德智体美自我总结 第1篇

大三是最困惑的一年，不再像大一大二那样无忧无虑，课程上的学习也由基础公共课转变到专业课，同时又要考虑要不要考研，可以说，大三这一年就是带着对于人生的抉择进入教室，听讲台上老师们讲解完专业的基础知识，然后往书包里塞进更多的疑惑和困扰走回那个生活了两年说熟悉又陌生，到不得不离去时又让人害怕让人不舍的宿舍，去体味生活带来的其它酸甜苦辣个中滋味。

但总的来说，我的大三是幸运的。我找到了我喜爱的方向，并曾经信誓旦旦的对投资学老师说：“我决定以后就干这个。”之所以说我是幸运的，就因为我觉得这些是我个人一件无比巨大的他人不曾有的宝贵财富。

之后我就确定了考研，而且是要跨学科跨专业，也正是在这之后我才知道我所喜爱的视为我最宝贵的叫做梦想的东西，她其实同时被多少人喜欢着。而当我认真的开始去接触她之后，也了解到要追求她是多么的不容易，不容易不仅因为她有很多的追求者，还因为她家的门槛设得比我过去参观古代建筑时见过的都还要高……我报名参加了辅导班想借机抬升自己，但事后证明这一点抬升要花费的大大超出预期。

我没有怨天尤人，因为生活本来就像是在冒险，而我们在每个阶段都会像回到婴儿时期睁着一双无辜的大眼睛被抱到一堆看起来都很精美但却代表了不为我们所知的深层含义的玩具旁边，但是我却认为这恰恰就是生活的高明之处、精彩所在。告别了中学时代，迈进大学校门，人生的历程翻开了新的一页，人生的道路也跨入了新的阶段，时光荏苒，恍若白驹过隙般竟来到了象牙塔里的第二个春秋。回首这一年的校园生涯，无限感慨。在大学的摇篮里，我们如沐春风般受到了人文精神和科学精神的熏陶，陶冶了情操，耳濡目染，培养了良好的学风。不断地培养自己的理论思维能力、实践操作能力和探索创新的能力，不断地提高自身素质，确立正确的世界观、人生观和价值观。且不断的挑战自己、充实自己，为实现人生的价值打下坚实的基础。千里之行，始于足下。不浮躁不虚华，xxx当存高远的信念，脚踏实地地走好通往理想的每一步阶梯。在思想政治和道德素质方面，继承爱国传统，弘扬民族精神，加强道德修养，锤炼道德品质。

德智体美自我总结 第2篇

在学习中，做到谨慎、勤奋，相信功夫不负有心人。努力学好各门专业课，积极思考，铭记“学而不思则罔，思而不学则殆”。由于各门专业课要求以小组形式来学习，所以在小组学习过程中，积极发表意见，强盗团队合作精神并起到组织和表率的作用。通过这一学年的努力学习中，学习成绩保持名列前茅，这是对我的努力的肯定，但“不进则退”。我的成绩退居第二，但并没气馁，并总结了这一学年来学习的效果和各种经验教训，相信在第三学年可以激流勇进，争取夺冠！

当然，作为团支书，组织了各种小小的活动，如主持推优会，组织班里同学参加团日设计活动，并取得良好的效果，并在第二学期组织全班同学往夫山单车游！这一天家玩的不亦乐乎。作为团支书还积极起到榜样作用，积极参加各种笔袋拉拉队，为场上的健儿加油。

学的生活的多姿多彩的。作为一名学生，校园生活不能只有学习课本知识，还应该积极参加各种活动，增强自己的人际交往能力和团队合作能力，以促进自己全面发展，并达到劳逸结合的目的。第二学年中，本人参加全民健身月活动，为我们班级取得冠贡献了自己的一份气力，组队参加班报设计赛并取得三等奖，积极参加英语十项技能赛和数学竞赛，以增强自己的竞争力和临场应变能力，并取得数学竞赛三等奖。在社会生活中，本人积极保持与社会联系，周末到各贸易区、各高校游玩，以培养自己的社会洞察力和人文精神。

综上，本人度过了有意义且丰富多彩的二生活，并有信心续前程，创造第三学年新辉煌！

德智体美自我总结 第3篇

合：竹板一打真动听，

先给大家xxx躬。

德智体美劳（分别说）五个兄弟走上台，

高高兴兴唱起来。

春风吹，凯歌传，

民办教育春满园。

素质教育开红花，

我的作用顶呱呱。

德：我的品德最高尚，

我把xxx当榜样。

智：我的名字叫智力，

考试总考好成绩。

体：热爱体育多运动，

身体健康有保证。

美：审美本是我的名，

我的美丽在心灵。

劳：不怕脏，不怕累，

热爱劳动最可贵。

德：叫声我的好兄弟，

团结才能创佳绩。

要想成长的道路走不斜，

咱们必须搞团结。

智：搞团结，没有用，

分数就是通行证。

谁不知，只要考个高分数，

名牌大学都能入。

你们四个快下台，

光靠我，就能成为好人才。

体：你的说法没道理，

好人才，最重要的是身体。

锻炼身体多运动，

健康才能有保证。

要我说，你们全都没有用，

赶紧下台别起哄。

美：我的作用特别大，

根本不是说大话。

要成才，必须懂得真善美，

心灵美、语言美、

行为美、气质美，

这样的美丽才叫美。

劳：你们这是瞎张扬，

论作用，谁也不会比我强。

勤劳勇敢爱劳动，

这样的人才才管用。

只要有双勤劳的手，

五湖四海随便走。

有了我，准不差，

你们赶快把台下。

德：荷！四个兄弟要叫板，

个个功夫都不浅。

智体美劳：（白）那是，最重要的是我！

德：好好好，不管你们怎么闹，

还是团结最重要。

常言道：众人拾柴火焰高，

越闹分裂越糟糕。

要成才，全面发展是标准，

五育并重是根本。

智：（白）大哥，我最重要。

德：（白）你什么你！

今天我先来说你，

你光夸大你自己。

学习成绩是重要，

你不能，把我品德给扔掉。

好人才，应该从小立下报国志，

多为人民做实事。

如果心里没品德，

不爱家，不爱国，

这样的人生没法活，

最终变成大恶魔。

掌握了科技搞犯罪，

危害遍及全人类。

体：（对智）大哥说得非常对，

我问你，把我放在第几位？

没有我的好体格，

学问再大也白活。

全身上下一身病，

知识再多没有用。

上了班，请病假，

医院里边来住下。

一住就是几十年，

你说说，分数能值几个钱？

美：（对智，白）就是。

你仗着考试成绩好，

就把自己当个宝。

如果xxx说脏话，

仍然是个素质差。

如果审美观不强，

依然是个大饭囊。

如果缺少内在美，

终有一天会后悔。

劳：（对智）

你的思想有点偏，

你应该，把我劳动记心间。

爱劳动，促生产，

人的目标才能远。

如果你，不爱勤劳爱懒惰，

会把成功的机会给错过。

德：你们的意见都很好，

只可惜，缺少自己做检讨。

智：听了你们一番话，

我才知，自己的认识特别差。

光有分数不象样，

全面发展才叫棒。

（对体）比如你，体格虽然很健壮，

品德一定要跟上。

如果四肢发达头脑简单爱打架，

到最后，你会变成大恶霸。

体：（对智）我恶霸，你恶魔，

咱俩谁也甭想活。

今天我才明白了，

咱们谁都不能少。

美：说得对，说得好，

我决心，首先要把学习搞，

再把身体来锻炼，

多为祖国做贡献。

劳：听完我也很惭愧，

不搞团结是不对。

劳动必须有技能，

没有文化也不行。

全面发展德为首，

成长路上大步走。

合：对，兄弟五个心连心，

黄土也能变成金。

德：品德高尚爱祖国，

智：刻苦学习来拼搏。

体：锻炼身体不放松，

美：审美观念记心中。

劳：劳动风格大发扬，

德智体美自我总结 第4篇

随着实践哲学的复兴，“实践智慧” （phronesis）逐渐成为哲学话语的一个关键词。

我想指出的是：最早考证该词的可能要算xxx对话中的“xxx底”，而且他特别揭示了一层很重要的意思。在《克拉底鲁篇》中，xxx底说：“phronesis这个词可以表示phoras kai roee noesis（运动和流变的观念），或许是phoras onesis（运动的好处），但不管怎么说，它与pheresthai（运动）有关。”[3]phronesis（智慧）不仅跟意志有关，而且跟运动有关，这对于我们理解这个概念应当大有裨益。当然，“xxx底”在同一个地方也说sophia（智慧）也跟运动有关，这两个“智慧”意思相近。这里涉及xxx跟xxx多德的分歧，下文再议。

希腊语世界中对phronesis形成了最系统思想的是xxx多德，其根本特点在于将phronesis和sophia明确区别开来，将前者视为专门在实践领域起作用的智慧而将后者视为专门在理论领域起作用的智慧。这是本文探讨的主题。

拉丁语用来翻译phronesis的词是prudentia。在拉丁语世界，xxx·xxx那承接xxx多德传统，对prudentia作了最系统的研究，他的重要创新之一是将prudentia看成联系伦理德性和理智德性的枢纽。[4]

英语的prudence来源于拉丁词prudentia。德语的klugheit英译为prudence。xxx把klugheit看作xxx鸠鲁伦理学的核心，而把sittlichkeit（德性）看作xxx派伦理学的核心。[5]xxx鸠鲁派跟xxx多德传统接近，xxx派宗师xxx底。xxx自己也是贬抑klugheit而尊崇das moralische gesetz（道德律）。

当代哲学家中，xxx尔是复兴和弘扬xxx多德的phronesis最用力的人。他直接讨论的就是phronesis和sophia的差别，并且特别强调了xxx在发挥phronesis传统中的重要作用。[6]

这样一来，在phronesis一词的理解和使用上就有两种传统：一是从xxx底、xxx经xxx派到xxx的传统，其特点是否定或贬低跟sophia完全有别的phronesis；一是从xxx多德经xxx那等到xxx尔的传统，其特点是肯定跟sophia完全有别的phronesis，xxx鸠鲁派和xxx很靠近这一传统。

汉语对phronesis的译法有很多。上世纪30年代，xxx这个概念为“深虑”（prudence）。[7]向达所译的《xxx多德伦理学》（商务印书馆，1933年，上海）笔者未见。《尼各马可伦理学》在大陆近出的两种汉译本——xxx田译本和xxx译本均译为“明智”，在台湾的高思谦译本译为“明智”或“实践智慧”。[8]xxx彭的《政治学》汉译本译这个概念为“明哲”。[9]xxx译xxx那意义上的prudentia为“智德”。[10]xxx嵩等著《希腊哲学史》译phronesis为“实践智慧”，他们主要参照的是ross等人的英译法。ross在其所翻译的nicomachean ethics中译phronesis为practical wisdom而译sophia为philosophic wisdom，[11]有意凸显两种智慧之别，可谓用心良苦。显然，汉语的译法跟译者所参照的英译有关，也跟理解有关。在xxx的意义上，phronesis和sophia都可译为“智慧”，但在xxx多德的意义上，这两者固然也都是智慧，却具有完全不同的含义，所以译为“实践智慧”应最确切，当然同时还须有译sophia为“哲学智慧”或“理论智慧”为之对照。在xxx那的意义上，“智德”之译颇佳；在xxx的意义上，“明智”之译已经有抬举之意了。

2．“实践智慧”概念在xxx多德体系中的位置

“实践智慧”以及直接相关的问题在xxx多德的许多著作中都有讨论，但较为集中的讨论是在其实践学科的几种著作和《灵魂论》中，其中《尼各马可伦理学》和《大伦理学》讨论最充分，《论善与恶》中也有精彩之笔，尽管这后两篇著作被认为可能不是xxx多德的亲作，而只能算成他这派的作品。不过，单从跟“实践智慧”有关的论述看，这些作品的基本观点是一致的，故本文放到一起讨论。

可以从xxx多德的本体论思想和灵魂学说入手来定位其“实践智慧”概念。按照xxx多德的“形式—质料”和“潜能—实现”说，任何事物都由形式和质料两方面构成，并且都有一个从潜能到实现的发展过程。对有生命的事物来说，其质料无疑是其躯体，其形式则是其灵魂。植物的灵魂是营养，动物的灵魂中除了营养外还有感觉欲望，而人的灵魂中除了营养、感觉欲望外还有思想。[12]对人来说，思想是人的灵魂中有“逻各斯”的部分，亦即理性的部分；营养和感觉欲望是无“逻各斯”的部分，即非理性的部分，其中，营养部分既非理性又无所谓是否听从理性，感觉欲望虽非理性却有是否听从理性的问题。按希腊人的观念，任何事物的功用发挥出色就叫德性（arete），人的灵魂的各部分也就有德性问题。与灵魂的构成相应（撇开营养部分不看），人的德性也包括两方面：理智德性和伦理（道德）德性。理智德性包括理论智慧（sophia）、理解（seenesis）和实践智慧（phronesis），道德德性包括慷慨与节制等。前者可以教育而成，后者只能在行为中养成。[13]理智（dianoia）的共同特性在于求真，其方式有五种：技艺（techne）、科学（episteme）、实践智慧、理论智慧和xxx（nous，ross译为intuitive reason，直觉理性）。xxx求科学理论的前提之真，科学求推论性知识之真，理论智慧则是二者的结合，这三者都属于认知性的沉思，即理论活动（theoria），以始因不变的事物为对象。技艺和实践智慧都以可变的事物为对象，属于计虑打算性的理智，求的是生产和实践之真，其中，技艺指导外在器物的制作（poesis），实践智慧指导伦理和政治行为，即狭义的实践（praxis）。[14]

显然，实践智慧就是实践领域的智慧，既不同于理论领域的理论智慧，也不同于制作领域的技艺（维科后来将技艺发展为poetic wisdom，实即“制作智慧”）。实践和制作都属于可变的领域，不同的是：前者变化的根源在于人的感觉欲望中有一种自为性机制，后者变化的关键则在生产对象的可塑性。人的感觉欲望的状态分为三个层面：一是感情，包括喜怒哀乐等；二是能力，即感到喜怒哀乐等的能力；三是品质，对待喜怒哀乐等的态度和方式。喜怒哀乐属人之常情，能喜怒哀乐也是人之本能，没有人会因这两个层面的状态而被称赞或谴责。这点相似于《中庸》所谓未发之中。但是，当喜才能喜，当怒才能怒，且喜怒皆要有分寸，类似于“发而皆中节”之谓，这里面就包含了人的品质，有人的意愿和选择等自为性机制在起作用，存在着过、不及和中道三种可能。在这个层面做得恰倒好处就叫做有德性（确切讲为伦理德性），就会被称赞，而过与不及则都会受谴责。这些品质包括温和、勇敢、谦谨、节制、公正、慷慨、友爱等十四种，都是习惯所成，修养所致。“伦理学”（ethike）就是这种“习惯”（ethos）之学，德性也就是人的灵魂的优良习惯。[15]可见，实践是指把人自身变好的活动，跟制作是把物品做好的活动明显不同。

伦理德性是人的灵魂中感觉欲望部分的良善（agathon，指具体的善），是狭义的人的行为所追求的目的；而整个人生的最终目的则是生活的总体良善（tagathon），即生活得好、行为得好、德福双全，亦即幸福（eudaimonia）。对人而言，其可能实践地达致的最高目的就是幸福，幸福之上更无目的。神的幸福固然高于人的幸福，但这种幸福对于人来说最多只能在理论沉思中歆羡，而不能在实际生活中拥有。人的幸福是人所能获得的各种良善的总汇与和谐，这些良善既包括灵魂的良善（理智德性和伦理德性），也包括身体的良善（如健康、美丽）和外在的良善（如财富、朋友），还要有好运当头、神灵护佑。但这些因素中最能被我们自己把握住的、最应该通过我们自身的努力来达成的只有灵魂的良善，即德性。德性，特别是伦理德性一旦具有，甚至比科学知识的拥有还要稳定可靠。学到的知识可能遗忘，但高尚的品行即使在厄运中也闪烁光辉。幸福不是一个静止的终点，而是灵魂的合于完满德性的现实活动，包含着无数的具体行为和目的，并通过这些具体行为和目的而一步步实现出来。这好比在游泳中学会游泳并完善游泳技能，——这就是潜能和实现的辩证法在实践中的体现。伦理德性既通过每一个行为来养成，又能帮助我们确定每一个行为的正确目的，而实践智慧作为一种特殊的理智德性，其意义就在于为我们计虑达到每一具体目的的正确手段，并且这种计虑要以对生活的总体良善的周全考虑为坐标。如果只有伦理德性而没有实践智慧，则良善的目标就会因为缺乏正确的手段而无法实现；如果只有实践智慧而没有伦理德性，则有效的手段就可能被错误的目的所利用，而服务于错误目标的聪明才智并不配称为实践智慧，因为它跟人生的总体良善是背道而驰的。伦理德性是灵魂养成的优良习惯，它可以保证我们的行为总是趋向正确的目的，尽管这种保证不像自然规律那样必然。伦理德性本身不包含计虑打算的功能，所以需要灵魂中理性部分的帮助。实践智慧是理智德性之一，其特长就在于理性地思考跟实践行为相关的种种因素，以寻求达到目的的最佳途径，尽管其思考结果不像科学命题那样确定。实践智慧不属于感觉欲望方面的优良习惯，其自身不具有保证行为人一定趋向正确目的的功能，所以它主要充当伦理德性的助手。不过，由于每一种伦理德性所确立的都是单一目的，实践智慧则要考虑整体的和终极的目的，因而实践智慧以其理智之光能使每一种伦理德性在达致幸福的整个过程中显明自己的位置和意义。就此而言，相对于伦理德性来说，实践智慧又不仅仅是依附性的，它还具有对于伦理德性的开显和整合功能。这类似于xxx的知性范畴对感觉经验所起的作用，可表述为“伦理德性无实践智慧则盲，实践智慧无伦理德性则空。”伦理德性和实践智慧只有配合一致才可能为人生谋求到现实的幸福。城邦政治的意义和使命就在于为全体公民实现合于德性的幸福提供必要的条件和保障。[16]

在《善与恶》中，对实践智慧概念有一个较在其他著作中更为完备的界说：“实践智慧在于深思熟虑，判断善恶以及生活中一切应选择或该避免的东西，很好地运用存在于我们之中的一切善的事物，正确地进行社会交往，洞察良机，机敏地使用言辞和行为，拥有一切有用的经验。记忆、经验和机敏，它们全都或源于实践智慧，或伴随着实践智慧。或者，其中的有些兴许是实践智慧的辅助性原因，例如经验和记忆，但另一些却是实践智慧的部分，譬如深思熟虑和机敏。”[17]

3．xxx多德区分“实践智慧”和“理论智慧”的理由

要领会xxx多德为什么提出实践智慧概念，最关键的是弄清这个概念跟理论智慧的关系。

在前面引用的xxx对话中，phronesis和sophia并无区别，并且这二者跟techne（技艺）也没有实质的区别，这三者都是人类理性在流变的世界中把握确定性的优秀品质（亦即德性）。据xxx回忆，“xxx底对于智慧和明智并未加以区别，而是认为，凡是知道并且实行美好的事情，懂得什么是丑恶的事情而且加以谨慎防范的人，都是既智慧而又明智的人。”[18]xxx底的伦理思想通常被概括为“德性即知识”，但如果放到xxx多德的框架中去解读，应该再加两句话：“明智即智慧”（实践智慧统一于理论智慧），“道德即理智”（伦理德性还原为理智德性）。把德性归结为普遍性的知识，意味着只用把握普遍性的理论智慧就能同时解决认识和实践两方面的问题。沿着这条思路，xxx更进一步，将理论的目光锁定在对普遍的、不变的和独立的“相”（idea，eidos，通常译为“理念”）的追寻和把握上，比如，如果要在实践上真正成为“善的”，唯一正确的办法就是知道那个“善”本身。这条思路在理论上的根本困难在于无法将“相”的世界和具体事物的世界令人信服地联系起来，在实践上的根本困难在于这种主张无法获得符合其理论预期的操作成效。

xxx多德主张“实践智慧”，所针对的就是这些困难。据我的理解，对xxx多德来说，最根基性的区分应是神人之分。如果有普遍、不变和独立品质的存在（on，“是”、“所是”），那一定是属神的或者说分有了神性的。人的灵魂中用于把握这种“所是”的品质就是理论智慧，这种智慧是人的灵魂中的神性部分。人拥有这种神性的理智，仅仅是为了以沉思的方式去接近神、摹仿神，求取类神（相似于神）的幸福。也就是说，这种智慧是高贵的，但却是非实践的。所有神性的存有都是不可改变的，人不能把不可改变的东西作为自己实践的对象。人自身属于动变世界，人的行为本身就是一种自为的动变，指导行为去应对动变的世界以求取相对稳定的幸福，需要一种特殊的智慧，即实践智慧，这是一种纯粹人性的或属人的智慧。神的智慧是单纯的，而人的智慧则由神性成分和人性成分混合而成，故人的本性是一种混合本性。[19]用实践智慧处理好纷扰的人事，可以为理论智慧腾出闲暇，使其更好地去做通神的工作，所以，实践智慧又被比作理论智慧的管家。[20]重视神人之分，这在xxx多德和xxx底、xxx那里是一致的，但xxx底和xxx的神性不仅具有理论性，而且具有可实践性，甚至是实践性的源泉，而xxx多德的神性则只有理论性，没有可实践性，实践性的源泉在于纯粹人性之中。当然，这并不是说xxx底和xxx没有看到人性的混杂性，而只是说在他们看来人性的问题可以归根到底由神性来解决，二者是可通约的，相反，在xxx多德看来，人性中的神性成分和纯粹人性成分是不可通约的，只能分类解决。

分类解决的思维方式是xxx多德思想的精髓。在《范畴篇》中，xxx多德把“是”（on，或译为“存在”）分成十个种（genos）或范畴，并在许多地方都明确反对把“是”本身看成统一这十个种的更高的种。[21]在《后分析篇》中通过对三段论的细致分析，他得出了不同学科有不同本原（arche，或译“第一原理”）的“一种一科”（one genus to one science）原则。[22]这些分类思想与其神人相分的价值观互为表里，构成了一种迥异于xxx底和xxx的思维方式，而其庞大又细密的学科分类体系正是这种思维方式所结出的果实。只有理解了这一点，才能明白xxx多德倡言实践智慧的逻辑学和本体论根据。《优台谟伦理学》指出：“善”和“是”一样有多种含义，抽象的“善”本身正如抽象的“是”本身一样，即使具有理论意义，也不具有实践意义；实践中有意义的善必须可以操作，因而是十分具体的。[23]在《尼各马可伦理学》中，xxx多德也讲了同样的道理，并且对快乐也作了多角度的分类。[24]《大伦理学》仍延续了这种对“善”xxx分类的观点。[25]对“善”进行分类，就好比将xxx的“善”的相打成碎片，幸福于是得以取而代之成为实践所追求的最高价值。跟“善”的相不同，人的幸福是不能理论地规定的，因为它无非是那些“善”的碎片靠诸多因缘在一生一世中凑成的一种非稳定的和谐状态。实践智慧所关涉的就是这种“凑在一起的东西”，[26]它的特长就在于根据每一个实践活动的具体情况协调各种凑在一起的因素。“善”的种类在实践上不可通约，就是说“善”在实践上具有异质性（heterogeneity，“种类不同”之意），这是xxx多德实践学科的根本理论前提。正是这个前提使得“相”论在伦理学中遭到瓦解，使得用理论智慧解决实践问题的思路发生塌陷，从而为人生的“实践智慧”之需提供了一个理由。

xxx多德区分“实践智慧”与“理论智慧”还有很多理由，但我以为上述理由是最重要的。

4．有关xxx多德“实践智慧”概念的其他问题

xxx多德的“实践智慧”概念还牵涉大量其他问题。这里暂列几种，供进一步讨论之用。

第一，在《形而上学》中，xxx多德认为：本体（ousia，或译“实体”）只能是个别，知识只能是普遍。这应该是区分理论领域和实践领域的学理原点，但xxx多德自己没有明确讲过。这是有待我们深入挖掘的。[27]

第二，如果把分类原则贯彻到底，那么在实践方面就会走向彻底的个别主义，而在理论方面则以“作为是的是”（to on hei on）为主题的形而上学和本体论就难以成立。关于“是”的分类理论和普遍之“是”的学问之间的关系，西方学界长期聚讼纷纭，至今未有定论，[28]值得我们高度重视。

第三，实践智慧是一种针对个别性的智慧，这是xxx多德反复强调的，但主张实践智慧的学说却是普遍性的，如是，伦理学、政治学等实践学科与其主张的实践智慧之间是否存在悖论？进而，关于实践问题的理论研究对实践本身来说是否还有意义？如果有，意义又是什么？对此，尽管xxx多德有论述，但道理远未讲清、讲透，需要我们接着往下讲。

第四，按照今天流行的广义的实践概念，制作也是一种实践，其中也有智慧（即技艺），这种智慧跟实践智慧颇多相似之处，xxx多德在讲实践智慧时也总是忘不了捎带讲讲制作的智慧，那么，这两种智慧究竟是什么关系？制作的智慧在一定条件下可否与实践智慧相整合？这也需要深究。

第五，“实践智慧”问题牵连整个哲学史，从这个角度切入，整部哲学史都要改写，各家各派都要重新理解和评价。这更是一项大工程了。

第六，总起来的问题实际上就是通常所谓理论与实践（广义的实践）的关系问题。不管是xxx多德意义上纯粹理论领域的理论，还是以实践领域和制作领域为研究对象的理论或准理论，它们作为对普遍性的认识跟实践、跟制作究竟是什么关系？有没有跟实践无关的理论？有没有跟理论无关的实践？普遍的理论跟个别的实践究竟应当如何关联？这些都是xxx多德没有回答而我们不得不回答的问题。[29]

主要参考文献：

1． the basic works of aristotle, the modern library, 2001, new york.

2． xxx多德著：《范畴篇 解释篇》，xxx译，商务印书馆，2003年，北京。

3． xxx多德著：《灵魂论及其他》，xxx彭译，商务印书馆，1999年，北京。

4． xxx多德著：《形而上学》，xxx彭译，商务印书馆，1991年，北京。

5． xxx多德著：《尼各马可伦理学》，xxx译注，商务印书馆，2003年，北京。

6． xxx多德著：《政治学》，xxx彭译，商务印书馆，1965年，北京。

7． xxx田主编：《xxx多德全集》第1、8卷，中国人民大学出版社，1990、1994年，北京。

8． 《xxx全集》第二卷，xxx译，人民出版社，2003年，北京。

9． xxx著：《回忆xxx底》，吴永泉译，商务印书馆，2001年，北京。

10． xxx著：《实践理性批判》，xxx译，人民出版社，2003年，北京。

11． xxx尔著：《真理与方法》，xxx译，xxx文出版社，1999年，上海。

12． xxx：《xxx多德之伦理思想》，商务印书馆，2003年，北京。

13． xxx嵩、xxx、xxx、xxx著：《希腊哲学史》第1、3卷，人民出版社，1997、2003年，北京。

14． eleonore stump: aquinas, routledge, 2003, new york.

15． xxx著：《论实践智慧》，《北京社会科学》1997年第3期。

16． xxx著：《德行与伦理——xxx的德行伦理学》，哲学与文化月刊杂志社，2003年台北。

德智体美自我总结 第5篇

在菁菁校园中，老师孜孜不倦的教诲，同学之间的友爱互助，课堂的温馨和暖意，以及来自各方面的熏陶，使我在获得知识储备的同时，也懂得了许多人生的道理，可以说这段经历让我受益匪浅，也注定将是我人生道路上又一个深刻的转折点。现对自己做个自我鉴定如下：

学习期间，我始终以提高自身的综合素质为目标，以自己的全面发展作为努力的方向，在树立正确的人生观、价值观和世界观的同时，一直秉承以刻苦的学习态度，和扎实的学风来完成全部学业，并注重点滴积累，并努力实践，逐渐将理论知识转化，并牢固掌握以适应社会的发展，锻炼自身，完善己身，开阔眼界，用更多的金融知识来自己，让自己拥有理性的头脑，使得所学可以更好的所用，成为一门实用的技能。大学四年，通过心理学的.学习我对自己主观的心理世界有了一个客观的认识，认清了自己性格中的优点和缺陷，明了了自己的潜力所在，为提升自己，超越自己指明了方向。

在求学生涯里，我始终保持“勤奋，刻苦，用心，真诚”的生活和学习原则，学习成绩名列前茅，获得过优秀学生干部的荣誉，我积极投身到知识这个浩瀚的海洋里，工学结合，纲举目张，不耻下问，珍惜时间，切实的让自己学习到更多的技能，并勤于思考，注重方法，与人为善，结交了很多志同道合的朋友，大家互帮互助，克服难关，彼此之间缔结了很深厚的友情，也开启了自己的人脉关系，为将来的发展打下了一个扎实而坚定的基础。

随着学习的进步和深入，我觉得自己不止是学到了公共基础学科知识和很多专业知识，我自身的心智也有了一个质的飞跃，我能够比较快速的掌握一种新的技术知识，并从中体会到了学习的乐趣，也因此提高了自己的工作效率和工作能力，同时升华了自己的理论政策水平和分析能力。

作为一名即将离开校园的学生，我所拥有的是年轻和知识。年轻也许意味着欠缺经验，但是年轻也意味着热情和活力，我自信能凭自己的能力和学识在以后的工作和生活中克服各种困难，不断实现自己的人生价值和追求的目标。

德智体美自我总结 第6篇

一晃一年的大学生活过去了。我从进入大学就读以来，一直一严谨的态度和积极的热情投身于学习和工作中，虽然有成功的泪水，也有失败的辛酸，然而日益激烈的社会竟争也使我充分地认识到成为一名德智体全面发展的优秀大学生的重要性。无论如何，过去的是我不断奋斗、不断完善自己的一年。

在思想上，我努力要求积极上进，热爱祖国。按时参加政治学习，坚持理论联系实际，认真听讲，认真做好笔记，努力改造自己的人生观。

在工作上，认真负责，有较好的组织能力，在担任分团委宣传部委员期间，工作塌实，任劳任怨，责任心强，多次、配合部长出色的完成了院团委的宣传活动和xxx的各项宣传活动。我结合自身的特长，积极为系增光，曾在院团委举办的海报制作大赛及手抄报比赛中多次获奖。由于工作积极努力，成绩突出，被评为院“优秀共青团员”，得到老师和同学们的一致好评。

在生活上，养成了良好的生活习惯，生活充实而有条理，有严谨的生活态度和良好的生活态度和生活作风，为人热情大方，诚实守信，乐于助人，拥有自己的良好处事原则，能与同学们和睦相处。积极参加各项课外活动，从而不断的丰富自己的阅历，曾在寒假社会实践中被评为“先进个人”的称号，并在各项文娱体育活动中多次获奖。我的不足之处就是人际交往能力较差，我在今后的学习生活中一定会不断的锻炼完善自己，争取作一名优秀的大学生。

德智体美自我总结 第7篇

大二的学习生活结束了，回首过去，感到这一年的学习生活是我人生的一转折。一虽曾迷茫过，但还是做出了不错的成绩，二在已打下的基础上不断的挑战自己、充实自己，为实现人生目标打下更加坚实的基带不懈努力。本年的校园生活主要由二个部分组成：校园学习生涯和社会实践生活。

一、学习方面。

每个人都应该活到老学到老，对于学生更是如此。在我看来作为学生，不论你是学生也好甚至是研究生也行，学习永远是第一位的。我对知识、对专西欧你过来都是业一丝不苟，因而在成绩上一直名列前茅，成绩也一直是班上最xxx你的一个，每学年都能获得奖学金。同时还结合我的专业性质注意对专业书籍的研究，课余时间经常做做调查，也作为业余爱好学习了一些，经常助同学和朋友解决电脑方面的问题。通过这些，使我的专业知识得到了实质性的扩展，同时增了知识面。

二、积极参加学校的各种活动。

虽然我在体育方面没有什么特长，但每次运动场上那拉拉队长一定是我，可别小看了我这个角色，有时候还真能祈祷扭转乾坤的作用呢。在各种活动中，我充分感受到了我校丰富多彩的校园生活，培养看自己的人际交往能力和团队合作的精神。

三、社会实践。

我在修好学业的同时也注重于社会实践。本着学以致用，实践结合理论的思想。但由于校园生活的忙碌加上有修了双学位，在校是断然没有时间去坐什么兼职的，即使做了我认为也是得不偿失，所以我只有充分利用寒暑假时间，我多次成功开办了初中生辅导班，既为社会多了些贡献为，家里减轻了部分负担，也让我接触了社会，提高了自我实践能力和管理运用能力。20xx年暑假我在邮政进行了10天的实习，我的认真负责和成绩受到公司领导的一致好评。

本人热祖国和集体，关心社会时事。有着积极向上的生活态度和广泛的兴趣爱好，对工作责任心强、勤恳踏实，对自己严格要求，有较强的自我控制能力，有较强的组织、宣传能力，具有顽强的一直和坚定的信念，注重团队合作精神和集体观念。

德智体美自我总结 第8篇

三年学生涯就快拉下尾幕，在过去的三年在老师和同学的助下，学习了很多在目前工作中所学不到的知识，让我开阔了视野，相信对我今后的人生道路是有很影响的，我也为自己三年的学习归纳了一下：

我遵纪守法，遵守学校的规章制度。我尊敬老师，热爱母校，无论是对老师还是对学校我都怀有很浓厚的感情。我团结同学，关心集体、关心同学、乐于助人，曾多次捐款助僻学生，为同学打开水，参加义务劳动……，深受老师与同学的好评。

在校期间，我努力学习包装工程专业的各个科目，没有无故缺课;不懂就问，虚心学习，非常刻苦。学习了---等等，成绩优异。专业课尤其出色。在课余时间，我积极地参加各种集体活动，在其中有不错的表现。经校团的选拔，我担任了学校---社的社长，在工作上我一直认真负责，兢兢业业。

利用课余时间，我还学习了photoshop、offic等软件，为将来在教学上运用先进的多媒体、电脑教学打下坚实的基矗我会把我所学的一切运用到教学中，一丝不苟地为人民的'教育服务，全心全意为学生服务，争取做一名优秀的包装设计师。我以强烈的求知欲，努力学习各种知识、技能，陶冶了情操，拓宽了视野，增强了体魄。同时积极进行各种社会实践活动，例如寒暑假进行社会实践，平时积极向---投稿，均使我各方面的素质得到了很提高。

我对包装工程事业十分感兴趣，有较强的事业心和责任感。工作上兢兢业业，从不挑肥拣瘦，在一丝不苟完成本职工作的基础上能顾全局。我在实习过程中，任务完成出色得到领导的高度赞扬。在工作中，我又能将所学知识与实际结合起来，勇于创新。未来之路就在眼前，遥远，需君不断求索。我相信只要我不怕苦，不怕孤，将来的路走得塌实。总会有一天能走到梦想的彼岸。

德智体美自我总结 第9篇

时光荏苒，四年的大学生活即将结束，作为人生中重要的转折点，它充实了我的文化知识、改变了我的一些行为习惯，提升了我的思想境界和精神境界。自进入大学开始我一直以严谨的学习态度和积极的工作热情投身于学习和工作中，争取成为一名德智体全面发展的优秀大学生。我相信通过四年的学习与锻炼，我能够在日益激烈的社会竞争占有自己的一席之地。

在政治上，我有坚定的政治方向，积极上进，了解时事政治，关注国际政治发展动向，热爱祖国，热爱人民，坚决拥护中国_的领导，拥护党的各项方针政策，遵纪守法，勇于批评和自我批评，树立了正确的人生观和价值观。

在学习上，凭着对未来生活的渴望与追求，我一向严于律己，刻苦钻研，勤奋好学，态度端正，目标明确，为把自己变成一个掌握现代信息和职业技能的合格大学生，我牢固掌握了本专业的基础知识参加社会实践，做到理论联系实际。

在工作上，除了积极参加学校、系、班级组织的各项活动外，作为一名学生干部，我积极主动的完成本职工作，与同学老师相互配合，顺利的组织开展了校园企业参观和系列知识讲座等活动。

在生活上，我严格要求自己,勤俭节约,遇事冷静思考,加以认真对待。勇于自我检讨。为人热情大方，诚实守信，乐于助人。有自己为人处世的原则，与同学，朋友和睦相处，共同进步。

离开大学校园并不意味着我将结束自己的学习生涯，相反，它为我开启了另一扇求学的大门，即将步入社会大学的我，依然会孜孜不

倦的学习，在这即将告别美好大学生活、踏上社会征途的时刻，我将以饱满的热情、坚定的信念、高度的责任感去迎接新的挑战，xxx的高峰。

德智体美自我总结 第10篇

四年的大学生活充实而紧张，我努力把自己培养成为一名社会所需要的人才。四年里，我始终坚持_天道酬勤_的原则，一日三省，自信品格的日趋完善；勇于行事，务实求新，自信工作有所成绩；三更灯火，寒窗苦读，相信学有所成。现对自我鉴定如下：

在校期间，我始终以提高自身的综合素质为目的，以个人的全面发展为奋斗方向，树立正确的人生观和价值观，光荣地加入了中国_。

在思想上，要求积极上进，热爱祖国、热爱人民，拥护中国_的领导、各项方针政策，遵守国家的法律法规及各项规章制度积极向党组织靠拢，于上期向党递交入党申请书，并在党校学习结业时被评为“优秀学员”；有很强的上进心，勇于批评与自我批评，树立了正确的人生观和价值观。

社会实践方面：本着学以致用，实践结合理论的思想，在20xx年暑假，我在xx省x县市xx大酒店实习，通过做服务生的工作使我更加深刻认识到，一定要投入到社会这所大学校自己才会真正地长大：对世事的人情冷暖不再一味愤愤，而是多了一份接受与面对，用感恩的心来面对周围的世界，其实生活很美好！回顾过去，自己仍然有不少缺点，如创新能力还不够强，有时候不懂得坚持，但我会尽可能地在以后的学习和生活中着重提高这些方面的能力，争取做到各方面都具有新素质的人才。

我的优点是诚实、热情、性格坚毅。我认为诚信是立身之本，所以我一直是以言出必行来要求自己的，答应别人的事一定按时完成，这给别人留下了深刻的印象。由于待人热情诚恳，所以从小学到大学一直与同学和老师相处得很好，而且也很受周围同学的欢迎，与许多同学建立起深厚的友谊。