浅析先秦诗歌 第1篇

一、神话

精讲作品：《精卫填海》、《鲧禹治水》、《女娲补天》、《后羿射日》

自学作品：《夸父逐日》、《黄帝擒蚩尢》、《共工怒触不周山》

二《诗经》

精讲作品：《关睢》、《氓》、《君子于役》、《蒹葭》、《七月》、《采薇》

自学作品：《谷风》、《载驰》、《伐檀》、《硕鼠》、《东山》

三、历史散文

精讲作品：《晋公子重耳之亡》、《郑子产相国》、《邵公谏弭谤》、《苏秦始将连横》、《冯谖客 孟尝君》。

自学作品：《无逸》、《曹刿论战》、《晋楚城濮之战》、《烛之武退秦师》、《_肴之战》、《邹忌讽齐王纳谏》、《鲁仲连义不帝秦》

四、诸子散文

精讲作品：《子路……侍坐章》、《齐桓晋文之事章》、《劝学篇》、《兼爱》、《逍遥游》、《五蠹》

自学作品：《长沮桀溺耦而耕章》、《有为神农之言者许行章》、《民为贵章》、《胠箧》

五、楚辞

精讲作品：《离骚》《湘夫人》

自学作品：《山鬼》、《国殇》、《九辩》

秦汉文学作品篇目

一、辞赋

精讲作品：《鵩鸟赋》、《七发》（观涛）、《归田赋》

自学作品：《子虚赋》、《刺世嫉邪赋》

二、散文

精讲作品：《谏逐客书》、《过秦论》(上)、《论贵粟疏》、《魏其武安侯列传》、《李将军列传》、《报任少卿书》、《苏武传》

自学作品：《过秦论》（中、下）、《项羽本纪》、《廉颇蔺相如列传》、《杨胡朱梅云传》

三、诗歌

精讲作品：《战城南》、《有所思》、《陌上桑》、《东门行》、《妇病行》、《十五从军征》、《行行重行》、《西北有高楼》

自学作品：《上邪》、《平陵东》、《上山采蘼芜》、《焦仲卿妻》、《今日良宴会》、《涉江采芙蓉》、《迢迢牵牛星》

魏晋南北朝文学篇目

一、辞赋

精讲作品：《登楼赋》、《归去来兮辞》、《别赋》

自学作品：《洛神赋》、《芜城赋》

二、诗歌

精讲作品：《蒿里行》、《短歌行》、《七哀诗》、《赠从弟》、《悲愤诗》、《燕歌行》、《赠白马王彪》、《白马篇》、《咏怀诗》（夜中不能寐、嘉树下成蹊、驾言发魏都）、《悼亡诗》、《赴洛道中作》（远游越山川）、《咏史》（弱冠弄柔翰、郁郁涧底松）、《扶风歌》、《游仙诗》（京华游侠窟）、《秋日》、《归园田居》、《庚戌岁九月中于西田获早稻》、《咏荆轲》、《读山海经》（精卫衔微木）、《登池上楼》、《古壁精舍还糊中作》、《拟行路难》（泻水置平地、对案不能食）、《晚登三山还望京邑》、《拟咏怀》（楚材称晋用）、《寄王琳》、《西洲曲》

自学作品：《步出夏门行》、《饮马长城窟行》、《吁嗟篇》、《野田黄雀行》、《咏怀诗》（洪生资制度）、《幽愤诗》、《赴洛道中作》（其一）、《娇女诗》、《游仙诗》（青溪千余仞）、《怨诗楚调示庞主薄邓治中》、《饮酒》（结庐在人境）、《登江中孤屿》、《别范安城》、《玉阶怨》、《王孙游》、《临行与故游夜别》、《江津送刘光禄不及》、《子夜歌》、《木兰诗》、《敕勒歌》

三、散文

精讲作品：《与山巨源绝交书》、《与陈伯之书》、《水经注》（江水）

自学作品：《出师表》、《求自试表》、《桃花源记》、《与朱元思书》

四、小说

自学作品：《三王墓》、《紫玉》、《李寄》、《过江诸人》、《王子猷居山阴》、《王蓝田性急》

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浅析先秦诗歌 第2篇

一、春秋战国时期诸子散文繁荣的原因。

1、经济原因：周平王东迁后，由于生产工具的进步，农业经济快速发展，带动了手工业、商业的'发达。各诸候国的经济实力迅速增强，兵强国富。

2、政治方面：东迁之后，内忧外患，王朝日益衰微，天子已逐渐失去对诸候的控制，出现了“春秋五霸”和“战国七雄”。

3、文化方面：“天子失宫，学在四夷”。一直为贵族王官所垄断的文化，此时下移，与“官学”对立的“私学”纷纷而起。

一些有责任心的读书人，纷纷游说，着述，“百家争鸣”的文化环境，促成了诸子散文的繁荣。

二、我国古代第一部历史文集是《尚书》，是以记言为主的古史。今文《尚书》二十九篇，古文《尚书》在汉武帝时出现。伪《古文尚书》《逸周书》向来被视为《尚书》的余篇或逸篇。

三、《春秋》是鲁国的编年史，经孔子修订，始于鲁隐公元年，终于鲁哀公十四年。

《左传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》合称“《春秋》三传”。《左传》为古文，《公》《谷》为今文。

五、《左传》的文学特色。

1、文学性的剪裁和历史事件的故事情节化。

2、刻画人物性格神形毕现，有立体感。

3、生动的场面描写和传神的细节描写。

4、善于叙写外交辞令，理富文美。

浅析先秦诗歌 第3篇

诗歌是一种主情的文学体裁，它以抒情的方式，高度凝练，集中地反映社会生活，用丰富的想象、富有节奏感、韵律美的语言和分行排列的形式来抒发思想情感。

诗体概说

诗体的分类，是一个复杂的问题。现在，只就一般的看法，简单地谈谈汉魏六朝和唐宋的诗体。

汉魏六朝诗，一般称为古诗[/rl]，其中包括汉魏乐府古辞、南北朝乐府民歌，以及这个时期的文人诗。乐府本是官署的名称。乐府歌辞是由乐府机关采集，并为它配上乐谱，以便歌唱的。《文心雕龙·乐府》说：“凡乐辞曰诗，诗声曰歌。”由此可以看出诗、歌、乐府这三个概念之间的关系：诗指的是诗人所作的歌辞，歌指的是和诗相配合的乐曲，乐府则兼指二者而言。后来袭用乐府旧题或摹仿乐府体裁写的作品，虽然没有配乐，也称为乐府。中唐时白居易等掀起一个新乐府运动，创新题，写时事，因而叫作新乐府。

唐以后的诗体，从格律上看，大致可分为近体诗和古体诗两类。近体诗又叫今体诗，它有一定的格律。古体诗一般又叫古风，这是依照古诗的作法写的，形式比较自由，不受格律的束缚。

从诗句的字数看，有所谓四言诗、五言诗和七言诗。四言是四个字一句，五言是五个字一句，七言是七个字一句。唐代以后，四言诗很少见了，所以通常只分五言、七言两类。五言古体诗简称五古；七言古体诗简称七古；三五七言兼用者，一般也算七古。五言律诗简称五律，限定八句四十字；七言律诗简称七律，限定八句五十六字。超过八句的叫长律，又叫排律。长律一般都是五言诗。只有四句的叫绝句；五绝共二十个字，七绝共二十八个字。绝句可分为律绝和古绝两种。律绝要受平仄格律的限制，古绝不受平仄格律的限制。古绝一般只限於五绝。

诗歌主要有以下几部分：

（一）诗歌的起源

诗是最古老也是最具有文学特质的文学样式。来源于古代人们的劳动号子和民歌，原是诗与歌的总称。开始诗和歌不分，诗和音乐、舞蹈结合在一起，统称为诗歌。中国诗歌有悠久的历史和丰富的遗产，如，《诗经》《楚辞》和《汉乐府》以及无数诗人的作品。西欧的诗歌，由古希腊的荷马、萨福和古罗马的维尔吉、贺拉斯等诗人开启创作之源。

（二）诗歌的特点

（三）诗歌的表现手法

诗歌的表现手法很多，我国最早流行而至今仍常使用

的传统表现手法有“赋、比、兴”。《毛诗序》说：“故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。”

这“六义”中，“风、雅、颂”是指《诗经》的诗种类，“赋、比、兴”就是诗中的表现手法。

赋：是直接陈述事物的表现手法。宋代学者朱熹在《诗集传》的注释中说：“赋者，敷陈其事而直言之也。”如，《诗经》中的《葛覃》《芣苢》就是用的这种手法。

比：是用比喻的方法描绘事物，表达思想感情。刘勰在《文心雕龙·比兴》中说：“且何谓为比也？盖写物以附意，扬言以切事者也。”朱熹说：“比者，以彼物比此物也。”如，《诗经》中的《螽斯》《硕鼠》等即用此法写成。

兴：是托物起兴，即借某一事物开头来引起正题要描述的事物和表现思想感情的写法。唐代孔颖达在《毛诗正义》中说：“兴者，起也。取譬引类，起发己心，诗文诸举草木鸟兽以见意者，皆兴辞也。”朱熹更明确地指出：“兴者，先言他物以引起所咏之辞也。”如《诗经》中的《关睢》《桃夭》等就是用“兴”的表现手法。

这三种表现手法，一直流传下来，常常综合运用，互相补充，对历代诗歌创作都有很大的影响。

浅析先秦诗歌 第4篇

一、《诗经》是我国第一部诗歌总集，原本称为《诗》或《诗三百》，汉代以后才尊为“经”。它收录了从西周初年到春秋中叶约五百余年间的诗歌共305篇。包括《国风》（分为十五国风）160篇，《小雅》74篇，《大雅》31篇，《颂》（分为周颂、鲁颂、商颂）40篇。

二、《诗经》的收集和编订。

采诗说、献诗说、删诗说（孔子）。

三、“献诗”的说法较早产生于先秦时期。

四、关于《诗经》的编订，汉代有“孔子删诗”的说法，最早提出此说的是司马迁。

五、最早明确地在分类意义上指谓《诗经》的风、雅、颂，大概是战国末期的荀子。

六、《诗经》的分类依据及意义。

《诗经》中的风、雅、颂以音乐的不同来解释风、雅、颂。风指各地不同的音乐；雅，正声，朝庭的音乐。颂：宗庙祭祀用的舞曲。

七、诗经在先秦时的作用：

1、祭祀、宴享时奏唱。

2、作为外交场合言谈应对的辞应。

3、作为教育的课本。

八、汉代传授《诗经》的有四家，即：鲁人申培，齐人辕固，燕人韩婴，赵人毛苌。或取其国名，或取其姓氏，而称为鲁、齐、韩、毛四家诗。今天我们看到的《诗经》是毛诗。

九、《诗经》可分为社会政治诗、情爱诗、史诗和农事诗。

十、简析社会政治诗。

1、下层人民挟击政治的诗。

①揭露宫闱丑行的诗，如《邶风新台》

②对于贵族统治者的荒淫无耻，予以严厉批判的诗，如《风相鼠》

③反映当时繁重的徭役给人民带来的苦难的诗，如《邶风击鼓》

④直接描写征夫对徭役的痛苦体验。《 风东山》

⑤对剥削现象表示不满的诗，如《魏风伐檀》。

2、官吏对政治表示不满的诗。

①从自身的体会入笔，抱怨劳逸不均。如《邶风北门》。

②发抒忧国忧民的心情或直斥高层统治者的错庸无道，如《小雅》中的《正月》。

3、抒发生活郁闷和人生忧伤的诗。

①宣泄对于人生的感慨和郁结的情怀。

②表达了“士”的人生悲哀，如《魏风园有桃》。

4、称颂执政者的诗。

赞美尽瘁为公的执政者，如《召南甘棠》

十一、简析情爱诗。

1、歌唱爱情和婚姻的诗。

（1）一些爱情诗表白男女的悦慕，直率、大胆而浪漫。如《召南biao有梅》。

（2）一些诗作的表现风格呈现为温文典雅。如《邶风静女》。

2、反映与爱情婚姻相关社会问题的诗。

（1）反映婚姻生活幸福美满的诗。如《郑风女曰鸡鸣》。

（2）写女子的恋爱遭到家人的反对，

（3）被丈夫无情抛弃的妇女的咏唱。如《邶风》中《日月》。

十二、《诗经》中最著名的是周人的五篇史诗：《大雅》中的《公民》《公刘》《绵》《皇矣》《大明》。《公刘》和《绵》各自记录了周民的一次大迁徙。

十三、分析《诗经》史诗重要篇章的艺术特色。

1、《大雅》的五篇史诗，叙友谊赛了周人自始祖后稷出世直到武王灭商的一些史迹和传说。

2、歌颂周先王领导人民兴建周邦的历史功绩，是五篇史诗的主要内容。

3、总结历史教训，提出治国思想，也是周人史诗的主要内容。

十四、《七月》的内宾梗概。

《七月》最为著名。这首诗叙说农夫一年四季无休无止的新时期劳作。全诗八章，大体依照春耕、蚕桑、收割、打猎、修缮房屋和年关祭祀的次第，按月歌唱，平铺直叙一年四季适应不同节修的各种劳作，也反映了农夫在衣、食、住等方面的情况，有较大的史料价值。

十五、简析《诗经》抒情与写实相统一的特点。

真实率直的抒情和情感化的叙事，是《诗经》在艺术表现上的一个重要特点。

浅析先秦诗歌 第5篇

先秦名言警句

1、修身、齐家、治国、平天下(大学)

2、凡事豫则立，不豫则废，(中庸)

3、爱而知其恶，憎而知其善。(礼记)

4、玉不琢不成器，人不学不知道。(礼记)

5、学，然后知不足，教，然后知困。(礼记)

6、苛政猛于虎。(礼记)

7、物以类聚，人以群分。(易经)

8、满招损，谦受益。(尚书)

9、为山九仞，功亏一篑。(书经)

10、良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。(家经)

11、大道之行，天下为公。(礼记)

12、知耻近乎勇。(礼记)

13、文武之道，一张一弛。(礼记)

14、穷则变，变则通，通则久远。(易经)

15、民为邦本，本固邦宁。(书经)

16、礼尚往来，来而不往非礼也。(礼记)

17、一叶障目，不见泰山。两耳塞豆，不闻雷霆。(冠子)

18、放之四海而皆准。(礼记)

19、皇皇不可终日。(礼记)

20、星星之火，可以燎原。(书经)

21、口惠而实不至，怨灾及其人。(礼记)

22、敏而好学，不耻下问。(论语)

23、温故而知新，可以为师矣。(论语)

24、学而不思则罔，思而不学则殆。(论语)

25、学而时习之，不亦乐乎!(论语)

26、君子以文会友，以友辅仁。(论语)

27、君子坦荡荡，小人常戚戚。(论语)

28、发奋忘食，乐以忘优，不知老之将至。(论语)

29、以直报怨，以德报德。(孔子)

30、君子求诸己，小人求诸人。(孔子)

31、巧言乱德，小不忍则乱大谋。(孔子)

32、道不同，不相为谋。(孔子)

33、季孙之忧，不在?臾，而在萧墙之内也。(孔子)

34、不患贫而患不均，不患寡而患不安。(孔子)

35、均无贫，和无寡，安无倾。(孔子)

36、学而不厌，诲人不倦。(孔子)

37、不义而富且贵，于我如浮云。(孔子)

38、民可使由之，不可使知之。(孔子)

39、不在其位，不谋其政。(孔子)

40、自古皆有死，民无信不立。(孔子)

41、爱之欲其生，恶之欲其死。(孔子)

42、政者，正也。子帅以正，孰敢不正?(孔子)

43、名不正，则言不顺，言不顺，则事不成。(孔子)

44、其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。(孔子)

45、一言而兴邦，一言而丧邦。(孔子)

46、君子耻其言而过其行。(孔子)

47、不患人之不己知，患不知人也。(孔子)

48、见贤思齐，见不贤而内自省。(孔子)

49、见义不为，无勇也。(孔子)

50、士可杀不可辱。(孔子)

51、道听而途说，德之弃也(孔子)

52、博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。(孔子)

53、益者三友，友直，友谅，友多闻，益矣，

(孔子)

54、过而不改，是为过矣。(孔子)

55、君子谋道不谋食，忧道不忧贫。(孔子)

56、当仁不让于师。(孔子)

57、众恶之，必察焉;众好之，必察焉。(孔子)

58、损者三乐:乐骄东，乐佚游，乐宴乐，损矣。(孔子)

59、君子有三畏:畏天命，畏大人，畏圣人之言。(孔子)

60、有朋自远方来，不亦悦乎!(孔子)

61、人无远虑，必有近忧。(孔子)

62、君子喻于义，小人喻于利。(孔子)

63、三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲,不逾矩。(孔子)

64、识时务者为俊杰。(孔子)

65、与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣;与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。(孔子)

66、岁寒，然后知松柏之后凋也。(孔子)

67、君子博学而日参省乎己，则智明而行无过矣。(荀子)

68、三人行，必有我师焉。(孔子)

69、言必行，行必果，果必信。(孔子)

70、敏于事而慎于言。(孔子)

71、不以言举人，不以人废言。(论语)

72、逝者如斯夫，不舍昼夜。(孔子)

73、志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。(论语)

74、既来之，则安之。(论语)

75、有则改之，无则加勉。(论语)

76、知之为知之，不知为不知，是知也。(论语)

77、朝闻道，夕可死矣。(孔子)

78、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。(孔子)

79、己所不欲，勿施于人。(论语)

80、仁者见仁，智者见智。(论语)

81、君子爱财，取之有道。(论语)

82、饱食终日，无所用心，难矣哉。(论语)

83、礼之用，和为贵。(论语)

84、节用而爱人，使民以时。(论语)

85、是可忍，孰不可忍?(孔子)

86、听其言，观其行。(论语)

87、与朋友交，言而有信。(论语)

88、吾日参省吾身。(曾子)

89、贫而无怨，富而不骄。(论语)

90、君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。(孔子)

91、君子成人之美，不成人之恶、小人反是。(孔子)

92、笃信好学，守死善道。(孔子)

93、鸟之将死，其鸣也哀;人之将死，其言也善。(孔子)

94、士不可以不弘毅，任重而道远。(论语)

95、子在齐闻《韶》，三月不知肉味。(论语)

96、择其善者从之，其不善者而改之。(孔子)

97、智者不惑，仁者不优，勇者不惧。(论语)

98、恻隐之心，人皆有之，羞恶之心，人皆有之，恭敬之心，人皆有之，是非之心，人皆有之。(孟子)

99、人皆可以为尧舜。(孟子)

100、得道多助，失道寡助。(孟子)

101、天时不如地利，地利不如人和。(孟子)

102、言近而指远者，善言也。(孟子)

103、贤者，以其昭昭，使人昭昭。今以其昏昏，使人昭昭。(孟子)

104、养心莫善于寡欲。(孟子)  

浅析先秦诗歌 第6篇

经过早期阶段的发展之后，先秦时期出现了我国第一部诗歌总集——《诗经》。它是黄河流域的产物，是我国现实主义诗歌的源头，也是先秦时期北方文化的代表。

关于《诗经》的产生，学术界目前较为认可三种说法：采诗说、献诗说、删诗说。在这三种说法中，司马迁提出的孔子删诗说是我们最常用的，也是最常考的。孔子在三千多首诗歌中删芜留精，最后成三百零五首《诗经》。虽然后世有学者指出，按照年谱考证，孔子删诗时年仅十二岁，不可能做这项工作，但在学术界没有发掘出新的研究材料之前，我们还是暂且认可这种说法。

《诗经》有六义：风雅颂，赋比兴。

风雅颂是按照内容来划分的。有战争徭役诗，多出自小雅。如《采薇》：“靡室靡家，玁狁之故”，表现战士们对战争对厌倦和不能归家的悲哀。有政治颂美诗，多出自雅颂。如《卷（quán）阿（ē）》：“凤凰于飞，翙翙其羽”，颂扬周王室的道德仪容之美。还有婚恋爱情和劳动生活的诗歌，这两类多出自国风。爱情如《子衿》：“青青子衿，悠悠我心”，描摹恋爱中女子思念心上人的情景；劳动如《七月》：“七月流火，九月授衣”，描写底层人民生活的艰辛，现在常用的成语“七月流火”就出自本诗，用来形容天气转凉，这个成语在考试中是个考点。

十五国风中的作品大都朴素真挚，且来自地方，因此音节通俗流荡，是传唱度最高、最受欢迎的诗篇。这些诗歌流传至今，其原本的音乐性已经渐渐消亡。不过根据目前留存下来的古乐谱，我们还是能够还原一些当时诗歌吟唱的面貌。

赋比兴是按照艺术手法来划分的。“赋者，敷陈其事而直言之也”，“赋”是《诗经》运用最多的表现手法，直接叙事，直抒胸臆。“比者，以彼物比皮物也”，“比”即一般的比喻。“兴者，兴言他物以引起所咏之词也”，“兴”就是先说一件不相关但又隐约有着内在联系的事物，以引起自己真正想说的话题。

可能有很多同学觉得这三者难以判断区分，在这里可以给大家举一个简单的例子。如分别用赋比兴的方式夸一位姑娘漂亮。赋的方式即为直接说：“你长得真漂亮”；比的方式更内敛一点：“你长得好像花一样”；兴的方式则最为婉转，什么也不点破，只说一句：“山丹丹花开红艳艳”。

浅析先秦诗歌 第7篇

关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右d之。窈窕淑女，钟鼓乐之。

蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。蒹葭萋萋，白露未。所谓伊人，在水之湄。溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之濉K蒌Т又，道阻且右。溯游从之，宛在水中b。

曹刿论战

左丘明

十年春，齐师伐我。公将战。曹刿请见。其乡人曰：“肉食者谋之，又何间焉?”刿曰：“肉食者鄙，未能远谋。”乃入见。问：“何以战?”公曰：“衣食所安，弗敢专也，必以分人。”对曰：“小惠未蹋民弗从也。”公曰：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”对曰：“小信未孚，神弗福也

生于忧患，死于安乐

孟子及其弟子

舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。(斯人 一作：是人)人恒过，然后能改;困于心，衡于虑，而后

鱼我所欲也

孟子及其弟子

鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使

两小儿辩日 / 两小儿辩斗

列御寇

孔子东游，见两小儿辩日，问其故。(辩日 一作：辩斗)一儿曰：“我以日始出时去人近，而日中时远也。” 一儿以日初出远，而日中时近也。一儿曰：“日初出大如车盖，及日中则如盘盂，此不为远者小而近者大乎?”一儿曰：“日初出沧沧凉凉，及其日中如探汤，此不为近者热而远者凉

大道之行也

大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己;力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同

帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名：名余曰正则兮，字余曰灵均。纷吾既有此内美兮，又重之以修能。扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。汨余若将不及兮，恐年岁之不吾与。朝搴o之木兰兮，夕揽洲之宿莽。日月忽其不淹兮，春与

得道多助，失道寡助

孟子及其弟子

天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革

采薇采薇，薇亦作止。曰归曰归，岁亦莫止。 靡室靡家，猃狁之故。不遑启居，猃狁之故。采薇采薇，薇亦柔止。曰归曰归，心亦忧止。 忧心烈烈，载饥载渴。我戍未定，靡使归聘。采薇采薇，薇亦刚止。曰归曰归，岁亦阳止。 王事靡W，不遑启处。忧心孔疚，我行不来!彼尔维何?维常

浅析先秦诗歌 第8篇

一、“情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，故不知手之舞之足之蹈之也。”选自《毛诗大序》

二、诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺谐，无相夺论，神人以和。曰：於！予击石拊石，百兽率舞。选自《尚书尧典》

三、昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阙。选自《吕氏春秋古乐》

四、帝令雨足年帝令弗其足年（《卜辞通篡》三六三）

五、癸卯卜，今日雨。其自西来雨其自东来雨其自北来雨其自南来雨（《卜辞通篡》三七五）

六、女承筐，无实；士 羊，无血。（《归妹》上六）

七、鹤鸣在阴，其子和之；我有好爵，吾与尔靡之。（《中孚》九二）

八、断竹，续竹，飞土，逐步(肉)。《弹歌》录载于《吴越春秋勾践阴谋外传》

九、《礼记效特牲》所载相传为伊耆氏的《蜡辞》：土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽！

十、神话的基本特性。（神话的性质）：

1、神话都是想象或幻想的；

2、神话是远古人类对所观察或经历的自然界或社会现象的解释和说明，只是它经过了“幻想”的加工，成为了想象中的“神化”了的现实生活。

3、神话反映着远古人类解释自然并征服自然的愿望。

4、神话只能产生在史前的远古时代，它是人类还没有能力对自然现象和社会现象做出符合实际的解释之时代的产物。

十一、神话与传说的关系：

神话和传说有紧密联系，又有明显区别。

1、神话的产生要比传说早。

2、神话是传说的故事原型，传说是神话的社会历史化。

3、神话具有明显的非理性的神异色彩，而传说则内含着人间的行为准则。

十二、神话的产生：劳动起源说和宗教起源说

十三、我国神话的主要特征：

1、不论是以战胜自然力为主的神话，还是以战胜人间罪恶为主的神话，都紧紧围绕着人的生存这个主题。

2、神话中的英雄人物都充满着激扬的斗志、神异的能力和英雄气概。

3、不论是哪一类神话，都熔铸着浓烈的情感，塑造了鲜明的形象，表现出丰富的想象力。

4、神话是一种集体创造，在流传过程中不断丰富，不断变化和成型。

十四、神话对后世文学的影响。

1、神话的艺术规则为后世文学的发展提示了方向。

（1）神话所开创的为人生的主题，事实上成了我国文学发展的主流。

（2）神话富于情感，富于形象，富于想象的特征，也影响着后世文学的发展。

2、丰富多彩的神话作品，成为后世文学创作取之不尽、用之不竭的题材源泉。

浅析先秦诗歌 第9篇

浅析先秦诗歌

先秦，即指秦(公元前2)之前的历史阶段在这一历史时期中，我们的华夏文明渐渐发展壮大，形成了中国特有的文化体系。先秦时期中，上古文学占有较大的比重。其多以神话，寓言的形式存在，渐渐发现出了中华特有的语言体系，也为后世相对精炼的诗词的出现奠定了坚实而不可或缺的基础。

先秦时期，诗歌的贡献多集中于春秋时期，民间诗歌文化发展兴旺，于是产生了一本整理，汇编这种短小精悍文体的书籍：《诗经》。

《诗经》是中国最早的一部诗歌总集，先秦时期称《诗》，又称《诗三百》或《三百篇》，它收集了自西周初年至春秋中叶大约五百多年的三百零五篇诗歌。

音乐上分为风、雅、颂三部分，其中“风”是地方民歌，有十五国风，共一百六十首；“雅”主要是朝廷乐歌，分大雅和小雅，共一百零五篇；“颂”主要是宗庙乐歌，有四十首。表现手法主要是赋、比、兴。“赋”就是铺陈（敷陈其事而直言之也），“比”就是比喻（以彼物比此物也），“兴”就是启发（先言它物以引起所咏之词也）。《诗经》思想和艺术价值最高的是民歌，“饥者歌其食，劳者歌其事”，《伐檀》、《硕鼠》就是“风”的代表作。《诗经》对后代诗歌发展有深远的影响，成为我国古典文学现实主义传统的源头。

下面是诗经中的《硕鼠》。

硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯女，莫我肯顾。

逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所？

硕鼠硕鼠，无食我麦！三岁贯女，莫我肯德。

逝将去女，适彼乐国。乐国乐国，爰得我直？

硕鼠硕鼠，无食我苗！三岁贯女，莫我肯劳。

逝将去女，适彼乐郊。乐郊乐郊，谁之永号？

本文选自《诗经·国风·魏风》，译文如下：

【大田鼠呀大田鼠，不许吃我种的黍！多年辛勤伺候你，你却对我不照顾。发誓定要摆脱你，去那乐土有幸福。那乐土啊那乐土，才是我的好去处！

大田鼠呀大田鼠，不许吃我种的麦！多年辛勤伺候你，你却对我不优待。发誓定要摆脱你，去那乐国有仁爱。那乐国啊那乐国，才是我的好所在！

大田鼠呀大田鼠，不许吃我种的苗！多年辛勤伺候你，你却对我不慰劳！发誓定要摆脱你，去那乐郊有欢笑。那乐郊啊那乐郊，谁还悲叹长呼号！】

可以说，《硕鼠》是诗经中较具代表性的一篇诗歌。显而易见，文中的硕鼠狡黠贪食，喻指了贪婪的剥削者，从而反映了人民对于压迫的痛苦与厌倦。

浅析先秦诗歌 第10篇

在《诗经》出现的同时，我国长江流域也出现了一种经典的诗歌样式——楚辞。

楚辞是当时南方文化的代表，与《诗经》不同，它是我国浪漫主义诗歌的源头。因为长江流域自然资源丰富，群体对个体的约束便较为宽松，因此楚辞与《诗经》相比，往往在情感表达上更为浓烈直白。且由于楚地人“信巫鬼，重淫祀”，对巫术文化极为热爱，楚辞中充斥这大量的浪漫想象。

如果说北方文化在儒学影响下偏于“子不语怪力乱神”，那么南方的楚地文化可以说偏偏爱鬼神。屈原的《离骚》又是上“天廷”又是求“神女”，创造了大量香草美人的意象；《九歌》则分别请了九位鬼神下凡来与自己亲近交往，视鬼神仿若老友一般。再加上带有浓重楚地色彩的方言，各种“兮”字长句的运用等等，这些都为楚辞增添了独具特色的浪漫色彩，对后世文人，尤其是李白，影响很大。

要之，以《诗经》和《楚辞》为代表的先秦诗歌是我国古典文化的源头，虽然大部分作品还处在诗歌发展的早期阶段，但其开拓出的题材、创造出的艺术手法等，都为后世文学提供了经典范式。

浅析先秦诗歌 第11篇

一、“楚辞”名称源流。

“楚辞”是战国后期楚国在夫屈原开创的一种新诗体。“楚辞”这个名称西汉时始出现，所谓“楚辞”，当时专指先秦屈原、宋玉等人的作品。成帝时，刘向始编屈、宋等人的作品，又把西汉贾谊等人的骚体辞章收纳进来，辑为十六卷，命名《楚辞》，至东汉，王逸加入自己一篇作品，成十七卷，并为全书作注，名为《楚辞章句》。

二、楚辞与赋的区别。

1、从体式说，楚辞依“兮”而咏，语句参差错落，长短不拘；赋则很少虚字，句式铺排

2、从性质说，楚辞以抒情、议论、描绘为主，主观抒发意味特别浓重；赋则以客观的咏物、摹画、夸饰为主，缺少主观感的抒发。

三、楚辞产生的相关要素。

1、楚辞首先是楚文化的产物。

（1）首先，楚辞的产生，与楚声、楚歌有直接联系。楚国民歌一般在单句末尾加一“兮”字，这成为楚辞的主要句法形式。

（2）其次，楚辞的产生与楚国民间“巫歌”关系紧密。

①《九歌》就是在民间神乐的基本上加上而成的。

②祭神仪式中，巫师装成不同神祗，载歌载舞，神秘浪漫而有故事性，对楚辞的构思和表现都有影响。

③民间祭神巫歌，富有神奇的想象和幻想，孕育着丰富的神话故事，这些都成为楚辞的养料和特征。

（3）楚辞中充满着楚地风物的描写，使用着道地的楚地方言等。

2、楚辞的产生还受到北方文化的影响。

总之，楚辞是在南北文化交流的新的时代环境下，诞生于楚国的地域特色鲜明的新诗体。

四、楚辞的文体特点：

典型的楚辞体，在诗风、体式、语言上具有某些共同的特点。

1、从诗风言，铺排夸饰，想象丰富，是楚辞的共同特征。

2、从体式言，楚辞较之《诗经》，篇幅极大增长，句式也由四言为主变为长短不拘，参差错落。

3、就语言说，楚辞多用楚语楚声，楚地的方言词语大量涌现。“兮”字“些”字极其频繁地写入楚辞，成为楚辞的一个鲜明标志。

五、屈原生平：

屈原，名平，楚国贵族，生活在战国后期诸国争斗最为激烈的时代。

六、屈原的作品：

《史记》本传提到名目或着录全文的有《离骚》《天问》《招魂》《哀郢》和《怀沙》五篇。

对于屈原的作品看法大体一致的是：《离骚》《天问》《九章》是屈原自作，《九歌》是屈原根据楚国民间祭神歌曲加工润色而成。《招魂》一篇《史记》本传明确说它是屈原的作品。

可以确定为屈原的作品有：《离骚》《天问》《九歌》（11篇）《九章》（9篇）《招魂》，共23篇。

七、《离骚》题义辨析。

1、《史记屈原列传》说：“离骚者，犹离忧也。”班固《离骚赞序》说：“离，犹遭也；骚，忧也。明己遭忧作辞也。”王逸《楚辞章句离骚经序》说：“离，别也；骚，愁也。”司马迁之所谓“离骚”可能涵盖“遭遇忧愁”和“离愁别绪”二义。班固解为“遭忧”，王逸解为“别愁，是分而言。”

2、游国恩，认为，“离骚”就是《楚辞大招》里提到的楚国古曲“劳商”。《离骚》可能本是楚国一种歌曲的名称，其意义则与“牢骚”二字相同。这个说法，从音乐和意义两方面提示《离骚》题义，较前人显然更为深入，但在释义方面，似不如马、班之说更为古直而切合作品旨意。

八、《离骚》创作时间：

可能作于屈原被流放江南之时，即作于顷襄王初年。

九、《离骚》的主题，《离骚》的思想内容：

《离骚》是屈原自叙生平的长篇抒情诗，他的情感和思想都熔铸在其中。因为评价《离骚》与评价屈原是分不开的。《离骚》中，屈原的峻洁人格，与他的“美政”理想、爱国感情、疾恶如仇的批判精神、追求理想、九死不悔的坚韧品质，纠结一处。

1、“美政”理想和深沉的爱国情感。

屈原洞晓当时形势，提出“美政”理想，但遭歼人排挤打击，楚王又不信任他。他的诗中，以死殉国，集中、鲜明地体现着屈原深厚真挚的爱国情感。这是《离骚》最令人感佩的主题之一。

2、追求理想九死不悔的坚韧品格和疾恶如仇的批判精神。

对于“美政”理想，屈原求索不已，九死不悔；对于奸佞小人，他痛加指斥。表现屈原对理想的不懈追求和对奸佞小人的批判蔑视，是《离骚》的一个主要内容。屈原对理想热烈追求，对群小严厉斥责，这种爱憎鲜明的精神品格，给人留下了难忘的印象。

十、《离骚》的艺术特点：

1、浓烈的激情和奇幻的想象。

2、峻洁纯美，独立不屈的抒情主人公形象。

3、比兴手法的拓展。不仅运用了更其丰富的喻象，而且把《诗经》那种喻象、喻体各自独立的单纯比喻合二为一，熔铸浑融的艺术境界，使之具有了象征的意义。

4、结构、语言方面的特点。

（1）既采用了民歌的形式，也汲取了散文的笔法，成为一种句式长短不拘、韵句散语相间的文学表现形式。

（2）设为主客问答，铺排描写，对后来汉赋的形成产生了很大影响。

（3）语言丰富多姿，双声叠韵比比皆是。

（4）吸收方言入诗，增强了楚辞的地域特色。

十一、《九歌》篇目。

《九歌》包括《东皇太一》《云中君》《湘君》《湘夫人》《大司命》《少司命》《东君》《河伯》《山鬼》《国殇》《礼魂》，共11篇作品。除《礼魂》为组曲通用的送神曲外，每首歌曲都主祭一神。

十二、《九歌》内容。

《九歌》所祭之神包括主司天、地、人的各路神灵，司天之神如东皇太一神、云神、日神；司地之神如湘水神、河神、山神；司人之神如命运之神等。

十三、《九歌》艺术表现的特点。

1、《九歌》以奇异深浓的情感、凄清幽渺的境界，曼妙清新的描写结合在一起，造就了奇特瑰丽、色彩斑斓的艺术境界。

2、整个诗篇清新凄艳，幽渺情深，体现着《九歌》的基本风格。

十四、《九章》篇目。

《九章》包括《惜诵》《哀郢》《抽思》《怀沙》《思美人》《惜往日》《橘颂》和《悲回风》九篇诗歌。《九章》之名，最早见于西汉刘向《九叹。忧苦》。《橘颂》最早。

十五、《九章》的风格。

平实素朴，直抒胸臆，多用白描。

十六、《天问》简况。

《天问》是屈原作品中最为奇特的诗歌。共有370余句，1500多字，是仅次于《离骚》的长诗。这诗的奇特，在于它针对自然现象、神话传说和远古历史、社会现实等，一口气提出了170多个问题，体现了诗人的见识广博、思想深刻以及勇于怀疑和批判的精神。《天问》似是作于屈原被楚怀王放逐于汉北之时。

十七、《招魂》的艺术特色。

1、结构精密完美。先从“四方”统招，次由东、南、西、北四个方位分招。

2、长于铺排描摹。

十八、宋玉及其赋作。

宋玉是屈原之后的一位楚辞作家，作品《九辩》。

十九、《九辩》题义：

《九辩》是由多个乐章组成的乐曲。从创意看是“惆怅兮而私自怜”的自悲生平之作。

二十、《九辩》的艺术特色及其与《离骚》思想、艺术上的异同。

1、思想上宋玉缺少屈原那种激切的情思和追求理想九死不悔的精神。面对不平际遇，他采取退守保身的态度。

2、从艺术表现看，《九辩》不失为楚辞中一篇精品。

首先，它长于铺排描摹，并在描绘中创造较为圆融的意境。

其次，是细致入微的刻画描写。

再次，《九辩》的造语用词也很可称道。韵散相间，长短不拘，参差错落，双声叠韵字和重叠词的大量使用，更增强了诗歌的文字美和韵律美。

浅析先秦诗歌 第12篇

1.下列作品不属于《诗经》的是（ ）（2019浙江专升本语文真题，选择题第12题）

A、《伐檀》

B、《采薇》

C、《硕鼠》

D、《锦瑟》

2.曹操《短歌行》（对酒当歌）运用了颇多典故，其中引用《诗经·郑风·子衿》篇的语句是（ ）（2019浙江专升本语文真题，填空题第34题）

3.下列作品出自我国最早的诗歌总集的是（ ）（大学语文教材课后题）

A、《氓》

B、《国殇》

C、《陌上桑》

D、《短歌行》（其一）

4.下列诗句运用“赋”法的是（ ）（大学语文教材课后题）

A、氓之蚩蚩，抱布贸丝

B、桑之未落，其叶沃若

C、于嗟鸠兮，无食桑葚

D、淇则有岸，隰则有泮

5.《氓》选自《诗经》中的（ ）（大学语文教材课后题）

A、风

B、小雅

C、大雅

D、颂

（答案详见本期评论）

浅析先秦诗歌 第13篇

先秦时期是中华文明的勃兴阶段。中国早期政治制度确立、发展及逐步瓦解；生产力不断进步，精耕细作的农耕经济模式确立；中华文化萌生，奠定了中华民族的.传统文化的基本精神。

夏商周时期1.政治上：处于奴隶社会，实行分封制（及其前身内外服制），中央集权尚未实现，地方势力较为强大。2.经济上：实行井田制（土地国有制），实行大规模的集体劳作，工商食官。3.文化上：学在官府，受教育是贵族的特权。

浅析先秦诗歌 第14篇

文学是一种审美的艺术，以语言、文字为载体，其中又以诗歌最具古典审美意味。

早在先秦时期，就已经出现了大量的诗歌作品。不过早期诗歌的功能主要在于其节奏的音乐性，而不是词句的内涵。如《淮南子》中记载的诗歌《邪（yé）许（hǔ）》：“今夫举大木者，前呼‘邪许’，后亦应之。此举重劝力之歌也。”大家一起干活时呼喊的口号，就是最早诗歌的形态。即使是这种最原始简单的诗歌，也总是表现一定的感情，只不过有时候是用节奏而非歌词的含义来表现。因此，诗歌在产生之初便与音乐性血脉相连，也为后世词曲的出现做了自然铺垫。

浅析先秦诗歌 第15篇

管子引古言

墙有耳。伏寇在侧。

管子引逸诗

鸿鸿将将。

天地易位，四时易乡。

列星陨坠。旦暮晦盲。

幽暗登昭。日月下藏。

公正无私。反见纵横。

志爱公利。得楼疏堂。

无私罪人。憼革二兵。

道德纯备。谗口将将。

仁人绌约。敖暴擅强。

天下幽险。失世英龟龙为蝘蜓。

鸱枭为凤凰。比干见刳。

孔子拘匡。昭昭乎其知之明也。

郁郁乎其遇时之不祥也。拂乎其欲礼义之大行也。

暗乎天下之晦盲也。皓天不复。

忧无疆也。千秋必反。

古之常也。弟子勉学。

天不忘也。圣人共手。

时几将矣。念彼远方。

何其塞矣。仁人绌约。

暴人衍矣。忠臣危殆。

谗人般矣。琁玉瑶珠。

不知佩也。杂布与锦。

不知异也。闾娵子奢。

莫之媒也。嫫母力父。

是之喜也。以盲为明。

以聋为聪。以危为安。

以吉为凶。呜呼上天。

曷维其同。

鬼谷子引古语

女爱不蔽席。男欢不尽轮。

国语引人言

兄弟谗阋。侮人百里。

兵在其颈。佐雝者尝焉。

佐斗者伤焉。祸不好不能为祸。

韩非子引鄙谚

长袖善舞。多财善贾。

莫众而迷。傭自卖。

哀而不售。士自誉。

辨而不信。

韩非子引古谚

为政若沐也。虽有弃发之费而有长发之利也。

韩非子引古语

奔车之上无仲尼。覆舟之下无伯夷。

韩非子引先圣谚

不踬于山。而踬于垤。

规有摩而水有波。

我欲更之。无奈之何。

汉书引逸诗

四牡翼翼。以征不服。

亲省边陲。用事所极。

九变复贯。知言之选。

后汉书引逸诗

皎皎练丝。在所染之。

狐援辞

先出也衣絺紵。后出也满囹圄。

吾今见民之洋洋然。东走而不知所处。

有人自南方来。鮒入而(左鱼右见)居。

使人之朝草国为墟。殷有比干。

吴有子胥。齐有狐援。

己不用若言。又斮之东闾。

每斮者经吾参夫二子者乎。

黄泽谣

黄之池。其马歕沙。

皇人威仪。黄之泽。

其马歕玉。皇人受縠。

浑良夫譟

登此昆吾之虚。绵绵生之瓜。

余为浑良夫。叫天无辜。

集韵引逸诗

佞人如(左虫右犀)。

皇皇上天。照临下土。

集地之灵。降甘风雨。

各得其所。庶物群生。

各得其所。靡今靡古。

维予一人某敬拜皇天之祜。薄薄之土。

承天之神。兴甘风雨。

庶卉百物。莫不茂者。

既安且宁。维予一人某敬拜下土之灵。

维某年某月上日。明光于上下。

勤施于四方。旁作穆穆。

惟予一人某敬拜迎于郊。

以正月朔日迎日于东郊。

祭侯辞

嗟尔不宁侯。为尔不朝于王所。

故亢而射女。强食尔食。

曾孙侯氏百福。

祭侯辞

惟若宁侯。毋或若女不宁侯。

不属于王所。故抗而射女。

强饮强食。诒尔曾孙。

诸侯百福。

家语引逸诗

皇皇上天。其命不忒。

天之以善。心报其德。

何自南极。至于北极。

绝境越国。弗愁道远。

金楼子引古语

宁得一把五加。不用金玉满车。

宁得一斤地榆。不用明月宝珠。

金楼子引殷纣时语

车行酒。骑行炙。

百二十日为一夜。

晋儿谣

恭太子更葬兮后十四年晋亦不昌。昌乃在其兄。

晋书引逸诗

羽觞随波。