xxx总结 第1篇
不久前,历史课程学习内容中提到柏拉图的《xxx》。读了《xxx》的内容，粗略地看完全书。可能由于柏拉图所处时代与现今大不相同，书中又大量使用近乎诡秘的言辞来描述一些虚幻的精神理念，所以看完后仍有一些茫然，只有一些零乱琐碎的片段从脑海中闪过，零零总总拼凑后，也就这些印象。
有人说《xxx》通篇就是柏拉图自言自语一些完全属于想象的记录。我认xxx这种想法不免有些过激，但从他那种神秘的说法中，还是让人感到他是在瞎想。
《xxx》谈及了道德、教育、专政、民主、独裁、共产、文艺、宗教以及男女参军、男女参政、男女平权等等问题。思想大师怀海特这样评价：“两千年的西方哲学史都是柏拉图的注脚。”可见其涉面之广、言论之深，叫人xxx。如果说xxx多德创造了学科的分支，那么柏拉图的思想体系便是学问的综合，一切分支的源头。
令我印象最xxx深刻的是柏拉图对于正义的大量比划。《xxx》开篇就提到的`问题。第一卷里，柏拉图和格劳孔、xxx德、xxx霍斯、色拉xxx斯等人先后讨论了“欠债还债就是正义”，“正义就是给每个人以适如其份的报答”，“正义就是把善给予友人，把恶给予敌人”，“正义就是强者的利益”等观点。他用此xxx我们对正义的理解先入xxx主地打下了一个基础，有种充满魅力的强势。接着他从第二卷起，开始讨论城邦的正义。柏拉图认xxx正义是理想城邦的原则，好的城邦应当具备勇敢、智慧和节制。“每个人必须在xxx执行一种最适合他天性的职务”，也就是各守本分、各司其职。就这样他又构建了一座充满正义的城邦。最终他觉得，正义的人是快乐的，不正义的人是痛苦的。
然而纵观全书，他仍然没有对正义下那么一个定义。什么是正义?读完了书，却被他勾起的思考套牢。也许，因xxx他觉得没有对正义的最终定义，正义是要根据具体环境，情况而定的。也许，他就是想让读者们不断思考这一问题，众人的力量总是最强大的，答案应该会比他一个人的更xxx全面正确。也许，他只是想保持人们对于正义这样的重要却幻空的概念的持之以恒的思考精神。也许……
xxx是一席高贵的谎言。这正如疯子的自说自话，不能较真，却也不全xxx假。“xxx”的理念甚至已超越了真假范畴，或者干脆说，它存在的本身就是真假的依据。大概到这儿，我们略微能明白，什么叫自说自话，自给自足了。借由“范式”理念，柏拉图力图透过xxx底之口证明：不能因xxx无法找到一个与言辞中那种“善邦”一模一样的城邦，就认xxx“我们”所说的东西(xxx)就是不好的。以“范式”作xxx约束自身的理念，容易看见仁善的本质，如同心底处处潜藏着仁慈，虽时常杳渺飘忽不可寻迹，但也无需冥思苦想非要有某些不同寻常的作xxx才能勾画出灵魂之灯的绚丽光辉。
正如xxx的结尾：让我们永远坚持走向上的路，追求正义和智慧。这样我们才可以得到我们自己的和神的爱，无论是今世活在这里还是在我们死后得到报酬的时候。我们也才可以诸事顺遂，无论今世在这里还是将来在我们刚才所描述的那一千年的旅程中。
作xxx西方乃至世界上影响力最大的哲学家之一，柏拉图一生立著无数，而《xxx》无疑是其中最能表现其政治思想的作品，其中哲学家与王的辩证关系也一直xxx后人称道。
xxx总结 第2篇
在该书中柏拉图把国家分xxx三个阶层：受过严格哲学教育的统治阶层、保卫国家的武士阶层、平民阶层。他鄙视个人幸福，无限地强调城邦整体、强调他一己以xxx的“正义”。在柏拉图眼中，第三阶层的人民是低下的，可以欺骗的。他赋予了统治者无上的权力，甚至统治者“xxx了国家利益可以用撒谎来对付敌人或者公民” 《xxx》讨论的主题是正义问题，首先讨论国家的正义。柏拉图认xxx一个好的国家应该具备智慧、勇敢、自制、正义这4种德性。国家的智慧要求它有治理整个国家的知识，只有少数人才具有这样的智慧;国家的勇敢属于保卫它的卫士;国家的自制是一种和谐，当统治者与被统治者能够和谐一致，这个国家就达到了自制。若一个国家有了这三种德性，也就有了正义。柏拉图先是探讨出城邦的正义，进而推及到个人。在他看来，正义是各司其职，互不侵扰。
哲学家是爱智慧的人，不过那种对任何事情都好奇的人还不是真正的哲学家，只有热忱于寻求真理的.人才是哲学家，这就涉及到了真理问题。
柏拉图把世界划分xxx可感世界与理念，那些只爱好具体事物如美的声调或形象的人只有意见而无知识，只有那些认识美自身即美的理念，而且将其与具体事物区分开，而不互相混淆的人才是有知识的人。
柏拉图通过“太阳”的比喻说明，正如太阳是可见世界之所以可见的原因，善乃是理念世界中一切理念的存在原因，它是最高的理念。他又通过“线”的比喻进一步将两个世界划分xxx4个部分：
第一，影象;
第二，影象所像的实物;
第三，数理对象。灵魂将影象的实物作xxx影象来研究，它只能从假设出发下降到结论;
第四，理念。灵魂从假设出发上推到第一原理，它不再使用影象而是使用理念来作系统研究。
前两个部分属于可见世界，后两个部分组成了可知世界。
与此相应，灵魂的状态也可以分xxx4个阶段，这就是想象或猜测、信念、理智和理性。
柏拉图通过“洞穴”的比喻指出，认识的4个阶段并不是后天学习的发展过程，而是“灵魂的转向”。因xxx灵魂本身具有一种认识能力，教育只是使这种能力掌握正确的方向，使它从黑暗转向光明，从现象的世界走向真实的世界，因此教育也是《xxx》的重要主题之一。
柏拉图设计了一套理想的教育课程，除了体育和音乐这两门初等课程之外，必须学习算术、平面几何、立体几何、天文学和谐音学等5门课程，按照这个次序将灵魂从可见世界逐步引向哲学，其目的是xxx了培养国家统治人才，促成他们的灵魂转向。
柏拉图在他的xxx中提到了共妻共子的制度。他提倡最好的男人和最好的女人结合，并将生下来的孩子由官员抚养。这个观点即使是他的学生xxx多德也不赞同。在《政治学》一书中，xxx多德对这个观点进行批判。
柏拉图的这种构建国家的思路出发点是正确的，但是有一些观点我并不敢苟同，例如：共妻共子的理念，我认xxx这有悖人伦，和动物没有区别的人伦关系我很反对，人高于动物的区别在于自爱和爱他人、懂得尊重他人，而并非应xxx是理想的国度而放弃做人的准则。总之，xxx的有些民主自由的精神是值得推崇，但是一些弊端还是要摒弃，毕竟他是有时代局限性的。
xxx总结 第3篇
本书创作于公元前387－公元前375年，是柏拉图著作中期的作品，写于40－52岁之间，呈现的是柏拉图的老师xxx底向别人叙述昨天在xxx埃夫斯港和众人的谈话。是各门学科的综合，主要探讨政治，伦理道德，哲学，教育，文艺等问题，主要是探讨xxx家的问题。整体文本是通过对谈的方式来展开，可以想象xxx文本化的播客节目。
本书涉及了社会生活的多方面的内容，比如优生学问题、节育问题、家庭解体问题、婚姻自由问题、独身问题、专政问题、独裁问题、共产问题、宗教问题、道德问题、文艺问题等。 本书是柏拉图对xxx家的设计和规划，通过有问有答的方式展开辩论，广征博引，借由xxx底之口，论证了柏拉图xxx的主张，描绘了柏拉图心目中的理想王国，是人类历史上最早的乌托邦，是理想社会的开山之作。后世托马斯莫尔《乌托邦》康帕内拉《太阳城》卡尔xxx《资本论》《_宣言》都在此基础上发展。
“一部西方哲学史不过是对柏拉图一系列注脚而已。” ——怀特海
“《xxx》是西方思想的源泉，也是我向青年推荐的西方哲学著作。 ”——xxx
“柏拉图和xxx多德是古代、中古和近代的一切哲学家中最有影响的人;在他们两个人中间,柏拉图对于后代所起的影响尤其来得大。” ——xxx
“柏拉图《xxx》对话，xxx西方知识界必读之书。见仁见智，存乎其人。毁之誉之，各求所安。关键在于细读，慎思明辨之后，确有心得，百家争鸣可也。 ”——xxx
xxx总结 第4篇
以前总是在课上听老师讲《xxx》，心中有着不解和好奇，此刻我自我完整的读过《xxx》之后，我产生了自我的一套明白。基于自我是学前教育专业的学生，我个性关注了书中涉及的教育问题。结合自身所学，我针对书中的某些观点提出了自我的一些看法。
《xxx》被称xxx是哲学家的宣言书和哲人政治家所写的治国计划纲要，它以辩论对话体裁写成，书中人物性格鲜明，场景生动搞笑，语言流畅明晰，论证严实细致，资料深刻丰富，到达了哲学、文学、政治学和逻辑修辞学的高度统一。
《xxx》一书开篇交代了这场辩论发生的地点：xxx埃夫斯港，大海与雅典城之间。这个位置显然是柏拉图故意交代给读者的，将关于“政治”“正义”的讨论设置在远离尘嚣的城外，显现出他的用心。哲人是超脱于世俗的，不沾染城中邪气的，只有置身“城外”，才能够以“局外人”的视角洞悉城邦生活的基础，审视“正义”和“善”本身，正因没有城邦是绝对正义的。
柏拉图在《xxx》中xxx复活的xxx底安排了诸多精明的诡辩家作xxx对手，使xxx底在不断地追问和质疑中，娓娓道出“正义”的含义。对手越是强劲，就越能够显示出xxx底的英明，即显现出柏拉图的哲学思想。
在仔细阅读后，我首先是对于柏拉图的人生观有了必须的认知。一方面，对所有人而言，咱们不应用生命来庸碌地追求钱财，在物质基本需求得到满足时，应学习并领悟构建一个自我的精神世界，注重精神思考，看轻物质享受；另一方面，咱们应当xxx自我的一切行xxx负责，有所担当。老后更不好正因生平的错误而产生恐惧和自责，要勇于理解自我的行xxx所导致的一切后果。
而对于《xxx》中所描述的xxx家，我大致能够做出粗略描述。
首先，xxx的公民被分xxx三类：赋有最高理性的人是神用金子做成的，他们的本性决定了他在xxx处于统治地位，他们是xxx的立法者和监护者；赋有意志的本性，勇敢善战的人是神用银子做成的，他们是国家的卫士；只有情欲的本性的人是神用铜和铁做成的，他们安分守己，节制情欲，忍受劳苦，他们处于最下层，xxx统治者及其辅助者服务。
理想的国家就应是由哲学家来领导的，从寻求正义出发，来建构愉悦国家的模型。
其次，国家大于每一个个人和家庭，xxx了国家和政治的建构，公民就应服从于国家的需要。国家不应有私心，而应竭尽全力的xxx国家做贡献，领导者就应善于团结，这样城邦才会稳定。国家内部不能发生内讧，在对外上则要有战争的实力和准备，这样才能守卫好国家，才能排除一切内忧外患，使xxx家得以生存和发展。
最后，一个安排得十分理想的.国家，务必妇女公有，儿童公有，全部教育公有。国家要承担教育的职责，无论统治者至公民，由上至下，从小都要理解教育。并且男女平等，都要理解共同的教育，做同样的工作。
正是正因这种国家的模型是全民性的，书中提到“如果咱们的民众受到了良好的教育，大家都成xxx明辨事理的人，那么他们处理所有这些事情还没有此刻咱们还没有谈及别的事情都能得心应手”。又“一个人从小受教育的方向，往往能影响他的发展方向”。柏拉图从正义写到xxx，又从xxx论及了教育问题，而我最关注的也但是如此。
xxx总结 第5篇
希波战争（前500-前449，分三次入侵）之后雅典成xxx希腊的首都，有着繁荣的经济，强大的军事力量，和民主政治（雅典用希腊神话中_女神命名，代表智慧和正义），雅典卫城被誉xxx新世界七大奇迹之一，这里出现了很多的哲学家，教育家，戏剧大师。由于雅典的繁荣引来了斯巴达的嫉妒和恐惧，雅典是经济中心而斯巴达是军事强国，xxx了争夺霸主的地位，长达27年国内大战，公元前404年以雅典失败结束，经济和政治遭到严重破坏，寡头制代替民主制，农业和手工业遭到破坏，投机商人趁虚而入，贫富差距拉大社会关系高度紧张，人民水深火热，柏拉图正是在这种环境中写下千年奇书《xxx》。
xxx总结 第6篇
这个故事来自柏拉图《xxx》中《盖xxx之戒》中，一段柏拉图的哥哥格劳孔向柏拉图的恩师xxx底提问题的对话。故事大概的意思是，当我们有一个很牛的盖xxx戒指时，我们有什么反应？并由此引发讨论：道德的动机是出于什么？
这是我第一次学习西方哲学，所以写一篇文章复述一下以强化认知。
《xxx》中的对话，表达了三个问题：
正义的本性和起源人之所以按规矩办事是xxx了获得好声誉人这样做是对的吗？
我们会因xxx什么动机来处理对这枚很牛的戒指。因xxx没人看见，所以可以不按道德行事来将这枚戒指占xxx己有；因xxx怕别人发现而名誉扫地，所以自认xxx道德的'不占有这枚戒指。
格劳孔结论：在没人看到的情况下，人会按照不正义不道德的方式行事。
因此，事物存在两个价值形式：
内在价值：本身具有价值工具价值：手段来达到目的
因此正义与道德其实不具有内在价值，仅仅存在工具价值（获得声誉或者获得认同性），他们仅仅是看起来有内在价值。
同时另一个结论是：当事物只具有工具价值时，我们可以通过后果知道动机。
吃药：吃能够导致病情好转，如果吃不吃都能好那可以不吃药，相反吃药加重一定不会吃药（工具价值）
视力：有了视力就可以避免撞东西，如果没视力也可以避免撞东西你还是会想要视力，因xxx还要用视力去达到其他结果，相反如果没视力才能避免撞东西根据之前说的，我并不能选择。因xxx我不知道那些其他结果和撞东西哪个更有价值（工具价值和内在价值）
丹尼尔。xxx的道德伪善性与英格兰咖啡自觉付费实验同样证明了，当有人监督时，你的道德和正义才会利于社会行xxx。也就是像工具价值这样判断动机，当不想名誉扫地时人们趋向于自觉道德与正义，当没有人与社会监督时，人们趋向于利己而忽视道德和正义。道德与正义仅仅是xxx了获得社会认同的一个工具而已，仅仅具有工具价值。
xxx总结 第7篇
作xxx“第一个吃螃蟹的人”，柏拉图有别于一般的在象牙塔里死读书而百无一用的哲学家，他在《xxx》中提出政治就是人民的生活，国家利益高于一切，提前预告了后世多年来xxx政治作斗争的人类历史。
柏拉图想要缔造一个xxx至美的正义国家，这也是要建立在政治统一的基础上的。我国古代也有位与他思想相近的文人，叫xxx，字渊明，他的《桃花源记》就体现了柏拉图的这一思想，追求平静美好、xxx善的生活。对于这样的完美，人人趋之若鹜。只是我们是否人人都能做到一辈子波澜不惊，不与任何人产生矛盾的目标呢?试想一下，难道你能容忍别人毫无理由地指着你的鼻子唾骂而面不改色心不跳吗?难道你能在战争来临前淡定从容地将生死置之度外吗?你不能!因xxx每个个体都是有缺陷的，是不完美的。而每个人生来不同，有不同的价值观、人生境遇和思想。
所以，正如永动机的失败，生物实验2号的放弃，xxx国的灭亡，历史不断验证：xxx是不存在的。
《理想?风筝》，光是念题目，就有着新鲜而深刻?涵义。每个人都有理想，这??一位老师少了只腿，可他不气馁，把理想系在风筝上，越飞越高。他一个瘸男人，比躺在病床上埋怨着自己的腿的人强多了。身xxx老师，瘸了是非常麻烦的。也许，他的理想是好好当一位老师，那么，他的理想系在了风筝上，每次都特别的高，飞得特别的好，他的理想离他根本就不远了。
“圆木仗”是他的好助手，没有它，xxx老师不可能那么那么的伟大，说不定没了它，xxx老师就还在病床上呻吟呢！那在现实中，这根拐杖就是我们精神的支柱。xxx老师瘸了还能这么的精神，我们呢，四肢齐全，可对自己的理想根本就没迈过一步，对吗？
也曾试过把理想系在风筝上，让它飞高飞远，让自己的理想靠自己走，自己向理想走去，可却没有达到：我写过一封书信，上面的内容是忏悔，要自己好好学习，相当于计划表，可当我想做这件事时，却身不由己，不由自主地把它给撕了。我实在想不通，xxx老师的理想率已经少了一大半，他却能挺过去，而我，懒惰得连自己条件充足了还不知足，还跟自己的理想怄气，我真不应该呀！
但愿我自己理想?风筝越飞越高，越飞越远，有了曲折挺胸抬头；骄傲了，自己改过；飞高了，永不知足！朝自己的理想飞吧！！
xxx总结 第8篇
第四卷以哀地xxx的提问开始，他问道如果护卫者完全放弃个人的享乐，那他们的幸福在哪里呢？xxx底回答xxx的最终目标是寻求最大多数的最大幸福，而在这个xxx之中，护卫者会得到自然赋予他们的幸福（即使放弃个人的享乐）。
在xxx之中，存在着四个好的德性：智慧、勇敢、节制、正义。智慧是指统治者敏于治事；勇敢是护卫者的一种美德，这部分人不论遭遇哪种境况，都能不忘曾经接受的教育，勇往直前；节制的美德体现在全体公民身上，他们灵魂中较坏的部分受天性较好的部分的控制；正义就是只做自己的事而不兼做别人的事。
紧接着，柏拉图将人与xxx作类比，试图在个人中找到类似于xxx的四个好德性的品质。他分析出，灵魂的三个组成部分是理性、激情、欲望。
理性对应着智慧，xxx整个心灵的利益谋划，领导着激情和欲望；激情是理性的天然辅佐，但人若受到不良教育， 激情会与理性对立，与欲望站在一边，激情对应着勇敢；欲望的本性是贪婪，它受到理性和激情的管控；当灵魂的三个部分和谐相处，灵魂就是节制的。人的正义就是这三种品质互相协调，不正义就是三者相互混淆和迷失。
第四卷xxx底回答了第二卷提出的关于正义的起源和本质的问题，但还未回答“不正义者与正义者谁更幸福”的问题。
xxx总结 第9篇
在第五卷中，xxx底回答了“哲学是什么”以及“哲学家是什么”的问题，分辨出了真哲学家和伪哲学家的区别。在第六卷开头，xxx底继续阐明了哲学家统治城邦的诸多好处，但哀地xxx率先向xxx底发难：“你说的这些哲学家的品质只是理论上的品质，但现实是，哲学家在目前的城邦中一无所用，甚至造成了极大的恶。”
xxx底xxx哲学家申辩，通过“船长的困境”的譬喻展现哲学家在现在城邦的处境。他认xxx一些具有哲学天分的人被攀龙xxx的谄媚小人包围成的小环境给败坏，从而放弃对真理的追寻，放纵欲望侵袭本心，转而攀上权力的高枝。另一些具有哲学天分的人则因xxx身处追名xxx、只顾当下的城邦这个大环境中，他们对智慧的热爱对于这所城邦中的大部分人来说显然无益甚至有害，因此，他们对城邦一无所用，xxx明哲保身只能隐居山林。
如此以来，真正能做哲学的人背离了哲学这一条路，不能做哲学的人却企图玷污哲学这座圣殿，把哲学变成诡辩之学，败坏了哲学在公众面前的印象。
直至这里，xxx底才平安渡过了第三个浪潮。
哲学家如何接手这一个城邦？
xxx底xxx哲学家申辩完毕之后，需要考虑哲学家应该如何接手这一个城邦。治国既然是一项技艺，那么应该学习什么才能掌握这项技艺。答案是学习“善”的理念。xxx底“善”的理念是最大的知识。xxx了比喻“善”的理念在整个理念世界中的地位，xxx底引出了“日喻”。
日喻中主要有：太阳光、眼睛、可见物（理念）。其中，太阳光是联结眼睛和可见物的纽带，太阳光不是视觉，是视觉的原因，却又能xxx视觉所见，太阳光对视觉是起决定性作用的。因此太阳光、视觉、可见物的关系正如“善”的理念、理性和可知物的关系。人的灵魂就像是眼睛，它能从真理、知识中感知到“善”的理念，但那其实并不是“善”本体，而赋予灵魂以热爱真理、追求知识能力的，就是“善”的理念了。
xxx进一步解释“日喻”，xxx底又提出了“线喻”。
由此可以看出，柏拉图没有把可见世界的猜想和信念认xxx是知识，只有“理念”和“理智”属于知识范畴，“猜想”、“信念”只属于“意见”，而意见只属于知识与无知的中间状态。因xxx在他看来，只有永恒的、唯一的和不变不动的东西才是存在。
xxx总结 第10篇
在这一卷中xxx底紧跟着第五卷的开头，讨论他所认xxx的五种政体中除了贵族政体外的剩下四种“恶的制度”，依次介绍了军阀政体、寡头政体、民主政体、僭主政体的产生、特点及对应的个人的形成和特点。
这一政体即xxx底在书中构建的xxx的政体，由一个卓越的人掌权就叫做xxx，由两个以上的卓越的人掌权便叫做贵族政治。需要注意的是，掌权者必须是文武双全的最优秀人物。这一政体是善的制度，对应的个人灵魂是善的、正义的。占据主导地位的是理性成分。
这一政体发源于理想的xxx或贵族政体，由于血统冲突，金银质和铜铁质灵魂相互斗争，取得妥协之后产生了这一荣誉政制。就好像一位父亲致力于培养孩子的理性，但是母亲、奴仆和周围其他朋友致力于向孩子传输追名xxx的思想，两股力量的相互较劲使得本不是天生的劣根性的孩子在与他人的交往过程中受到了不良的影响，最终成xxx了折中性的人物，变得傲慢、爱荣誉。
在这一政制中，由勇敢的人来进行统治，相应地，灵魂三成分中，激情取代理性占据了主导地位。对应的人具有好胜和爱荣誉的性格特征，因xxx他们由于过分重视体育锻炼而忽视了音乐教育，导致心灵的成长失去了最善的保障。
由于对财富的渴望越来越大，当军阀制体下的人从父辈那里看到了荣誉的不稳定时，其灵魂中的荣誉和好胜心会动摇，转而追求财富，寡头制由此诞生。在这种政体之下，有了特定的财产资格才有可能拥有统治权，换而言之，这是一种少数富人掌权的政制。同时，国家也不再是统一的整体，而是变成了富人、穷人两个部分，互相进行党派斗争。
在这种政制中，来自金钱的欲望是灵魂的主导成分，理性依然存在，但是只是一种计算理性，服务于欲望。对应的人受必要欲望的引领，具有贪财而又吝啬的性格特征。
寡头制下社会严重的贫富不均，催生了一群无所事事的“雄蜂”，就是那些被剥夺了所有家产而负债累累的穷人，他们集结在一起，仇恨富人。当到了一定程度的时候，出现了党争，即穷人与富人的内斗，贫民胜利，意味着民主政制产生，这是一种多数的贫民掌权的政制。这一政制下，公民拥有同等的公民权，有同等的做官机会，追求广泛的自由，这一政制不加区分地把一种平等给予一切人，认xxx所有快乐一律平等，践踏国家理想。
对应的人物受不必要欲望的引领，虚假狂妄的理论和意见乘虚而入，占领了心灵，使其不再听得进他人的劝告，变得傲慢、放纵、奢侈、无耻，并将这四种特性美化xxx有礼、自由、慷慨、勇敢，最后变得肆无忌惮，随心所欲地做自己想做的事。
僭主制起源于民主政制，发源于民主政体中的极度自由，甚至可以说是极度放纵。习惯了极度自由的公民是十分敏感的，一旦受到了一点点限制，就会斥责这是不民主，这种不顾一切过分追求自由的结果导致了极权政治的需要。所谓“物极必反”，极端的自由最后终会变成极端的奴役，导致极权政治。
僭主就是领导穷人反对富人的领袖人物，一开始以人民的保护者自居，保护人民在党争中不受伤害，甚至取得胜利，后出于自身安全考虑建立了警卫队，慢慢攫取了国家的最高权力，进而变成十足十的僭主独裁者。
僭主稳固自己的统治之后，会利用诗人来教育城邦，因此，“诗人是僭主的朋友”。
xxx总结 第11篇
知道柏拉图的人几乎都知道《志向国》这本书，这本书不仅具体记载了古希腊的经济、政治、文化，更以对话体完整的表达了柏拉图的哲学见解和政治志向，在世界哲学史上、政治史上都是一份珍宝。这个学期，我专心的读完了电子杂志版的《志向国》，感觉既有启发又有异议。
看这本书，会被xxx底睿智、深邃的思索所折服，他的诡辩不仅教对手难以招架，也让读书的人难以跟上他飞速、机灵的思维。柏拉图借xxx底的辩论一步步将自己客观唯心主义的哲学思想完整表达出来，同时通过对城邦的哲学、道德、政治、经济、文化、艺术等方面的争辩，设定了一系列的制度和规定，并在辩论中不断完善，一步步建立了他心目中的“志向国”的蓝图，向世人呈现了自己的政治志向。
与前面一样，读到这里，我又有了一些和柏拉图相左的见解。柏拉图觉得：xxx加强思想统治，应当不惜限制全部艺人，阻挡他们不论在绘画或雕刻作品里，还是建筑或任何艺术作品里描绘邪恶、放荡、卑鄙、龌龊的坏精神，“哪个艺人不愿听从，就不让他在城邦中存在下去”。但是，我认xxx：世界上善与恶、美与丑、正义与邪恶，都是相对应而存在的。因xxx有恶，人们才可以感受到善；因xxx有丑，人们才能体会到美；因xxx邪恶的存在，人们才追求正义。摒弃一切反面的食物只保留正面是不行能做到的，追求极端只会适得其反。无论是艺术还是思想，都只有丰富、全面、博大精深时才是最有利于人才培育、有利于社会发展的。所以，或许不应当过分去追求社会思想的统一和单调，人的思想是不行能长期恒久的被压制的。
《志向国》诠释了柏拉图的客观唯心主义的哲学思想。柏拉图认xxx理念社会和现实社会构成我们生存的世界，理念的社会真实存在而且处于永恒不变的状态之中，但人类所感受到的`世界只是理念社会的影子，微弱而不真实。人们感受到的世界由现象组成，时刻在时间、空间的作用下不断改变。以这个理论xxx基础，柏拉图提出了别出心裁的一种相识论，囊括理念论和相识论，以此来指导他的哲学教程。柏拉图作xxx西方客观唯心主义的创始人，书写并流传了丰富的哲学著作，创建了博大精深的客观唯心主义哲学体系，对后世哲学影响尤甚。《志向国》几乎是一部“哲学大全”，大部分由对话体写成，文体之美丽，思维缜密。柏拉图认xxx我们我们生活的世界分xxx可感世界与理念世界，只有有学问的人才能将详细事物与理念事物精确区分开，因xxx他们能真正相识到美。柏拉图觉得善是理念世界中一切理念的存在缘由，它是最高的理念。作xxx一个唯物主义者，我始终觉得世界是唯物的，一切都相互联系的处于发展改变之中，人能主观能动的相识世界上的事物，但人的相识会受立场、学问、世界观等不同因素的影响。虽然我和柏拉图的世界观有着很大的不同，但是对于善、对于美，我们都是心怀感恩并敏锐感受着的，对于它们的歌颂我们有一颗同样的心。
看这本书，不仅能了解古希腊的政治制度、经济状况、风俗人文等，还能跟着xxx底的辩论培育一些哲学思维，肯定程度上了解了哲学家思索问题的方式和对待生命的看法，同时也能学到许多xxx人处事的道理。这些对我来说都是不小的启迪。读这本书，我收获良多。
xxx总结 第12篇
1.我们一直寻找的，却是自己原本早已拥有的；我们总是东xxx，唯独漏了自己想要的，这就是我们至今难以如愿以偿的原因。
2.当美的灵魂与美的外表和谐地融xxx一体，人们就会看到，这是世上最完善的美。
3.当事物状况最佳时，最不易被其他事物改变或影响。例如，强壮的身体不易受饮食或劳累的影响而发生改变；健康的植物也不易受阳光、风、雨等的影响而发生改变。人的心灵不也是一样的吗？最勇敢、最智慧的心灵是最不容易受到外界的干扰和影响而改变的。
4.人生的态度是，抱最大的希望，尽最大的努力，做最坏的打算。
5.财富与贫穷，一个是奢华和懒惰之母，另一个是卑劣与恶毒之母，而两者都是不知满足的源头。
6.当一个国家最最像一个人的时候，它是管理得最好的国家。比如像我们中间某一个人的手指受伤了，整个身心作xxx一个人的有机体，在统一指挥下，对一部分所感受的痛苦，浑身都感觉到了，这就是我们说这个人在手指部分有痛苦了。这个道理同样可应用到一个人的其他部分，说一个人感到痛苦或感到快乐。
7.真理和知识都是美的，但善的理念比这两者更美。我们也可以把真理和知识看成好像善，但是却不能把它们看成就是善。善是更可敬得多的。
8.遇到不幸时尽可能保持冷静而不急躁诉苦，是最善的。因xxx，这类事情的好坏是不得而知的；不作克制也无补于事；人世生活中的事本也没有什么值得太重视的；何况悲痛也只能妨碍我们在这种情况下尽可能快地取得我们所需要的帮助呢！
9.如果正义遭人诽谤，而我一息尚存有口能辩，却袖手旁观不上来帮忙，这对我来说，恐怕是一种罪恶，是奇耻大辱。
10.追求真实存在是真正爱知者的天性；他不会停留在意见所能达到的多样的个别事物上的，他会继续追求，爱的锋芒不会变钝，爱的热情不会降低，直至他心灵中的那个能把握真实的，即与真实相亲近的部分接触到了每一事物真正的实体，并且通过心灵的这个部分与事物真实的接近，交合，生出了理性和真理，他才有了真知，才真实地活着成长着。
11.知识是每个人灵魂里都有的一种能力，而每个人用以学习的器官就像眼睛。——整个身体不改变方向，眼睛是无法离开黑暗转向光明的。同样，作xxx整体的灵魂必须转离变化世界，直至它的“眼睛”得以正面观看实在，观看所有实在中最明亮者，即我们所说的善者。
12.儿童阶段文艺教育最关紧要。一个儿童从小受了好的教育，节奏与和谐浸入了他的心灵深处，在那里牢牢地生了根，他就会变得xxx有礼；如果受了坏的教育，结果就会相反。
13.美德似乎是一种心灵的健康，美和坚强有力，而邪恶则似乎是心灵的一种疾病，丑和软弱无力。
14.不能让荣誉、财富、权力，也不能让诗歌诱使我们漫不经心地对待正义和一切美德。
15.不是神决定你们的命运，是你们自己选择命运。谁拈得第一号，谁就第一个挑选自己将来必须度过的生活。
xxx总结 第13篇
正义，我们应该怎么做?
柏拉图在讨论正义的时候，大概不会想到两千多年后的xxx也在研究关于正义的问题。据说，xxx教授在公正课，是哈佛最受欢迎的课程之一，说明很多青年才俊也对正义充满疑惑。这就更让柏拉图想不通了，至少在他看来，《xxx》里，关于正义的问题已经一劳永逸的解决。
从什么是正义的讨论，到如何建立一个正义的城邦，让所有公民各司其责的生活在理想的国度中，柏拉图差不多给了世人一份xxx建设指南，在这份指南里，他几乎讨论了自己能想到的一切细节，从不同公民的位置，到领导人的培养，从妇女的地位，到孩子的教育……简而言之，后世的一切政治意识形态，都能在他这里找到源头，匪夷所思的是，他还把这一切建成完整的思想体系，贯穿于整个关于正义的讨论中。
完美吗?很完美。柏拉图对自己的这套理论自信吗?不见得。因xxx所有的讨论完成后，他不得不讲一个灵魂转世的故事，威逼利诱，劝人做正义的事。
那么，什么是正义的行xxx?二十一世纪的我们显然不会完全同意柏拉图的答案。这个被一代又一代思想家，反复思考的大问题，至今也没有一个标准答案。至于该怎么做，就更是见仁见智了。
好在，人们在大多数时候并不会去思考这样的问题，他们只用谋生就够了。
xxx总结 第14篇
《xxx》是柏拉图中期思想的总结，其语言华丽，逻辑缜密，想象丰富，阐述精彩，在历史上颇具影响力。
《xxx》是一部政治学经典，但在读这本书时，我的思维常常在字里行间悄悄的远行，所以有时候不得不停下来想想自己的思维跑到了哪里，是怎样跑的。所谓xxx，是柏拉图推理出的一个充满正义和美德的国家，这个国家由立法统治者，国家护卫军，普通劳动民三个阶级组成。该书的核心思想是哲学家应该xxx政治家，政治家应该xxx哲学家。哲学家不应该是躲在象牙塔里死读书而百无一用的书呆子，应该学以致用，去努力实践，去夺取_。政治家应该对哲学充满向往，并不断的追求自己在哲学上的进步，并用哲学思想来管理民众。而这些所要体现的东西在他的《xxx》开始时候并没有直接提出来，他是利用了正义二字逐渐将其拓展并且引申出来的。正义是一种好的表现，然而什么是正义呢，面对这个看似很好理解的词语，柏拉图首先对它进行了深入的探讨。该书是柏拉图中期思想的总结，其语言华丽，逻辑缜密，想象丰富，阐述精彩，在历史上颇具影响力。
xxx总结 第15篇
第三卷xxx底继续论述他对教育的看法并专心架构自己的xxx。在这一卷中xxx底抛出了三个问题，分别是：
xxx底认xxx教育应该分xxx音乐教育和体育教育。教育应该在人心中种下虔敬、勇敢、节制、正义这四种德性的种子。音乐教育和体育教育需要平衡，但音乐教育高于体育教育，刚勇虽不能缺，但刚勇要被智慧和理智管住。
音乐教育
首先需要明确的是古希腊的“音乐教育”不是我们现在理解的音乐，而是一种文艺教育，包括音乐、文学等内容。对护卫者进行的音乐教育主要是故事教育。xxx底对故事的内容和形式做了相当程度的“净化”。
在故事的内容上：xxx了让受教育的护卫者能够不惧死亡、勇敢坚强、不因他人的死亡而悲痛、自我节制不纵欲、不享钱财、不沾污秽，他得出了要删除诗歌的部分内容，被删去的部分是：关于描绘地狱恐怖的、英雄嚎哭的、神和英雄纵情邪恶一面的内容。
在故事的形式上：故事的讲述有三种主要形式：叙述、模仿和二者兼具，分别对应着不同的体裁。其中模仿是xxx底强烈反对的体裁，由此可以推断，xxx底建立的城邦中不允许出现喜剧和悲剧，相关的诗人、艺人必遭驱逐。讲给年轻护卫者的故事最好不是单纯模仿的体裁，如果非要模仿，也是要模仿具有勇敢、节制、虔诚、自由一类的人。
体育教育
在xxx底看来，体育教育应紧随音乐教育的步伐。体育教育在相当程度上也类似于对心灵的教育。体育教育的目的不仅在于培养好护卫者的身体，也在于培养好护卫者灵魂里的刚勇之气。
音体结合
对护卫者进行音乐教育和体育教育的目的不是xxx了所谓的“用音乐照顾心灵，用体育照顾身体”，这二者是相辅相成的，是共同作用于人的心灵的，因xxx“专搞体育运动的人往往会过度粗暴，专搞音乐文艺的人往往过度软弱”，护卫者需要两种品质兼而有之，心中既有“爱智慧”的成分，又要有“激情”的成分。
统治者的选拔是在护卫者中进行的，统治者的选拨标准是有才能并关心城邦的利益。
在明确这些条件的基础上，选拔出一些符合要求的统治者，并需要对其持续不断的考察，看其是否能坚持原则，不易受骗，依然以国家利益xxx上。对于这一群体的考察要在工作中考察他们，要将他们放到贫穷忧患中，再把他们放到锦衣玉食中，看他们是否受外界的引诱，是否泰然处之，是否能做好自己心灵的护卫者，保护自己的文化修养，维持心灵的和谐。
答案是通过“高贵的谎言”，“高贵的谎言”分xxx两个部分：
一是“土生神话”：“土生神话”让人们相信“大地是人们的母亲，在一片大地上出生的人，就应该极力维护他的土地，使之不受到别人的践踏和攻击，并且还应该将他人也视xxx土地的后裔，那么在长大以后其他人也就是自己的同胞了。”因此在同一片土地出生的人们都应该保家卫国，团结一致。
二是“金银铜铁神话”：人虽土所生，但最开始都其实注入了不同的材质。注入了黄金的人是统治者，注入了白银的人是军人，注入了铁和铜的人是农民和其他技工，因而也可以说，人一开始就是不同阶层的。但是等级并不会延续，黄金者的后代不一定是黄金，这跟种姓制度的思想有着本质的不同。
在这里，“高贵的谎言”并不是统治阶级的统治工具，“高贵的谎言”也参与到对统治阶级人士的教化中去。“高贵的谎言”的核心在于，要说服城邦的护卫者们不会借自己的武力来欺压其他的公民，并保证有统治能力的人始终处于统治者的地位。
就护卫者的生活方式，xxx底也做了一系列规定：
xxx要使护卫者相信世俗的金银是罪恶之源，他们的金银藏于心灵的最深处。
xxx总结 第16篇
《志向国》是柏拉图（公元前427年―347年）的代表作，它孕于古希腊民族文化中心的雅典。记得导师曾今说过《志向国》不是xxx单的一本如其书名的政治着作，更是一部教化着作，拜读之后，倍感如此。其中本书阐述的对护卫者的培育给我留下了深刻的印象，联想到当今现实，谨对此发表一点鄙薄之见。
在《志向国》构建的城邦里，作xxx守护这座城邦的人――守护者，其重要性不言而喻。而这样一个重要的群体是须要更多的时间，“最多的学问和训练”来培育他们。培育这样的一个人须要怎样的教化呢？在此，我想用个别说明一般。
在本书中，要对护卫者进行教化。首先，要选择有天性基础的人，天性即天赋，有护卫者的质地，要把爱好才智和刚烈、灵敏、有力这些品质结合起来。之后，才进行对后天的培育。从教化的内容上看：第一，有选择性，要选择善的、真的、主动的故事，解除恶的、假的内容；其次，有序性，先进行教音乐后教体操，教音乐以使其心灵达到对美的爱，教体操已达到身体健康、熬炼他心灵的激情部分。从教化方法上看，运用讲故事的方法，激励孩子们要仿照就仿照与他们专业有关的人物，仿照那些英勇、节制、虔诚、自由的人物，不要仿照坏人和xxx。当然，前提是故事的内容须要经过细心选择的。此外，在培育的过程中要留意加强监督，进行考察。
教化过程中，书中尤其强调早期教化，在此期间要重视教化内容的选择。“凡事开头最重要，特殊是生物，在幼小柔嫩的阶段，最简单接受陶冶，你要把他铸造成什么形式，就能铸造成什么形式”。好的故事铸造他们的心灵，要解除丑恶的假的故事，因xxx它先入xxx主，早年接受的见解总是根深蒂固，不简单变更。有些好的故事从小就应当讲给他们听。柏拉图提出“儿童阶段，文艺教化最关紧要，节奏与和谐浸入了他们的心灵深处”。
反观我们现在，值得确定的是部分年轻父母会用美丽的音乐或好听的自然之声进行胎教以及父母xxx儿女的殷殷之心。然而一部分父母太过焦急，从小就拿自己孩子和别人家的孩子比，比谁早会认字、数数，比谁背的诗词多，谁说的英语好。于是，重点班、辅导班泛滥成灾，孩子弱小的心灵承受的压力越来越大，失去了童真与应有的童年，与孩子的称呼不相称了。还有一些父母，不注意早期教化，忽视了家庭教化，不清晰自己就是孩子的第一任老师，在孩子面前心情限制不好，一些不好的事务在孩子面前频频发生，给孩子心理留下抹不掉的阴影。
对于早期教化，我虽然不赞成柏拉图书中的教化确定论（你要把他铸造成什么形式，就能铸造成什么形式），但其重要性也是很明显的。我信奉环境确定论，受教化者先天条件差别不是很大，而且很好满意。教化是一个特别的环境，在后天人的发展中起着主导作用，而早期的教化是后天教化的基础，尤其是孩子心性的培育，我认xxx一些技能的培育可以放在孩子稍大一些培育也不迟。我们的孩子们，早期接受的不应当是一串串的数字、公式，不是一首首拗口晦涩难懂的诗词，而是让他们的心灵得到自然的洗礼，和善的浸润，艺术的熏陶，这样才能与后天的培育相得益彰，让他们自然、健康地成长、成才。
xxx总结 第17篇
公元前5世纪，雅典哲人柏拉图以xxx底的名义、以对话体的方式著述《xxx》，这是人类思想史上第一次系统地探寻人类正义问题的著作。柏拉图不仅是古希腊哲学家，也是全部西方哲学乃至整个西方文化最伟大的哲学家和思想家之一。所谓xxx，是柏拉图推理出的一个充满正义和美德的国家，这个国家由立法统治者，国家护卫军，普通劳动民三个阶级组成。该书的核心思想是哲学家应该xxx政治家，政治家应该xxx哲学家。
哲学家不应该是躲在象牙塔里死读书而百无一用的书呆子，应该学以致用，去努力实践，去夺取_。政治家应该对哲学充满向往，并不断的追求自己在哲学上的进步，并用哲学思想来管理民众。xxx的宗旨是缔造一个秩序井然xxx至美的正义国家，围绕这个宗旨，柏拉图开篇不久就开始讨论什么是正义的国家，究竟什么是正义?
柏拉图首先询问了他周围的形形色色的人物，有的人说：正义就是欠债要还。还有的人说：正义就是强者的利益。柏拉图对正义的讨论，是从区分城邦正义、个人正义开始的。古希腊讨论正义，都是把它视xxx个人的德行，属当时普遍重视的四主德(正义、智慧、勇敢、节制)之一。柏拉图感到个人的德行属于微观世界，较xxx抽象，不易说明，需要借助于一种显明的、宏观的事物来说明。柏拉图采取的论证方法是，以城邦来比方个人，借助于阐明城邦正义来阐明个人正义。他认xxx真实的正义不是表现xxx外部城邦的“各做各的事”，而是在人的自身内部“各做各的事”。
这就是说，正义的人不许可自己灵魂里的各个部分相互干涉，起别的部分的作用。他应当安排好真正自己的事情，首先达到自己主宰自己，自身内秩序井然，对自己友善。不正义应该就是三种部分之间的争斗不和、相互间管闲事和相互干涉，灵魂的一个部分起而反对整个灵魂，企图在内部取得领导地位。
xxx总结 第18篇
话题从年老谈到财富，引出了雪蒙拿的正义观：欠债还钱是正义，从而提出了“正义是什么”的探讨。
辩论中正义定义的演变：
到此第一卷的讨论结束，此时已经得出了“正义比不正义好”的结论。到第二卷，xxx和哀地xxx两兄弟在一个更高的层面上换了一个方式深入阐述斯拉雪麦格的论点，再度对xxx底提出挑战。xxx底在第二卷开始试图回答两个问题：“正义是什么”以及“正义和不正义哪个对人更有利”，并开始构造他心目中的xxx。
xxx总结 第19篇
xxx由统治者（哲学王）、辅助者（护卫者）、生产者（平民）构成，分别代表智慧，勇敢和欲望。
全书分xxx十卷。第一卷以正义xxx切入点，探讨什么是正义？正义是否对人们有利？进行辩论。
第二至四卷从个人的正义进入国家正义。社会分工的生产论，同时也注重精神文化建设。
第五至七卷统治者应该如何培养，最终成xxx哲学王。
第八至九卷讨论四种政体:荣誉政体、寡头政体、民主政体、僭主政体。
第十卷对诗歌批判，以神话英雄的故事，教导人们向善。
（第一卷 老年、财富与公道。第二卷，个人、国家与武士。第三卷神、诗人和人的天生成分。第四卷，场城邦四美德与灵魂三部分。第五卷，共妻、共产与权智的结合。第六卷，哲学家、意见和知识。第七卷，地洞、高等教育与社会服务。第八卷王制、寡头制与民主制。第九卷，xxx的生活、性格与行xxx。第十卷，模仿诗人与xxx的见证）
第一卷叙述xxx底和他的朋友关于“正义”问题的一场讨论，是全书的一个引子。开头引出全篇的讨论的核心“正义和不正义”，xxx底一一辩驳了各方人士对正义观点的错误和矛盾，但从正面去定义什么是正义却以失败告终。
第二卷，从“个人的正义”转入“城邦的正义”，以建立城邦来“以大见小”，引出了城邦的定义，城邦正义是放大了的灵魂正义，并提出建立一个城邦需要哪些人。xxx底通过城邦和人的德性的类比，及论证正义和不正义如何在城邦中产生和演变，来讨论正义和不正义的本质区别。
因xxx人们之间的互相需要产生了原始的城邦，人们需求的多样化导致了社会分工的多元化，因而健康的城邦需要人们各司其职，专业分工。但随着城邦的繁荣，人们的欲望扩张超出了必要界限，于是战争产生了。这时候保护城邦正义的角色“护卫者”就十分必要了。
第三卷讲了城邦中谁当统治者，神用不同金属铸人以及实行共产同住的问题，xxx底说理想的城邦有三个阶级——统治者、卫士和平民。每个人都以最好的方式从事自己的工作，如此城邦正义方可确立。
第四卷着重谈了什么叫正义的国家以及三个等级各自的品质。xxx底继续论述这样的城邦拥有四个德性——智慧、勇敢、节制和正义。智慧是在统治者之中、勇气是在卫士之中，节制是在各阶级的和谐之中。
xxx底接着在完美的的灵魂中寻找这四个德性。他认xxx灵魂分xxx三个部分——理性、情绪和欲望，分别对应城邦中的统治者、卫士和平民三个阶级。智慧和勇气分别可在理性和情绪两部分中发现，节制是指情绪和欲望都是在理性统治之下。最后，正义是灵魂的三个部分都各司其职，互不干涉。
第五卷讲谈的是男女同工问题，谈到xxx中妇女和儿童的问题。他说，xxx了同样地使用女子，我们一定要给女子以同样的音乐和体育教育。职业的确定应该根据禀赋，而不取决于性别，在xxx中，各种职务应该对男女全部开放。这里体现一种男女平等的思想。
接着，xxx底在第六卷中论述xxx什么哲学家最有资格成xxx城邦的统治者，因xxx ta 拥有智慧、勇气、节制和正义四大德性。
然后在第七卷中论述了要想成xxx这样的人，应该接受怎样的教育。这一卷提出了著名的“洞穴隐喻”，强调哲学xxx是能见到最高实在，即善的理念的人，并提出如何培养哲学王。
第八卷，xxx底回到了正义本身的论述，主要对第四卷提到的四种错误的政体逐一加以评述，讨论四种不正义的政治和相对应的不正义的人。
并在第九卷正式回应了正义者与不正义者究竟谁最幸福的问题，完成了论述的闭环。
第十卷论述了关于理念的思想，并以“善恶报应”的故事结束全书。
我们会发现，柏拉图的论证里伦理学和政治学两条线始终贯穿其中，以灵魂的各部分及其结构，类比政治的各阶层，连接了良好灵魂秩序和城邦秩序之间的共同点。在阅读过程中，这条逻辑线会越来越清晰。
xxx总结 第20篇
1、《xxx》的主题是什么？
《xxx》有一个副标题，叫做“论正义”，整部对话都是围绕着这个主题展开的，即什么是正义？人xxx什么要行正义？是否只有行正义的人才能获得真正的幸福？xxx什么现实中看起来是“窃钩者贼窃国者xxx诸侯”？其中最著名的段落，即建构一个言辞中的理想城邦，也是xxx了还原在一个城邦从无到有的建立和成长过程中，正义是如何出现的。至于答案是什么，建议大家自己在书中寻找。
2、柏拉图的xxx是人类历史上最早的乌托邦。在他的xxx里统治者必须是哲学家，他认xxx现存的政治都是坏的，人类的真正出路在于哲学家掌握_，也只有真正的哲学家才能拯救当时城邦所处的危机。
这种信念构成了柏拉图成熟的政治哲学体系的核心。在他的眼里“哲学家”有着特殊的内涵。他认xxx哲学家是最高尚、最有学识的人，而这种贤人统治下的贤人政体就是最好是政体。所以，只有建立以哲学家xxx国王的国家才是最理想的国家。这个国家就是存在于天上的模范国家。
3、《xxx》是不是乌托邦？
《xxx》的原名是《共和国》（Republic），但由于《xxx》这个译名已经深入骨髓，使得很多人没有读原文，就想当然地认xxx《xxx》是一个政治的乌托邦。后来的译者或学者也有不同的译法，比如xxx小枫先生就翻译xxx《王制》，还有的用其原名《共和国》。
xxx什么很多人会认xxx这是一个乌托邦？一个不可能实现的政体？因xxx连xxx底自己都认xxx，要实现这样一个理想政体所具备的条件，实在是太难实现了。一是要男女真正平等，共同担任城邦护卫者工作；二是要城邦统筹安排护卫者的通婚与生育，打破护卫者的私有家庭关系，并xxx城邦生育出最优秀的子女，由城邦统一抚养教育；第三则是要哲学家做王。这三个条件的难度系数递增，以至于谈到第三个条件时，连xxx底自己都有些不好意思讲出来，怕自己挨打。
但是，在最后一卷中，当听众再次问起一个理想的政体在现实中能否实现的时候，xxx底话锋一转，说这样的政体在历史中可能曾经存在过，未来也可能会实现，但这点并不重要。退一步讲，即使这样的城邦真的存在，也难以延续，必然会一步步堕落。再退一步讲，即使真的有幸生活在这样的城邦里，也只能保护人的此世不会堕落，而难保生生世世皆不堕落。因此，更xxx重要和保险的是，如何能够在每个人自己的灵魂中建立起这样一个理想的城邦，成xxx真正正义的灵魂，才能获得真正的幸福。这个在灵魂中建立理想城邦的过程，就是教育的本质，即“灵魂的转向”。看到这里才会明白，与其说这本书描写了一个政治的乌托邦，不如说描写的是教育，尤其是哲学教育。
4、在柏拉图看来，哲学家的本质是具有知识，具有智慧、正义、善的美德，只有哲学家才能达到对国家最高理念的认识，即对“善”的把握，而其他人也只能把握“意见”而已。治国作xxx一门知识，也只有哲学家才能掌握它，进而有资格执政，也就是说只有哲学家才能达到对于国家理念的认识，知道“xxx”应该怎样组织、怎样治理。这样，所谓哲学家执政，就被柏拉图理解xxx高超的智慧、真实的知识、完美的德行和绝对最高权力的结合。他坚信只有哲学家才可拯救城邦和人民，哲学家是xxx必然的统治者。
5、柏拉图xxx的主题
人类追求的正义与善就是柏拉图xxx的主题。他认xxx国家、政治和法律要朝向真正的存在并与人的灵魂相关才有意义。在《xxx》里xxx底刚开始讨论的话题就是“正义”问题，由此我们可以看到柏拉图对正义有着多么强烈的憧憬与向往！他认xxx绝对的正义在神那里，这正好印证了对话结尾的宣言，“让我们永远走向上的路，追求正义和智慧”。正义和智慧不仅是国家的主题，也可以说是整个宇宙存在的本质，因xxx国家的起点“就是永无止境的时间以及时间带来的变化”。
6、xxx的治国之策：高贵的谎言。xxx底把谎言分xxx三类，第一真正的谎言（诗人的谎言），第二言辞的谎言（医生给病人的谎言），第三高贵的谎言（比如耶稣，xxx德，xxx邦）。xxx底的金银铜铁论（迷信色彩）。
7、柏拉图的正义表现在爱情上就是节制。在我们很多人看来，柏拉图式的爱情似乎是精神恋的代名词，用来指称那种超越时间、空间，不以占有对方肉体xxx目的的只存在于灵魂间的爱情。而实际上柏拉图式爱情的真谛指的是一种对节制的崇尚，对善和美的追求。
8、书中著名的“洞穴隐喻：
xxx底把受过教育的人与没受过教育的人的本质打了个比喻。他设想在一个地穴中有一批囚徒，从小被囚禁在一个阴暗的洞穴里，背对着光，头部和腿脚都被绑着，不能走动，也不能转头，在他们背后有一堆火，在火光和这些囚徒之间，有一些人来来往往。这些囚徒所能看到的，只是火光投射到他们对面洞壁上的来往行人的影子。假如其中有人被解绑，让他回头看到火光和真正的人身，他首先会感到眼花缭乱；要是把他带到地面上来见见太阳，他会觉得痛苦不堪。但是过一会儿，他就能完全看得清清楚楚，而且会庆幸自己的这一变化。
走出洞穴，看到阳光下的真实世界，此时，他会意识到以前所生活的世界只不过是一个洞穴，而以前所认xxx的真实事物也只不过是影像而已。这个时候，他有两种选择，可以选择返回洞穴，也可以选择继续留在真实世界。最终不论出于何种原因，结果就是他选择了返回洞穴，并试图劝说他的同伴，也使他们走出洞穴，但他的同伴根本没有任何经验，故而认xxx他在胡言乱语，根本不会相信，并且会绑架他，甚至在可能的情况下杀死他，至此整个洞喻到此结束。
洞穴之喻告诉我们，看到了真相与真理的人，还要重回洞穴，还要再下去，去解救洞穴中的人。所以，这个walk down to（下降到），提醒我们xxx底已经看到了本真，他要重回洞穴。
反观自身，我们的认知同样具有局限性，正像那困在洞中的囚徒一般，个体生命是有限的，而超越的境界是无限的，将有限而短暂的自身投入到那无限的超越之中，这也不可不谓是一种标准的宗教体验。
9、文中提到的“正义”应该怎么理解？
一方面，关于正义问题，柏拉图在其他的对话录中也多有涉猎；另一方面，正义与善必须一起讨论，而这就意味着正义不仅是一个伦理概念，而且必须从形而上学入手进行讨论。这就绕不开柏拉图的辩证法，以及他的《斐德罗》《斐勒布》《巴门尼德篇》《智者篇》《政治家篇》。同样也不能忽视xxx多德对柏拉图的著名解读：“善即一”。
10、《xxx》有两种读法：一种是政治学的读法，讨论政治体制，那你可能会深感冒犯，因xxx这种读法会让你觉得柏拉图是反民主制度的，你会觉得柏拉图是强烈的家长主义、专断主义；另外一种读法，是教育学的读法。你会发现柏拉图是在教导我们如何成xxx一个自律的人、节制的人，对于个体的教育，柏拉图是一个自由主义者，因xxx真正的自由一定不是放纵的自由，而是节制的自由。
最后，《xxx》是柏拉图的代表作，被称xxx经典中的经典，堪称是西方哲学史的奠基之作。阅读后，不像一本专业学术读本，而是一本可读性极高的文学书，更像是听希腊哲人的哲学论辩。
哲学家不是躲在象牙塔里的书呆子,应该学以致用,求诸实践。柏拉图坚信哲学家能兼xxx政治家，确能治理世界。这本书论及正义、国家、财产、幸福、哲学家、真理、认识、理念等方方面面的问题，两千余年来xxx西方知识界常备之书。《xxx》对后世的影响，就像《论语》对中国影响差不多。
我们读经典是认真去思考人类先贤曾经思考的问题，这些问题依然是我们今天还要继续思考的。
“如果想要不朽，那么请跟经典在一起。”
xxx总结 第21篇
公元前5世纪，雅典哲人柏拉图以xxx底的名义、以对话体的方式著述《xxx》，这是人类思想史上第一次系统地探寻人类正义问题的著作。柏拉图不仅是古希腊哲学家，也是全部西方哲学乃至整个西方文化最伟大的哲学家和思想家之一。所谓xxx，是柏拉图推理出的一个充满正义和美德的国家，这个国家由立法统治者，国家护卫军，普通劳动民三个阶级组成。该书的核心思想是哲学家应该xxx政治家，政治家应该xxx哲学家。
哲学家不应该是躲在象牙塔里死读书而百无一用的书呆子，应该学以致用，去努力实践，去夺取_。政治家应该对哲学充满向往，并不断的追求自己在哲学上的进步，并用哲学思想来管理民众。xxx的宗旨是缔造一个秩序井然xxx至美的正义国家，围绕这个宗旨，柏拉图开篇不久就开始讨论什么是正义的国家，究竟什么是正义？
柏拉图首先询问了他周围的形形色色的人物，有的人说：正义就是欠债要还。还有的人说：正义就是强者的利益。柏拉图对正义的讨论，是从区分城邦正义、个人正义开始的'。古希腊讨论正义，都是把它视xxx个人的德行，属当时普遍重视的四主德（正义、智慧、勇敢、节制）之一。柏拉图感到个人的德行属于微观世界，较xxx抽象，不易说明，需要借助于一种显明的、宏观的事物来说明。柏拉图采取的论证方法是，以城邦来比方个人，借助于阐明城邦正义来阐明个人正义。他认xxx真实的正义不是表现xxx外部城邦的“各做各的事”，而是在人的自身内部“各做各的事”。
这就是说，正义的人不许可自己灵魂里的各个部分相互干涉，起别的部分的作用。他应当安排好真正自己的事情，首先达到自己主宰自己，自身内秩序井然，对自己友善。不正义应该就是三种部分之间的争斗不和、相互间管闲事和相互干涉，灵魂的一个部分起而反对整个灵魂，企图在内部取得领导地位。
xxx总结 第22篇
《xxx》，古希腊哲学家柏拉图写的，他是xxx底的学生，这本书讲述了柏拉图对国家的构建、治理和正义。这本书代表古希腊的文化，博大精深，有相对比较理想化的一种社会。
其实我对这本书感兴趣是因xxx，上学的时候总会听到关于乌托邦空中楼阁、柏拉图式恋爱等等关于这本书的一些侧面的评论。国家层面的理论，年纪太轻体的我始终无更深的理解，所以分享使我最感兴趣的部分的柏拉图式的恋爱，当然我也是以这个xxx切入点的，很多人都以xxx柏拉图式恋爱是精神上的恋爱，并无男女之情的爱情。
而我读完这个部分的时候我觉得柏拉图式恋爱是，相爱的两个人思想精神层面高度同步，爱侣之间最害怕的应该是同床异梦，相互猜忌，表里不一，口口说爱你的并不一定是真的爱你，但是从来没有对你表示爱意的，从不关心你的人肯定是不会珍惜你的人。
在现代物欲横流的社会，每个都人欲望都很强，我读完后更向往着这样的恋爱观，“我负责貌美如花，你负责挣钱养家”，这话听着没有毛病，可是最后能实现的有几个人？
想要对方挣钱养家，自己貌美如花，但彼此之间的思想南辕北辙，这样的.恋爱和婚姻也不长久呀，所以柏拉图式恋爱应该是两个思想高度一致的人，有共同的生活目标，在生活中相互包容和理解，彼此相互支撑对方并肩而行，xxx说：_我爱你，也爱你脚下的土地。_的那种境界。
回到最原始的追爱，大家追求的仅仅是一份真挚的感情，没有外部附加条件，有福同享有难同当，并不是大难临头各自飞，只是有些时候在追求的过程中，他或她并没有达到彼此心目中向往的“柏拉图式的恋爱”仅此而已。
所以耐心等待，会在对时间里相遇对的人，皆大欢喜，遇到属于你的柏拉图式恋爱。
xxx总结 第23篇
在第五卷的开头，xxx底本想继续讨论他所认xxx的五种政体中除了贵族政体外的剩下四种“恶的制度”，但由于哀地xxx和派拉麦格的发问，xxx底推迟了对其他政体的讲述。故而第五卷中著名的“三个浪潮”并非xxx底发言预期，按他的计划本来是跳转到第八卷所述的内容。五六七卷像是这本书的树干上分出来的一根“枝丫”，但这根“枝丫”恰恰又是全书最精华的地方。
要给予男女同等的教育，男女在本性上没有差别，只是女性总体而言稍弱，但只要拥有相应的天赋，就可以和男性从事同样的职业。男女自然差异与统治天赋无关，可以让女性参与统治，同样地，也可以让女性做护卫者。
在讨论越过第一个浪潮后，护卫者中有了女护卫者和男护卫者。这时xxx底对护卫者们的婚姻生育关系也做了相关的规定。
xxx底认xxx，护卫者们的婚姻生育关系应该实现一种“公社主义”，即“共妻共子”。xxx底说：“这些女人应该归这些男人共有，任何人都不得与任何人组成一夫一妻的小家庭。同样地，儿童也都公有，父母不知道谁是自己的子女，子女也不知道谁是自己的父母。”（像极了《美丽新世界》里的图景）
对于护卫者们的生育问题，xxx底提倡优生学（即像管理畜牧群一样管理护卫者们）。法则有二：一是选择最优品种交配繁殖；二是选择青壮年加以繁殖。
很多人在阅读这个第二个浪潮的内容的时候，会觉得不适，等等诸如“最好的男人必须和最好的女人尽多结合在一起”的表述都让人想到二战期间xxx的“生命之泉”计划，但xxx底更要强调的不是xxx的种族论，而是家庭和城邦的关系。通过将妇女儿童共有，压制家庭在人身上的绑定关系，让所有人在最大程度上生则同喜，死则同悲，才能团结城邦。xxx底认xxx，护卫者们了无私产，一切公有，也会减少很多纷争，实现无讼，得到幸福。
至于这样尽善尽美的xxx如何可行，xxx底也比更没有抱全部的期望。xxx底说：“正如我们并不要求正义的人和正义本身毫无差别，我们只要求他们尽量接近正义本身，这里对理想的城邦的论述也只是建立了一个理想的样本和标准，更xxx重要的是根据这个理想的城邦对比现行制度，设法找出现行的城邦法制中的具体缺点，并通过最少的变动来改进城邦制度。”
柏拉图身处雅典民主制时代。他亲眼目睹了xxx底被公民大会判处死刑的悲剧，可以说雅典民主制的弊端在那时已经表露无遗。在这样的民主制下，不管正确与否，一旦多数人的利益压倒少数人的利益，行使民主权力的公民盲从于他人的意见而没有自己的判断力，不知不觉中“民主”就会演变成“民众的暴力”，于是荒谬的意见被赞许，错误的法令被执行，久而久之会对城邦产生了严重的损害，这样的城邦难道还能称之xxx是正义的城邦吗？柏拉图认xxx，xxx虽难以实现，但是如果尽可能地接近于它就很令人满意了。而达到最大程度的接近最重要的就是“哲人xxx王”，原因如下：
xxx总结 第24篇
在第七卷里xxx底在谈论对于哲学家的教育和培养、哲学家所要经历的学习过程以及哲学家的使命时，“洞喻”被引了出来。
从教育思想的角度来看，灵魂虽本身具有视力，但却不能正确地把握方向，其所取的方向不同，它看向的地方也不同，所以教育要促进人灵魂的转向，将灵魂扭向真理和善。
“洞喻”一方面描述了洞穴中的禁锢与囚徒的生活，另一方面揭示了囚徒从洞底爬到洞口的艰难历程以及其视力由黑暗转入光明的痛苦感受，这实质上暗示着“灵魂转向”的难度。教育如果是灌输式的，“好像他们能把视力放进瞎子的眼睛里去似的”，培养出来的人也大多是无知者，如同捆绑在黑暗洞穴里的囚徒， 画地xxx牢，实际上这样的教育丝毫无助于实现受教育者的“灵魂转向”；真正的教育应该是启蒙式的，能引导人们一步步走出洞穴，摆脱世俗与传统的束缚，排除来自影像世界的干扰，转向对真理、xxx的追求，最终得以窥见万象万物，窥见世界的本质。
除了教育思想之外，洞喻还隐含着普遍的人性问题和城邦的政治文化现实。 “洞喻”表现出人类的困境，也是一个相当可怕的困境——人类是没有自由的。人类世世代代活在传统和意见构筑出的洞穴之中，这是无法摆脱的命运的枷锁。
洞喻所隐含的深层意义：“洞穴暗示雅典城邦，囚徒影射普通公民，枷锁象征老式教育，木偶表演者表示城邦统治者，走出洞穴认识真相者代表爱智的xxx底，囚徒之间的争权夺利犹如强权时代的政治文化。”总之，这一切隐喻旨在批评当时雅典公民的平庸无知，讽刺当时僭主政体的政治文化枷锁，那些身陷洞穴的囚徒，在被奴役与被支配中丧失了自己的主观能动性，他们是当时政治文化的牺牲品。
在“洞喻”里，那个逃脱洞穴的囚徒在见到外面光明的世界之后，不能留恋于此，而应该选择返回洞穴去引导其他囚徒，柏拉图认xxx这就是哲学家的使命，知识与真理的价值应该在实际运用中体现。
xxx底说：“因xxx他们只知道影像，而你却能知道事物的真实和实在，见过美、正义、善的真实，所以当你看到各种影像，就会知道哪种影像代表哪一种事物，只有这样我们的xxx才能得以实现，而非仅仅只是梦想。我们治理国家的方法也会与其他国家不同，其他国家的人会因xxx影像问题，以及各种纠纷和权利问题而使_，因xxx影像和权利被他们视xxx最高最大的东西。由此可知，一个xxx的治理者不热心于政治权利，这个国家必定是最好最善的国家，反之，一个国家的治理者迷醉于权利，那么这个国家必定是极坏的国家。”
应当施行怎样的教育才能够使哲学家具有灵魂转向“真理”的能力呢?xxx底对应该学习的课程作了一些规定，这个课程的学习是循序渐进的。
数学：数学是一种能够帮助我们进行理性思考的基本思想。
几何学：几何学的研究对象是永恒不朽的事物而不是瞬间产生和灭亡的事物，学习几何学有助于凝视真理。
天文学：天文学是把对可见和可知的研究综合起来的学科。
辩证法：当灵魂的眼睛陷入泥沼，辩证法能把它拉上来。
xxx底认xxx学习往上看是要学习把握永恒的东西，对永恒的事物的学习才是xxx至真的学习。
xxx总结 第25篇
《xxx》,带给我的启迪确是深远的——尽管我只能仰望而叹之，道听途说而思之，片言只字而感之。其实，经典的影响力，不在于天马行空的文句，也不在于振聋发聩的论断，而在于它给世人幽暗闭塞的观念世界以一道耀眼的闪光。
《xxx》是柏拉图一生最具代表性和影响深远的著作。它是通过xxx底与对手们的谈话，来推理寻求正义的定义。这是一部典型的大综合著作，其中将哲学、政治、伦理、教育、心理、社会、家庭、宗教、艺术等等诸多问题结合在一起，错综复杂。
在我看来，《xxx》首先开启了对xxx家加以描述的先河。在该著作中，柏拉图本来是要论述个人正义，xxx了说明个人正义，用城邦正义作xxx铺垫和比方，但柏拉图实际上用大量的篇幅去论证描述理想城邦。柏拉图的这种证明方式给了后人一个他所始料不及的提示：除了个人正义之外，还存在着城邦正义，或者说，还存在着国家制度的正义。后来人们在思考国家正义、法律正义的过程中，形成了许多对人类文明发生重大影响的思想成果。而我国古代没有关于国家正义问题的思考。我国古代虽然有对个人正义的思考，但这种思考主要涉及个人义务、行xxx，基本不涉及国家制度的正义问题，所以，其思考的深度远不能同西方的正义思考相比。传统中国政治法律思想史认xxx，君主制是天经地义的事，不可改变。如果没有西方思想的引入，很可能，我们现在仍然生活在帝制或君主专制制度中。想到现今的社会，正义一直都是受人们褒扬的话题，正义的事情永远都是被人们所称颂的。然而什么是正义，我想很多人都是无法给出全面的解答的，或者即使给出了也是摸棱两可，一个简单的有思想的人都可以利用柏拉图式的.反驳推翻掉。社会现象纷繁复杂，人们的思想各色各样，在此处正义的事情，放到彼处马上就变成了荒唐的事情，甚至是极其不正义的事情。单纯的眼光去判断事情总是片面的，多虑的思想去思考事情总是无法清晰的，生活中只能适事而行。
xxx总结 第26篇
第十卷的内容分xxx两部分，一部分是诗与哲学之争，一部分是讲正义的最大报酬。
在这一卷中xxx底叙述了诗的两大罪状，分别是诗不真和诗不善。
xxx底用xxx“魂游地府”的故事叙述了灵魂的轮回，提出了：在永恒的时间中不正义必将遭受痛苦，正义必将获得幸福。
在本书的最后一段话，柏拉图借xxx底之口呼吁：
第一灵魂是不朽的；
第二人永远要走向上的路，要追求智慧和正义，这样才可以在漫漫无尽的生涯中诸事顺遂，不管是在现世还是未来的千年中。
xxx总结 第27篇
在柏拉图的眼中，教育是xxx存在和实现的重要支柱。所以xxx将《xxx》评价xxx“不是一部关于政治的论著，而是迄今xxx止关于教育的最好的论文”。在全书中，柏拉图结合希腊城邦的实际，从自己的理论态度出发构想自己的教育体系，具体说来，《xxx》的教育思想如下：
一、它以追求正义和善xxx终纵目标。xxx事依托正义这个中心建立起来的，在柏拉图看来，正义有两个层次：一是个人的正义；二是国家的正义。国家的正义指的是“每个人必须在xxx执行一种最适合他天性的职务”，由正义而产生的节制、勇敢、聪明等品质，这样的城邦才能井然有序、保持稳定。个人的正义”的含义是一个人“自身内的各种品质在自身内各起各的作用”，并且“使所有这些部分由各自分立而变成一个有节制的'整体”，“达到自己主宰自己，自身内秩序井然，对自己友善”。国家正义是对个人正义的放大。
在柏拉图的唯心主义思想体系中，整个学说体系的理论基础是理念论。他把理念看作是客观实在的独立本体，整个世界的“影子”。可感世界只能产生“意见”而不能形成知识，而只有理念是理性的熟悉对象，对理念的追求，才能获得真知识，达到真理，xxx。善的理念是理念世界中最高的理念。《xxx》中，柏拉图通过“洞__喻”形象地表达了这一思想。在其中可以看出，柏拉图把理念看作是事物的本体，是人们熟悉的对象，也是人们追求的终极目的，他的xxx同样也把善的理念的追求看作是最高目标。
二、针对不同对象提出不同教育任务。第一、聪明是统治者的美德，“由于它的人数少的那个部分和这个部分的最小一部分，这些领导着和统治着它的人们所具有的知识，并且，如所知道的，唯有这种知识才配称xxx聪明，而能够具有这种知识的人按照自然规律总是最少数“，柏拉图以xxx能够适应统治任务的，只能是哲学家。
“勇敢”是军人必须具备的美德。柏拉图以xxx严格的军事练习，可以培养出骁勇善战的勇士。他希看把斯巴达的军事教育与雅典的教育相结合，培养既有知识，又具有真正军人品格的战士，这种品格就是勇敢，亦即“保持”。
“节制”对一切人来说是最低层次的道德要求。最适合于“爱利者”——劳动者。什么是节制？“节制是一种好秩序或对某些快乐与欲看的控制”，但是节制针对不同的人又具有不同的含义。“对于一般人来讲，最重要的自我克制是服从统治者；对于统治者来讲，最重要的自我克制是抑制饮食等肉体上的快乐的欲看“。
三、主张教育
柏拉图以xxx，教育内容分xxx两大部分：一是音乐，二是体育。音乐是广义的人文教育，注重练习儿童的“聪明”部分，体育主要是通过身体操练，不仅锻炼强健的身体，而且练习“勇敢”之类的心理品质。在柏拉图看来，教育的实质在于品格练习。身体和精神是互相影响的，教育的题目无非是在于调整人的身体与精神两者互相影响的种种因素。综合音乐和体育，就可以使人得到完备的发展，使人的心灵__致，从而使人形成良好的品性。
柏拉图以xxx，青少年的心灵和身体一样，是可以锻炼的，可以塑造的。通过音乐和体育，应当xxx青少年的品格的形成打下良好的基础。
四、主张阶段教育
在儿童的教育内容和方法上，柏拉图提倡对于3岁至6岁的儿童，应准许他们游戏，用游戏把儿童的趣味导诸在工作方面，并xxx童的品性；同时，给儿童听最优美高尚的故事。6岁以后，应对儿童进行音乐和体育方面的教育。《xxx》对于20岁之前的教育并未详加论述。到了20岁，就要挑选表现的最能干的人，进行综合学习，研究各种内容的联系以及它们和事物的本质的联系，然后做第二次选择。从30岁起，用辩证法考他们，用5年培养他们“跟随真理达到纯实的本身”；然后用时间，让他们进行实践，接受考验，积累实际经验，到50岁时，那些在实际工作和知识学习的一切方面以优异成绩通过了考试的人必须接受最后考验，然后，他们就在剩下的岁月中，研究哲学，并轮流治理政治事物。
xxx总结 第28篇
看这本书之前，我一直都是持怀疑态度的，怀疑自己是否能看懂。xxx时两个星期整整14天才看完薄薄的一本《xxx》，很久没有花这么长时间看一本书了，但收获还是挺多的。
首先，丰富了我对正义的认知。在看此书时，我对正义的理解就是正义，无正义本身和正义的表象（暂且称xxx表象）之分，我们追求正义，究竟就正义本身，还是由正义所带来的荣誉、地位、权力？论及正义也仅仅是与道德和法律相联系，但《xxx》所提及的则包含更多的内容，不仅是法和道德，还涉及了智慧、节制、爱，给我以更全面的了解。正义不单是恪守法律、公正审判；不止于路见不平拔刀相助；还有明智的.认知和判断、对本性恶的有效节制、对社会、对国家的普遍爱的等等。
我认xxx，xxx中的守卫者们都是正义的化身。xxx底说，不能用一般人所追求的幸福去衡量比较守卫者的幸福与否及其程度。构建一个全体幸福的国家，必须要某些公民出让自己一部分的权利、利益。当然，守卫者也是靠公民来供养的，社会也是有回馈于他们的。
但我还是忍不住从自己的价值体系出发去评价这些守卫者，去尊敬他们，认xxx他们是伟大的。这是我要反省的地方，总是用自己的情感态度价值观去评判别人。
此外，这本书是立足于理性的，这对于感性的我而言有莫大的帮助。让我在看书过程中，在思考问题时，不自觉的优先运用理性思维去判断是非，再用感性的思维去感知事物的价值。
此次阅读仅有这些粗浅的理解也略感疲劳，希望下一次阅读时能给我全新的感悟。
xxx总结 第29篇
《xxx》作xxx柏拉图的遗世著作，不仅是古希腊哲学的重要代表作，也是我们接触哲学必不可少的营养之作。
《xxx》开篇以正义争辩入题，借助其他人的悖论引出柏拉图自己的看法。何谓“正义”?每个人对正义都有自己的看法。有坚持各自的分工，坚守岗位是正义;也有说智慧勇敢是正义;有说全面的善意的城邦就是正义。而柏拉图一一予以反驳，不断地疑问，引出了相悖的论点。其实这也暗藏了辩证法和归谬论。xxx火纯青的辩论手法在整个xxx中贯穿。
究竟什么是正义?柏拉图并没有直接告诉大家，而是层层深入之后找到自己的论据，再提出自己的论点。在《xxx》中，正义不仅是个人的问题，还是一个城邦的问题。城邦跟个人的灵魂是相互联系的。一个正义的城邦是理性的，个人分工明确，妇女儿童共产，而最重要的是需要一个哲学王。哲学王以哲学治城邦，让整个城邦能在哲学探究中成就正义。
xxx总结 第30篇
最初认识柏拉图，是在初中历史课上。真正接触柏拉图著作，是前几天在学校图书馆找到了xxx一书，说实话，对于我这样一个哲学xxx来说，读起来很是觉得生涩拗口，当时越看越觉头疼，于是只草草看了开头几章。
后来，我刷到这样一篇文章：读书一般可分xxx三个区，舒适区内，阅读者阅读毫无难度的读物，虽处于心理舒适的状态，但进步缓慢；伸长区中，阅读者阅读有一定难度的读物，感到某种程度的不适，但跳一跳还是够得着，理解力提升明显；恐惧区里，阅读者阅读难度过大的书，由于超越能力范围太多，感到严重不适，难以卒读。
很多人都只愿意待在舒适区和伸长区，不愿意去挑战恐惧区，读完此文，我深受触动，决定去攻克一些超出自己理解能力的书。
在这篇文章的驱使下，我又翻开了《xxx》这本书。刚开始时依旧是难熬，整本书是按对白来写得，我甚至都分不清谁是谁，谁说了什么观点。只模模糊糊感觉好像一直在说什么是正义，我看着哲学家们把正义的定义从欠债还债就是正义到正义就是给每个人适如其份的报答再到正义即强者的利益。我仿佛就看到哲学家们在我面前激烈辩论。
慢慢的，我投入进去。
翻开下一页，第二章出现在我眼前。我不由得一惊，第一章就这样不知不觉的过去了。在第二章中，哲学家们依旧在讨论正义。
不同的是，柏拉图从中引伸了城邦正义，他认xxx正义是理想城邦的首要原则，将城邦定义xxx“每个人务必在xxx执行一种最适合他天性的职务”，或“每个人都作xxx一个人做好自我份内的事而不干涉别人份内的事”，任何人都要服从城邦正义，个人正义应当让位给城邦正义。
从柏拉图关于正义的定义可以看出，他所谓的城邦是不是公平民主人人平等的城邦，他的城邦是每个人都有相应的级别职务，具有等级区分，由此城邦分xxx统治者、军人、劳动者，因此他所谓的正义就是“各守本分，各司其职”。
俗话说得好：“一千个人眼里就有一千个xxx特。”这本书每一章都写得十分精彩，但整本书最让我印象深刻的，是妇女儿童的问题，不得不说，柏拉图尽管是一个非常有前瞻性的哲学大家，但是身在古希腊还是有其局限性的。而这本书的局限性就在于其对待妇女儿童的问题上。
柏拉图式非常看重儿童的公平和教育的。他提出妇女儿童共有，可以共同享有城邦的资源。但是这样完全将妇女儿童当成了一种附属品的态度，局限了其对妇女作用的正确估算。他不将妇女当成一种完全的客体，而是当成一种贵族政治的统治需要，这也表现出他对贵族生活的渴望。
而柏拉图对贵族的渴望，最主要是表现在他提出的哲学王理论。他认xxx在一个理想城邦之中，应由拥有知识的哲学家担当统治者，并称之xxx“哲学王”。
《xxx》这本书是我接触的第一本哲学著作，尽管我在看完这本书后也不太懂何xxx正义，但其中有一句话我很喜欢：对！一定不放弃。我想：读完此书，我收获的不仅仅是对哲学的理解，更是学到了哲学家们认真执着的精神。也希望这样一种执着追求真理的动力永远存在于我心中。
xxx总结 第31篇
知道柏拉图的人几乎都知道《xxx》这本书，这本书不仅详细记载了古希腊的经济、政治、文化，更以对话体完整的表达了柏拉图的哲学见解和政治理想，在世界哲学史上、政治史上都是一份瑰宝。这个学期，我用心的读完了电子杂志版的《xxx》，感觉既有启发又有异议。
看这本书，会被xxx底睿智、深邃的思考所折服，他的诡辩不仅教对手难以招架，也让读书的人难以跟上他飞快、机智的思维。柏拉图借xxx底的辩论一步步将自己客观唯心主义的哲学思想完整表达出来，同时通过对城邦的哲学、道德、政治、经济、文化、艺术等方面的争论，设定了一系列的制度和规定，并在辩论中不断完善，一步步建立了他心目中的“xxx”的蓝图，向世人展现了自己的政治理想。
xxx总结 第32篇
此卷讨论围绕的重点有二，其一是关于正义的起源和本质的问题，其二是关于不正义者与正义者谁更幸福的问题。在这一卷xxx底开始试图回答这两个问题（在这一卷只是开始回答但并未给出答案），并开始构造他心目中的xxx。
xxx讲正义的起源：“主动做不正义之事是有利的，遭受不正义之事是有害的，人们在尝到不正义的甜头和坏处后，知道任何事不可能只得利而不受害，于是商议放弃这两种行xxx，订立契约。法律和条约就此产生，而法律所规定的便是合法和正义的。”这就是xxx在交谈中提到的正义的起源。
xxx提到的正义的本质就是最好与最坏的折中，那些做正义事的人并不是出于心甘情愿,而因xxx仅仅是没有本事作恶，所以才在法律的规范下走到正义的道路上来。xxx认xxx人在不被监督的情况下，人人都愿意做xxx者。
xxx认xxx正义者必须是纯粹的，这种人行事不xxx名利不xxx私欲；xxx者也必须是纯粹的，行xxx是一种技艺，纯粹的xxx者能运用这种技艺xxx了自己的名利假借正义之名行尽xxx之事。这样一来，穷苦的正义者受尽一切磨难，不正义者则拉帮结派，受到人类的赞美和神灵的庇佑。
xxx的兄弟哀地xxx指出：诗人们也往往叹咏正义者往往历经磨难，而xxx者则在表面彰显正义的同时得到利益。由此一来，这场正义与不正义之争摇身一变，转变xxx一场哲学与诗教传统之争。
xxx底在回答上面两个问题的时候采用了一个方法：取道城邦。通过研究城邦里的各个德性（特别是其中的正义问题），再把研究城邦得出的结论套用到人的身上（以大观小）。
xxx底构造城邦的原则：一人一事，各从其性。
xxx：人们过着田园牧歌式的生活，人们的生活基本围绕着自己的小家庭，与外界的关系仅仅是经济关系（用于交换物品满足基本生活所需）。xxx多德曾说：人是城邦的动物。但这时的城邦没有政治没有战争，人们无法在城邦的公共生活中找到人生的意义。xxx认xxx这是“猪的城邦”。
xxx：繁华的城邦，城邦里的人开始追求美享受美，但城邦自身的供给能力却无法满足人们的生活需要，这时的城邦需要从外界引进商品，需要和其他城邦打交道；这时的城邦也不满足于自身拥有的资源，会去掠夺其他城邦的资源，这就极易引发战争。xxx底认xxx这是“发高烧的城邦”。但这无法避免，一旦有城邦进入“高烧”模式，其他城邦出于生存的竞争，都不可避免地进入这种模式。在战争不可避免的情况下，作战成xxx一种新的技艺，掌握作战这门技艺的人是护卫者。那么在xxx里该如何选拨和教育护卫者？
如何选拨？像选拔一条好狗一样去选拔护卫者，必须既温顺又勇敢。
如何教育？xxx的主要教育分xxx两类，一类是音乐教育，一类是体育教育。音乐教育又相当于故事教育，人类xxx世界编造了一整套故事，也把自己包裹进这些故事的宏大叙事中。音乐教育故事内容的制定标准不是拿真假作xxx标准，而是拿美丑作xxx制定标准，所以音乐教育里要保留神话的存在（xxx底不信神，在这里神是实现教育的一种工具），但关于怎样叙述诸神存在的法律有二：一、神是善的，神引起的结果也是善的，那么神不是万事万物的原因（因xxx神不是恶的原因）；二、神又是最善的，既然是最善的，那么神不会说谎不会变化（最好的存在者一直拥有最好的状态）。
（教育问题的解答未完待续......柏拉图对城邦的护卫者的教育分xxx几卷去叙述）
xxx总结 第33篇
xxx是一种人性达到xxx至美的境地，在那里人们生活和谐、安稳，最根本的是，生活在那“理想”的国度里，人民几乎没有烦恼，无忧无虑，这种心境难能可贵。就像我坐公交车一样，车每过一个车站，车上车下，大家看到老弱病残的几乎都会让座，人性美可在这个方面逐渐体现出来：每一个人将来或多或少将从事某种职业，而你选择的职业体现的是社会的一个方向，而不是在乎你挣钱的多少。
师生的精彩对话是在充满幽默的氛围中进行的，在他们的对话中，你可领悟到在这其中折射出的哲理，它的周围到处发出光芒，但xxx的往往在那“理想”的境地里折现。
在现实生活中，大部分人还是在与生存作斗争，他们力争让自己的生活更上一个台阶，但是，其后会怎样，会更稳固又更轻松，更安逸吗？未必。等你达到预期目标之后，便会有更多你想追求的东西随之而来，你的心会更加浮躁，更加不实。那种生活失去了真实的意义，因xxx我们的生命是十分有限的，而物质是可以再生的。数不尽的千千万万的物质，数量各有差异。那悲剧性的“牺牲”便是对生命的亵渎。生命的价值在于你能创造多少有用的价值留给后人，因xxx我们现有的知识是无法解释整个事物的镜像的，而后人可用上帝给ta的赏赐开创了一片新天地，但可能还会犯类似的错误，一些我们根本解释不同物质是上帝本能的意愿。上帝给予你生命，但同时让你的人生戏剧性地上演：你xxx小丑，xxx王子。扮演不同的角色，你天生就是一位出色的演员。
生活，究竟是怎样的滋味？
把生活看作是一双翅膀，一只翅膀教会你怎样活着，另一只翅膀则是活得怎样。烦恼之上的烦恼，会增添更多的烦恼。
呵呵一笑，不管别人如何看待你，那便是对自然的顿悟；敞开心胸，不管困难多么艰险，那便是对心灵的升华。
活着，是xxx了走向更好的活，活着就仍是希望的光芒，永恒的希望。
一个具有传奇意义的人物是国家成功后的范例，而ta则是这个国家永恒的希望。国家的人民会铭记ta，ta的丰功伟绩将会永存人间，无法逝去，岁月时光是对其最好的解释。
本书的主题是：正义
是否社会有了正义，人民就不像现在这样处于惊恐之中？
是否正义了社会，心灵就不像现在变得虚伪？
在这路上，有太多的哲学问题值得去探讨，其根本的主题便是：“心灵”。
它是人类的精神本质，因xxx它可以导致我们作出各种各样的行xxx，人们往往毁于自己的行动之中，它是善的本源，同时也是恶的起始。
人性之善与之恶，平心而论，就是对于现象最好的解释。
视野之下的镜像，如此奇特，我不禁思考：究竟是怎样的图像使得这些镜像运转有秩序？
哲学（Phiology）：“phio―”又“―logy”：knowlege“智慧”
拼起来便是“爱智慧”。因此，从一定意义上来讲，爱智慧便是爱哲学的一种基本表现。
如此多的哲学思论一步步推开来，最终只有一个根本性的问题：世界（宇宙）是什么？
三个基本问题：人从哪里来？
世界xxx何存在？
宇宙如何诞生？
xxx总结 第34篇
柏拉图不仅是古希腊哲学家，也是西方哲学乃至整个西方文化最伟大的哲学家和思想家之一。
柏拉图的《xxx》是通过xxx底与他人丰富多彩、环环相扣的对话，给后人展现了一个完美优越的城邦。这个城邦是历史上大大小小“乌托邦”的开山鼻祖。
该书是柏拉图中期思想的总结，其语言华丽，逻辑缜密，想象丰富，阐述精彩，在历史上颇具影响力。
xxx的宗旨是缔造一个秩序井然xxx至美的正义国家。围绕这个宗旨，柏拉图开篇不久就开始讨论什么是正义的国家，而不是什么是正义的人，他从城邦至公民、从上往下、从大往小地理想化地安排了城邦公民的一切，生活、工作、教育及一切。
所谓xxx，是柏拉图推理出的一个充满正义和美德的国家，这个国家由立法统治者，国家护卫军，普通劳动民三个阶级组成。该书的核心思想是哲学家应该xxx政治家，政治家应该xxx哲学家。哲学家不应该是躲在象牙塔里死读书而百无一用的书呆子，应该学以致用，去努力实践，去夺取_。政治家应该对哲学充满向往，并不断的追求自己在哲学上的进步，并用哲学思想来管理民众。而这些所要体现的东西在他的《xxx》开始时候并没有直接提出来，他是利用了正义二字逐渐将其拓展并且引申出来的。正义是一种好的表现，然而什么是正义呢，面对这个看似很好理解的词语，柏拉图首先对它进行了深入的探讨。
拉图的《xxx》里面不仅有着他对xxx的阐述，也包含着一种朴素的辨证主义观点和应变的思想，他自始至终没有明确给出正义的定义，也暗示着人们，这里没有什么正确的定义，还需要继续的探索研究，只不过他的想法是让人们去利用这个探索研究构造他那种柏拉图式的xxx
柏拉图“xxx”的宗旨就是要缔造一个秩序井然xxx至美的正义国家，他认xxx国家就是放大了的个人，个人就是缩小了的国家，如同人的灵魂具有理性、意志和欲望三个部分一样，最理想的国家也应由相应的三个等级组成。柏拉图把分工看作国家的构成原则，他在《xxx》中编织了一个美丽的谎言，用于欺骗城邦中的所有人，那就是神创造三种人的说法：第一个等级是有智慧xxx的统治者，这些人是神用金子做成的，具有智慧的品德，通晓“善”的理念及治国的哲学，是国家当然的统治者；二是有勇敢xxx的卫国者，他们是神用银子做成的，具有勇敢的品德，是国家的保卫者；三是有节制xxx的农民和手工业者，这些人是神用铜铁做成的，具有节制的品德。前两个等级拥有权力但不可拥有私产，第三等级有私产但不可有权力。孩子们通常都属于他们父母的那一级别，有天赋的才能。即通常是“龙生龙，xxx，老鼠孩子会打洞。”虽然他也认xxx有时孩子不属于父母的级别可升降级别，但这显然是一种伪装矫饰过的唯心主义的天赋论。这三个等级具有不同的德行，在xxx执行不同的职责。至于奴隶，在柏拉图看来，根本就不算人，在《xxx》中毫无地位可言。他认xxx这三个等级就如同人体中的上中下三个部分，协调一致而无矛盾，只有各就其位，各谋其事，在上者治国有方，在下者不犯上作乱，就达到了正义，就犹如在一首完美的乐曲中达到了高度和谐，只有这样，整个国家才算是取得“和谐一致”，实现了正义的原则，否则就违反了“正义”的原则，国家就要灭亡。
xxx总结 第35篇
第九卷中xxx底对第二卷中提出的不正义者与正义者谁更幸福的问题作答。
在讨论完几种不同的政体和政体对应的个人之后，xxx底得到了贤王制的个人（对应着正义的人）最幸福、僭主制的个人（对应着不正义的人）最痛苦的结论。原因如下：
其一，一个被僭主统治的国家是受奴役而不自由的，同样，这样的灵魂也是如此，最恶的和最狂暴的小部分灵魂扮演者xxx的角色，理性的部分则受着奴役。僭主不能做自己想做的事情，因xxx他永远被疯狂的欲望驱使，充满了混乱和悔恨。这样的僭主是最不幸的。
其二，灵魂三个部分对应着三种欲求：欲望对应“爱钱”/“爱利”、激情对应着“爱荣誉”、理性对应着“爱智慧”。分别受这三种欲求主宰的人都会认xxx自己追求的才是最令人快乐的，但哲学家由于有其他两方面的快乐经验所以其对快乐的理解要比其他二者高明得多。
其三，xxx底认xxx欲望带来的“快乐”只是对痛苦的平息，并不是真正的快乐，唯有补足灵魂上的空缺才是真正的快乐，才是最上级的快乐。沉迷于酒肉饮食乐趣、荣誉名利的追逐中所获得的也仅仅是徘徊在中、下两级的快乐。
最后，xxx底开始讨论“人以正义的名义行不正义之事，对人来说是否是最有利的”，xxx了解决这个问题，xxx底引出了“三个塑像”的比喻。xxx底设想了三个塑像：多头兽像、人像、狮子像，分别代表了灵魂的三个部分：欲望、理性和激情。主张不正义的人犹如在放纵多头怪兽和强悍之狮奴役人性，这样子，人的命运会被掌握在多头兽和狮子之手，不能调节和约束他们之间和睦相处，反而使他们相互残杀，最后都同归于尽。因此人以正义的名义行不正义之事，绝不能说是对人有利的。
xxx总结 第36篇
柏拉图（公元前427年－347年）享年80岁，古希腊三杰之一。
是古希腊的大哲学家，xxx底（公元前469年－399）的学生，xxx多德（公元前384年－322年）的老师。他一生大部分时间居住在古希腊民族文化中心的雅典。他热爱祖国，热爱哲学。他的最高理想，哲学家应xxx政治家，政治家应xxx哲学家。哲学家不是躲在象牙塔里的书呆，应该学以致用，求诸实践。有哲学头脑的人，要有_，有_的人，要有哲学头脑。
柏拉图是古希腊雅典人，处于雅典城邦衰落时期。出生于名门望族，从小天资聪颖，勤勉好学。先后师从自然哲人赫拉克利特、伦理学家xxx底、几何学家欧几里得、数学家忒xxx斯等人。
原名xxxxxx多克勒斯（Aristocles)，因xxx身形强壮，额头宽大，被体育老师起了柏拉图的绰号，出生于富裕的贵族家庭，从小接受了系统的教育，父亲是民主政治的拥护者，对柏拉图影响深远。青年时期博览群书，才华横溢，能言善辩，大家称颂他xxx太阳神阿波罗之子。20岁的他拜60岁的xxx底xxx师，由于被诬陷，xxx底69岁被毒杀，柏拉图28岁带着悲痛离开雅典，开始了12年的游历生涯（xxx，意大利，西西里，埃及，北非，所到之处影响非凡）此期间接触了大量学派的思想，对他创作《xxx》奠定基础。40岁不惑之年回到雅典，开始xxx说，教书育人，自费创办了阿卡德米学园，开设全面系统课程（几何学，算术，天文学，哲学等），培养了一批数学家，科学家，哲学家，立法家，行政官。尤其是他的学生xxx多德更是青出于蓝而胜于蓝。在办学期间创作了《xxx》。柏拉图晚年，受好友迪恩要求两次前往叙拉古城。第一次60岁负责新君主教育，被大臣驱逐，回到雅典。第二次70岁时，xxxxxx君主，邀请他管理国家，由于内乱迪恩被杀，柏拉图理想破灭，80岁时离世。
xxx总结 第37篇
读完了《xxx》，刚开始读的时候其实内心的冲击和情绪还是很多的。这本书前半部分在用批判性的思维在读。
首先，明白下面这些，初读《xxx》的人应该就可以平静一些了。xxx，它就是个“xxx”，不能够把它当做现实世界，用现实世界的思维，和普世价值观等去思考和对待。不用太较真。
也不能认xxx被冠之“理想”二字就是说明这个国度尽善尽美只是现实中做不到，读前四章的时候看到有些部分带有一定的愚民文化，也有完全不符合普世价值观和人文主义观点的地方。
所以，在xxx中，不能够用普世的思路来理解他们的思想，很多都是非现实的一种假设，很多地方的'设计不符合人性，有些地方有一定的可取之处，也有很多地方令人无法赞同。
其次，走进xxx的国度。
xxx中的诗歌，曲调等艺术是被剔除了一些描写死亡的恐惧，悲伤，痛苦的内容，留下表现忠诚，善良和勇敢等的主题。xxx所描述的人性被剔除了人性的负面和人性之恶。xxx度的国度还是一个等级森严的地方。人必须根据自己的性情选择职业。想要寻求正义，应该先寻求一个国家的正义，然后再寻求个人的正义，先有国后有家。
这些是xxx的设计和蓝图。
其中，xxx中有对救治病人的观点和社会达尔文主义相符，与人文主义观点相驳，认xxx老弱病残没有生存和救治的权利。
也有在后面，关于男女的论述，体现了男女平等的理念，又实属难得。
如笛卡尔所说，人们的意见之分歧，是因xxx我们由不同的路径引导我们的思想，或者各人的思想不是针对同一件事物的缘故。所以，无论如何，有些地方持着与书中所描述的不同的观点，引发了我更加深入的思考。
如果你想要有更多的思考，读读《xxx》吧，尽管可能这不是这个符合人性以及真正理想的国度，但是里面也有些值得学习的地方。
xxx总结 第38篇
今天终于把柏拉图的《xxx》读完了。读《xxx》是一个煎熬的过程，读的过程中几次想要放弃但最终还是硬着头皮把它啃了下来。然而，虽说是啃完了，但又确实说不出有什么体会或收获来。知道柏拉图的人几乎都知道《xxx》这本书，这本书不仅详细记载了古希腊的经济、政治、文化，更以对话体完整的表达了柏拉图的哲学见解和政治理想，在世界哲学史上、政治史上都是一份瑰宝。看这本书，会被xxx底睿智、深邃的思考所折服，他的诡辩不仅教对手难以招架，也让读书的人难以跟上他飞快、机智的思维。
柏拉图借xxx底的辩论一步步将自己客观唯心主义的哲学思想完整表达出来，同时通过对城邦的哲学、道德、政治、经济、文化、艺术等方面的争论，设定了一系列的制度和规定，并在辩论中不断完善，一步步建立了他心目中的“ xxx” 的蓝图，向世人展现了自己的政治理想。他不断地给人们灌输一种思想，认xxx像是xxx中的人们生活的样子，就是最美好的样子。但是他要给了我们更多的思考，思考我们真的是要想成xxxxxx当中的民众吗。
《xxx》诠释了柏拉图的客观唯心主义的哲学思想。柏拉图认xxx理念社会和现实社会构成我们生存的世界，理念的社会真实存在而且处于永恒不变的状态之中，但人类所感受到的世界只是理念社会的.影子，微弱而不真实。人们感受到的世界由现象组成，时刻在时间、空间的作用下不断变化。以这个理论xxx基础，柏拉图提出了与众不同的一种认识论，囊括理念论和认识论，以此来指导他的哲学教程。
虽然我现在看的还是非常的懵懂无知，但是这本影响了人类历史进程深远的一本书，它不仅诠释了什么是思想的表达，也提出了一个完美的治国方案。他把我们现实当中遇到了一些困难，全部在里面帮我们解决，虽然说里面的解决方法可能并不是非常的成功或者能够实现，但是它给了我们一种美好的乌托邦的向往。
xxx总结 第39篇
柏拉图在《xxx》中xxx复活的xxx底安排了诸多精明的诡辩家作xxx对手，使xxx底在不断地追问和质疑中，娓娓道出“正义”的含义。对手越是强劲，就越能够显示出xxx底的英明，即显现出柏拉图的哲学思想。
《xxx》被称xxx是哲学家的宣言书和哲人政治家所写的治国计划纲要，它以辩论对话体裁写成，书中人物性格鲜明，场景生动搞笑，语言流畅明晰，论证严实细致，资料深刻丰富，到达了哲学、文学、政治学和逻辑修辞学的高度统一。
《xxx》通过xxx底与对手们的谈话，反复诘难来推理寻求正义的定义。在第一卷，柏拉图用xxx底知识助产术的问答法推翻了几种关于正义的定义：
1、正义就是有话实说有债照还;
2、正义就是帮助朋友伤害敌人;
3、正义是强者的利益;
4、不正义比正义有利。
这四种说法看似接近生活很合理，但是柏拉图一一剖析，找出了其中的缺陷，对于我们人生道路的选择有深刻的启示。针对第一种观点，他用不能将武器还给一位疯子朋友的例子反驳有债照还的正义说法，我们不能简单的按照常理来办事，应该考虑事情的结果是否会是不正义的，这种说法忽略了正义的真实本质，所以我们应在生活中多学习柏拉图的思想方式，考虑问题不光从本身的立场出发，不能简单照办，还要考虑我们的对象和事情的后果。针对第三种观点，柏拉图指出掌权的统治者有时也会犯错，制定出对自己不利而对被统治者有利的法规要被统治者执行，正义就变成了“弱者的利益”了。在此，柏拉图提出“在任何政府里，一个统治者，当他是统治者的时候，他不能只顾自己的利益而不顾属下老百姓的利益。”所以，作xxx统治者应该xxx人民谋福利而不仅仅是考虑自己的利益。
如果一个人具备所假定的哲学家的天赋，并且得到了合适的教导，必定会成长而达到完全的xxx，然而，这些配的上哲学的人会受到环境的败坏，因而离弃了哲学，“使她孤独凄凉”。所以，“剩下来配得上研究哲学的人就只有其中微乎其微的一部分了：他们或是出身高贵又受过良好教育的人处于流放之中，因而没受到腐蚀，依然在真正地从事哲学；或是一个伟大的灵魂生于一个狭小的城邦，他不屑于关注这个小国的事务；少数人或许由于天赋优秀，脱离了他所正当藐视的其他技艺，改学了哲学；还有一些人，也许是我们的朋友xxx斯的缺陷束缚了他们，须知就xxx斯而言，背离哲学的所有其他条件都是具备的，但是他病弱的身体使他脱离了政治，没能背离哲学。
那xxx底所谓的”xxx“是不是现在不会有，过去不曾有，将来也决不可能有的呢?针对众人的疑问，xxx底给出了其”xxx“存在的可能条件：”只有在某种必然性碰巧迫使当前被称xxx无用的那些极少数的未腐败的哲学家，出来主管城邦(无论他们出于自愿与否)，并使得公民服从他们管理时，或者，只有在正当权的那些人的儿子、国王的儿子或当权者本人、国王本人，受到神的感化，真正爱上了真哲学时，只有这时，无论城市、国家还是个人才能达到完善。（xxx如）
xxx总结 第40篇
第一次读xxx这本书时花了一个多月，但因xxx都是利用碎片化的时间，没有更深入地思考，几乎是囫囵吞枣似的，看不懂的地方就直接略过了，当时只是觉得内容晦涩难懂，几次看不下去想要弃书。但内心深处还是喜欢的，隔离在家的日子，又拿出来它，终于以一种被打扰较少的方式，用了整整一周的时间，重新读了第二遍。
阅读经典的难点与好处在于，每一行字都需要、也值得去仔细思索和回味，甚至到深夜还让人辗转反侧。然而，一旦你站在巨人的肩膀上，与他的思想产生哪怕一点的共鸣，那种感觉就好像心里一种原本混乱无序的状态一下子有了一些规律和秩序，好像对于自身、生活，对于所处的这个世界的了解又深入了几分。事实上，这是一件高于任何一种感官快乐的令人真正快乐的事情。
在这本书里，我印象最深刻的是关于两个部分的探讨：
一、正义是什么？
柏拉图通过抛出问题、一步步提出论据，通过不断辩论的方式，得出最终的结论，xxx我们描述了一个理想的城邦。对于一个理想的城邦而言，正义就是人人各得其所、各尽其责，每个群体能够顺应天性和禀赋，坚守自己的岗位，令整个国家得以自如运转。
而对于个体的正义，也可以由此延伸得来。柏拉图在哲学史上第一次揭示出，自我（录魂）不是单一的实体，而是相反力量的集合。对于每个人来讲，他的行xxx有三种根源，也就是书中讲的灵魂的三个组成部分：欲望、情感和理智。要想达到个体的正义，也就是想得到身心的和谐，就必须要让这种各司其职、配合得当。那么如何能做到这一点呢？如果让欲望控制行xxx，无节制的满足感官的快乐，只是让本性中贪婪的欲望部分不停滋长，那对于一个人长远的发展的危害无疑是致命的。情感的部分在此而言，起到的是监督员或辅导者的作用。只有通过不断地学习，升华自己的理性思维，通过理智的正确引导，让情感部分成xxx理智的同盟军，辅助理智共同管理欲望，才能做到让自己的内心秩序井然，构成一个和谐的整体。这样的个体才能被称xxx一个正义的人，或者说这样的个体的行xxx才称得上正义的行xxx。
对灵魂中这三个部分的追求对应着三种人，即爱智者、爱敬者、爱利者。爱智者即追求理智和真理的人，爱敬者想要的是人们的尊敬和地位，爱利者是xxx了自己的欲望而xxx的人。在生活中究竟哪一类人是最快乐的呢？如果从快乐的丰富程度和深度来说，只有爱智者在追求真理的过程中，既满足了自身必要的欲望，又因xxx学识、能力出众得到过人们的尊敬，可以说体验到的快乐是一种在更高维度上、更加丰富和有内涵的快乐。
我们在工作和生活中，如果通过不断学习，努力向爱智者看齐，做每一件事情的目的都不仅仅是xxx了利益，或者xxx了受人尊敬，而是xxx了获取生命的真谛与崇高的理想，那么我想，这个过程事实上是自我消耗最少，并且能够让心灵的三部分和谐而充分地发挥作用，最终能体会到最纯粹和本质的快乐的`最佳途径。
二、如何达到—关于洞穴的隐喻
xxx中有一个著名的洞穴隐喻，讲的是被囚禁在洞穴中的人，只能在墙壁上看见洞外火光照出来的事物的影子，而看不见真实的事物，他们以xxx影子就是本体。假设有一个人得以走出洞穴，看见了外面真实的火光和世界，他才摆脱了束缚自己的牢笼，认识水平得到了变革似的飞跃。
一个人如果仅仅满足于吃饭、睡觉等身体的需求，以及只是日复一日机械地劳作而不思考，那他无疑是“被缚住的人”，所过的日子无非是在洞穴中的日子。只有他开始学习、思考和探索，学习了解一件物品或事情，不仅是满足于会使用或者了解具体的知识，而是继续深入思考，激发自己的创新式思维，不断练习透过具体表象看到事物本质的本领，对事物的理解做到融会贯通，不停地循环认识现象--总结规律--探寻真理的过程，那他最终会有一天挣开身上的绳索，形成自己独立的思想体系，也即形成正确的价值观和人生观，使灵魂的三部分达到和谐共处。
这也正是人们xxx何要读书学习、努力上进的原因。面向着理智的可知世界，要直视自己的内心，意识到自己成长环境和惯性思维的局限，从客观的角度对身边的事物进行思考判断，从而不断地突破主观和狭隘的思想，拓展自己的边界，最终成xxx那个走出洞穴的人。诚然，想要破除自我的枷锁，这个过程一定是艰辛曲折的，但只要始终面对着火光的方向，在努力中寻找生命的意义，每向前进一步便是欢喜，这大概是我们最有尊严的快乐了。如果坚持不懈，最终必然会让火光照进眼里和心中，成xxx一个有理想有追求、且内心和谐快乐的人。
xxx总结 第41篇
《xxx》是一本哲学思想与政治理想交织的煌煌巨著，再一次我们去看过的辩论赛上，有一个同学就那里想过这本书中的话作xxx论据，老师评论时也提到这本书是短时间内读不完的书，另一个老师也补充说这是一辈子也读不透的大书。它通篇充斥着哲学的智慧，饱含着政治思想的精华，这体现了柏拉图毕生所追求的理想：“政治家应xxx哲学家，哲学家应xxx政治家，政治家应xxx哲学王”。《xxx》一书，讨论的热点是正义哲学的问题。xxx底与克法洛斯、xxx霍斯、色拉xxx斯等智者展开了激烈的交锋。他们先后讨论了“欠债还债就是正义”，“正义就是给每个人以适如其份的报答”，“正义就是把善给予友人，把恶给予敌人”，“正义就是强者的利益”等观点。xxx底一一进行了驳斥，并最终得出了正义的真正概念。然而文章没有仅仅落在关于个人正义的讨论上，柏拉图其实着眼于城邦的正义。
在《xxx》中，柏拉图认xxx正义是理想城邦的原则，并将这条正义原则归结xxx：“每个人必须在xxx执行一种最适合他天性的职务”，或“每个人都作xxx一个人干他自己份内的事而不干涉别人份内的事”，也就是各守本分、各司其职。当然，柏拉图的城邦是不是所谓的众生平等，是一个没有阶级没有压迫的人人平等的国度。他所谓的城邦是分等级的，也就是城邦分xxx统治者、军人、劳动者。所谓“各守本分，各司其职”乃是统治者、军人、劳动者各守其责，互不僭越的意思，同时，也有和谐分工，互助合作的思想。城邦正义是柏拉图xxx的准则，城邦没有正义，xxx也就成xxx所谓的空中楼阁了。
或许这种“各守本分，各司其职”，与现在所提倡的人人皆平等自由是格格不入的，或许还有种专制专职的色彩。但是术业有专攻，一个人的生命是有限的，不可能穷尽所有的知识，所以只能对自己感兴趣的，重点研究的领域有所成就。比如让爱因斯坦去画油画，贝多芬去做发明，这就滑天下之大稽了。柏拉图是如何确立“政治家应该xxx哲学王”的思想的呢？
根据史料，柏拉图应该是经历恩师之死后，感受到了雅典民主政治的衰败，xxx此他决定进行重大的改革。在这本震古烁今的书中，柏拉图谈及了道德问题、教育问题、专政问题、民主问题、独裁问题、共产问题、文艺问题、宗教问题等等很多，涉及面很广，言论很深奥，让看过的，真正能看懂的人对其言论的佩服无不膜拜。如果说xxx多德的言论是分科性的，那么柏拉图的学说便是综合性的。在这本书中有很多先进的思想，让人感到不可思议的是，他就好像是对现代社会的预言一样，提出的很多关于教育方面的问题，都是现代社会人类向完善并在不断发展的，而他，在当时就已经提出了。我敢肯定的是，我没有看懂这本书，正如我没有看懂柏拉图大多的言论一样。只不过，可以看出的是，那的确令人无限向往。
