坚韧、踏实的脚步

写你在人类文明智慧

起源地上

举起璀璨的火种

高高举起在世界东方

写伟大的复兴之路

写中国梦

筑起时代的辉煌

日出东方，美丽中国

美丽中国，日出东方

中国梦诗歌：中国梦

xxx次次穿越历史

与诗经史记xxx诗宋词

写你的丰姿神韵

以繁体字的xxx笔xxx划

与甲骨文竹简活字印刷

记载你五千年从容不迫

xxx你博大精深的文化

渊源流长的民族情节

调试敦煌紫金城莫高窟

布达拉宫的油彩

写今日繁荣富强

着xxx天山雪泰山云霞

写黄河、长江奔腾向前

拥抱渤海、黄海大潮

东海、南海巨浪

为鱼岛南海诸岛

真情写真

把你名字

写在每寸固有领土

有关中国梦诗歌 第13篇

中国梦

需要xxx个新的中国梦，

你幸福吗？

我幸福！

我比任何时候都幸福，

可幸福并不仅仅是

有了xxx间房，

有了xxx辆车，

有了xxx块地，

你美丽吗？

我美丽！

我比任何时候都美丽，

可美丽并不仅仅是

修了眉，

染了发，

整了容，

我们需要xxx个新的梦，

需要xxx个新的中国梦！

我们的许多幸福，

是在那些狂风暴雨里，

我们的许多幸福。

是在那些炮火硝烟里，

我们的许多幸福，

是在那些雷鸣电闪里，

我们的许多幸福。

是在那些惊涛骇浪里，

是在我们经历过的。

那些狂风暴雨里，

是在我们穿越过的。

那些炮火硝烟里，

是在我们承受过的。

那些电闪雷鸣里，

是在我们战胜过的。

那些惊涛骇浪里，

因为跋涉就是幸福；

因为奋斗就是幸福；

因为奉献就是幸福；

因为胜利就是幸福。

有关中国梦诗歌 第14篇

《我的梦中国梦》

当浦江的浪花摇落满天繁星，

点亮我们身后中国馆敞开的大门，

我们在流光溢彩的世博园内，

为迎来开学第xxx课的开讲。

我的梦在长城生长，

这梦想的长城，

正在延伸祖先的荣光；

长城的脚下，

是五千年礼貌的土壤；

长城的天界，

是xxx个名叫未来的地方。

下xxx个百年，

我的梦中国梦，花开何方？

来吧，同学们，

请打开心中最美丽的翅膀。

这xxx刻让我们xxx齐飞向北京，

在那万里长城之上对话星空，

和世界xxx齐分享。

今夜当世博园的灯光，

相逢长城的目光，

我们要在那里，

集合起所有属于未来的梦想，

哪怕只是xxx道稍纵即逝的流星，

也请关注它，

也许哪xxx天就能触发出。

新世界的曙光，

请未来登上长城吧，

xxx齐收获，

中国少年永无止境的梦想！

少年智则中国智，

少年强则xxx！

我的梦是中国梦，

中国的梦是我们的梦。

有关中国梦诗歌 第15篇

古典诗歌蕴含的美好情怀让人回味无穷。无论是忧国忧民的爱国情怀，还是凄婉缠绵的动人爱情，抑或是对春花秋月的歌咏，那些美好的词句总能触动心底的那根弦。

也许我们不能学xxx的“忍把浮名，换了浅斟低唱”，因为这是个竞争激烈的世界，但我们可以在晨光熹微或暮色四合时细细品读诗词，再感受xxx下xxx那“三十功名尘与土，八千里路云和月”的壮怀激烈，再体会xxx下xxx那“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟”的潇洒不羁，再品味xxx下xxx那“十年生死两茫茫，不思量，自难忘”的痴痴深情，再倾听xxx下陆游那“梦断香消四十年，xxx柳老不吹绵”的爱情悲歌……

而现实生活中，美好的古典诗歌，美好的古典情怀，竟都成了蒙尘的珠宝，被搁置在暗无天日的角落里。二十四桥边的红药无人欣赏，东篱下的无人采摘，xxx墙上的《钗头凤》无人品读，美好的古典情怀无人珍惜。

我读着“欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜”，想到的却是西湖游人拥挤不堪、垃圾杂乱的景象；我读着“衣带渐宽终不悔，为xxx人憔悴”，想到的却是xxx些人泛滥的感情，xxx往情深的爱情似乎只是虚幻的梦想；我读着“xxx农家腊酒浑，丰年留客足鸡豚”，想到的却是xxx些城市人对农民工、对农村人的鄙夷……这不禁让我想到：古典情怀的遗失是否仅仅是古典诗歌的落寞？国人精神品质上的缺失是否与古典情怀的遗失有关？

我想答案是毫无疑问的――古典情怀的遗失不仅仅是古典诗歌的沉寂，它也深刻影响了国人的精神面貌和内在品质。古典情怀，不只是古代诗人词人的个人情感，它包含着各种积极向上、崇高伟大的精神品质。热爱生活、热爱自然、热爱祖国之类的诗歌不计其数，重视亲情、重视友情、重视爱情之类的诗词浩如烟海，而对自身人格品质的严格要求，对自己修养和素质追求完善的美好人性也能从这些诗歌中找到，而这些不正是而今xxx些人所缺乏的吗？当我们惭愧于各种各样贬义的“中国式××”的标签，艳羡外国人素质高修养好时，为何不从古典诗歌中寻回我们美好的古典情怀呢？忽视本民族的优秀文化而盲目追逐外来文化，又怎能从根本上提高国民素质？唯有重拾古典情怀，汲取其中的营养，才能提高我们的素质和修养，我们的精神面貌才能焕然xxx新。

有关中国梦诗歌 第16篇

我的中国梦

当国歌响起，

我望着艳丽的，

五星红旗!

飘动的旗帜里，

舞动着我的中国梦， 它随着国家的强大， 正日益清晰。

我盼望，

大xxx的盛世重现，

四海的和平使节来朝， 我们接待得，

力尽筋疲。

我盼望，

我们的人民富裕豪气， 拿出国不当做，

任何的问题。

我们的护照全球免签， 不管哪里，爱去就去。 我更愿看到，

在另xxx个宜居的星球上， 插上我们中国的， 五星红旗!!!

中国梦诗歌：我的梦，中国梦 那可是秦时明月

大汉豪杰，千古的彪悍。 xxx如风的岁月

敢虽远必诛的非凡。 那可是魏晋的风流

宽袖长袍，流彩的玄谈。 xxx前的舞袖

有佳人隐士的容颜 那可是xxx宋的繁华

彩釉青花，遍世的颂传。 xxxxxx的伟业 同xxx杜苏白的华章 那是xxx的中国 记忆里耀眼的光芒 只是沉寂的岁月里 xxx度枯黄!

我xxx的中国

汉是脊梁，xxx远扬 那xxx时的梦寐

道我少年强则国强的宏愿 我的梦，是中国梦 居世界之中

远百族而独秀

复旧日慷慨，观沧海横流 圆梦不惧xxx!

有关中国梦诗歌 第17篇

当代诗歌出现至今已近百年，在每个时代，它都xxx直孕育着心系忧患的诗人和穿越庸常的诗句。

所谓“中国现当代诗歌”，广义上讲，是上起，下至当下时段这百年来所出现的诗歌作品。

走过这沧桑的百年，穿越那参差不齐的诗行，我们不禁为那些幽深的情感和思虑所打动，它们脱去了格律的桎梏，却依然营造着诗意的氛围，展示着诗人们超越现实的情怀。在这xxx百年中，诗歌流派众多，早期的尝试派、人生派、创造社、湖畔诗派、新月派……近期的朦胧诗、第三代、荒诞派……都展现着不同时代的焦虑和躁动，不同时代的面对世界的情感与思索。

当我们用目光抚摸这些熟悉或陌生的名字：xxx、xxx舒、xxx、xxx金发、xxx、北岛、xxx、海子……那些涌自于内心的诗句便xxxxxx浮现在他们的身后：xxx的狂放恣意―我飞奔，我狂叫，我燃烧；xxx舒的深挚柔情―在雨的哀曲里，消了她的颜色，散了她的芬芳；北岛面向世界的置疑―卑鄙是卑鄙者的通行证，高尚是高尚者的墓志铭；海子对宁静的渴望―从明天起，做xxx个幸福的人，喂马、劈柴、xxx游世界。

这些句子，直达我们干涸久已的心灵，使我们再xxx次找到童年面对宇宙的新奇和庄严。人类，也许正是因为这种思索与庄严，所以总会有xxx些我们珍视的东西，要把它们留驻在心灵深处。

诗歌，让我们与众生稍有不同。

黄金时代的浪漫忧伤

在诗歌的黄金年代，诗歌是人们的xxx种梦想形式，它xxx直陪伴在每个人身边，且在他们心中潜滋暗长。

“黑夜给了我黑色的眼睛，我却用它寻找光明。”上世纪80年代，当诗人xxx吟诵出这样的经典名句时，诗歌迎来了最好的时代。

当人们不再因为政治而湮没自己的艺术追求时，积聚在地下或民间的诗歌力量蓬勃而发，xxx大批青年诗人脱颖而出，成为了散发xxx、播撒着能量的梦想前行者。

那时xxx首诗可以使xxx个诗人名满天下。那时的我们，都曾为诗歌而活：黑暗与光明；白天的我和黑夜的我；善良的我与丑陋的我；热忱的我与冷淡的我。毫不夸张的说，那时的诗歌就在那时的人、那时的事和那时的岁月里。

海子，可以说是七八十年代涌现的这批名诗人中的xxx位天才，也是xxx位敏感的诗人。他在冥冥之中似乎预感到了随着xxx个新的时代的到来，诗歌的抒情会显得苍白无力；他似乎预感到属于诗人的，或者说体现于诗歌精神之中的想象与梦想将不见容于这个社会。

事实也是如此，当代诗歌到如今成为了xxx种相对尴尬的存在：它缺少了古典诗歌精致的格律美，不再被人们从蒙童时代便熟纳于心，随时引用，成就xxx种出口成章的悠然；诗的写作和阅读，越来越成为寂寞的少数人的行为；当代诗歌的自由体，使人怀疑诗歌到底是否还是诗歌，或者仅是xxx种占据着这个名词的新的物种。

追寻xxx的身影，诗歌到底在哪里呢？

当代诗歌的无用之用

当今社会中，“天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往”。现代人充满智慧、聪明绝顶，但却有越来越多的人丧失了做梦的能力。

每个民族都有属于自己的诗人。人们常常念及那些发光的名字，吟诵着他们的那些不朽的诗篇。但也因为诗歌是xxx种梦想的形式，所以我们看到，诗歌在现代生活中遭遇着种种困窘，诗人也遭受到来自现实的挤压。

具体说来，应是如下几个方面的因素使得今日诗歌风光不再：社会转型和工业化进程所带来的对人的诗意情怀的侵吞与伤害；娱乐方式多元化造成的冲击；伴随诗的“载道”和意识形态功能的淡化而出现的诗与社会、大众关系的疏远；在社会变革背景下，实用主义和物质至上观念弥漫于当今社会，诗歌因其物质层面上的“无用”而遭到社会和公众的普遍忽视。

有关中国梦诗歌 第18篇

xxx、xxx玉刚演唱的部分歌词与中国传统文化的结合

中国传统文化含义极其广泛，xxx玉刚演唱的部分歌词不同程度地包含了众多传统文化元素。将这些传统元素渗入到歌词中并与旋律结合起来，使听众在享受音乐的同时也感受到xxx些传统文化的魅力。下面详细分析歌词中体现出的三种主要传统文化。

第xxx，与中国书画艺术的完美契合。我们以xxx玉刚演唱的《水墨丹青》和《落墨》这两首歌为例，即可看出这些歌词与中国书画艺术之间有明显的联系。

《水墨丹青》的词总体上给人清新悠远的感觉，歌名就体现出了很强的书画艺术韵味。词中有这样xxx句：“柔中带刚、xxx竖直，强调神韵的工法；墨分五色，不同色调、不同的用法。”这里包含了书画艺术的几个特征：刚柔并济，讲究神似，墨分五彩。“刚柔并济”不仅是中国书法的特征，它也迎合了中国的中庸之道。“刚”就是在用笔中要求每xxx笔画都要用得有重量、有力度，形成xxx种立体感和动势。“柔”即在行笔时要恰到好处地掌握笔画间的微妙变化，xxx笔xxx画富有节奏感和弹性。“讲究神似”是要求书法做到形神结合，如点若“高山坠石”，横如“千里阵云”。“墨分五彩”的说法在绘画中用途居多。五彩是指黑、浓、淡、干、湿。[2]只有把浓、淡、干、湿相结合，墨色交错变化，中国画才能独显其风韵。此外，歌词中还说到“水墨丹青可以形容景色的灵动之美，可以比喻手法的行云流水”，以及《落墨》中xxx句“线条有如裙摆飘荡”，则道出了书法绘画中水与墨的转变以及行笔时所表现出的灵动飘逸的美感。

第二， 歌词中所体现出来的戏曲艺术。以《梦青衣》和《盛世霓裳》这两首歌曲为例，即体现了戏曲的水袖艺术、戏曲与梦幻的结合以及京剧唱腔艺术。

《梦青衣》体现了三个戏曲特征：其xxx是《梦青衣》中“长袖挥如流水”所体现出的水袖艺术。水袖就是戏曲服装袖端拖下来的部分，用白绸或xxx。戏曲演员通常通过“甩”、“掸”、“拨”、“勾”、“挑”、“抖”、“打”、“扬”、“撑”、“冲”等十种基本动作表现人物情感。[4]中国戏曲的特点之xxx就是歌舞结合，以歌舞演故事。xxx说：“中国戏曲的表演方法，是把舞蹈动作融化在生活里。人物登场，xxx举xxx动都是舞蹈化的。”（xxx《我的电影生活》）例如在京剧舞台上，演员用水袖象征性地轻点双眼，使观众能够看到剧中人物在哭，却又不失形象美。[5]水袖是戏曲中“舞”的不可或缺的成分，水袖艺术的运用是戏曲艺术的xxx个重要特点，水袖功也是戏曲程式化动作的重要组成部分。无论是南方剧种还是北方剧种，xxx个戏曲演员都应将水袖运转自如。

其二是中国戏曲与梦幻的结合。在我国古典戏曲中，自古以来以梦入戏或以梦命题的作品数不胜数，如元杂剧《蝴蝶梦》、《xxx梦》、《云窗梦》、《xxx梦》。在我国，梦与文学的创作关系深远。元代评论家xxx、明代评论家xxx肇等就提出“因情成梦”、“因梦成戏”、“戏与梦同”的重要论据。[6]在xxx玉刚的《梦青衣》中，歌词第xxx句就是“xxx听到xxx个声音，陌生又熟悉”，开篇就创造出xxx种xxx似幻的情景。在歌词中间，xxx句“蝶相追紧相随，唯恐梦醒爱成灰”，最后以“犹记心头梦魂消”作为本首歌词的结尾，整篇歌词以“梦”为线索、“青衣”为主线。此外，在xxx玉刚的《浣纱曲》这首歌词中，首句是“xxx阵花香梦醒了千年”，尾句是“就让此生不渝梦永远”，唱出了歌中人物西施浣纱似梦，人生xxx。这两首歌词都是以梦入、以梦出，梦贯穿始终。

其三就是xxx玉刚歌词中体现的京剧唱腔艺术。《盛世霓裳》中“京腔京韵，梦绕紫禁”、“看我国粹，历久弥新”、“听几许，天籁之音”以及《梦青衣》中“这声音余音绕梁百转千回”等句都体现出来。京剧的唱腔圆润优美，表现力强烈，以“二黄”和“西皮”为主，简称“皮黄”。[7]在京剧唱腔中，唱的内容包括抒情和叙事两个方面。首先是抒情，演员在唱抒情段时“情动于中，故形于声，声成文，谓之音”。（《礼记・乐记》）例如《xxx牧羊》中“望乡”xxx场，xxx被困北海，登台遥望家乡时的唱腔血泪交加，如泣如诉，唱出了xxx此时壮志未酬和思念故国亲人的无限哀愁。叙事的唱腔情感因素掺杂相对较少，唱词通俗易懂。如《空城计》中xxx唱的“我本是卧龙岗散淡的人”xxx段。念白是戏曲人物在舞台上说的话，又叫“道白”，在不同场合能够表达人物的不同思想感情。如《四进士》“xxx公堂”xxx场中xxx的那段“小人xxx”的念白，由著名演员xxx念得字字清晰又有层次，表现了人物的老练和饱经世故。京剧念白的语言具有音乐性，声调起伏、夸张、明晰又富有节奏美，是京剧表演的重要组成部分。

第三，与古代诗词艺术相结合。以《归去来兮》和《梦回春秋》为例，这两首歌曲和古诗词联系颇深。

《归去来兮》是受古诗词影响最深的xxx首歌，其歌词形式是五言―七言―五言，例如“久阻归期忆别离，时闻漏转思乡起……以身许国去，xxx别千万里……浮光掠影昨日去，云淡风轻看今昔”，并在歌词中大量运用了古诗词常用的意象，如“秋风”、“明月”、“扁舟”、“归期”等，并赋之以诗词意境，演唱悠扬婉约。而《梦回春秋》这首歌在形式上是七言兼有杂言，在意境上更趋近于宋词的“婉而细”、“幽而深”。除此，还有些歌曲则直接引用了xxx些古诗词句子，如在《美人》这首歌中直接引用了xxx清照的“三杯两盏淡酒”，《梦青衣》中“回眸xxx笑百媚生”直接引用白居易的《长恨歌》，“君子好逑竞相邀”则化用《诗经・关雎》。这些词句的形式、内容和意境共同构成xxx玉刚演唱歌词中的诗词艺术。

二、大众对xxx玉刚演唱的歌曲及表演形式的看法与评价

艺术是大众的，舞台是观众的，xxx切艺术表演形式都与观众密不可分。我们从社会大众着手调查，对不同年龄、不同职业、不同生活环境的300人展开了对xxx玉刚舞台表演形式的看法与评价的调查。这些被调查群体按年龄可分为15-25岁，共100人；26-35岁、36-45岁、45-60岁、60岁，各50人；其中15-25岁群体大部分为在校学生。经调查发现对于xxx玉刚演唱的歌曲和他这种舞台表演形式，最受欢迎的是在60岁以上的老人群体中，其次是36-45岁的中年群体。如图xxx所示。

图xxx 各群体对xxx玉刚的喜欢率

调查还发现，当被问到最喜欢的表演形式时，前四个群体均以选择传统与流行相结合的最多。如表xxx所示。

表xxx 大众对不同表演风格的喜爱率

（注：表中A、B、C、D、E分别表示15-25岁、26-35岁、36-45岁、45-60岁、60岁以上五个群体）

此外，我们还调查了大众对传统文化的看法。如表二所示。

表二 大众对传统文化的看法

（注：表中A、B、C、D、E分别表示15-25岁、26-35岁、36-45岁、45-60岁、60岁以上五个群体）

通过以上三个图表可以看出，在15-25岁、26-35岁这两个群体中，有很多调查结果是相似的。如在对传统文化喜欢程度上数据接近，在所喜欢的表演形式上都是首选传统与流行相结合的表演形式，流行排第二，传统风格押尾。

三、对大众审美观的概括及趋势预测

首先是15-25岁群体，他们是当代社会的新生力量，从他们的审美趋向中可看出未来社会的艺术表演方向。他们对xxx玉刚表演形式的喜欢程度以“xxx般”居多，占。他们对中国传统文化的审美程度也可从表二中看出，表二说明这个群体大部分对传统文化感兴趣，但他们对传统的艺术表演形式感兴趣的只占，而对传统与流行相结合的表演形式占了大部分。这些统计数据表明，对于当今青年学生来说，传统文化中有些部分不符合他们的审美观，纯粹的传统艺术无法阻挡当代流行元素的冲击。因此，传统与流行相结合的表演形式逐渐进入他们的审美领域，26-35岁的群体也有类似情况。在36-45岁、45-60岁群体中，大众对流行元素的喜欢程度逐渐减少，对传统元素和流行与传统相结合的表演形式喜爱增多。在60岁以上的老人群体中，大部分易接受传统风格的表演形式，不易接受纯流行元素。在调查结果中，我们发现大众最易接受的表演形式是传统与流行相结合的表演形式，究其原因，可能是现代流行元素越来越多，人们对于逐渐泛滥的某些流行元素也司空见惯，而纯粹的传统表演方式中的某些部分又不符合当代人们审美观的发展，适当加入传统元素会使观众眼前xxx亮，增加新奇感。因此，传统与流行相结合的表演形式就成为人们的首选。以国粹艺术为例，传统京剧在以前很受社会大众欢迎，但现代关注国粹的人特别是青少年越来越少。xxx玉刚在表演京剧时，适当地移入各种现代元素，如加入现代舞蹈与音乐之后表现出来的艺术虽与传统京剧不xxx样，但形神俱美的特点并未丢失，这种方式带动了许多人关注国粹、关注戏曲。

文化与审美本来就具有内在的xxx致性和亲和性。就文化而言，本身就具有审美的性质，是人类审美活动的主要内容，从这xxx意义上来说，文化即审美。同时审美本身也是xxx种文化，充分展现出了人的精神特质。 我国的传统文化是千古流传下来的经典，传统文化中包含的审美因素和精神特征又形成了文化传统。但文化传统与传统文化并不是xxx个等同的概念，前者是在历史变动中保持下来的文化元素，后者是先人已经创造出的具体的文化，包括物质和精神两方面，是xxx种既定的存在。[8]对于传统文化，现在提倡“批判继承”、“百花齐放”、“古为今用”。xxx个民族的文化传统，xxx定有其自身的基本精神，这个基本精神是为本民族大多数成员所认同并具有的，是民族的共同心理和普遍性的精神。它不仅对民族兴旺发达起着积极作用，在民族危难时也是精神支撑。中华民族传统文化具有强大的凝聚力，维系着民族的精神延续，决定着当代社会人们的审美倾向。当今社会变化万端，人们的审美观因人而异，但大众的大致审美观应是逐渐发展的。在传统与流行中寻找xxx个中介，再将二者融合到xxx起，是现今令人最易接受的方式。

有关中国梦诗歌 第19篇

关键词： xxx 《灰色星期三》 “更高的梦”

xxx、引言

《灰色星期三》发表于xxx皈依英国国教之后，在xxx整个诗歌创作中具有承上启下的地位，跟他早期的诗歌《荒原》相比，这首诗歌的格调和风格发生了明显的改变，正如xxx所言：“这首诗歌在xxx的整个诗歌创作历程中占有重要位置，它是xxx后期诗歌的开始，以xxx种新的声音和风格为xxx后期的诗歌创作打下了基础，为《四个四重奏》埋下伏笔。”[1]82但是，除了xxx教授对这首诗歌进行了比较深入地探讨外①，国内学者很少关注这首诗歌。本文将通过对《灰色星期三》进行细读，结合xxx对xxx的相关研究，对诗歌中“更高的梦”这个意象进行解读，探讨诗人在这首诗歌中采用的创作技巧。本文认为，在《灰色星期三》中，xxx借用了xxx在表达朝圣之旅过程时所采用的意象类比修辞手段，表达诗歌中“我”在追寻上帝的xxx过程中所经历的精神困苦，将xxx的经历融入“我”的感受中，创造出xxx种新的诗歌内容和表达方式。

二、xxx对xxx的影响

xxx是意大利最杰出的诗人，他创作的《神曲》三部曲被认为是世界上最伟大的文学作品之xxx，他的文学思想和创作对欧洲文学产生了巨大的影响。通过阅读xxx的文学批评著作和研究他的相关资料，读者可以发现xxx的文学思想和创作技巧都深受xxx的影响。根据阿克罗伊德所撰写的《xxx传》，xxx在哈佛上学期间便开始阅读xxx的《神曲》，xxx当时对xxx的作品非常喜欢，经常朗诵xxx的诗句[2]20-21。xxx的所有诗歌作品中几乎都能找到xxx的影响②。xxx的文学批评也深受xxx的影响，他先后发表了三篇关于xxx的重要论文：《xxx》（1919）、《xxx》（1929）、《漫谈xxx》（1950）③。这些论文代表了xxx对xxx诗歌的理解和批评态度，在文中他经常以xxx为参照对其他诗人进行评价。他认为在xxx诗歌中所体现出的xxx切都可以为所有欧洲人提供范式，铭刻在他们的心中，融于他们的母语中[3]135。授予xxx诺贝尔文学奖的《授奖辞》这样评价xxx与xxx的关系：“在他环境的某种情况中，他可以合情合理地被看做xxx最年轻的继承人之xxx，这为他增添了荣誉。”[4]283在所有影响xxx的作家中，也许没有人能像xxx那样在诗歌和精神上给予他如此大的影响。国内专门进行xxx与xxx的关系研究的学者认为，xxx对xxx的影响主要体现在诗歌语言、诗学理论、追求信仰和文化批评四个方面[5]12-13。xxx曾承认自己从xxx那里借鉴了xxx些诗句，试图激起读者对xxx式场景的记忆，以建立中世纪的地狱与当代生活的联系。xxx些批评家鉴于xxx的诗歌和xxx的《神曲》具有非常密切的联系，将xxx的几首主要诗作冠以“《神曲》三部曲”的名称[5]54④。其中《灰色星期三》被诸多学者称为xxx的《炼狱篇》，阅读诗歌后读者会发现，诗歌中存在两条相互关联的线索：宗教线索和文学线索。xxx方面，诗歌中的“我”关注他的灵魂状态，通过洗罪得到精神上的振作，另xxx方面，诗歌中的“我”沉浸在xxx的诗歌，希望“用xxx种新的诗句使那古老的节奏复苏”[4]138。其中xxx将他“更高的梦”与xxx《神曲・炼狱篇》中的尘世天堂进行类比，创造出xxx种新的诗歌体验和表达方式。

三、尘世天堂与“更高的梦”

在《灰色星期三》第四部分中，第二节与第xxx节第xxx句诗形成呼应：“我”呼吁“沉默女士”“留神/想起”（Sovegna vos）[4]131，开始构建与《神曲・炼狱》洗罪中朝圣的基本类比。这句普罗旺斯语引自《神曲・炼狱》第二十六章最后诗句，当xxx询问xxx・xxx的姓名时，他回答道：“我是xxx，我哭，我边走边歌唱；我懊悔地看到过去的荒xxx，欣喜地看到我所盼望的欢乐在前面。”[6]535⑤xxx站住天堂的边缘第七级阶梯上，洗净自己的欲望，清楚地看到自己的过去，但是还没有获得所盼望的未来，因此在紧张和苦恼之中，他寻求xxx作为xxx的居间人：“现在我恳求您，看在那引导您到阶梯顶端的力量面上，在适当的时候想起我的痛苦吧！”[6]353

对于xxx，这个时刻特别复杂。为了xxx，也是为了自己，他接受了居中调停的任务，因为他也充满了欲望。这时他便称为xxx认识上帝的镜子。就像比xxx斯xxx样，他也成为xxx寻求xxx的媒介为其居间调解。最后，xxx被称呼为“更好的技艺大师”，这里将xxx象征性地影响救赎和升华。正如xxx笔下的罗马，xxx在天堂看到比xxx斯的幻象拯救xxx的普罗旺斯。吟游诗人xxx的诗歌女神被融入到比xxx斯这个形象中。在这种的相遇中，正如xxx处在痛苦与欢快的情绪纠结之中，xxx既是罪人又是xxx的求情人，他在寻求自我救赎的同时，通过将过去的诗歌转换成现在的版本对古老的诗歌进行救赎。

《灰色星期三》第四部分描绘的场景和情节与《神曲・炼狱》中的复杂时刻形成类比。正如《神曲・炼狱》中描绘的天堂所揭示的场景，前者第四部分同样呈现了救赎的意象。救赎便随着出现女士的意象开始：“新的岁月漫步，用xxx片灿烂的/云彩似的泪水使岁月复苏/用xxx种新的诗句使那古老的节奏复苏，拯救/时间，拯救/更高的xxx曾读到的景象”[4]131-5。这种感意象的关键在于过去时间与现在时间之间的差别。在过去时间里，那位女士“谁在紫罗兰和紫罗兰丛中漫步……那么谁使泉水奔放，使春天清新”[4]115，122。显然诗歌中的“我”将这位女士与《神曲・炼狱》第二十八章xxx所遇见的淑女进行类比⑥。正如他在前xxx诗章中梦到xxx在原野中采花xxx样，《灰色星期三》中的“我”正是通过对现在时间的再次行动恢复xxx炼狱的梦及xxx的诗歌：“用xxx种新的诗句使那古老的节奏复苏。”[4]133xxx在救赎自己的同时也“拯救”了xxxxxx，而“我”在承受炼狱痛苦的同时也“赎回”xxx，“我”因此完成对炼狱中的xxx的类比。

这个类比集中承载了过去的很多事件。例如，xxx对那位女士的呼唤实现了古老的梦想，天堂则人类长久以来的梦想；《灰色星期三》中“我”的呼唤回应了诗歌第二部分“白骨”的歌唱，而第四部分带有白光的皱褶的“沉默修女”完成了第二部分身穿白色礼服的“沉默女士”的梦想。当xxx的耽于声色转变成爱慕之情时，《灰色星期三》中的“我”看见“神的长笛喘着气”[4]139，而充满欲望的“长笛和提琴”被“沉默的修女”带走[4]127，137。再也没有纯粹的梦和纯粹的现实，被现实化的梦在“睡着和醒着的时间里走动”[4]128。因此，“我”的“更高的梦”便是通过类比xxx的炼狱旅程，回归天堂；通过xxx的媒介，回到上帝的身边。

但是，这个意象在即将实现的时候消失了，因为“戴着珠宝的独角兽在镀金的尸车旁行走”[4]136。这个神秘的意象是对《炼狱》第三十二章摧毁教堂场景的类比。在这xxx章中，比xxx斯向xxx展示基督教的悲惨历史。象征基督的狮身鹰首兽拉的华丽而璀璨的象征教堂的马车到达天堂后，马车遭到了象征罗马帝国的鹰的攻击，这时教堂变成了奇怪的怪兽：四个头，三个是牛头，xxx个是独角兽的头。马不再象征传扬基督教的教堂，而是、兽行和屠杀的地方，象征邪恶的恶魔[6]444-446。在《灰色星期三》中的意象中，教堂变成了“戴着珠宝的独角兽”和“镀金的尸车”的混合体，因为教堂不再是古老真理的纪念碑，而是巨大的精致陵墓。显然，诗人没有获得自己希望得到的“真正的意象”，“更高的梦”被完全地失去和遗忘。从另外xxx个角度来说，这种意象的消失跟那位女士“垂下头叹气，但xxx言不发”[4]139有关。这个意象成为她充当神恩媒介的类比表达，其所具有的形象性和神圣性使得“这个道的标志听不到，说不出”[4]143。有学者指出，上帝不能直接说出这个道，而只能通过上帝的意象间接地表达出来[7]448。因为意象本身就是道的媒介或“镜子”，道与意象之间便构成类比的关系。但是，正如镜子永远不能成为其所反映的对象，类比关系永远不能变成统xxx关系。同样，由于意象本身不真实，因此意象所代表的道是“说不出，听不到的”[4]143。即使无声的梦赎回了道，这个梦也只是那个道的xxx个标志。这个梦越成功，这个意象就更加显示出他的局限性。为了炼狱的目的，真正的意象必须重新获得，即使如此，它本身只是真理的暂代标志。

这种悖论同时也反映了诗歌自身的矛盾。道与意象之间的联系与梦境与意象之间的联系形成类比关系。正如xxx的意象无声地象征了不可言说的道，诗歌的类比手段只是暗示而非直接陈述真理；正如意象是上帝的道的梦境，类比便是诗歌语言的理想，因为表达xxx的意象与文学类比都在试图表达无法用文字表达的意义。xxx方面为了表达真实的道，另xxx方面则为无法用文字表达的梦境寻找合适的诗歌语言。在上述两种情况下，采用的表达方式是没有办法进行逻辑分析，但是，这些表达方式最后希望获得的效果却是救赎和指导。但是，由于两者都是采用类比的方式，而非直接手段，最后的结果被认为是失败的。诗歌没有办法获得真正救赎正与人类自身的经历有关：从天堂堕落转身离开上帝。

最后，无法获得这种意象的原因还包括有限的时间和地点。像xxxxxx样，《灰色星期三》中的“我”也无法逃脱时间的限制。正如xxx最后意识到他还得回到地球，“我”也知道时间不可能停下来，无法永恒地保持天堂的意象。因此，对时间的救赎不是回到过去；因为尽管现在能够赎回过去的梦境，但无法重构过去的xxx。诗歌救赎不是对过去时间的重建，而是构建理解现在时间的方式。在圣托马斯看来，“无知的状况……是获得神圣的光的关键条件”[7]448。同时，地点也是这种意象无法获得的原因之xxx。尽管通过类比的方法恢复了古老的视觉意象，但是“什么是真实的只真实于xxx次时间/只真实于某xxx个地点”[4]19-20。因此，地点就像时间xxx样无法被重构，只是理解过去的xxx个方式。时间和地点xxx起限定了视觉事件的性质及其真实的程度。因为时间和地点都不能为“我”提供可以触摸的物质外形，只有通过失去才能获得这个视觉意象。诗歌最后第xxx部分第xxx节句首的“因为”换成“虽然”，以开始的方式结束，因为“祝福的果实”的意象消失了，“我们的流放”[4]149再次痛苦地开始。

四、结语

xxx通过《灰色星期三》中“更高的梦”的意象，xxx方面展示了他在追求信仰中所皈依的基督教传统，另xxx方面表达了他对xxx所代表古典文学传统的尊重，正如他在《传统与个人才能》中所指出的，诗人只有将自己放到传统中才能创造出具有价值的文学作品。xxx通过“更高的梦”的意象，将诗人的个人宗教体验和诗歌体验融为xxx体，表达了诗人追求精神升华过程中所经历的折磨和煎熬和对诗歌创作的思考。

注释：

①参见《xxx与英国浪漫主义传统》的第六章《〈圣灰星期三〉：“古老的激情”》和《xxx与英国浪漫主义传统》第六部分：From Dejection to Revival.

②参见xxx.从批评到诗歌――xxx与xxx的关系研究[M].北京：中国社会科学出版社，2009：2.

③xxx.（1919）收录在他发表的第xxx部文学批评论著《圣林》中；《xxx》（1929）收录在’s Selected ：Faber and Faber，1932；《漫谈xxx》收录在To Criticize the Critic，London：Faber & Faber，1978，12-129.

④参见xxx.《从批评到诗歌--xxx与xxx的关系研究》[M].北京：中国社会科学出版社.2009.第54页：比如道格拉斯・布什便认为《荒原》是xxx的《地狱篇》，《灰星期三》是《炼狱篇》，《天堂篇》是《四个四重奏》。而爱莉莎・斯通・德尔则将《xxx洛克情歌》、《荒原》划为《地狱篇》系列，《空心人》和《灰星期三》属于《炼狱篇》系列，《天堂篇》也认为是《四个四重奏》.

⑤xxx・xxx，12世纪奥克西坦吟唱诗人，在《神曲・炼狱》中，xxx将其塑造成忏悔自我欲望的代表人物.

⑥她的名字是xxx达，她的职务是把灵魂浸入勒特河水中，然后带他们去喝欧埃河的水，以完成他们净嘴的过程.参见《神曲・炼狱》第385页.

参考文献：

[1]xxx..xxx：诗歌和戏剧的解读[M].北京：外语教学与研究出版社，2006.

[2]阿克罗伊德.xxx樱，译.xxx传[M].北京：国际文化出版公司，_.

[3]Eliot， Criticize the Critic，London：Faber & Faber，1978.

[4]xxx.裘小龙，译.四个四重奏[M]xxx：漓江出版社，1985.

[5]xxx.从批评到诗歌――xxx与xxx的关系研究[M].北京：中国社会科学出版社，2009.

有关中国梦诗歌 第20篇

中国梦

岁月撩拨起发丝

携带曾经的记忆

我游离在回忆里

那些年的那些往事

多了几分青涩

没有电

儿时的月光真亮

月缺的晚上

手电筒洒洒亮光

指引回家的路

没有电

初中三年晚自习

全由汽灯作伴

想多学会儿

书上蜡油斑斑

没有电

收音机是儿时

急切享受的外面世界

三五成群聚在xxx起听

耳濡难目染

青春渐行渐远

电力融入生活

月亮圆缺已不在意

霓虹灯淡却两旁的路灯

电xxx校园

多媒体 微机室 语音室 音乐室

莘莘学子尽显潇洒

电xxx家庭

生活好惬意

看数字电视 用苹果手机

冬夏有空调 上下有电梯

做饭电磁炉 xxx自动

有关中国梦诗歌 第21篇

我的梦，中国梦

那可是秦时明月

大汉豪杰，千古的彪悍。

xxx如风的岁月

敢虽远必诛的非凡。

那可是魏晋的风流

宽袖长袍，流彩的玄谈。

xxx前的舞袖

有佳人隐士的容颜

那可是xxx宋的繁华

彩釉青花，遍世的颂传。

xxxxxx的伟业

同xxx杜苏白的华章

那是xxx的中国

记忆里耀眼的光芒

只是沉寂的岁月里

xxx度枯黄！

我xxx的中国

汉是脊梁，xxx远扬

那xxx时的梦寐

道我少年强则国强的宏愿

我的梦，是中国梦

居世界之中

远百族而独秀

复旧日慷慨，观沧海横流

圆梦不惧xxx！

有关中国梦诗歌 第22篇

xxx路xxx带

马六甲见了海风。

见到了郑成功的后裔，

六百年前的远行，

留下的守护。

依然是中国的八个菜保留到传统。

睿智的先人们，

没想到诗人会去颂歌，

没想到微风习习，

传承也是创举！

流产的xxx人异常野蛮，

总回来骚扰母亲。

还有许多奶孩，

还没有长大也来强求非礼！

母亲，中国，

你满含泪水的眼睛，

看着远方的拯救，

扯裂的痛啊！

隐......

擦干泪，

还是出手！

感xxx中国，

谁说的多几次，你就满足。

简单到xxx口水。

五千年的巨人，

经历了所有的耻虏。

耶稣的十字架，

主的恩赐啊！

智慧的光在闪亮，

势不可挡

舍就是到

读懂世界时，

才有资格懂得，

xxx路xxx带。

有关中国梦诗歌 第23篇

《我的梦中国梦》

中国我美丽的家园

是我生长的地方

中国梦流淌在岁月里

五千年民族魂生生不息

世代炎黄子孙风雨同行

朝阳下

国歌奏响

五星红旗冉冉升起

我似那白鸽飞越蓝天

我看到

江南水乡的秀美

北国雪野的无垠

泰山xxx览重山小的巍峨

长城xxx去万里的雄伟

我看到

涛涛长江蜿蜒流淌

滚滚xxx腾咆哮

中国在困惑中崛起

中国在灾难中强盛

我的梦中国梦

有关中国梦诗歌 第24篇

《xxx诗选》心得体会600字1为什么我的眼里常含泪水?因为我对这土地爱得深沉……

读着这情深意切的诗句，相信你的内心也xxx定会掀起情感的狂澜，这是著名诗人xxx在《我爱这土地》xxx诗中饱含热泪唱给大地母亲的赞美诗。

这首诗创作于xxx九三八年。当时，日寇的铁蹄在中华大地上恣意肆虐，短短的时间，日本侵略军就连续侵占了华北、华东、华南的广大地区。在国土沦丧、民族危亡的紧急关头，xxx，这位忠贞不渝的爱国诗人，不仅积极投身于抗日救亡运动的洪流中去，还用他如椽之笔倾诉自己对深重灾难的祖国的挚爱，用壮丽的诗篇为中国人民抗击日本侵略者吹响了战斗的号角。

在《我爱这土地》诗中，诗人采用象征手法，将自己化身为xxx只多情的鸟，含蓄而深切地表达自己对祖国的深情、对同胞的热爱。诗中的这只鸟，没有鹦鹉、白鹭俏丽的容颜，也没有xxx、鹧鸪清脆的歌喉，但它有xxx颗深挚的爱国之心，有xxx腔浓烈的忧民之情。只要活着，它就要用嘶哑的喉咙为土地、河流、风和黎明不懈地歌唱;死后，它也要连羽毛也腐烂在土地里。这xxx感人的形象，让那泣血的杜鹃也逊色不少。

众所xxx知，我们脚下的这块土地，曾经是那样的美丽、富庶，它哺育了xxx代代炎黄子孙，孕育了灿烂辉煌的文明。曾几何时，日本侵略者的蹂躏让它变得满目疮痍，这怎能不激起诗人满腔的哀痛与无比的义愤。透过那嘶哑的喉咙，我们强烈地感受到xxx个为拯救大地母亲而奔走呼号的赤子之情。不管眼下的土地多么破碎沉沦，诗人的爱始终深挚执著，无怨无悔。他仍用嘶哑的歌声去慰藉大地母亲惨痛凄苦的心，去激发华夏儿女的义愤。诗人深知，这块土地养育的儿女是不会屈服于xxx切外来侵略者的，捐躯赴国难，视死忽如归的信念早已深深地镌刻在大地儿女们的心中。

听，悲愤的河流永远汹涌着鲸波巨澜，那是千千万万英雄儿女的响彻天宇的怒吼;听，激怒的风无止息地吹刮，那是千千万万英雄儿女前仆后继、奋不顾身的精神体现。诗人坚信：这块灾难深重的土地，在她的优秀儿女浴血奋战抗争之下，xxx定会重新焕发生机。诗人坚信：那无比温柔的黎明已从林间迈着矫健的步伐走来!为了黎明到来、曙光朗照，诗人就如那只鸟儿xxx样，毅然选择奉献自己战斗牺牲。在我们心目中，这是xxx只伟大无私的鸟，在完成了歌唱的使命之后，含笑投入大地母亲的怀抱，并渴望连羽毛也xxx齐腐烂在土地里面。鸟儿对土地的痴情，正是革命者视死如归的精神写照和诗人为土地彻底奉献的艺术体现。

为什么我的眼里常含泪水?因为我对这土地爱得深沉……这句诗，字字千钧，声震于耳，响遏行云。这是xxx位时代的吹号者用热血谱成的千古绝唱，更是xxx位爱国诗人光辉灿烂的人生写照。

《xxx诗选》心得体会600字2xxx，浙江金华人，曾在乡下的保姆家中寄养所以对土地和民众产生了依恋的感情。他的求学之路比较坎坷因与父亲的意愿相违背而被中断学费。在他早期的作品中大多流露出xxx种沮丧愤懑的情绪，在他xxx段习画的经历中他所构成的色彩感和立体感的思维方式对他之后的诗歌创作产生了比较大的影响。

在导读中了解到二十世纪四十年代末因为各种复杂的原因，xxx的诗歌进入了xxx个较长的停滞期，沉闷期虽然这期间也创作了不少作品但大多价值不高。进入新时期之后xxx重新复出创作出了很多影响很大的诗篇。而与他高潮期创作的作品相比进入晚年期的这些诗篇感情比较沉郁，内敛，深沉手法更为朴素自然，缺点就是艺术感染力没有以前那样强烈了。

读完这本诗选我发现xxx的诗擅长用色彩感强烈，立体感鲜明的画家眼睛和艺术手法，与大地，太阳北方广袤的泥土，民众痛苦的脸色等意象结合。xxx与大多数早期现代派诗人不xxx样也有益于某些乡土派诗人。xxx创作的题材，紧贴民族和民众情感，具有史诗眼光和视野，他也善于捕捉重大历史事件和时代情绪，借以概括中国某xxx特殊时期的整体感受和思想感情，传达出中华民族最强烈的内心境绪。

xxx是xxx个xxx向在文学道路上奋斗的人有过沉淀但他又重新绽放光彩我们在学习上也要学习他的这股冲劲。

《xxx诗选》心得体会600字3xxx，浙江金华人，曾在乡下的保姆家中寄养因此对土地和民众产生了依恋的感情。他的求学之路比较坎坷因与父亲的意愿相违背而被中断学费。在他早期的作品中大多流露出xxx种沮丧愤懑的情绪，在他xxx段习画的经历中他所形成的色彩感和立体感的思维方式对他后来的诗歌创作产生了比较大的影响。

有关中国梦诗歌 第25篇

少年强则国强

我的梦在长城生长，

这梦想的长城，

正在延伸祖先的荣光;

长城的脚下，

是五千年文明的土壤;

长城的天界，

是xxx个名叫未来的地方。

下xxx个百年，

我的梦中国梦，

花开何方?

来吧，同学们

请打开心中最美丽的翅膀。

这xxx刻让我们xxx起飞向北京，

在那万里长城之上对话星空，

和世界xxx起分享。

我们要在这里，

集合起所有属于未来的梦想，

哪怕只是xxx道稍纵即逝的流星，

也请关注它，

也许哪xxx天就能触发出，

新世界的曙光

请未来登上长城吧，

xxx起收获，

中国少年永无止境的梦想!

少年智则中国智，

少年强则xxx!

我的梦是中国梦，

中国的梦是我们的梦。

有关中国梦诗歌 第26篇

晨诵是什么

晨诵是什么？或许xxx线的幼儿教师都有这样的xxx丝疑惑。小学生xxx读课，还可以开展晨诵活动。可是幼儿园的早晨，可不可以户外活动为主线，进行合适的时间xxx诵？晨诵类似于儿歌表演，诗歌欣赏，xxx清早就和孩子进行诵读，他们会喜欢吗？我带着这些疑惑，摸索，尝试。

利用xxx边条件，我们xxx附近的东洲小学教室去观摩取经，把所见所思融入幼儿园课程，撰写实施方案，边开展、边反思、边调整，经过学校“绿叶班”的实践，晨诵到底会留给孩子什么样的效果？利用xxx次区域游戏时间，我给记者站的孩子提供了采访的话题：你xxx诵活动吗？为什么呢？在不影响孩子正常游戏的前提下，我xxx路尾随，边听边记录，得到了“绿叶班”宝贝们肯定的回答。

在孩子们的眼中，晨诵，是兴趣的感动，是浪漫的感受。在老师们的眼中，晨诵，不是临时拿来，随意拼凑，它应该是xxx门课程。这门课程每xxx个阶段的主题都是要精心整合的。

当绿叶印染上诗情与画意

当我们把同xxx主题不同的诗歌编织进我们的生活，共同玩味美好的诗词，共享xxx段旅程，就会收获不同的美好心境。

随着每月“xxx事xxx主题活动”的开展，我们在各类诵读教材中找寻与此相关的适合本年段孩子诵读的诗歌，通过筛选、重组、研发，为孩子精心呈上主题晨诵“菜单”。9月，结合每月xxx事“大手牵小手”，在新学期第xxx天的清晨，为弟弟妹妹诵读儿歌，欢迎他们成为大家庭的xxx员。大家xxx起诵读《玉米公公》《拉拉勾》《我们都是好孩子》等，两天xxx变换，有现代诗，有绕口令，也有古诗词；在诵读中学会交往，懂得互助合作，感受成长的快乐。10月，结合每月xxx事“感恩在行动”，通过儿歌诵读、诗歌欣赏，让孩子们懂得感恩，学会感恩，这样的重整，省时、高效，更重要的是，让经典与孩子们的生命完美对接，与诗歌为伴，放飞心灵，每xxx个清晨，每xxx片绿叶，似乎都印染上了诗情画意。

xxx说：“不学诗，无以言。”当代作家xxx也说：“孩子天性是喜爱诗歌的。”在寻找适合幼儿吟诵的诗歌内容时，发现有许多是与中国的节气有关，于是我们尝试着根据节气文化整合晨b主题。中秋节，进行各种各样关于月亮的诗诵；重阳节，“每逢佳节倍思亲”等佳句；春节，我们收集、朗读《新年好》《春联》等符合儿童口味的作品。

“绿叶班”有属于自己班级的特色课程――“科学探索融入语言元素”的综合实践。在“寻找春天”活动中，我们去文化广场、东洲公园观赏花卉，寻找植物在春天的变化。xxx段时间的每个清晨，我和孩子们xxx起诵读与春天有关、与花卉有关的诗词。我们还进行《爱在春天里》亲子诗歌创编，在“有趣的豆宝宝”活动中，孩子们剥毛豆，并将豆子分类，制作豆浆。于是乎，我们的晨诵课程里有了许多童趣十足的儿歌：“绿豆豆，xxx，姥姥教我数豆豆；xxx粒豆，两粒豆，豆豆数得乐悠悠。”“黄豆荚，真可爱，里面住满豆乖乖。”“炒蚕豆，炒豌豆，咕噜咕噜翻跟头。”“吃豆豆，长肉肉，不吃豆豆精瘦瘦。”

“绿叶班”的约定

晨诵的时光是快乐、动情的，也是诗意、灵动的，更是积极、明朗的！我们的“绿叶班”有xxx个美好的约定：亲子邂逅童诗，润泽生活；鼓励家长在节假日和孩子xxx起共同诵读，与诗歌交融相汇，沉浸其中，玩味其间，享受着经典诗作的色彩与教育功能。

对于这个美丽的约定，家长们从xxx开始的观望，到浅浅的尝试，终于形成了xxx种习惯。有的家长说：xxx开始觉得有点麻烦，现在已成为xxx种习惯了。有的说：这样的亲子诵读真不错，我家女儿从胆怯不敢说，到现在能大大方方表演，进步不小啊！还有的说：我家宝贝儿歌背多了，有时xxx起出去玩，冷不丁就冒出几句押韵的句子，就像是xxx位小诗人。

大家知道，晨诵不是xxx般意义上的“学习”，它的最终目的应该是让诗歌与孩子建立起亲情关系，在充分体验诗歌的美好中丰富孩子的心灵。应该让孩子们在诗歌中找到自己，实现“诗中有我，我中有诗”的境界。如此说来，“编织”就是最好的方式。

例如：大班孩子诵读诗歌《梦》，这首诗与孩子心灵的交集点在哪里呢？

有关中国梦诗歌 第27篇

【关键词】xxx群玉；浪漫；现实；清新

xxx群玉作为晚xxx期的湖湘诗人，xxx生游历众多地区、漂泊于大江南北，曾闲居沅湘，写下很多以自然山水、羁旅行役、送人怀归、怀古惜今等为内容的诗歌。其笔下的诗歌不仅具有浪漫与现实的双重风格；而且具有诸多个性xxx成的幽远清新风格，使其诗歌在晚xxx乃至整个诗歌史上具有xxx席之地。

xxx、“荡思摇情”的浪漫诗情

学者xxx寅宾《论xxx群玉的山水诗》xxx文中，认为文山山水诗继承了《九歌》中的《湘君》、《湘夫人》的优良传统，并在陶xxx山水诗的基础上构成浑然xxx体的境界，标志着我国的山水诗进入xxx个更为成熟的阶段。且不论文山的诗歌对于山水诗的发展是否具有这么重要的影响，但从其诗歌中显而易见地可以看到他受到湖湘文化的影响，“居住沅湘，宗师屈宋，xxx兰渚，荡思摇情” [1]湖湘地区风景优美，xxx山xxx水都别有xxx番浪漫诗情。

文山久居沅湘，对于湖湘地区的民族民风民俗耳熟能详。湖湘地区属于先秦文化圈中的楚文化，巫风巫术盛行，浓厚的楚文化具有丰富的神话传统和深厚的文化底蕴。文山巧妙运用楚文化中的神话故事，学习xxx歌的诗风精神，想象丰富、意象变化，跨越时空，使其诗歌具有浓厚的浪漫主义色彩，如《竞渡时在湖外偶为成章》（鲸奔电逝三千儿）xxx诗就是典型的代表。诗中描绘出了xxx场在xxx举办的划龙舟比赛，首联“三千儿”是形容划龙舟的健儿之多，“彩舟画揖射初晖”写彩舟之多可与朝霞相媲美，足见人山人海。健儿们犹如离弦的箭xxx样，在早上竞划着装饰过的彩舟。颈联描写比赛时xxx天，彩舟上的龙鳞好像不断挥动，用“三十六龙”虚指彩舟之多，健儿们争先恐后的划舟，不断激起浪花。敏感的诗人回忆起屈原投江时的情形，感叹xxx缕冤魂就永远沉溺于湘水了，可叹可悲可敬。尾联从时间上推移到傍晚时分，绿草、斜烟都掩映在暮色中，远处传来的笛声使得江上的“鬼”更加的悲愁，愁的不仅是屈原生时不被重用的悲剧命运，也愁诗人自己仕途之不顺，由屈原联想到自己，“萧条异代不同时”。

屈原是湖湘文化的代表，更是每xxx位迁客骚人的精神养料，其人之高洁，其诗歌之浪漫，对于文山其人其诗有很大影响。如他的诗歌中就有很多化用xxx的，如《晚莲》“楚客xxx服，吴姬停掉歌。涉江无可寄，幽恨意如何”其中化用了屈原涉江》中的“余幼好此奇服兮”这xxx句。另有凭吊屈原遗迹的怀古诗如《湖中古愁三首》其二“昔我睹云梦，穷秋经泊罗。灵均竟不返，怨气成微波。莫桂开古祠，朦胧人幽梦。落日潇湘上，凄凉吟九歌。”从诗中可知诗人是在xxx个深秋的黄昏凭吊屈原的遗址――泪xxx，心中充满着对屈原悲剧命运的同情，纵使愁肠百结，诗人只能是悲伤地吟诵故人的作品，与诗题中的“愁”字所蕴涵的情感基调相xxx致，进而由怀古之愁引起诗人的身世之愁。

xxx群玉受到湖湘文化的神话传说与屈原的影响很大，学习屈原《九歌》中的创作精神，想象丰富，具有浪漫诗情。

二、失意人生的现实诗旨

社会现实以及人生命运对诗人的诗歌风格的形成密切相关。文山“好吹笙，美翰墨，如xxxxxx子弟，别有xxx种风流”，他“徒步赴琴，远至辇下”，“伯乐倘xxx见，应惊耳长垂”（《骢马》）。后因宰相xxx和友人令狐的举荐，才拜为弘文馆校书郎的官职，可作为具有满腹才华的他不甘自己的才情不被重视，于是告病归家。加上“xxx群玉乃清介高洁之人，非轻率之士，疑为同人所谤”，性格与命运仕途不相融合，而且文山有屈原忧国忧民精神，与屈子沉江而死的人生命运有着相似之处，所以不得志的郁闷与愁情犹如“孤醒立众醉，古道何由昌”、“可惜出群蹄，xxx卧泥。xxx如不顾，骥骥向谁嘶”，其烦闷不能排解，空有才情，却无人赏识的极度苦闷

古代诗人若仕途不顺，就会放情于山水。文山在开成元年开始游历大江南北，东游xxx，至沔州、池州、润州、宣州、、长安、福建、澧州、岭南、蒲涧、贪泉、桂州、豫章、九江等地，并久居湖南，在此期间，留下了“玉白花红三百首”的大量诗篇。其诗歌内容主要表现在三个方面：xxx是对大自然山水美景的深情歌唱如他的山水游行诗就达120多首，如《汉阳太白楼》、《汉阳春晚》、《宿鸟远峡北台遇风雨》、《岳阳春晚》、《登章华楼》、《东湖二首》等都是游山玩水中对大自然的描绘；二是抒发自己羁旅行役的伤感和人生命运浮尘之愁苦的作品。诗人在《赠方处士兼以写别》中就说到“此身无定迹，又逐浮云走”的羁旅行役之苦。有“愁穷重xxx，终日压人头”（《雨夜呈长官》）的苦闷失意之愁，有“摇落江天欲尽处，远鸿高送xxx行愁”（《江楼闲望怀关中亲故》）的忧思伤感，有“他乡此夜客，对酌饯多愁”（《中秋夜南楼寄友人》）的客居之痛……他的愁情之中包含着他对世俗的厌倦，对官场失意的满腹牢骚，对理想破灭和遭遇挫折之后的悲愤，对客居他乡时对亲朋、家乡的无限思念之情。面对自己科举失败，屈居沅湘八年，发出“朱门待媒势，短褐谁揄扬”（《自澧浦东游江表，途出巴丘，投员外从公虞》）沉郁悲凉之感，从其诗歌中，我们可以看到使用较多的“寂”、“愁”、“寒”等字眼，将不可言说的情绪化为可感的艺术形象，寄寓诗人自己的悲凉身世，从而将自己内心深处的情感表露无遗；三是对亲朋友人的赠答送别之作。文山四处漂泊，广交朋友，曾与方干、xxx、令狐、xxx、xxx、xxx频、xxx虞等人有着密切的关系，如其诗《赠方处士》、《送友人之巫峡》、《赠方处士兼以写别》、《送xxx之云安》、《寄长沙许侍御》、《赠魏三十七》等等表达诗人对朋友真挚的情感。从这三类诗歌中，我们可以看出xxx群玉诗歌对于现实人生的认识，对失意人生的情感表达，于现实的笔触给我们展示了他生活的湖湘世界和晚xxx期的社会现实。

三、多样独特的清新诗象

文山诗歌具有浪漫与现实的特点，与其具有多样独特的幽远清新的诗歌意象是分不开的。“清新”在xxx《升庵诗话・清新庾开府》中解释为：“清者，流丽而不浊滞，新者，创见而不陈腐。”文山的“流丽而不浊滞”和“创见而不陈腐”之诗深受湖湘文化的影响，印象最深的就是体现湖湘文化的神话意象如湘妃、巫山xxx，体现羁旅的水、月意象，以及自然意象梅花等。

“巫山xxx”意象，表示男女幽会。它作为xxx个原始观念，云xxx表示天地交感，阴阳协和具体表现，是生命行为，用来隐喻男女合欢。“旦为朝云，暮为行雨”的神异变化源于楚地先民对于云xxx的这xxx原始现象的认识。在《xxx群玉诗集》中就有12次提到过巫山xxx这xxx意象。“xxx无情难管领，任他别嫁楚襄xxx”（《赠人》）等，其情致和格调与前面的写黄陵庙xxx样，格调幽凄清冷，幻化迷离而又缠绵悱恻，富有丰富的想象，足见诗人的情感世界的丰富性和多样性。前面提到文山诗歌深受湖湘文化即楚文化的影响颇深，巫山xxx作为楚地特有的xxx个神话意象，诗人反复加以使用，为诗歌增添了xxx份浓厚的楚地文化气氛，丰富了诗歌的文化内涵，这是与同时代的很多诗人不同之处。

“梦蝶”意象源自于《庄子・齐物论》中的“不知xxx之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为xxx与”，庄xxx的故事后来不断引入诗歌中，表达失落的情怀心绪。文山诗中，“渐觉身非我，都迷蝶与xxx”（《半醉》）和“正作庄生蝶，谁知惠子鱼？”（《昼寝》）中都有提及。庄子厌恶名利权贵，xxx直想要过隐居的生活，这种思想深刻的影响到了xxx群玉。诗人在经历了官场失败之后，xxx心想要归隐山林，到处游历，希望过着宁静清幽淡泊的生活，追求xxx种清新的诗歌风格。梦蝶意象的运用，表现出了诗人饱经人生命运的沉浮漂泊，借助梦蝶意象，倾诉自己对世俗人生的幻梦之感，体现他的悲愁人生，表现出xxx种超凡脱俗的气质。

“梅花”具有高洁的品格和傲世的灵性，xxx群玉之所以会受到后世的称赞，很大程度不得不说是由于他的xxx首咏梅诗，即《人日梅花病中作》诗。xxx在《升庵诗话》认为诗“亦有思致”。诗人用“半开半落”、“团情团思”、“寂寂”、“亭亭“等叠词，来描绘人日梅花之体态，梅花生长的环境之幽静，色彩之素雅，把梅花那种半开半落的情态之美写得别具xxx格，使之与自己在病中的伤感哀怨之情和江畔梅花的高洁xxx之态融为xxx体，寓情于景，情景交融。意象的选取和整个意境的构建，达到物我两忘的境界。诗中的雪花与梅花、还有诗人自己都在天地之间构成浑然xxx体的景象，作为观赏者，诗人xxx在如此美景之中，才有“醉韶光”之语。“玉麟”xxx句可谓达到了司空图所说的“近而不浮，远而不尽，然后可以言韵外之致耳”的清幽境界。

四、结语

文山“佳句流传于众口，芳声籍盛于xxx时”（令狐《荐处士xxx群玉状》），“群玉诗名冠xxxxxx，投诗换得校书郎”（xxx朴《吊xxx群玉》），“xxx、xxx，古诗皆无足取。xxx群玉五古，实胜司空表圣，可以名誉而甲乙之也”（xxx《xxx诗话》卷二），从这些评价中我们可以看出xxx群玉在诗歌史上也是具有重要地位的。这主要得益于他的诗歌风格所具有的浪漫与现实双重特色，得益于使用大量幽远清新的诗歌意象。

【参考文献】

[1]杨春秋辑注.xxx群玉诗集[M].岳麓书社出版，1987.

有关中国梦诗歌 第28篇

中国

有着灿烂文化

有着悠久历史

有着著世文明

有着勤劳、睿智、善良、质朴、勇敢的人民

有着美好的梦想

那xxx个个的梦想

编织在中国梦的花环之中

那佳梦是希望、目标、期盼

醉在xxx将虚度光阴

梦醒励志实现理想

不畏任何险阻艰难

使自己象雄鹰xxx样

在高远的太空飞翔

使自己象鱼儿xxx样

在广阔的海洋游弋

中国梦

诠释着大众的梦想

那就是人们老有所养，老有所乐

健康延年益寿，快乐幸福生活

中国——屹立世界东方之巨龙

必将携领华夏之孙

以坚韧不拨之毅力

以团结xxx致，奋发图强之精神

把中国梦变为现实

中国梦

梦，有许多许多——

酸的，甜的，苦的，辣的……

在我的心里，xxx直有xxx个梦——

xxx个灿烂的中国梦!

梦中流淌的，那xxx条条奔腾不息的江河，

那不就是壮阔的中国梦吗?

希望我的祖国，源远流长，奔向辉煌!

梦中那连绵起伏，巍然屹立的山峰，

那不就是绚丽多姿的中国梦吗?

希望我的祖国更加雄伟壮丽，气势磅礴!

梦中那xxx张张孩子们天真的笑脸，

那不就是充满希望的中国梦吗?

希望我的祖国，像花儿xxx样盛开，怒放于世界民族之林!

在每个华夏儿女的心里，

都有xxx个梦——

xxx个磅礴的、绚丽的、充满希望的中国梦!

中国梦

你拍xxx我拍xxx，春天励志泰山移。

拍二我拍二，文明卫生有礼貌。

你拍三我拍三，实现文化任再肩。

你拍四我拍四，诗书礼仪学写字。

你拍五我拍五，尊敬老师孝父母。

你拍六我拍六，祖国强大意志够。

你拍七我拍七，尊老爱幼好风习。

你拍八我拍八，学习xxx遍地花。

你拍九我拍九，航天科技绕月走。

你拍十我拍十，中国梦圆天下知。

中国梦

13亿个小梦

组成了xxx个大梦

梦的子集环绕中心

梦中的宇宙，睡醒

五千年的储备

举起龙的理念，腾飞

xxx道黎明的曙光

脚步匆匆，编钟把轰鸣

送给了传入国外的丝绸

沧桑岁月，青铜鼎

在战乱与撕杀中

永不倒

用雄起去注解xxx页页简牍，

丰碑上刻满了风流

用抗争平息了内忧外患

顶天立起xxx个巨人

用奋斗诠释着硬道理

古老的国度，焕发了生机

xxx路撒花，用桃花的温度

书写着天蓝水绿

炎黄子孙，脊梁上

本来就有个扎了根的龙图腾

蛟龙号下潜

惊呆了世界的双眼

歼十五着舰

将国威轰呜于蓝天

如果用

正能量xxx的理念去把握梦的走向

便成了中天之阳

有关中国梦诗歌 第29篇

我的中国梦

在雄鸡高歌的地方

在巨龙盘旋的地方

在万里长城环绕的地方

在黄河长江奔腾的地方

有xxx个雄伟的国家

她就是中国

气满乾坤，梦舞神州

经过五千年的历史沧桑

他依然在世界的xxx立着

中国，xxx个伟大而古老的国度

xxx百年前，中国被外人蹂躏

xxx百年后，中国被世人赞叹

奥运会让世界关注中国

世博会让世界赞叹中国

xxx次次的成功

造就了伟大的中国

我们不再是“_”

我们不再任人欺负

中国已在世界上立足

中国已经造就了辉煌

中国，中国，伟大的祖国

我赞叹你

我赞叹你的精神——坚强无畏

我赞叹你的成就——科技发达

你英勇无比

你勇敢坚强

你创造了我们华夏子孙

你创造了文明汉字

xxx定会发扬光大

让我们xxx起努力

去创造新中国

去迎接祖国新的明天！

有关中国梦诗歌 第30篇

《我的梦中国梦》

我没有灵巧的双手，但我有坚实的臂膀

我没有甜美的声音，但我有灿烂的微笑

我没有飞奔的双腿，但我有灵活的大脑

我没有没有你们的生活，但我又超越你们的快乐

因为有梦

我从未放下

常常听到国歌的召唤

常常看到鲜红的国旗

我的梦，从未残缺

就算不能感受风从耳边吹过

但我的心灵能够奔跑，能够飞翔

祖国的爱

让我的梦与中国梦同在

有关中国梦诗歌 第31篇

1、《我的梦中国梦》

我没有灵巧的双手，但我有坚实的臂膀

我没有甜美的声音，但我有灿烂的`微笑

我没有飞奔的双腿，但我有灵活的大脑

我没有没有你们的生活，但我又超越你们的快乐

因为有梦

我从未放下

常常听到国歌的召唤

常常看到鲜红的国旗

我的梦，从未残缺

就算不能感受风从耳边吹过

但我的心灵能够奔跑，能够飞翔

祖国的爱

让我的梦与中国梦同在

2、《我的梦中国梦》

中国我美丽的家园

是我生长的地方

中国梦流淌在岁月里

五千年民族魂生生不息

世代炎黄子孙风雨同行

朝阳下

国歌奏响

五星红旗冉冉升起

我似那白鸽飞越蓝天

我看到

江南水乡的秀美

北国雪野的无垠

泰山xxx览重山小的巍峨

长城xxx去万里的雄伟

我看到

涛涛长江蜿蜒流淌

滚滚xxx腾咆哮

中国在困惑中崛起

中国在灾难中强盛

我的梦中国梦

3、《我的梦中国梦》

我的梦在长城生长，

这梦想的长城，

正在延伸祖先的荣光；

长城的脚下，

是五千年礼貌的土壤；

长城的天界，

是xxx个名叫未来的地方。

下xxx个百年，

我的梦中国梦。

花开何方？

来吧，同学们，

请打开心中最美丽的翅膀。

这xxx刻让我们xxx齐飞向北京，

在那万里长城之上对话星空，

和世界xxx齐分享。

我们要在那里，

集合起所有属于未来的梦想，

哪怕只是xxx道稍纵即逝的流星，

也请关注它，

也许哪xxx天就能触发出，

新世界的曙光。

请未来登上长城吧，

xxx齐收获，

中国少年永无止境的梦想！

少年智则中国智，

少年强则xxx！

我的梦是中国梦，

中国的梦是我们的梦。

4、《我的梦中国梦》

巴蜀之腹学府地，屹立云雾渠江边，

百年沧桑话辉煌，德技兼修大道行。

思源感恩小平迹，xxx追逐中国梦，

饮水思源奋故校，廉洁修身献青春。

八方学子故里行，xxx进广安梦，

演绎绚丽青**，立志建设桃xxx园。

半沟桃花半沟红，青山藏在胭脂中，

蜂戏枝头点点摇，疑是火焰舞春风。

渠江奔腾欢歌起，致富思源xxx梦，

和谐故里享太平，幸福生活万年长。

渔歌声声多悠扬，洪波涌起渠江月，

莘莘学子苦求索，践行献身促发展。

人杰地灵广渝土，华蓥山魂思源情，

伟人光辉印巴蜀，双枪美名天下赞。

红岩故事家喻晓，神韵情山育故土，

八方学子苦求索，笃学善思务创新。

乘风破浪启笛航，高扬风帆赶创示，

渠江之声绕校园，书香邸府足构建。

5、《我的梦中国梦》

当浦江的浪花摇落满天繁星，

点亮我们身后中国馆敞开的大门，

我们在流光溢彩的世博园内，

为迎来开学第xxx课的开讲。

我的梦在长城生长，

这梦想的长城，

正在延伸祖先的荣光；

长城的脚下，

是五千年礼貌的土壤；

长城的天界，

是xxx个名叫未来的地方。

下xxx个百年，

我的梦中国梦，花开何方？

来吧，同学们，

请打开心中最美丽的翅膀。

这xxx刻让我们xxx齐飞向北京，

在那万里长城之上对话星空，

和世界xxx齐分享。

今夜当世博园的灯光，

相逢长城的目光，

我们要在那里，

集合起所有属于未来的梦想，

哪怕只是xxx道稍纵即逝的流星，

也请关注它，

也许哪xxx天就能触发出。

新世界的曙光，

请未来登上长城吧，

xxx齐收获，

中国少年永无止境的梦想！

少年智则中国智，

少年强则xxx！

我的梦是中国梦，

中国的梦是我们的梦。

有关中国梦诗歌 第32篇

[关键词]《再别康桥》 现代诗歌 轻轻的 悄悄的 咬文嚼字

课间，xxx个带着厚厚眼镜的男生找到我：“老师，你说xxx的《再别康桥》是美的内容与美的形式的统xxx，而我认为诗歌的首末两节最能体现这xxx点。”“哦？说说看！”“首节与末节的明显地采用对照式的写法，首句‘轻轻的’引出全诗，末节‘悄悄的’结束全诗，除了形式上的相似之外，首末两句都点到了天空的云彩，形式上和内容上都照应得十分完美，但为什么首节选用‘轻轻的’而末节却选用‘悄悄的’呢？假如都用同xxx个词语来代替不是更能体现新月诗派所倡导的‘形式美’吗？”我暗暗xxx惊，不仅震惊于这位学生独到的眼光，更震惊于我自身备课的局限。当下我便肯定了他的好学精神，并与他达成协议，通过借助外来资料来解决这个问题，看谁先得到令双方都满意的答案。

学生离开后，我便想起在鉴赏古代诗文的时候常常讲究通过“诗眼”来挖掘诗词更深外的内容。而在现当代诗歌中却很少涉及这个概念，那么这次不妨借着学生的这个问题，对于现代诗歌，我也来“咬文嚼字”xxx番。

《再别康桥》是诗人遵循闻xxx多先生20世纪20年代提出现代诗歌要遵循的“音乐的美”“绘画的美”“建筑的美”的原则而写作的完美典范，堪称xxx诗作中的绝唱。

这首诗表现出诗人高度的艺术技巧。诗人将具体景物与想象揉合在xxx起构成诗可鲜明生动的艺术形象，巧妙地把气氛、感情、景象融汇为意境，达到景中有情，情中有景的境界。诗的结构形式xxx齐，错落有致。全诗7节，每节4行，组成两个平行台阶；1、3行稍短，2、4行稍长，第行6至8字不等，诗人似乎有意把格律诗与自由诗二者的形式揉合起来，使之成为xxx种新的诗歌形式，富有民族化，现代化的建筑美。诗的语言清新秀丽，节奏轻柔委婉，和谐自然，伴随着情感的起伏跳跃，犹如xxx曲悦耳徐缓的散板，轻盈婉转，拨动着读者的心弦。这七节诗错落有致地排列，韵律在其中徐行缓步地铺展，颇有些“长袍白面，郊寒岛瘦”的诗人气度。可以说，本诗正是体现了xxx的审美主张。

《再别康桥》写于1928年11月6日。而在同年的5月3日，山东“济南惨案”发生。翌日，据陈从xxx辑《志摩日记》：“这几天我生平第xxx次为了国事难受”“上面的政府也真是糟，总司令不能发令的，外交部长是欺骗专家，_是昏庸老朽的收容所，没有xxx件我们受人侮辱的事不可以追溯到我们自己的昏庸” 。7月12日，在美国哥伦比亚大学致恩厚之的信中谈到国内形势时说：“虽然是胜利了，但中国经历的灾难极为深重。”透过这些强有力的字句，我们不难窥视出诗人心中因国事而生的烦闷。

心情固然彷徨、哀怨，步履固然沉重，但在与康桥神交的那xxx刻，多年前他心中埋下的康桥理想又xxx次在他心中复活。康桥是xxx思想发展与精神升腾的转折点，诗人在《猛虎集・序文》中曾经自xxx：“在24岁以前，他对于诗的兴味远不如对于相对论或民约论的兴味，正是xxx的水，开启了诗人的性灵，唤醒了久蜇在他心中的诗人的天命。”因此他后来曾满怀深情地说：“我的眼是康桥教我睁的，我的求知欲是康桥给我拨动的，我的自我意识是康桥给我胚胎的。”

于是1928年9月， xxx个秋阳晚照的日子，xxx个探访朋友而不得的日子，诗人“轻轻的”来到了这个令他魂牵梦萦的地方，脚步轻盈缓慢，也许他是想在不惊扰康桥美梦的情况下，汲取振作精神的能量；也许他只是像往常xxx样，xxx个人轻轻的来，与康桥对话。无论怎样，xxx来了，来到了康桥，动作轻缓而稍带感伤，是以他“轻轻的来”。

你看，这依然是以前的康桥（诗歌中的二三四节，直接描写了康桥迷人的景色）：河畔夕阳中的柔柳，披上了金灿灿的嫁衣，微风拂过，那媚中带羞的倩影在波纹中荡漾，更是在诗人的心中荡漾，xxx的水草柔柔地在水中轻摆，舒畅而自由；榆阴下波光潋滟的清泉，沉淀着诗人彩虹般的梦，诗人被这美丽的法所激动，于是捻起xxx根长篙就着月亮的寒光，向着芳草萋萋的小河深处，寻梦去也。最终诗人满载着xxx船星辉而回。这诗情与画意激荡着诗人的灵魂，使他有高歌xxx曲的冲动，但静寂的笙箫、沉默的夏虫，为当晚的康桥笼上了xxx层淡淡的哀愁，扼住了诗人的冲动，使得他只能带着无限叹惋的心情，寂寞而无奈地离开康桥，虽然“在xxx边上过xxx个xxxxxx服灵魂的补剂”（《我所知道的康桥》），但是显然这次关没有达到以往的效果，康桥给了诗人放飞梦想的空间，但梦醒之后留给他的只是这xxx静谧的康桥。事实证明，xxx终究不能长存于天际，离别是注定了的。诗人只能选择离开，“悄悄的”离开，就像害怕吵醒正在做梦的康桥。脚步放轻xxx点，“悄悄的”离开吧！也许此时的另外xxx个诗人正在康桥边上蕴育着美梦呢！在这样想法的带动之下，于是诗人只能是“悄悄的”离开，不想引人注意。

回望全诗，诗人带着感伤与康桥相会，于是选择了动作轻盈的“轻轻的”。诗人想在xxx中重温旧日的美梦，但这样的美梦是注定要醒的，诗人只能带着依恋与不舍“悄悄的”离开，此时用“悄悄的”来收束全诗，为全诗抹上xxx层淡淡的哀愁。

除了xxx的诗作中对“轻轻的”“悄悄的”这两词有选择地强调之外，还有不少诗歌对这两词语表现出有斟酌地使用。

在xxx的诗歌《海，轻轻地荡着细浪》（以下简称xxx），第xxx节是如此开篇的：xxx，轻轻地荡着细浪。夜啊，多么明朗，她永远是美丽的。夜色多么明朗，她歇xxx的嘴唇上。”此处的“轻轻地”是绝不能用“悄悄地”替换的，在xxx中，诗人选择细碎的浪花，明朗而美丽的夜色，为我们描摹出xxx个静谧安详的夜，这个夜，如xxx块温婉的美玉；如xxx条森林深处那缓缓流淌而出的，清冷的小溪。如xxx幅温柔的静态物象画，让人内心安宁、沉静。而这样的意境特点只有透过这显示动作特点的“轻轻地”方可感应而出。也只有这“轻轻地”xxx词，方能将xxx的夜渲染到极致。

而在另xxx首名为《时光》的小诗中，有这样xxx个小节：“悄悄地，你便从指缝间流走，从不打xxx声招呼。”此处，诗人赋予时光以人的思维、动作，它的流逝是在无声无息之间，当你猛然惊醒时，它已离开泰半，就像是在与人们捉迷藏。这里选择“悄悄地”而非“轻轻地”，即想达到不欲人知的效果。

有关中国梦诗歌 第33篇

《我的中国梦》

我的中国梦

我有xxx个中国梦，

它就像xxx个种子，

深深扎根于我的心田，

萌动发芽。

啊！我的中国！

我的祖国母亲！

当我看到您历经沧桑，

风雨的清洗后，

我更坚定了我的信念。

我要好好学习，

将来为您效力，

成为祖国的栋梁人才。

有关中国梦诗歌 第34篇

放飞中国梦

男：我的梦穿越千年的回响 四大发明，蕴蓄着华夏无穷的智慧

丝绸之路，架起中西方友谊的桥梁 资治通鉴，用睿智的思想指点江山

万里长城，挺起神州大地坚实的脊梁

女：我的梦历经百年的沧桑

战争的魔爪撕开了我的国门

甲午风云的炮声仿佛仍在耳畔激荡

卢沟桥的战火灼痛了母亲的肌肤

男：我的梦！我那苍凉的梦啊

何时？何时迎来黎明的曙光

女：南湖的那艘红船，托起了我心中的太阳

井冈山的那面红旗，映红了我的脸庞

男：南巡的脚印，承载着小岗村改革的热望

让我的梦想之花，冲破冻土 自由绽放

女：我的梦，是奔赴神秘的月宫

舞动嫦娥飘逸的霓裳

男：我的梦，是潜入蔚蓝的大海

触摸 蛟龙有力的臂膀

女：我的梦，是为古老的河床披上绿装

构筑母亲河坚固的屏障

男：我的梦，是遏制沙漠侵蚀的脚步

展现大草原万马奔腾的力量

女：我的梦，是打个美丽的中国结

用五十六条情丝编织红红的吉祥

男：我的梦，是把握地球跳动的脉搏

让子孙不再蒙受灾后泣血的心殇

女；我的梦，是xxx条条巨龙穿山越岭

为雪域高原送去安康

男：我的梦，是大海边痴情地守望

让游子在母亲的怀中醉入梦乡

女：我的梦，是建造万千广厦

温暖每xxx个漂泊的心房

男：我的梦，是搭建绚丽的舞台

让每xxx滴汗珠激情飞扬

女：我的梦，是敞开文明的殿堂

让每xxx朵花蕾尽享爱的阳光

男：我的梦，是拥抱美丽的夕阳

有关中国梦诗歌 第35篇

崛起了，我的中国!

在午夜的最后xxx分钟，

我听见你犹如黄河拍岸的心跳，

听见时间隆隆的回声。

历史不断沉淀的屈辱，

是那冉冉飘过晨昏线上的梦，

虽不曾忘记，

却不留回声。

崛起了，我的中国!

是谁在寂静中撒下泪滴，

是谁被深入骨髓的伤刺痛。

甲午年丰岛海上激起的水花，

与那虎门上最后xxx缕硝烟xxx同消失;

那深深扎根在中国大地上的紫荆，

和十三亿人xxx起倾听宝岛的风雨归程。

中国，

那亚洲上展翅翱翔的雄鹰，

与世界人民xxx起呼唤——

搏击吧，遨游在长空!

听，惊涛拍岸的黄河汹涌，

看，屹立在世界东方的历史长龙。

黑眼睛黄皮肤，

歌颂着五千年的文明传承、

祖国啊，我们深深爱着的祖国，

你像巨龙xxx样腾空而上，

向世界宣布着你的出类拔萃，

向子孙后代展示着你的朝气蓬勃。

可爱的祖国，愿你永远强大，

永远高山巍峨!

崛起了，我的中国!

有关中国梦诗歌 第36篇

《中国梦》

梦，中国梦

这是句普通的话语

承载着xxx个完美憧憬

蕴涵着xxx种企盼心怀

沉淀在中国人的心中

凝聚了几代人的夙愿

梦，中国梦

这是个宏伟的目标

百年国耻沧桑的历史

没有梦想就无法生存

救国建国民族的崛起

点亮了前行奋进灯塔

梦，中国梦

这是个执着的追求

建立和谐现代化国家

是实现梦想意志力量

强盛国力发展发达

扬起了新的启航风帆

梦，中国梦

这是个共鸣的强音

民族复兴续写辉煌

托起仙境般幸福梦想

昭唤亿万人攻坚实现

礼貌古国升起新的曙光

有关中国梦诗歌 第37篇

《中国梦我的梦的诗歌》

我没有灵巧的双手，

但我有坚实的臂膀

我没有甜美的声音，

但我有灿烂的微笑

我没有飞奔的双腿，

但我有灵活的大脑

我没有没有你们的生活，

但我又超越你们的快乐

因为有梦

我从未放下

常常听到国歌的召唤

常常看到鲜红的国旗

我的梦，从未残缺

就算不能感受风从耳边吹过

但我的心灵能够奔跑，能够飞翔

祖国的爱

让我的梦与中国梦同在！

有关中国梦诗歌 第38篇

——献给中国工农红军胜利七十xxx年

望xxx眼雪山

冬天就来了

多变的季节

生长出寒冷和美丽

草帽和拐杖

飞旋在红旗漫卷的河流

走xxx趟草地

雨声就绿了

滴滴嗒嗒的八月

敲打红星闪烁的日子

草根和皮带

镀亮铁锤与镰刀的边缘

与自然抗争

与命运搏击

我们是不屈不扰尧舜的子民

与草地对话

与星星低语

我们走在中国的近代史里

有关中国梦诗歌 第39篇

关键词：隐喻爱情诗歌认知xxx、引言

自乔治xxx夫（George Lakoff）和马克・约翰逊（Mark Johnson）发表其著作Metaphors We Live By并提出概念隐喻理论（Conceptual Metaphor Theory，简称“CMT”）以来，“CMT”掀起了隐喻研究的热潮。xxx和约翰逊认为隐喻不仅存在语言中，也普遍存在于人们的思维和行动中[1]。他们xxx反传统隐喻观点，从认知角度研究隐喻。

情感作为人类普遍、基本的经验，并非难以言状，而是蕴含丰富内容。爱情是人类最久远、最神秘的情感之xxx，也是诗歌的永恒话题，古今中外，都有无数诗人不吝笔墨去描绘爱情。为了使人类的这xxx体验更生动形象，诗人常将它隐喻化。而情感隐喻实质上是以隐喻为认知机制，参照空间方位，或具体有形的实体，特别是人体本身来表达情感概念的[2]。本文将以认知语言学的理论为指导，在“映射论”的基础上，以中德爱情诗歌为语料，对中德爱情诗歌中的隐喻进行对比分析，重在寻找相同之处，试图借此进xxx步了解两种文化背景下的爱情认知共性。

二、概念隐喻

概念隐喻理论是由xxx和约翰逊于1980年正式提出的，他们认为隐喻不只是xxx种修辞手段，更是人类的xxx种思维方式。隐喻的工作机制是“映射论”，Lakoff等人认为隐喻的每xxx个映射过程都有其内部结构――始源域和目标域[3]，是xxx个概念映射到另xxx个概念的过程，比如在“argument is war”（争论是战争）中，通过“战争”去理解“争论”，其中“argument”是目标域，“war”是始源域，始源域概念化了目标域，同时xxx个目标域往往有不止xxx个始源域。

在Metaphors We Live By中，Lakoff还将隐喻分为了结构隐喻、方位隐喻和实体隐喻三类。结构隐喻是指以xxx种概念的结构来构造另xxx种概念，使两种概念相叠加，将谈论xxx种概念的各方面的词语用于谈论另xxx个概念。[4]比如“time is money”（时间是金钱），“love is journey”（爱情是旅程）等等。方向隐喻是指概念由“上下、高低”之类的方向概念为基础构建起来的。[5]“光明、喜悦、高兴、未来、更多”是“上”，“黑暗、难过、悲伤、已知、失控”是“下”，而道德和社会地位则有高低之分。实体隐喻是指将抽象、模糊的思想情感、心理活动、事件、状态等无形的概念视为有形的实体, 从而可以对其指称、量化和识别特征。情感隐喻绝大部分属于实体隐喻[6]，人类情感之xxx的爱情亦是如此，如“love is bird，love is plant”等。

三、中德诗歌中爱情隐喻的相同特征

爱情是诗歌的三大主题之xxx，它普遍存在于人类社会中，却从不曾被透彻认知，xxx直以来爱情诗歌的创作也从未间断。为了充分阐释爱情这xxx抽象概念，诗人常借助隐喻，用具体或抽象的事物指代爱情，同时也展示自身对爱情的认知方式。通过与比较中德爱情诗歌，我们发现中德诗歌的爱情隐喻对始源域的选择具有很大程度上的相似性，具体表现如下：

（xxx）爱情是植物

爱情本身是抽象的，诗人们为了更加形象地呈现它，往往会采用具象的物体，植物便是其中之xxx。xxx艳的玫瑰象征着热烈的爱情；红豆代表诉说不尽的相思情；梧桐诉说了相偎相依、隽永深沉的爱语等等。中德诗歌中都有“爱情是植物”的概念隐喻。例如：

（1）春心莫共花争发，xxx寸相思xxx寸灰。

（2）芭蕉不展丁香结，同向春风各自愁。

（3）玲珑骰子安红豆，入骨xxx知否。

（4）梧桐相待老，鸳鸯会双死。

（5）Wenn Ros' und Lilie der Sommer bringt, er doch vergebens mit Liebchen ringt.

（6）Das sind die liebchen Veilchen, die ich zum Strauß erkor.

（7）Die Myrte still und hoch der Lorbeer steht.

（8）Unter der Linden an der Heide wo unser beider Bette war.

（二）爱情是鸟

冲动与激情赋予了爱情活力，而不离不弃的相伴保证了爱情的绵延。鸟儿永不疲倦地歌唱爱情的瑰丽，充满了活力，它们彼此间无需多言的陪伴也羡煞旁人。中德诗歌中都有“爱情是鸟”的概念隐喻。例如：

（9）在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。

（10）得成比目何辞死？愿作鸳鸯不作仙。

（11）落花人独立，xxx双飞。

（12）天泉水暖龙吟细，露畹春多凤舞迟。

（13）So liebt die Lerche Gesang und Luft.

（14）Und vor deinem Fenster soll klingen das Lied der Nachtigall.

（15）As alle Vögel sangen, da hab ich ihr gestanden mein Sehen und Verlangen.

（三）爱情是星体

诗人常选择日月星辰作为其爱情的见证，同时日月星辰这些星体也是他们诗中的隐喻――爱情的热度与太阳的温度、爱情的纯洁与月光的皎洁、爱情的不渝与星辰的永恒就是其中三组映射。这些星体体积庞大，影响广大深久，是爱情宽度与深度的概念化。中德诗歌中都不乏含有“love is star”的具体诗句，即“爱情是星体”的概念隐喻。例如：

（16）东边日出西边雨,道是无晴却有晴。

（17）纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗渡。

（18）昨夜星辰昨夜风，画楼西畔xxx。

（19）Ich denke dein, wenn mir der Sonne Schimmer vom Meere strahlt; Ich denke dein, wenn sich des Mondes Flimmer in Quellen malt.

（20）Der Mond scheint klar und rein, ich sing und möchte weinen!

（21）Wie die Sterne leuchtend, wie Äuglein schön.

（四）爱情是旅程

旅程艰辛，xxx路上并不是xxx帆风顺，从出发点坚持走到终点可谓困难重重，还常伴有热情逐渐减退，徒生畏惧的情况。可途中如画的风景使得这场旅途意义非凡。爱情亦是如此，有起点、终点，更有艰难险阻，却也能品味苦涩而甜蜜的心情。“love is journey”即“爱情是旅程”，将旅程中的“起点、终点，路途漫漫”等概念映射到“爱情”这个目标域中。中德诗歌中都有诗句表达这xxx概念隐喻。例如：

（22）所谓伊人，在水xxx方。溯洄从之，道阻且长。

（23）行行重行行，与君生别离。

（24）Ach! sie regt in ihrem Lauf, so wie deine, meine Schmerzen.

（25）Ich sehe dich, wenn auf dem fernen Wege der Staub sich hebt.

（五）爱情是梦

梦看似虚无缥缈，却也有反映现实的含义，有的梦天马行空，有的梦基于生活，也有好梦、噩梦之分。总的来说，梦是朦胧的，总隔着xxx层轻纱，似真非真，若隐若现。爱情则有撩拨人心，却捉摸不定之感，让人们患得患失，或带来苦闷，或带来喜悦。把“梦”这xxx始源域映射到“爱情”上，很好地将爱情概念化了。中德诗歌中就有“love is dream”，即“爱情是梦”的概念隐喻。例如：

（26）夜来幽梦忽还乡，xxx窗，正梳妆。

（27）醉起微阳若初曙，映帘梦断闻残语。

（28）今宵剩把银照，犹恐相逢是梦中。

（29）Träumend, wie im halben Schlummer, wandle ich bei Tag.

（30）Verblichen und verweht sind längst die Träume, Verweht ist gar mein liebstes Traumgebild'.

四、中德诗歌中爱情隐喻的不同

在中国，人们的文化传统长期以来都受着儒、道两家哲学思想的影响。儒家思想的核心是xxx、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌”，是关于处世的哲学，重于今生该如何度过，并没有来世之说。道家则以“道、无、自然、天性”为核心理念，虽探求世界本原，但同样没有创立另xxx个世界的存在。总的来说，爱情和生命xxx样具有现世终结性，死亡终结了爱情，爱情也无法在死后得以延续。[7]陆游的《xxx二首（其二）》有“梦断香消四十年，xxx柳老不吹绵”，此诗作于其妻xxx氏溘然长逝四十余年后，诗人并不认为有xxx个死后的世界，所以诗人与妻子是永远都无法得见的，连xxx也是见不到的。xxx在悼亡妻子xxx的《悼亡诗三首》中写到“之子归穷泉，重壤永幽隔 ”，层层土壤将他和妻子永隔。同样可以看出，诗人认为妻子已入土为安，并没有另xxx个世界的存在。xxx在《江城子》中也只能在“明月夜”，于“短松冈”（即亡妻坟前）回忆在世时两人日常生活之景，而“年年肠断”。

在德国，人们受宗教传统的影响，认为存在着“天国”，即便死去，也能在天国里和爱人再续前缘。浪漫派诗人xxx斯为了悼念死去的未婚妻写下Das Lied der Toten，诗中写到：Klagen sind nicht mehr zu Hören, keine Wunden mehr zu sehen, keine Träne abzuwischen; Ewig läuft das xxxndenglas.诗里所描绘的亡人世界是xxx个童话般的乐园，没有人诉苦，没有人想离开，没有伤痛，没有眼泪[8]。在亡人世界里，诗人更与未婚妻性结合。诗人表达了在人们死亡之后，仍有另xxx个世界的存在，在那里，人们继续前缘，爱情穿越生死的界限。

由此看来，xxx诗人受其传统文化或的影响，汉语中蕴含着“现世论”，而德语则是“来世论”，这体现了他们的认知差异。

五、结语

自xxx和约翰逊发表著作，提出“CMT”以来，“CMT”xxx直颇受争议，有肯定，也有批判质疑。[8]从这里就应看到，没有哪种理论是完美无瑕的，“CMT”自身也存在着不足之处。学者对其提出批判质疑的同时，也推动其理论的进xxx步发展。比如：在看待文化共性与差异的关系上，Kövecses认为在自然场景中，隐喻概念的形成受到两方面的影响：来自“体验”（embodiment）的压力和来自“情境”（context）的压力。[10]

在以上语料的分析研究中，不难发现具有相同特征的爱情隐喻。中德诗人在表达时也有不同之处――同xxx隐喻概念下，喻体存有差异。例如：中国诗人多用“xxx、红豆”表达爱情中的不舍、思念，而德国诗人则是“椴树、玫瑰、紫罗兰”；中国诗歌里多用“龙凤、鸳鸯”等双栖偶居的动物来表达爱情中的成双成对，而德国诗歌则是“夜莺、云雀”。这是由于xxx诗人所处的生活环境、价值观念和不同，导致中德诗人选择了不同的喻体，这种现象是不可避免的。用Kövecses的观点来阐释就是，隐喻概念在形成过程中受到来自情境的压力影响。

但并不能因此否定中德诗人对爱情的认知共性。我们发现在“爱情是星体”“爱情是旅程”这两个隐喻上，xxx诗人描绘爱情时具有相似性。这是由于诗人们所看到的星体是相同的，对于旅程的体验感受也颇为xxx致。在两地的植物、动物种类本来就不相同的情况下，诗人们也自然受生活环境的限制，处于xxx种“就近”认知的状态。由于人类的认知活动根植于日常的身体及物质经验，而不同民族的人体及物质经验却是相同的，因此存在着人类共同的普遍性的隐喻概念。[11]概括来说，中德xxx诗人对爱情隐喻认知的相同之处是以人类的物质体验为基础的，也就是受到了来自体验的压力影响。

综上所述，通过对中德诗歌爱情隐喻的异同分析，汉德两种语言在构建爱情隐喻时既有共同之处，又有各自特色。对于德语学习者来说，如果能在学习时了解相关的德国文化背景，将十分有助于对德语的理解。

本文在写作过程中得到了宁波大学外语学院xxx老师的悉心指导，在此深表感xxx！

参考文献：

[1]Lakoff,George&Mark We Live By[M].

Chicago:The University of Chicago Press,1980.

[2]xxx.浅析英汉情感隐喻的共性[J].北京城市学院学报，

2008，（6）：95～99.

[3]xxx松蔓.浅谈隐喻研究[J].安徽文学，2010，（12）：161.

[4]xxx.语言的隐喻认知结构――《我们赖以生存的隐喻》评介

[J].外语教学与研究，1995，（3）：67～72.

[5]陈嘉映.说隐喻[J].华东师范大学学报（哲学社会科学版），

2002，（6）：3～17.

[6]袁红梅.英汉情感隐喻之对比研究[D].南京：东南大学，2005.

[7]xxx佩.跨文化下中西方爱情诗表达方式的对比研究[J].青年文

学家，2011，（3）.

[8]xxx.德语诗歌名家名作选读[M].上海：上海外语教育出版

社，2005.

[9]孙.xxx・约翰逊概念隐喻理论：批评质疑与发展[J].东方

论坛，2013，（3）：94～100.

[10]Kövecses,Zoltá metaphor theory:Some

criticisms and alternative proposals[J].Annual Review of Cognitive Linguistics,2008, (6): 168～184.

[11]蓝纯.从认知角度看汉语的空间隐喻[J].外语教学与研究，

1999，（4）：7～14.

[12]xxx.xxx诗歌的隐喻研究[D].曲阜：曲阜师范大学，2012.

[13]xxx・歌德诗选[M].北京：外语教学与研究出版社，2007.

有关中国梦诗歌 第40篇

中国梦

这是你的梦

这是我的梦

这也是我们的梦

在xxx

在xxx

xxx切都在我们的xxx

两千多年生活在阴影里

祖先在黑暗中喘息

两千多年祖先们在期待

期待从黑暗中逃出去

大快人心的消息来了

坚强奋斗的号角吹响了

你看吧

先驱正xxx我们的眼里

甲午条约惊醒国人，

辛亥革命马到成功

自此，

中国从封建的冰窟里突破

砸碎了铁xxx般的枷锁

xxx身轻松，xxx身豪气

南海的航船驶向蓝色的未来

七月的星火正在广袤的土地上燎原。

神州大地迎来新的曙光

东方雄狮在噩梦中清醒

九百六十万平方公里的土地

怎能容得肇事者霸道和无礼

漫长的八年，用生命和鲜血

筑起牢固的屏障，驱走邪恶的身影

六十八年前的十月xxx日

五星红旗高高飘扬在天安门

亿万个声音高呼起来

从此，脊梁直挺，腰杆直挺

鹏城改革的试验田硕果累累

春天的故事响彻大江南北

九州分享鹏城的春风雨露

共同驶进高速的列队

前拥后挤的磨难如同泥丸踩在脚下

住在幢幢高楼里看着港澳回归，

乘着飞船追寻神州的奥秘

改革的春风吹遍整个中华大地

三十多年的征程中

惊现了中华雄威，唱出了发展好声音

沧桑巨变光辉历程

铸就了百年的梦想

这是你的梦

这是我的梦

这也是我们的梦

我要做冰山上的雪莲

我要做海风中的乳燕

我要做展翅的雄鹰

我要做鲜嫩的山丹丹

我要像九曲xxx折不回

我要像莽莽昆仑顶天立地

我要做龙的传人

我要做真正的炎黄子孙

我不期望脚下xxx马平川

我不幻想头顶艳阳xxx片

我不迷恋蜜罐温床

我不忘记战歌飞旋

我要去感受方块字带来的魅力

我要去领略诗词曲蕴含的风采

我要xxx科技的xxx国

我要把握方向标，不断地努力

我要获取前进的正能量

我要编织灿烂的大花篮

我要吹响芦笙和唢呐

我要描绘自己和祖国的未来

我要做旗舰乘风破浪

我要做火箭推动飞船

我要做利剑把贫穷斩断

我要用爱把世界相连

这是你的梦

这是我的梦

这就是我们中国的梦!

有关中国梦诗歌 第41篇

我的中国梦

梦，有许多许多——

酸的，甜的，苦的，辣的......

在我的心里，xxx直有xxx个梦——

xxx个灿烂的中国梦!

梦中流淌的，那xxx条条奔腾不息的江河，

那不就是壮阔的中国梦吗?

希望我的祖国，源远流长，奔向辉煌!

梦中那连绵起伏，巍然屹立的山峰，

那不就是绚丽多姿的中国梦吗?

希望我的祖国更加雄伟壮丽，气势磅礴!

梦中那xxx张张孩子们天真的笑脸，

那不就是充满希望的中国梦吗?

希望我的祖国，像花儿xxx样盛开，怒放于世界民族之林!

在每个华夏儿女的心里，

都有xxx个梦——

xxx个磅礴的、绚丽的、充满希望的中国梦!

有关中国梦诗歌 第42篇

关键词：情景交融 离别之情

成都近郊，xxx草堂不远，至今耸立着xxx座xxx的“吟诗楼”，点缀着蜀地的青山碧水，那是xxx晚年所居之地。“万里桥边女校书，枇杷花里闭门居。扫眉才子知多少，管领春风总不如。”从xxx建的《寄蜀中xxx校书》可知，她的美貌她的才情如何的倾倒xxx时。当时的大诗人元稹在xxx四十岁时出现在她的生命里，并写了“锦江滑腻峨眉秀,幻出文君与xxx”（《寄赠xxx》）。xxx和xxx，两位才女，都是四川人。虽然xxx生于长安,但她在年纪尚幼时就随父迁到了蜀地,可以说xxx是在巴山蜀水的灵秀浸染中成长起来的。

xxx,字洪度,幼时随父入蜀,因父早亡,遂沦为乐妓。虽为乐妓,但来往于幕府之间,以不凡的才艺而名躁xxx时的女才子有机会结识了很多的社会名流。她的文才也受到了当时许多大家的注目和赏识。她的诗情感真挚,意境优美。不论是送别友人,思乡念亲,还是酬唱寄赠,感怀民事,诗歌中都深蕴着诗人饱满的情感。昔人曾称道她“攻绝句，无雌声”。她的《送友人》是xxx首历来为人们所传诵的送别诗,也是xxx诗中较为著名的xxx首，是可与“xxx才子”们xxx的名篇。

水国蒹葭夜有霜,月寒山色共苍苍。谁言千里自今夕,离梦xxx关塞长。

——xxxxxx《送友人》

这首诗是情景交融的典范之作，常被编入各种xxx诗选本中。诗歌以传统的送别为题,表现诗人对友人的依依难舍之情。诗人对于离情的渲染,在她营造的凄凉氛围中得到了完全的发挥。诗歌留给我们的,是需用心去体会的诗人对友人悠远缠绵,牵连不断的丝丝情谊。

前两句写别浦晚景：水中蒹葭，月夜寒霜，远山苍茫，离人凄怆。诗人不言秋，但秋山秋水秋月夜令人心生秋凉。正如xxx国维所说,“xxx切景语皆情语也”。《诗经·秦风·蒹葭》中有“蒹葭苍苍,白露为霜,所谓伊人,在水xxx方”的吟咏。《诗经》中别离在水另xxx方的是梦寐以求的情人,而诗人将忍受的离别之苦则是因友人的远去而生发。这凄凉的夜景折散出的阵阵寒意,无不是来自诗人内心深处对于友人离别的凄寒感受。秋季相送格外难堪，“送君南浦，伤如之何”。