乞巧古诗 第1篇
20xx七夕情人节送女朋友的礼物专属的自制杂志
一个本子，只为记录两个人之间的浪漫点滴，可是一些调皮的话语，也可以是一句温馨感人的甜蜜告白，还可以是关于两个人未来的幸福期望。本子里面，还可以贴上两个人的照片，或者是报纸上，杂志上看到的剪切下来的喜欢图片。如此个性十足的杂志，当两个人一步步走下去，不断更新，描绘出两个人最五彩斑斓的甜蜜时光。
手表代表这的是分分秒秒都在想你，也是恋人之间表达爱意的一个七夕情人节礼物。而且手表的实用性也是比较高，可谓又实用又很浪漫的礼物哦!不过如何挑选手表呢，记得不用太卡通的，简单大方的手表反而显得更有范儿。
一滴芬芳的香水，就足以瞬间提升浪漫的气息。香水具有品味的象征，送一瓶香水给她，那就记得一定要挑选适合她气质品味的香水。即使在人群走失，也凭借着特殊的香气追寻在她身边。最好选择清淡类型的香水就好哦。
七夕习俗介绍：晒书晒衣据载，司马懿当年因位高权重，颇受曹操的猜忌，有鉴于当时政治的黑暗，为求自保，他边装疯病躲在家里。魏武帝仍然不大放心，就派了一个亲信令史暗中探查真相。时值七月七日，装疯的司马懿也在家中晒书。令史回去禀报魏武帝，魏武帝马上下令要司马懿回朝任职，否则即可收押。司马懿只乖乖的遵命回朝。另有一种人，在乱世中，以放浪形骸来表达中的郁闷。他们藐视礼法，反对时俗。刘义庆的《世说新语》卷二十五说，七月七日人人晒书，只有郝隆跑到太阳底下去躺着，人家问他为什么，他回答：“我晒书”。这一方面是蔑视晒书的习俗，另一方面也是夸耀自己腹中的才学。晒肚皮也就是晒书。汉代晒衣的风俗在魏晋时为豪门富室制造了夸耀财富的机会。名列“竹林七贤”的阮咸就瞧不起这种作风。七月七日，当他的邻居晒衣时，只见架上全是陵罗绸缎，光彩夺目。而阮咸不慌不忙的用竹竿挑起一件破旧的衣服，有人问他在干什么，他说：“未能免俗，聊复尔耳!”由这几则小故事看来，就知道当时七夕晒书、晒衣的风俗有多盛了。
七夕节简介关于“七夕节”的最早记载来源于东晋葛洪的《西京杂记》，上面写道：“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼，人俱习之。”这说明，七夕“穿针乞巧”的风俗在东汉时期就已经形成了。至魏晋南北朝时，开始涌现出许多描写七夕风俗的诗歌。其中最多的是描写七夕穿针的诗。“步月如有意，情来不自禁。向光抽一缕，举袖弄双针。”(《七夕穿针诗》)
到了宋元之际，七夕节变得更加隆重了。开封、大都等地都设有“乞巧市”，从七月初一开始，人们就开始办置乞巧物品，乞巧市上车水马龙、人流如潮，到了临近七夕的时日，乞巧市上更是人山人海，巍巍壮观。宋罗烨、金盈之辑《醉翁谈录》说：“七夕，潘楼前买卖乞巧物。自七月一日，车马嗔咽，至七夕前三日，车马不通行，相次壅遏，不复得出，至夜方散。”这是对当时乞巧节盛况的真实写照，也说明了“七夕节”是古人最为喜欢的节日之一。
乞巧古诗 第2篇
一、看拼音,写汉字。(10分)
zhēn(
牛láng(
习ɡuàn(
叮zhǔ(
huǎnɡ(
)言hǎn(
diē(
)妈ái(
)打niànɡ(
车liànɡ(
二、选词填空。(8分)
1.老爷爷得了重病,医生们正在全力(
2.语文老师每月拿出一百元钱,(
)一名失学儿童。
3.老麻雀不顾自己的危险,一心只想(
)自己的幼儿。
4.海力布为了(
)乡亲们的生命,最后牺牲了自己。
三、按要求写句子。(8分)
海力布把消息告诉了乡亲们。(把句子写具体)
王母娘娘十分愤怒。织女私自下天庭和牛郎成亲。(用关联词语把两个句子合成一句,不改变句子顺序)
阅读民间故事会让我们受益无穷:阅读民间故事既可以积累知识,又能提升素养;阅读民间故事既可以丰富情感,又能够陶冶情操。阅读民间故事既
。(依照带点部分,把句子补充完整)
4.王母娘娘尤其恨织女,竟敢留在人间不回来。(用加点的词语写一句话)
四、根据课文内容填空。(7分)
1.猎人海力布只要龙王嘴里含的宝石,是因为
。他明明知道,要是把鸟儿的话说出来,自己就会变成石头,是因为
。所以我们要学习海力布身上
的精神品质。
2.织女和王母娘娘之间的实力相差很大,可最终王母娘娘还是做出了让步,这是因为
,说明了
3.唐代诗人林杰描写民间七夕乞巧盛况的古诗《乞巧》中诗句“
”。描写了当时家家乞巧的盛况。
五、民间故事我知道。(8分)
1.我国四大民间故事是
乞巧古诗 第3篇
关键词：七夕节；赛巧；祈愿；爱情诗
七夕节在过去是一个很隆重的节日，不仅很普遍，而且活动丰富，至今一些受中华文化影响的国家和地区，如越南、韩国、台湾依然在过七夕节。但在中国大陆，过七夕节反而不那么普遍了。原因很多，其中重要的一个是，人们认为七夕节的那些活动已经过时了。为了让作为传统文化的一个重要载体，体现人们对世俗幸福追求、对理想爱情向往的七夕节在现代社会中能继续焕发光彩，我们应该在继承的基础上有所创新，以使之能与时俱进。
七夕，原名为乞巧节，起源于汉代，东晋葛洪的《西京杂记》有“汉彩女常以七月七日穿七孔针于汉代画像石上的牛宿、女宿图开襟楼，人俱习之”的记载，这便是我们于古代文献中所见到的最早的关于乞巧的记载。后来，随着节日内容的越来越丰富，如神话牛郎织女这一神话故事的嵌入使得七夕节在人们生活中地位变得越来越重要。
七夕节无论在宫廷还是在民间影响都很大。其主要活动有以下几种：
穿针乞巧。上文所提东晋葛洪所撰《西京杂记》中有关七夕的记载即是。据传说：唐太宗与妃子每逢七夕在清宫夜宴，宫女们各自乞巧。在民间，女孩们在这个充满浪漫气息的晚上，对着天空遥望银河，摆上时令瓜果，朝天祭拜，乞求天上的仙女能赋予她们聪慧的心灵和灵巧的双手
种生求子：旧时习俗，在七夕前几天，先在小木板上敷一层土，播下粟米的种子，让它生出绿油油的嫩苗，再摆一些小茅屋、花木在上面，做成田舍人家小村落的模样，称为“壳板”，或将绿豆、小豆、小麦等浸于磁碗中，等它长出敷寸的芽，再以红、蓝丝绳扎成一束，称为“种生”，又叫“五生盆”或“生花盆”。南方各地也称为“泡巧”，将长出的豆芽称为巧芽
晒衣晒书。七月七正值夏秋之交，阳光充足且干燥，夏天的衣服应该晒晒以收藏，冬天的衣服应该拿出晒晒以备换装，有文化的家庭不仅要晒衣，也会拿出书来晒。
此外，还有拜织女、喜蛛应巧、拜魁星、吃巧果、扎巧姑等形式多样、内容丰富的活动。
今天看来，传统七夕节的活动有的还有现实意义，有的已经不完全适应现代生活了。为了使这个节日能够传承下去，就得让广大的青少年了解它，重视它；要让想让广大的青少年重视它，节日的活动就要是青少年感兴趣并能够在任何一个学校举办的。为了这个目的，我们应该在继承的基础上创新节日的活动。
一、赛巧
文化精神在历史上起了推动社会发展的作用，成为历史发展的内在思想源泉，是一个民族的生命之所在。七夕文化中的乞巧等就是这种文化精神的集中体现。乞巧活动的开展是激励人们追求聪明才智，掌握生活技巧；自强不息，创造更加美好的生活。
（一）穿针绣字
穿针和结缕是七夕节的两项传统活动，那时候，纺布、做衣、编织是女子们最基本的生存能力，下至五六岁的小姑娘，上至皇后，无人不会。现在，做针线活虽然已经不是女子必修的功课了，但它却上升为一种才艺，女孩子们依然会对它感兴趣。
此活动分两部分，第一部分是继续传统，穿针比赛。参加活动的人要用一根线穿过七根针，看谁穿得快。穿得快的人会得到一定的奖励。第二部分是绣字。每个人事先选择好要绣的字，可以是一句诗，也可以是一幅对联，只要是应景即可。然后让参加活动的人自己选择丝线的颜色，把字绣在事先为每人准备好的一块布上。
这一部分活动不必强调绣字的速度，只要在规定的时间内绣完就行；但要强调所绣字是否美观。如果谁的字绣得好，可以挂在教室的墙上作为装饰。
这一活动不是很难，其技巧每个同学稍微学习都会掌握，但又比较有趣，因为如果用心的话，所绣的内容可以富有意蕴；如果心灵手巧的话，所绣的字可以很有美观。它可以促进学生的内外兼修。
（二）结缕
此文所谓结缕就是用彩线结一个中国结、一个小包，或其它什么东西。它既可以作为竞赛项目考验学生手的灵活，也是一种创意活动，可以培养学生的创造力。
在比赛前，除了准备好结缕所用的彩线、剪刀，还要准备几段教大家做中国结等用彩线编东西的视频，以供参加活动的人参考、学习；或者，找一个手工好的同学，带着大家一起编。参加活动的人要在规定的时间内编完一个手工后，挂在墙上的挂钩上展示，大家欣赏并投票选出优秀的作品。
这两项活动主要是继承的传统七夕节活动，但都有所变化，以适应现代青少年的兴趣与能力。
二、乞愿
如果说乞巧着重的是促进青少年生活技能的提高，而祈福则促进的是青少年对美好生活的不断追求。祈福从根本上讲就是祈求平安、幸福、和谐，它深刻体现了中华民族和合文化的精神实质，而七夕节的祈福与其它节日的祈福不同的是，它所祈的是爱情的幸福。
乞愿活动可以在郊外的树林中进行，也可以在校园里进行，还可以在教室中进行。如果是在教室进行，第一步是做一棵乞愿树；如果是在校园中，就比较简单，因为校园里肯定到处都有树。第二步是每个同学在一张纸条上写出最多三条愿望。没有找到恋人的可以写出自己期望的爱人是什么样，已经有恋人的可以写出对两人共同未来的期望，然后把张写着心愿的纸条挂在树上。第三步是老师过一两天后把载有同学们希望的纸条收集起来，放进一个盛有水的盆中，等所有纸条融化于水中后，捞出团成一团埋进校园中土里。
这一活动一是激励同学们有积极的心态。一个人如果有愿望，说明他的心态是积极的。二是了解别人。每个人都比较清楚自己希望的恋人是什么样，但却不是很清楚别人对自己的期望是什么。当浏览别人的乞愿、别人的期望时，会明白自己该怎么做。这一活动的目的还有一个是：让学生们明确目标，因为书写愿望的过程也是疏理思路的过程。
三、爱情诗创作
七夕正值夏末秋初之时，白天巧云布天，夜晚星光灿烂，正是古人们仰望天河，盼想牛郎织女再相聚，倾听他们喁喁私语的时候。虽然，近年来，由于城市化加速，街区照明亮度大，天河已经看不到，我们神舟也已多次邀游太空，知道天河的旁边并没有牛郎、织女，可我们对美好爱情的渴望却和古人一样强烈。
青少年正是充满激情的时候，正如歌德所说，“哪个少年不钟情，哪个少女不怀春。”在这样一个属于青年人的节日里，让他们不拘格式写一首情诗，应该不是一件很难的事，这也是给他们如花的青春岁月中描上的绚丽的一笔。
乞巧古诗 第4篇
宋元之际，七夕乞巧相当隆重，京城中还设有专卖乞巧物品的市场，世人称为乞巧市。宋罗烨、金盈之辑《醉翁谈录》说：“七夕，潘楼前买卖乞巧物。自七月一日，车马嗔咽，至七夕前三日，车马不通行，相次壅遏，不复得出，至夜方散。”在这里，从乞巧市购买乞巧物的盛况，就可以推知当时七夕乞巧节的热闹景象。人们从七月初一就开始办置乞巧物品，乞巧市上车水马龙、人流如潮，到了临近七夕的时日、乞巧市上简直成了人的海洋，车马难行，观其风情，似乎不亚于最盛大的节日--春节，说明乞巧节是古人最为喜欢的节日之一。
关于牛郎织女的传说
七夕节始终和牛郎织女的传说相连，这是一个很美丽的，千古流传的爱情故事，成为我国四大民间爱情传说之一 。
相传在很早以前，南阳城西牛家庄里有个聪明．忠厚的小伙子，父母早亡，只好跟着哥哥嫂子度日，嫂子马氏为人狠毒，经常虐待他，逼他干很多的活，一年秋天，嫂子逼他去放牛，给他九头牛，却让他等有了十头牛时才能回家，牛郎无奈只好赶着牛出了村。
牛郎独自一人赶着牛进了山，在草深林密的山上，他坐在树下伤心，不知道何时才能赶着十头牛回家，这时，有位须发皆白的老人出现在他的面前，问他为何伤心，当得知他的遭遇后，笑着对他说：“别难过，在伏牛山里有一头病倒的老牛，你去好好喂养它，等老牛病好以后，你就可以赶着它回家了。
牛郎翻山越岭，走了很远的路，终于找到了那头有病的老牛，他看到老牛病得厉害，就去给老牛打来一捆捆草，一连喂了三天，老牛吃饱了，才抬起头告诉他：自己本是天上的灰牛大仙，因触犯了天规被贬下天来，摔坏了腿，无法动弹。自己的伤需要用百花的露水洗一个月才能好，牛郎不畏辛苦，细心地照料了老牛一个月，白天为老牛采花接露水治伤，晚上依偎在老年身边睡觉，到老牛病好后，牛郎高高兴兴赶着十头牛回了家
回家后，嫂子对他仍旧不好，曾几次要加害他，都被老牛设法相救，嫂子最后恼羞成怒把牛郎赶出家门，牛郎只要了那头老牛相随。
一天，天上的织女和诸仙女一起下凡游戏，在河里洗澡，牛郎在老牛的帮助下认识了织女，二人互生情意，后来织女便偷偷下凡，来到人间，做了牛郎的妻子。织女还把从天上带来的天蚕分给大家，并教大家养蚕，抽丝，织出又光又亮的绸缎。
牛郎和织女结婚后，男耕女织，情深意重，他们生了一男一女两个孩子，一家人生活得很幸福。但是好景不长，这事很快便让天帝知道，王母娘娘亲自下凡来，强行把织女带回天上，恩爱夫妻被拆散。
乞巧古诗 第5篇
《春秋元命苞》和《淮南子・真》开始说织女是神女。而在曹丕的《燕歌行》、曹植的《洛神赋》和《九咏》里，牵牛和织女已成为夫妇了。曹植《洛神赋》：“叹匏瓜之无匹兮，咏牵牛之独处。”李善注引曹植《九咏》注：“牵牛为夫，织女为妇，织女牵牛之星，各处河鼓之旁，七月七日，乃得一会。”
东汉古诗十九首中的《迢迢牵牛星》脍炙人口：“迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤擢素手，扎扎弄机杼。终日不成章，泣涕零如雨。河汉清且浅，相去复几许？盈盈一水间，脉脉不得语。”诗人从织女的角度写相思的苦衷，情味深长，把牛郎织女的故事描绘得更加人间化。
南北朝梁朝宗懔在《荆楚岁时记》这样记载：“天河之东，有织女，天帝之女也。年年织杼劳役，织成云锦天衣，帝怜其独处，许嫁河西牵牛郎，后遂废织。天帝怒，责令归河东，唯每年七月七日夜，渡河一会。”
因此，人们把牛郎织女鹊桥相会的农历七月初七之夜，称为“七夕”。古往今来，人们爱在这晚仰望天空，观其相会，并津津有味地谈论这个美好的爱情故事。
天上当然没有牛郎、织女，它们只是两颗恒星。至于天河，也不过是无数恒星发出的一片芒芒白光而已。唐代诗人杜甫在诗中提出疑问：“牵牛出河西，织女处其东，万古永相望，七夕谁见同？”诗人的怀疑是对的。牛郎织女鹊桥相会的故事，不过是一个神话。但人们却喜欢这个神话传说，因为它表达了劳动人民热爱生活、渴望团圆、向往未来的美好之情。
历代歌咏七夕的诗很多，每每写的是天上的牛郎织女，寄托的却是人间的悲欢离合之情。
唐代诗人白居易的《七夕》诗云：“烟霄微月澹长空，银汉秋期万古同。几许欢情与离恨，年年并在此宵中。”弦月笼烟，长空澹澹，牛郎、织女七夕相会，亘古以来，年年如此，而多少欢情离恨，都会集在这一夜之中啊。
唐朝诗人杜牧《秋夕》写道：“银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。天阶夜色凉如水，坐看牵牛织女星。”夜已深了，寒意袭人，该进屋去睡了，可是宫女依旧坐在石阶上，仰视着天上的牵牛星和织女星。可以说，宫女的满怀心事都在这举首仰望之中了。诗中虽没有一句抒情的话，但宫女那种哀怨与期望相交织的复杂感情、那种孤独的生活和凄凉的心境见于言外。
唐朝诗人李商隐的《马嵬》中有这样一联：“此日六军同驻马，当时七夕笑牵牛。”前句指的就是当时御林军进行兵谏，请求唐玄宗诛杀杨国忠、赐死杨贵妃。而后句指玄宗与杨贵妃回想起当初七夕佳节在长生殿上两人曾欢笑密约，并笑牵牛织女一年一度相见之短暂。“当时”曾“笑”他人，而今却不如牵牛织女之长久相恋，相比之下，真是令人可悯而又可笑。
七夕节最普遍的习俗，就是在七月初七的夜晚穿着新衣的少女们在庭院向织女星乞求智巧，称为“乞巧”。
说到乞巧，宋代诗人范成大的《秋日田园杂兴》却别具一格：“朱门乞巧沸欢声，田舍黄昏静掩扃。男解牵牛女能织，不须徼福渡河星。”富贵人家乞巧之声欢腾，农户人家入夜却是静悄悄的。他们本来就有耕田、织布的本领，何需再向天上的牛郎织女乞巧呢！这首新奇的小诗，热情地赞扬了劳动人民的勤劳和智慧。
宋代诗人杨朴的《七夕》也饶有趣味：“未会牵牛意若何，须邀织女弄金梭。年年乞与人间巧，不道人间巧已多。”诗句以埋怨织女的口气说，年年向你乞巧，你都把巧给予人间，难道你不知道人间的奸巧虚伪已经多得很吗？
乞巧古诗 第6篇
七夕节是我国传统节日中唯一属于妇女的节日，以乞巧为主要节俗，反映了封建社会妇女们希望自己变得心灵手巧，身怀绝技，能够适应以男性为中心的宗法社会。七夕之夜，妇女们习惯把茶几搬到庭院或阳台，摆上时令瓜果，仰望缓缓渡桥的双星，脉脉含情地窃窃私语，倾诉衷肠。天上人间，融为一体。妇女们尽情表露心中深藏的美好愿望，舒泄心中积郁的种种情思。
七夕节的来历
七夕节形成于汉代，其时已有牛郎织女七夕相会的传说。《岁时广记》引用《淮南子》云：“乌鹊填河成桥而渡织女。”因此，每年七夕，人们都要出来看牛郎织女鹊桥相会。也就是在这一时期七夕开始出现节日的气息，《御览》卷三十一引东晋周处《风土记》：“七月初七日，其夜洒扫于庭，露施几筵，设酒脯时果，散香粉于筵上，以祈河鼓织女，言此二星神当会……”东晋葛洪的《西京杂记》有“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼，人俱习之”的记载，这便是我们于古代文献中所见到的最早的关于乞巧的记载。后来的唐宋诗词中，妇女乞巧屡被提及，唐朝王建有诗说“阑珊星斗缀珠光，七夕宫娥乞巧忙”。据《开元天宝遗事》载：唐太宗与妃子每逢七夕在清宫夜宴，宫女们各自乞巧，这一习俗在民间也经久不衰，代代延续。
七夕，又称乞巧节。乞巧是古人最为喜欢的节日活动，这和牛郎织女的神话传说有十分密切的关系。乞巧活动各有地方特色，但其共性是祭神乞巧，追求美好的生活。民间有一首《乞巧歌》：“乞手巧，乞貌巧；乞心通，巧颜容；乞我爹娘千万岁；巧我姊妹千万年。”宋元之际，七夕节乞巧活动隆重热闹，京城中设有专卖乞巧物品的市场，世人称为乞巧市。宋末罗烨编撰的《醉翁谈录》中说：“七夕，潘楼前买卖乞巧物。自七月一日，车马阗咽，至七夕前三日，车马不通行，相次壅遏，不复得出，至夜方散。”我们从乞巧市购买乞巧物的盛况，就可以推知当时七夕乞巧节的热闹景象。
台胞祖家的七夕节
在福建厦门地区，人们亦称七夕节为“女节”、“天孙节”、“小儿节”、“双七节”。民间认为是“七娘妈生日”，俗称“七娘妈生”，该神尊为儿童保护神，俗信16岁以下儿童均受该神保护。是日，民间要敬七娘妈，供奉7位“织女”，供品也以7为数。其中有彩纸糊的“七娘妈轿”7乘；彩纸糊的“七娘妈亭”中有7把交椅，让7位娘娘坐；以及鲜花7种、胭脂香粉各7块（或7匣）、鸭蛋7粒、饭7碗、瓜果7盘。还要挂一盏“七娘神灯”在房门口，灯上画有抱着孩子的仙女站在云端。晚上，设桌于庭，遥空拜祭，祈求子女健康成长，并向七娘拜寿。祭毕，将亭、轿和纸钱焚化，胭脂、香粉等则全部投掷于屋顶，也有留下一半自用，据说可使自己更美丽。“乞巧”活动有两种，一是“卜巧”，即卜问自己将来是笨是巧。“民间有女家各以碗水曝日下，令女自投小针泛之水面，徐视水底日影，或散如花，动如云，细如线，粗如槌，因以卜女之巧”（明《宛署杂记》）；也有捉蜘蛛放盒里，观其结丝细密，卜得巧智如何。二是“乞巧”，即进行穿针引线比赛。夜里，姑娘们三五成群，在月光下以五色丝线向月穿针，谁穿得越多越快为胜。其意也在向七娘妈乞巧求智，更为聪明。《七夕》诗云：“向月穿针易，临风整线难。不知谁得巧，明旦试相看。”
在福建漳州地区，清代，“七夕女儿乞巧，持熟豆相遗，谓之‘结缘’”。私塾里的学童在这一天祭拜魁星。现在，民间仍在“七夕”备香烛、瓜果祭牛郎织女，一些地方仍保留着持炒豆相赠结缘的旧俗。漳州城区及一些县，七夕要吃“白酒”（甜酒酿），一些地方则吃加糖的糯米饭。闺中少女可在此夜卜问婚姻、前途等事，女孩穿耳有的也在七夕进行。一些地方称是日为“婆姐生”。家中有未满16岁小孩的，其父母将糖饭、海蟹、芋头、韭菜、龙眼、石榴摆在孩子睡的床上祭拜“床神”，并焚烧印有喜鹊和石榴的“乌银花纸”，祈祷孩子平安、聪明，健康成长。漳州城区用白酒、饭等各一碗敬婆姐，并烧“婆姐银”。
在福建泉州地区，当地人习称七夕节为“七娘生”。节日中午，备花粉、胭脂、果盒、糖粿、三牲、油香饭和各种菜肴，在厅前檐下供祀七娘妈（护佑少年儿童成长的女神），摆七只酒盏、七双筷子、七乘小型纸轿，纸糊扎的七娘亭上贴七娘妈坐像，七娘亭上还有用纸剪贴的剪刀、尺子、镜子。小儿解下端午系过的长命缕置于案前，礼毕扔上屋顶。泉州少年儿童，有拜七娘妈为“义母”（又称契母）之俗。初生儿第一个七夕拜七娘妈为“契母”，称“新契”；至16岁七夕，解除契约称“洗契”。这两次“七娘生”最为热闹，孩子家要以糖粿或寿包、米龟、碱粽、碗糕等礼品馈赠亲戚、邻居。七夕夜晚，一家人聚在庭院里乘凉，孩子们听大人讲牛郎织女故事。闺女们则作“卜针乞巧”活动，备一盆清水，轻放绣针于水面，观看盆底针影形状变化，以卜姑娘将来女红的巧拙；也有在星星和上弦月眉微光下，拈针取线对空穿引，谁穿好针，就算乞到巧了。七夕敬祀七娘妈，焚送七娘轿、七娘亭，吃糖果，做“新契”、“洗契”，此风至今犹存。
庆祝“七娘妈”诞辰
台湾的七夕节在人们心目中俨然“女儿节”，是“时年八节”中最富浪漫色彩的节日。《天仙配》中牛郎织女争取婚姻自主，盼望早日团聚，以及对夫妻恩爱、耕织自足生活的强烈向往和勇敢追求是七夕节的主题。在台湾，关于七夕的传说有：一是牛郎织女的故事，一是七仙女与董永“百日缘”的故事。后来，台湾同胞把这两个传说糅合一起，说织女是天帝的第七个女儿，尊称为“七娘妈”。并且把七月初七这天界定为七娘妈诞辰，每年这一天要举行独具情趣的祈祥活动，称“做七娘妈生”。据说天帝原旨意是允许织女七日一会牛郎，但喜鹊“报错喜”，错传为一年一度即七月七日相会。台湾同胞通过举行相应的祈祥活动，冲淡了“七夕”节原来所具有的悲伤气氛。台湾读书人则以这一天为“魁星会”，大都在学校里备酒聚饮，求得吉利。
自古以来，追求“有情人终成眷属”的台湾同胞特别对带有悲剧色彩的爱情故事格外同情、惋惜和伤感。在许多地方热衷过洋节日，传统节俗日渐式微的今天，多情多义的台湾同胞却依然传承古老的七夕遗风，使这个独具风采的中国“情人节”过得有声有色，有情有味。这一天，情人们纷纷到七娘妈庙这个台湾“情人庙”立下他们的山盟海誓：“在天愿作比翼鸟，在地愿结连理枝”。有的将自己的住址、姓名、生辰以及对象的概况一并告知“七娘妈”，祈祝“七娘妈”庇佑他们的爱情“海枯石烂不变心”。尚未有意中人的男女青年，则喜欢在这一天把“理想情人”的条件一一列出，以期有个美满姻缘。但是，七月七日这天，甚至整个农历七月，台湾同胞除非特殊情况外，是不举行结婚仪式的，一是人们认为农历七月是“鬼月”；二是受到牛郎织女这个传说悲剧的影响，感到不吉利。
七娘妈出自台湾同胞的祖家闽南。现代台湾著名学者林再复所著《闽南人》一书中记叙：“闽南人过去越峡跨洋到台湾或异国他邦经商、谋生。大都多年未能归，妇女们只好把所有的希望，都寄托在孩子身上，有了希望才有生活下去的勇气。所以，七夕这一相思传情的节日又演变成对保护孩子的‘七娘妈’神的祈祷。”台湾民间十分盛行崇拜七娘妈，七夕节，台湾同胞三五成群带着小孩到七娘妈庙供奉花果、脂粉或牲礼。台湾同胞认为，小孩在未满16岁前，都是由“七娘妈”照护大的。“七娘妈”俨然未成年孩子的保护神。婴儿出生满周岁后，虔诚的母亲或祖母会抱着孩子，带上丰盛的供品，另加鸡冠花与千日红，到“七娘妈庙”祭拜，并认拜七娘妈为婴儿“契母”，祈愿七娘妈保护孩子平安长大。从这天起要用古钱或长命锁串上红包绒线，挂在小孩颈上，一直到虚岁16岁解除契约（也叫“洗契”）后，才收藏起来纪念。台湾一些地方政府还举办“七夕16岁艺术节”，让身处现代文明下的台湾同胞，度过一个如同古人一般浪漫、唯美、有意境的七夕节。
台湾同胞的成年礼名谓“牵出花园”，就是当子女长到满15岁时，父母会在七夕节这天领着他（她）带着供品到七娘妈庙答谢“七娘妈”，并且在孩子的睡床前酬谢“床公婆”，感谢他们护佑孩子安度幼年、童年和少年时代。
不重乞巧重保健
乞巧古诗 第7篇
1、诗意：农历七月初七的夜晚，人们纷纷情不自禁地抬头仰望浩瀚的天空，想象牛郎和织女在鹊桥相会的情景。家家户户的女孩子对着月亮用五彩线穿九孔针，向织女乞取智巧，数不清的彩线都已经穿完了。
2、原文：七夕今宵看碧霄， 牵牛织女渡河桥。家家乞巧望秋月， 穿尽红丝几万条。
3、赏析：“七夕今霄看碧霄，牵牛织女渡河桥。”“碧霄”指浩瀚无际的青天。开头两句叙述的就是牛郎织女的民间故事。一年一度的七夕又来到了，家家户户的人们纷纷情不自禁地抬头仰望浩瀚的天空，这是因为这一美丽的传说牵动了一颗颗善良美好的心灵，唤起人们美好的愿望和丰富的想象。“家家乞巧望秋月，穿尽红丝几万条。”后两句将乞巧的事交代得一清二楚，简明扼要，形象生动。诗人在诗中并没有具体写出各种不同的心愿，而是留下了想象的空间，愈加体现了人们过节时的喜悦之情。
